1
00:00:00.150 --> 00:00:18.450
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى بسبب تقصير الصلاة في السفر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن ادريس قال اخبرنا ابن جريج عن ابن ابي عمار

2
00:00:18.650 --> 00:00:36.150
وغدا من الناس فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقت بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:37.500 --> 00:01:02.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله بتقصير الصلاة المراد من هذا الكتاب هو الاحكام المتعلقة بالقصر

4
00:01:03.200 --> 00:01:34.700
وهو قصر الرباعية الى اثنتين في السفر  آآ وقد اورد النسائي رحمه الله هذا الكتاب بعد كتاب الجمعة وبعد الكتب المتقدمة لان الكتب المتقدمة قبل الجمعة هي تتعلق بالصلاة المفروظة

5
00:01:34.900 --> 00:01:54.550
التي فرضها الله عز وجل على عباده في اليوم والليلة خمس مرات ثم اتى بعده بكتاب الجمعة الذي هو آآ فرض آآ في الاسبوع يصلى على هيئة خاصة وهو فرض الوقت

6
00:01:55.850 --> 00:02:21.150
ولما فرغ مما يتعلق بالصلاة فيما يتعلق بتمامها وفيما يتعلق بالجمعة اورد هذا الكتاب الذي يتعلق بقصرها في السفر وهي ان الرباعية آآ تقصر الى اثنتين فصلى ركعتين بدل من ان تصلي اربعا كما كان في الحضر

7
00:02:22.400 --> 00:02:43.200
فكان هذا الترتيب مناسب مناسبا من جهة انه ذكر اولا الابواب المتعلقة بالصلاة وصفتها واحكامها وصلاة الجماعة فيما يتعلق بذلك ثم ذكر الجمعة التي هي فرض آآ خاص في الاسبوع مرة واحدة

8
00:02:43.300 --> 00:03:03.850
صلاة واحدة في الاسبوع مرة واحدة. ويوم الجمعة على هيئة معينة. ثم ذكر ما صلاة المسافر وانها تكون ركعتين بالنسبة للرباعية ولورد النسائي آآ اولا حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

9
00:03:04.350 --> 00:03:19.800
عندما سأله يعلى ابن امية رضي الله تعالى عنه وقال ان الله عز وجل يقول فليس عليكم جناح فاكثروا من الصلاة خفتم ان يبطنكم الذين كفروا وقد امن الناس فكيف الناس يقصرون

10
00:03:20.600 --> 00:03:39.100
مع ان القرآن انما جاء آآ بذكر الخوف والناس قد امنوا وقال انني قد عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انها صدقة فتصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

11
00:03:39.800 --> 00:04:04.300
يعني ان القصر في السفر جاءت به السنة وانها رخصة وانها صدقة تصدق الله تعالى بها على عباده تقبل رخصته ومن المعلوم ان الاحكام الشرعية انما تؤخذ من الكتاب وتؤخذ من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث دال على ان

12
00:04:04.300 --> 00:04:23.150
القصر في السفر مع الامن انما هو آآ مستفاد من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودالة عليه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة منها هذا الحديث

13
00:04:23.450 --> 00:04:45.500
وفيه آآ وفي الحديث بيان ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يرجعون الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما لا يتضح لهم من ما يتعلق في في ما لا يتضح لهم من في من الايات القرآنية وكذلك

14
00:04:45.500 --> 00:05:04.800
يرجع بعضهم الى بعض لان يعلى بن امية سأل عمر وكان عمر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم والاية جاء فيها ذكر الانا الخوف المسافر اه انما يصلي ركعتين

15
00:05:05.000 --> 00:05:20.750
وكان ذلك في حال الامن ولاية انما جاءت في حال الخوف فبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ان هذه صدقة تصدق الله تعالى بها على عباده فاقبلوا صدقته فالسنة دالة

16
00:05:20.850 --> 00:05:39.450
في احاديث عديدة على قصر الصلاة وانها تكون ركعتين في السفر ومنها هذا الحديث ثم ايضا الحديث يدل على اعتبار المكروه اعتبار مفهوم المخالفة. لان جعل ابن امية سأل عمر

17
00:05:39.750 --> 00:06:00.050
لان النص فيه ذكر الخوف ومعناه انه آآ غيره انما يكون بخلافه وكذلك عمر استشكل هذا الذي استشكله يا ابن امية يعني ابن امية وسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام فبين ان هذا الذي آآ ان هذا الحكم

18
00:06:00.050 --> 00:06:14.500
وما الذي هو القصر في السفر؟ انما هو ثابت في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انها صدقة رجل تصدق الله تعالى بها عليكم فاقبلوا صدقته

19
00:06:17.850 --> 00:06:41.150
آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو ابن مخلد المشهور بابراغوية الحنظلي المروزي ثقة ثبت مجتهد محدث فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع على صيغ التعديل وارفعها

20
00:06:41.250 --> 00:07:04.450
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا مبن ماجة فانه لم يخرج له شيئا وكلمة بن راهوية هذا هذه الالفاظ التي هي مخرومة بالواو والياء والهاء المحدثون ينطقون بها بهذا بهذه الصيغة فيقول الراهوية

21
00:07:05.350 --> 00:07:33.100
بسكون الواو وضم ما قبلها وفتح الياء التي بعدها وسكون الهاء راه هويا واما اهل واما اهل اللغة فانهم يأتون بها مفتوحة الواو ساكنة الياء فيقولون راحوا والمحدثون يقولون راه هويا

22
00:07:33.600 --> 00:07:52.550
وكما قلت هو ثقة ثابتة للمجتهد محدث فقيه وحديثه ووصف بانه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن عن عبد الله بن ادريس الاودي الكوفي

23
00:07:52.600 --> 00:08:07.750
عبد الله بن ابن ادريس الاودي الكوفي وهو ثقة نبذ اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج

24
00:08:07.900 --> 00:08:32.600
مشهور بالنسبة الى جده وحديثه وهو وهو ثقة وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن ابن ابي عمار وهو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار وهو ثقة

25
00:08:32.700 --> 00:08:53.000
اخرج له اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابين ويقال ابن باباه فيقال من بابي بدون هاء

26
00:08:53.200 --> 00:09:09.600
وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن يعلى ابن امية صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقال له يعلى بن منية وهي امه وهو صاحب وهو صحابي مشهور وحديثه

27
00:09:09.600 --> 00:09:28.000
وعند اصحاب الكتب الستة يروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليفة الخليفة الثاني من الخلفاء وافدين الهادين المهديين وهو عمر ابن الخطاب

28
00:09:28.050 --> 00:10:03.650
آآ خان الخلفاء الراشدين آآ ذو المناقب الجمة والمناقض والفظائل الكثيرة وقد ولي الخلافة ومكث فيها عشر سنوات واشهرا اتسع فيها البلاد الاسلامية وكثر وكثرت الفتوحات وفتحت الشام  اه وفتحت بلاد فارس والروم وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان في زمن خلافته اوتي بكنوزهما

29
00:10:03.650 --> 00:10:18.900
وانفقت في سبيل الله على يدي الفاروق كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في قوله لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فاما الجيوش المظفرة التي ارسلها عمر بن الخطاب رضي الله عنه

30
00:10:19.000 --> 00:10:37.000
آآ قضت على تلك الدولتين واتت بكنوز آآ آآ قصرى وكيسر وانفق آآ اه كسرى وقيصر وانفقت في سبيل الله كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

31
00:10:39.050 --> 00:10:54.050
رحمه الله تعالى واخبرنا حذيفة قال حدثنا البيت عن ابن سهام عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن امية ابن في عبد الله بن خالد انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنه

32
00:10:54.400 --> 00:11:22.150
ولا نجد صلاة السفر في القرآن قال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل الينا محمدا صلى الله عليه ولا نعلم شيئا وانما نفع قالوا كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل. ثم اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر وهو بمعنى حديث ابيه عن عمر رضي الله عنه

33
00:11:22.150 --> 00:11:36.800
لان حديث عمر رضي الله عنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صدق فصدق الله بها عليه اي انه جاءت به السنة عن رسول الله وهنا اه ابن عمر سئل الى من نجد صلاة الحضر في القرآن وصلاة الخوف في القرآن

34
00:11:37.200 --> 00:11:51.700
ولا هز صلاة السفر فكان جواب عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان انه قال بعث الله فينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولم نكن نعلم شيئا يعني ما كنا نعلم شيئا من الحق والهدى

35
00:11:52.000 --> 00:12:02.000
حتى جاءنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالكتاب والسنة. وانما نفعل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نقصر الصلاة في السفر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:02.000 --> 00:12:21.050
اذا صلاة القصر او القصر قصر الصلاة في السفر جاءت به سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام من قوله وفعله حديث عمر المتقدم فيه القول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقت صدق الله بها عليكم فاقبل صدقتك

37
00:12:21.300 --> 00:12:49.600
واما حديث ابن عمر فانه آآ ذكر الفعل وانه قال انما كنا نقصر الاقتداء بالربيع النبي صلى الله وسلم فانه كان يقصر الصلاة في السفر   في هذا فيعني ان السنة اه انها اصل في القرآن وانها اه وان وانه يجب الاخذ بما جاء فيها

38
00:12:49.600 --> 00:13:11.900
كما يجب الاخذ بالقرآن وانه آآ لا بد من العمل بهما جميعا يعمل بالقرآن يعمل بالسنة كما يعمل بالقرآن وقول اه اه الذي سأل ابن عمر لما كنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف

39
00:13:12.350 --> 00:13:33.300
يقبل بصلاة الحضر ما جاء من الايات التي فيها اطلاق الصلاة. الايادي التي فيها الى الصلاة آآ هذا هو ما يتعلق بالنسبة لصلاة اه الحضر. واما الفوز وفي قوله واذا

40
00:13:33.300 --> 00:13:54.000
وان يقينكم الذين كفروا فان هذا ان صلاة الفطر من السفر جاءت بها سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام من فعله واننا نفعل كما رأينا النبي عليه الصلاة والسلام يفعل

41
00:13:54.050 --> 00:14:14.900
كان عليه اصحابنا عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم من الاتباع للرسول صلى الله به انهم يتابعونه في اقواله وافعاله وتقريراته عليه الصلاة والسلام لان السنة قول وفعل وتقرير قول

42
00:14:14.900 --> 00:14:37.100
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفعل منه وتقرير منه لغيره ممن فعل شيئا بحرمته واقره على ذلك ولم عليك وهو عليه الصلاة والسلام لا يقر على باطل  اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف

43
00:14:37.200 --> 00:14:57.500
البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الليث ولا يكون لسعد المصري المحدث الفقيه فقيه مصر ومحدثها وهو امام مشهور موسقة تبذل اخرج حديث واصحاب الكتب الستة ان زهيت

44
00:14:58.200 --> 00:15:20.000
نعم عن الزهر وهو محمد ابن مسلم اذا عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب ينتهي نسبه الى زهرة ابن كلاب ويلتقي نسبه معنا بسبب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب الذي هو ابو قصي وزهرة وابو قصي

45
00:15:20.000 --> 00:15:41.450
من كلاب وزهرة بن كلاب وينسب الى جده زهرا من خلاف فيقال للزهري وينسب الى جده شهاب فيقال ابن شهاب وهو مشهور بهاتين النسبتين الى جده زهرة وقال الزهري والى جده شهاب فيقال ابن شهاب وهو جد آآ وهو جد جده الذي هو من شهاب

46
00:15:41.500 --> 00:16:01.900
احد اجداده وهو ثقة اه امام فقيه مشهور آآ هو من صغار التابعين اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عن ابيه عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

47
00:16:02.200 --> 00:16:19.150
ابوه وابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام الذي اه هو احد الفقهاء السبعة هل احد الاقوال في السابق وعبدالله هذا صدوق اخرج حديثه اخرج حديثه النسائي وابن ماجة

48
00:16:19.450 --> 00:16:42.950
فلم يخرج له آآ البخاري ومسلم ولا ابو داوود والترمذي وانما خرج له النسائي وابن ماجة عن  عن امية ابن عبد الله ابن خالد وهو وهو ثقة اخرج لهما  اه وهو ثقة اخرجه النسائي وابن ماجة مثل مثل تلميذه

49
00:16:43.250 --> 00:17:04.950
مثل تلميذه اسمه عبد الله ابن ابي بكر عبد الله ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن خالد الهشام امية ابن  ابن عبد الله ابن خالد كل منهما خرج حديثه النسائي وابن ماجه الا ان آآ آآ الاول صدوق واما الثاني فهو

50
00:17:04.950 --> 00:17:22.300
ثقة انه سأل عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما هذا السؤال وهو اننا نجد صلاة الحضري في القرآن وصلاة الخوف في القرآن ولا نجد صلاة السفر فقال ان الله بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

51
00:17:22.300 --> 00:17:42.250
ولا ولا نعلم شيئا ما كنا نعلم شيئا من الحق والهدى الذي جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام قبل ان يأتينا ثم جاءنا الله تعالى بالحق والهدى آآ على يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وانما نفعل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يعني يقتل

52
00:17:42.250 --> 00:18:03.550
ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقصر ونحن نقصر الصلاة في السفر اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام حيث كان يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ولا حدثناه شيء عن منصور ابن زيدان عن ابن سيري

53
00:18:03.550 --> 00:18:20.100
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من مكة الى المدينة لا يخاف الا رب العالمين يصلي ركعتين ثم ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

54
00:18:20.350 --> 00:18:34.150
ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج من مكة الى المدينة لا يخاف الا رب العالمين يصلي ركعتين. يعني يصلي في السفر ركعتين من غير خوف تصلي ركعتين في السفر من غير خوف

55
00:18:34.350 --> 00:18:48.100
والذي جاء في القرآن فيه ذكر الخوف. وهنا فيه بيان انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي مع الامن وبدون بدون خوف وقوله لا يخاف الا رب العالمين يعني لا يخاف من احد من الناس

56
00:18:48.850 --> 00:19:04.700
ومن المعلوم ان الله تعالى يخاف دائما وابدا واما المخلوقون فيخافون في بعض الاحيان دون بعض الاحيان يعني يحصل الخوف في بعض الاحيان واما الخوف من الله فهو دائما وابدا. ولهذا قال لا يخاف الا رب العالمين

57
00:19:04.800 --> 00:19:18.050
لا يخاف الا رب العالمين الذي الخوف منه يكون دائما وابدا. واما الخوف من الناس فانه هو الذي يكون في بعض الاحيان ولهذا شرع فيه الصلاة على وجه مخصوص اللي هي صلاة الخوف

58
00:19:18.500 --> 00:19:39.400
واذا ذهب الخوف يصلى الصلاة كما كانت تصلى بدون خوف. ولهذا قال لا لا يخاف الا رب العالمين يعني هذا فيه بيان ان سنة اه ان القصر انما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانه مع الامر وانه مع الامن

59
00:19:39.400 --> 00:20:00.000
بسفر اه وليس مقيدا بالخوف وانما اه صلاة السفر جاءت بها سنة عن رسول الله عليه صلاة القصر في الصفر جاءت بها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى مع الامن

60
00:20:00.250 --> 00:20:15.050
لان المسألة ليست مقصورة على الخوف بل ايضا مع الامر ولهذا قال لا يخاف الا رب العالمين يعني انه امن انه امن من الناس ليس عليه خوف من الناس الذي شرعت صلاة الخوف من اجله

61
00:20:15.550 --> 00:20:39.650
بل هو انا ومع ذلك كان يصلي ركعتين اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره انه عن هشيمه ابن بشير الواسطي حسين ابن بشير الواسطي وهو ثقة الكبت آآ كثير التدليس كثير التدليس والانسان الخبي

62
00:20:39.950 --> 00:21:00.650
يعني يرسل ويدلس يدلس ويرسل ارسالا خفيا والمقصود بالاركان الخفي هو ان يروي الشيخ عمن عاصره ولم يعرف انه لقيه يروي شخص عن من عاصره ولم يعرف انه لقي فان هذا يقال خفي

63
00:21:00.750 --> 00:21:18.300
لانه يحتمل انه اه لقي لانه معاصر له اما اذا كان الشخص لم لم يلقى لم يدرك عصره فهذا ارسال جلي وارسال واضح ويكون انسان يروي عن انسان مات قبل ان يولد

64
00:21:18.550 --> 00:21:35.550
مات قبل ان يولد قد يكون يعني بينه وبينه مسافة طويلة. فهذا يقال لفرسال جلي لانه واضح ان فيه انقطاع لكن اذا كان الشخص معاصر لمن روى عنه ولم يعرف انه لقيه

65
00:21:35.700 --> 00:22:03.050
ولم يعرف انه لقيه فهذا هو المرسل الخفي. وصف بالخفاء يعني ضد كونه جلي لانه محتمل  آآ اللقي ولكنه ما ثبت اللقي فهو يعتبر من قبيل الارسال الخفي ولهذا فان الفرق بين التدليس الخفي ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه

66
00:22:03.200 --> 00:22:18.150
اخلصوا بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه يعني شيخهم من مشايخه عرف لقاؤه اياه يروي عنه بلفظ يروي عنه ما لم يسمعه منه بلفظ ملهم السماع كان او قال

67
00:22:18.400 --> 00:22:38.800
فعن او قاله مع انه شيخ من شيوخه معروف بالروايات عنه واما الارسال الخفي فهو ان يروي عن من عاصره ولم يعرف انه لقيه يروي عن من عاصره ولم يعرف انه لقي فمشير ابن بشير يعني اه يرسل ويدلس يدلس ويرسل

68
00:22:38.800 --> 00:22:58.800
التدليس والارسال الخفي وهذا هو الفرق بين التدليس والارسال الخفي والخفي ضده الجلي كما ذكرت وهو انجلي يروي عن من لم يدرك عصره واما الخفي فهو يروي عن من عاقره ولم يعرف انه لقي

69
00:22:59.500 --> 00:23:21.500
وحديث هشام بن بشير الواسطي اخرجه اصحاب الكتب الستة منصور ابن زادان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الثلاثة  عن ابن سيرين وهو محمد محمد ابن سيرين آآ البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس

70
00:23:21.500 --> 00:23:40.150
عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اه الذين وصفوا بلقب العبادي الاربعة وهم اربعة من صغار الصحابة لعصر واحد متقاربون في السن

71
00:23:40.500 --> 00:23:56.750
آآ وعن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير وايضا هو احد السبعة المعروفين بكفك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر ابن عبد الله الانصاري وابو

72
00:23:56.750 --> 00:24:16.450
وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن عنهم وعن الصحابة اجمعين وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن عون عن محمد عن ابن عباس

73
00:24:16.450 --> 00:24:32.150
كنا نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة لا نخاف الا الله عز وجل. صلي ركعتين. ثم ورد حديث ابن عباس من طريق اخرى وهي بمعنى الطريقة السابقة

74
00:24:32.450 --> 00:24:47.900
انهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكث الى المدينة آآ لا يخافون الا الله يصلون ركعتين يعني يقصرون الرباعية ويجعلونها اثنتين مع انه ليس هناك خوف بل هم امنون

75
00:24:48.150 --> 00:25:09.150
فهذا مثل الذي قبله دال على ان القطر اه قصر الصلاة في السفر جاءت بالسنة عن رسول الله وسلم من قوله وفعله من قوله كما في حديث عمر المتقدم ومن فعله كما جاء في حديث ابن عمر وحديث ابن عباس

76
00:25:10.700 --> 00:25:26.100
اه الذي جاء من طريقين هذه الطريق والطريقة الاولى التي قبلها آآ واسناد الحديث يقول محمد بن عبد الله اخبرنا محمد بن عبد الله على وهو صنعاني البصري وهو ثقة خرج حديثه مسلم

77
00:25:26.100 --> 00:25:44.450
داود في كتاب القدر وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. اخرج حديث مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. يروي عن خالد وهو ابن الحارث. واذا جاء محمد ابن عبد الاعلى يروي عن خالد وكثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد

78
00:25:44.450 --> 00:25:59.450
يروي عن خالد غير منسوب والمراد به خالد ابن الحارث البصري خالد ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة ابن عمر ابن عمر وهو عبد الله ابن عوف

79
00:25:59.600 --> 00:26:25.350
عبد الله ابن عوف وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الفتنة هنيئا الله عن محمد عن محمد وابن سيرين عن ابن عباس وقد مر ذكرهما بالاحناد الذي قبل هذا قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النظر ابن سميل قال اخبرنا شعبة عن يزيد ابن خمير قال

80
00:26:25.350 --> 00:26:45.350
فسمعت حبيب ابن عبيد يحدث عن جبير ابن نفيض عن ابن اسم قال رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يصلي ركعتين فسألته عن ذلك فقال انما افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ثم اورد

81
00:26:45.350 --> 00:26:57.450
حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان انه صلى ركعتين في ذي حذيفة ولما قيل له قال انما افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل

82
00:26:57.600 --> 00:27:22.900
وهو دال على كثر الصلاة في السفر مع الامن وانه يصلي الرباعية ركعتين وفيه ايضا دليل على ان انه اذا خرج من بلده وجاوز البيوت فانه يصلي ما دام انه سافر سفرا تقصر فيه الصلاة

83
00:27:23.150 --> 00:27:37.200
فانه آآ اذا خرج من البلد يبدأ باحكام السفر لان عمر رضي الله عنه وارضاه خرج من المدينة وقصر في زحليبة والرسول صلى الله عليه وسلم كان قطر في بن حذيفة

84
00:27:37.400 --> 00:27:55.600
لما خرج لما خرج في حجة الوداع صلى الظهر ثم خرج وصلى العصر في ذو الحجة صلى الظهر بالمدينة اربعا ثم ثم خرج وصلى بابو الحليفة العصر ركعتين. العصر ركعتين فهذا يدل على انه اذا خرج من البلد

85
00:27:55.750 --> 00:28:17.600
وشرعت السفر وان لم يزر مسافة طويلة فانه يبدأ بالقصر لان للحليفة قريب من المدينة  الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم خرج وصلى العصر في في الخليفة ركعتين. فاذا سافر سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فانه يبدأ

86
00:28:17.600 --> 00:28:34.300
من حين ما يخرج من البلد من حين ما يخرج يخرج من البلد تبدأ احكام السفر فحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه دال على القصر في السفر وان وان المعول عليه في ذلك الاقتدام الرسول صلى الله عليه وسلم

87
00:28:34.300 --> 00:28:51.050
لانه قال انما افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. وفيه ايضا كما ذكرت ايضا الدلالة على ان القصر او ان احكام السفر تبدأ من حين ما يجاوز المسافر البلد

88
00:28:51.100 --> 00:29:10.900
الذي سافر منه فتبدأ احكامه من حين ما يخرج منه ويبدأ ويشرع في السفر تبدأ احكام السفر من القصر وغير ذلك واما اسناد الحديث فيقول النسائي عقب ابراهيم وقد مر ذكره حديثنا

89
00:29:10.900 --> 00:29:24.900
وهو ثقة اخرج حديث ثقة كبث اخرج له اصحاب كتب الشتاء قال اخبرنا شعبة. قال اخبرنا شعبة هو ابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

90
00:29:25.350 --> 00:29:48.200
وقد اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابن خمير وهو صدقة. وهو صدوق. وهو صدوق اخرج له البخاري بمفرد ومسلم وخمس اربعة قال سمعت حبيب ابن عبيد قال سمعت حبيب ابن عبيد المكي وهو ثقة اخرج له

91
00:29:48.650 --> 00:30:17.100
وحتى يزيد وهذا ايضا حوصي والذي بعده حمصي ثلاثة حمصيون وكلهم اخرج لهم البخاري فلذا بمفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة والاول آآ الصدوق صدوق والاخران بقات آآ يزيد ابن خمير

92
00:30:17.250 --> 00:30:36.250
وحبيب ابن عبيد وجبير ابن نفير هؤلاء حمصيون هذا اول صدوق والثاني والثالث نقاط وكل منهم اخرج حنيفة والبخاري في الازهر المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن المسلم عن ابن السنط وهو في

93
00:30:36.700 --> 00:30:52.300
ورحبيب بن الصمغ وهو الى له وفادة يعني ممن وفد على رسول الله عليه الصلاة والسلام فله صحبة وحديثه هذا هو مسلم وخامس. اخرجه مسلم والحارس الاربعة. ابن رحبيل ابن

94
00:30:53.000 --> 00:31:10.150
قال رأيت عمر بن الخطاب قال رأيت عمر بن الخطاب وهو الذي سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد مر ذكره وقال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس قال

95
00:31:10.150 --> 00:31:25.300
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فلم يزل يقصر حتى رجع فاقام بها عشرا ثم ورد النسائي حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه

96
00:31:25.400 --> 00:31:42.300
انه قال اه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة فلم يزل يقصر حتى رجع اي الى المدينة وقام بها عشرة اي لمكة وكان يكثر الصلاة والمقصود بهذا مكان انه كان ذلك في حجة الوداع

97
00:31:42.500 --> 00:32:03.150
المفروض انه اقام بمكة وما حولها وليست الاقامة كلها بمكة بل بعضها بعرفة وبعضها بمنى وبعضها بمكة وجملة ذلك عشرة ايام  وكان فيها يقصر الصلاة نبيها يقصر الصلاة لكن المكان الذي او البلد الذي اه اقام به وهو مكة

98
00:32:03.200 --> 00:32:25.050
اربعة ايام من اليوم الرابع الى اليوم الثامن وكان يقصر الصلاة ثم بعد ذلك انتقل الى منى وجلس فيها اليوم الثامن ثم ذهب الى عرفة اليوم التاسع ثم الى منى وجلس فيها يوم العيد والثلاثة الايام التي بعده. وكانت مدة اقامته صلى الله عليه وسلم بمكة وما حولها

99
00:32:25.050 --> 00:32:45.050
عشرة ايام وكان يكثر صلاة منذ خرج من المدينة الى ان رجع الى المدينة وهو على ما ترجم له النسائي من حيث ان المسافر يقصر الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان

100
00:32:45.050 --> 00:33:04.400
في حجة الوداع من من خرج من المدينة الى ان رجع الى المدينة وهو يقصر الصلاة لكنه ما قام في مكان واحد اه اكثر من اربعة ايام بل اقامته في مكة اربعة ايام ثم بمنى يوم ثم بعرفة يوم ثم رجع الى

101
00:33:04.400 --> 00:33:22.400
الى الى الى منى وقام بها يوم العيد والثلاثة الايام الذي بعده وخرج في اخر اليوم الثالث عشر اه حيث تأخر او لم يتعجل عليه الصلاة والسلام ونزل المحصب الذي هو الابطح

102
00:33:23.700 --> 00:33:46.700
فالحديث دال على قصد الصلاة في السفر آآ وانه ثابت بسنة رسول الله عليه افضل الصلاة واتم التسليم    يقول انا قتيبة وقد مر ذكره حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الواسطي

103
00:33:47.100 --> 00:34:15.000
مشهور بكنيته ابو عوانة وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو وهو وهو مشهور بكنيتهم وممن اشتهر ايضا بالكنية بالكنية في ابي عوانة آآ صاحب المستخرج على صحيح مسلم واعوان اهل الاسرائيلي وهو آآ كتابه يقال له المستخرج ويقال له الصحيح ويقال له المسند وكل

104
00:34:15.000 --> 00:34:34.850
هذه صفات له وهو صحيح لانه مبني على كتاب صحيح وهو مستخرج لانه مستخرج على كتاب معين وهو مسند لانه بالاسانيد آآ يرويه باسانيده آآ منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:34:35.650 --> 00:35:02.150
عنحى ابن ابي اسحاق. عن يحيى ابن ابي اسحاق وهو البصري الحضرمي مولاهم. وهو آآ آآ صدوق آآ  صدوق ربما اخطأ وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي نعم عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه

106
00:35:02.150 --> 00:35:23.600
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد اسناد رباعي من اعلى الاسانيد المسائل آآ نعم وابو عوانة ويحيى ابن آآ ابي اسحاق وانس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

107
00:35:23.600 --> 00:35:49.400
فهؤلاء اربعة بين النساء وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من اعلى الانسانيت عند النساء لان اعلى ما عنده الرباعيات ليس عنده ثلاثيات من ثلاثية شيء واصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثلاثة منهم ليس عندهم ثلاثية. واما الذين عندهم دولابيات وهم البخاري

108
00:35:49.400 --> 00:36:10.750
والترمذي وابن ماجة البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي والنسائي عنده خمسة احاديث ثلاثية وهي باسناد واحد واسناد ضعيف وهي خمسة باسناد واحد وذلك لاسناد ضعيف

109
00:36:10.850 --> 00:36:37.950
آآ واما الثلاثة الذين ليس عندهم ثلاثيات بل اعلم عندهم الرباعيات وهم مسلم وابو داوود والنسائي قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال قال ابي انبأنا ابو حمزة وهو سكري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال

110
00:36:37.950 --> 00:36:51.650
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين رضي الله عنهما ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

111
00:36:51.850 --> 00:37:13.950
وفيه ان انه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الصف ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومعهما الركعتين ففيه اثبات آآ صلاة الغصر للسفر وانها ثابتة بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين الراشدين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما

112
00:37:13.950 --> 00:37:37.400
فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين. وابو بكر كذلك وعمر كذلك رضي الله تعالى عنهما. فهو دال على ما المصنف من الفقير للصلاة في السفر واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن محمد ابن علي ابن حسن ابن شقيق المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي

113
00:37:37.400 --> 00:37:56.700
والنسائي قال قال ابي. قال قال ابي وهو الحسن آآ الحسن ابن؟ ابو علي ابن حسن ابن شقيق وهو المروزي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة انا ابو حمزة ابو حمزة هو السكري

114
00:37:56.750 --> 00:38:23.850
ابو حمزة هو محمد ابن ميمون عمل ابن ميمون المروزي ويقال له السكري  اه انما نسب السكري قيل له السكري قيل لانه كان حلو المنطق فقيل له السكري لان اشارة الى حلاوة منطقه والى حسن تعبيره. فكان حلو المنطق حسنا

115
00:38:23.850 --> 00:38:44.600
وكان يقال له السكري هذه سبب النسبة وهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن بالنسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. لان الذي يسبق الى الذهن نسبة الى السكر. لكن هنا نسبة الى حلاوة المنطق وانه يشبه السكر في الحلاوة

116
00:38:44.600 --> 00:39:10.300
في حلاوة منطقه ومشهور بكنية ابو حمزة ابو حمزة واسمه محمد ابن ميمون. وهو دقة الفاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وكلمة هو السكري هذه اتى بها من دون تلميذه. من دون تلميذه فهو الحسن وهو علي بن حسن ابن شقيق

117
00:39:10.900 --> 00:39:27.050
علي بن حسن بن شقيق من دونه وهو آآ محمد بن علي الحسن الشقيق او النسائي او من دون النسائي هؤلاء هم الذين يحتمل ان يقولوا قالوا هو السكري واما في

118
00:39:27.050 --> 00:39:49.250
تلميذه علي بن الحسن بن شقيق فلا يحتاج الى ان يقول السكري وانما يقول فلان ابن فلان ويتوب كما يريد فلان ابن فلان وينسبه كما يريد آآ ها؟ المنصور؟ عن منصور وهو ابن المعتمر البوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب وهو من اقران اعمش

119
00:39:49.750 --> 00:40:12.900
آآ عن ابراهيم وابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وثقة الفقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة فمن عظمه وهو ابن قيس النخعي الكوفي موثقة ثبت ثقيف عابد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن مسعود

120
00:40:12.950 --> 00:40:28.200
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المهاجرين وهو من علماء الصحابة وقد قال بعض العلماء انه احد العبادي له الاربعة

121
00:40:28.450 --> 00:40:47.900
ولكن الصحيح ان العبادلة اربعة كلهم من صغره لان وفياتهم فوق الستين وهي في اوقات الازمان المتقاربة واما ابن مسعود توفق مئتين وثلاثين في اخر في اواخر خلافة امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه

122
00:40:47.950 --> 00:40:59.500
وحبيب عبدالله بن مسعود اخرجه اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين