عن ابي اسحاق وهو السميع وقد مر ذكره ثم واخبرنا عمرو بن علي الاول عمرو بن علي؟ اي نعم ثم قال حاء واخبرنا عمرو بن علي هذه للتحويل اي تحول من اسناد الى اسناد
نعوذ الامام النزالي رحمه الله تعالى باب الصلاة بمنى قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى امن ما كان الناس واكثره ركعتين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على في ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والمسائي رحمه الله ثواب الصلاة في منى
المراد وبهذه الترجمة بيان ان الصلاة في منى في الحج انها قصر وانها ركعتان ومعلوما ان الناس مقيمون في منى هذا ما يرجعون من عرفة يلقون فيها يوم العيد ويومين او ثلاثة
هذا يوم العيد ان تعجلوا فتكون اقامتهم في منى ثلاثة ايام وان تاخروا فتكون اربعة ايام يوم العيد وثلاثة ايام بعدها المفروض من الترجمة هن الناس بمنى المطلوب منهم ان يصلوا الرباعية ركعتين
يصلون الرباعية ركعتين هذا هو المقصود من الترجمة وان الصلاة في منى انما تكون كذلك ولو كان آآ ولو كان هناك اقامة ولو كانوا مقيمين غير مرتحلين وانما هم مستقرون في منى هذه الايام
والمسافر يقصر ويصلي الرباعية ركعتين قد اورد النسائي عدة احاديث تتعلق بالصلاة بمنى وان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بمنى ركعتين في حجة الوداع الرباعية يصليها ركعتين مدة اقامته بمنى يوم العيد واليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لانه تأخر
عليه الصلاة والسلام ولم يتعجل وقد اورد النسائي حديث وهب واحد وبني حارثة بن ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه بمنى امن ما كان الناس واكثره ركعتين
يعني ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قصر قمنا ركعتين مع وجود الامن وكثرة الناس فليس فليس القصر مقيدا بالخوف كما جاء في الاية الكريمة اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح تقصروا من الصلاة
وقد مر في بعض الاحاديث ان ابن ان ابن عباس او ابن عمر قال انه خرج اه صحب من مكة الى المدينة وكان يصلي ركعتين لا يخاف الا رب العالمين
يعني معناها ان ليس هناك خوف من الناس وانما كان امن وانما فيه الخوف من الله الذي يكون دائما وابدا وكذلك ايضا في منى ايضا مع وجود الامن ومع وجود كثرة الناس
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فدل هذا على ان صلاة المسافر انها ركعتان سواء كان هناك خوف او كان هناك امن وقد اورد النسائي واسناد هذا الحديث الذي اورده النسائي يقول النسائي اخبرنا
عتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عن ابي الاحوط وهو سلمان ابن سليم الحنفي الكوفي سلام ابن سليم الحنفي الكوفي وهو ثقة متقن اخرج حديث واصحاب الكتب الستة ومشهور في كليته ابو الاحور
واسمه سلام ابن سليم يروي عن ابي اسحاق وسلم ابن سليم توفي سنة مئة وتسعة وسبعين مئة وتسعة وسبعين في السنة التي مات فيها مالك وكتيبة يروي عن ما لك
ويروي عن ابي الاحوص الذي توفي في السنة التي مات فيها مالك وهي سنة مئة وتسعة وسبعين وقتيبة من المعمرين لانه ولد سنة مئة وخمسين وهي السنة التي مات فيها ابو حنيفة وولد فيها الامام الشافعي
ثلاث مئة وخمسين والشافعي في في سنة اربعة مئتين واربع وعمره اربعا وخمسون سنة واما قتيبة فعمر الى سنة مئتين واربعين فصار عمره تسعون سنة ولهذا ادرك المتقدمين وهو من الطبقة العاشرة ويروي عن ابي الاحوص وهو من الطبقة السابعة
زيادة انه ان عثمان رضي الله عنه صلاها ركعتين من خلافته طيب لا ثم بعد ذلك اتمها عليه ثم بعد ذلك اتمها فالحديث دال على ما دل عليه الذي قبله
يعني فيه طبقتين يعني بين طبقته وطبقة طبقتين والسبب في هذا كونه عمر فادرك المتقدمين. فصار من في العاشرة يروي عن من في السابعة وذلك لما حصل كتيبة من كونه من المعمرين اذ
ولد سنة مئة وخمسين فادرك آآ فادرك ما لك وادرك الشافعي وادرك ما كان ايضا قبلهما في الوفاة لان عمر قتيبة عند وفاة وفاة الاب الاحوس ومالك تسعة وعشرين سنة
بين عمره عند وفاتهما وعشرون سنة فهذا هو السبب الذي يجعل يعني شخص مثلا متأخر في طبقة يروي عن شخص متقدم عنه بطبقتين او اكثر وهذا هو الذي جعل مثل الثلاثيات
مثلا البخاري بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص صحابة وتابعين واتباع تابعين صحابة وتابعيه واتباع تابعيه فيكون البخاري يروي عن اتباع التابعين يروي عن اتباع الشافعين فتختصر الطبقات
يختصر الطبقات يعني اه اه لهذا السبب وبسبب التعمير يعني كون ان الشخص يكون معمرا آآ يروي ابو الاحوص عن ابو اسحاق عن ابي اسحاق الاسابيع الهمداني وهو عمرو بن عبدالله
الهمداني السبيعي الكوفي وثقة المكثر اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن حارثة بن وهب الخزاعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة آآ وحديثه عند اصحاب وهذا الاسناد قتيبة
عن ابي الاحوص عن اه ابي اسحاق عن اه حارثة ابن وهب اه اربعة؟ نعم. اربعة اشخاص فهو من الرباعيات التي اعلى من التي هي من اعلى الاسانيد عند النسائي
لان النساء يعلم ما عنده الرباعيات وانزل ما عنده في العشاري اللي هو عشرة اشخاص بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلى ما عنده في الرباعيات وهذا منها
وحارس هذا الوهب الخزاعي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ابن زوجة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لان عمر تزوج امه قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اسحاق
حاء قال واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال اخبرني ابو اسحاق عن حارثة عن حارثة ابن وهب رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين
ثم ورد النسائي حديث آآ حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه من طريق اخرى وهو بمعنى الطريقة السابقة ومفيد ما ما افادته الطريقة السابقة واسناد الحديث يقول ابن علي
وهو الفلاج المحدث الناقد ثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة وهم من المتكلمين في الرجال جرحا وتعديلا وكثيرا ما يأتي ذكره بالفلات بلقبه فيقال ضعفه الفلاج وثقه الفلاج قال فيه الفلاس كذا واحياني يأتي بنسبته اسمه ونسبه فيقال عمرو بن علي كما هنا
فهو عمرو بن علي الفلاس اه ثقة اه ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد القطان يحيى ابن سعيد القطان البصري المحدث الناقد الثقة
المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة لعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
التحول من الزناد الى اثنان اثنان اخر عند النسائي لانه ذكر الاسناد الاول ثم وقف في اثنائه ورجع من جديد باسناد اخر واتى بكلمة حاء او بحرف حاء الذي هو يدل على تحول مثل هذه
الذي يدل على تحول من اسناد الى اسناد. فيكون الاسناد ان يلتقيان ثم يتحدان بعد ذلك فيكون فريقان مفترقان ثم يلتقيان عند شخص ثم يستمران من ذلك الشخص والملتقى الاثنتين هو ابو اسحاق السبيعي
لان هذا الاسناد عمرو بن علي عن اه يحيى بن سعيد القطان عن شعبة من الحجاج والطريق الثاني عمرو بن علي يروي عن يحيى ابن سعيد القطان ويروي عن سفيان
يروي عن سفيان ثم سفيان يروي عن ابي اسحاق وسفيان هنا آآ يحتمل الثوري وابن عيينة من الحوري وابن عيينة سعيد القطان روى عنهما جميعا نحيم سعيد القطان روى عنهما جميعا
لكن آآ اه اه ابو اسحاق كوفي والثوري كوفي فيكون الاقرب ان يكون الثوري الاقرب ان يكون الذي اه روى عن ابي اسحاق السبيعي هو الثوري لان كل منهما كوفي
كلا منهما ثم ايضا من حيث البلد البصرة والكوبة متقاربتان يحي ابن سعيد القطان آآ بصري والبصرة قريبة من الكوفة ويحيى بن سعيد القطان روى ايضا عن ابن عريان وهو مكي
لكن ابو اسحاق وكوفي فيكون من حيث البلد ومن حيث كثرة الاتصال يكون بين الثوري وبين ابي اسحاق اكثر مما يكون بين ابن عيينة وابي اسحاق فالطرق التي يعرف بها المهمل
ان ينظر الى التلاميذ والشيوخ والبلد وايضا ينظر الى الاسانيد الاخرى وقد يكون فيها نسبة المهمل وبيان نسبه وانه فلان ابن فلان فيتبين انه احد الاثنين اه وسفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة ثابتة حجة امام اه فقيه اخرج له اصحاب
ستة هو قد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث مثل شعبة في الحجاج كل منهما وصف بانه امير المؤمنين في الحديث آآ وابو اسحاق هو السبيعي وقد مر ذكره عن حارثة ابن ابن وهب الخزاعي وقد تقدم في الاسناد الذي قبل هذا
وقال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بكير عن محمد ابن عبد الله ابن ابي سليم عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ومع ابي بكر وعمر ركعتين ومع عثمان ركعتين قدرا من امارته
ابن عمر ثم ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين ومع ابي بكر وعمر
اي صلى مع كل منهما في منى ركعتين ومع اثنان صدرا من خلافته من امارته يعني في اولها ثم انه بعد ذلك اعتمد رضي الله تعالى عنه صار يتم بميناء
الصلاة بمنى والسنة بمنى انه ان صلاة الرباعية صلى ركعتين لان هذا هو الذي فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وفعله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان آآ مدة من خلافته
ثم بعد ذلك اتم عثمان رضي الله عنه صلى الرباعية اربع صلى الرباعية اربعا لم يصليها اثنتين في منى وقد اه ذكر لسبب كون عثمان اتم الصلاة الرباعية ولم يقصرها ويصليها ركعتين بمنى ذكر لذلك اسباب عديدة
من اوضحها سببان احدهما انه رأى ان القصر انما يكون في حال السفر اللي هو والانتقاد واما في حال الاقامة فانه يكون الاتمام والامر والسبب الثاني او الوجه الثاني انه رأى ان
الحج يحضر فيه كثير من الناس واعراض ويكفر فيهم الجهل فاذا صلوا او رأوا الامام يصلي ركعتين ظنوا ان هذه هي السنة في جميع ايام السنة وان صلاتكم ركعتين وان الصلاة تكون ركعتين
فصلى اربعا حتى لا يحصل من بعض الاعراض يعني هذا التوهم سبب الجهل هذا هذان هما احسن ما قيل في تأويل او بيان سبب كون عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه اتم
ومن المعلوم ان ما جاءت به سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وسنة وعمل الخليفتين من بعده وعمل عثمان في اول خلافته انه هو الذي يوافق السنة وهو الذي المطابق للسنة
ومن المعلوم ان السنن تبين للناس ونوضح للناس ولا اه وعثمان رضي الله عنه انما اتم قالوا لهذين السببين ولغيرهما المشروع والحكم بالنسبة للمسافر في منى انه يصلي ركعتين ولا يصلي اربعا
وهذا هو الذي يتفق معنا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن الخليفتين الراشدين من بعده الراشدين من بعده وكذلك في اول خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه
اخونا قتيبة وقد مر ذكره عن الليل وابن سعد المصري ثقة ثبت فقيه. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن بكير وابن عبد الله ابن الاشج. المصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه
محمد بن عبد الله بن ابي سليم عن محمد بن عبد الله بن ابي سليم محمد ابن عبد الله ابن ابي سليم وعندكم في الكتاب ابن ابي سليمان وهو محمد ابن عبد الله ابن ابي سليم المدني وهو صدوق اخرج حديثه النسائي
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم قال سمعت عبد خالد بن يزيد حا قال واخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم
عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال صليت بمنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركعتين ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما
انه قال صليت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام بمنى ركعتين وهذا دال على على ما دلت عليه الاحاديث المتقدمة من ان ان سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام هي ان الصلاة تكون بمنى ركعتين صلاة الرباعية
آآ جماعة من الصحابة جاء عنهم انهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ بمنى ركعتين وبعضهم يقول انه صلى مع مع ابي بكر وعمر فبعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ومع عثمان في اول حلفته رظي الله تعالى عن الجميع
واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا كتيبة قتيبة وقد مر ذكره عبد الواحد حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد وهو ثقة آآ في حديثه لين عن الاعمش وهو هنا يروي عن وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
في حديثه مقال عن الاعمش وحديثه هنا عند وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ان عن اللعنة وهو سليمان ابن مهران الكاهلي البوفي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة نعم؟ عن ابراهيم
عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة وقيس اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عبد الرحمن بن يزيد. قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد وهو ابن قيس النخعي الكوفي ثقة
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة ثم حول الاسناد نعم فقال اخبرنا محمد ابن واخبرنا حمود بن غيلان هذه تحول من اسناد الى اثنان محمود بن غيلان هو المروزي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابا داود
عندنا يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة آآ حافظ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة هذا حديثنا سفيان عندنا سفيان وهو الثوري سفيان وهو الثوري وهو يروي عن الاعمش يروي عن الاعمش وتلميذه وشيخه كل منهما
تميله وشيخه هو كوفي اللي هو سفيان الثوري وتلميذه يحيى ابن ادم وشيخه آآ الاعنش سفيان الثوري مر ذكره قريبا والاعمش ايضا كذلك عن ابراهيم. عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس
وقد مر ذكره عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد وقد مر ذكره ايضا في الاسناد الذي قبل هذا عن عبد الله بن مسعود عن عبد الله مسعود وهذا هو
آآ الملتقى الاسنادين من حيث الاظهار والا فان الاسنادان ملتقيان عند عند الاعمش لانه يحيى ابن ادم عن الاعمش يحيى ابن ادم سفيان عن سفيان؟ نعم يحيى بني ادم عن سفيان عن الاعمش نعم وبعدين والثاني عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد
لا لا اول عبد الواحد عن الاعمش ايوه عبد الواحد عن الاعمش نعم عبد الواحد عن الاعمش والثاني سفيان عن الاعمش فملفق الاثنتين الاعمش قال رحمه الله تعالى في الاسناد الاول تقرأ الاسناد الاول قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم قال سمعت عبد الرحمن
اخرج حديثه الشيخان والنسائي من اصحاب السنن ايوه والافضل انه يحيى. قال اخبرنا يحيى وابن سعيد القطان وقد تقدم ذكره عن عبيد الله بن عن عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
ما يجوز ايوة اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن الاهمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن اي نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن خشرم وعلى عبد الله بن مسعود عبدالله بن مسعود الهزلي
آآ من من المهاجرين ومن علماء الصحابة وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين في اواخر خلافة عثمان وليس هو من العبادة الاهل اربعة لانه متقدم وليس من اه آآ صغار الصحابة الذين هم في سن واحد
والعبادة الاربعة هم ليس هو منهم بل هم من صغار الصحابة واما هو فهو من كبارهم ومن متقدميهم ايوه قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد قال صلى عثمان
الايمان بمنى اربعا حتى بلغ ذلك عبد الله فقال لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم اورد ان يسأل حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه بلغه ان عثمان رضي الله عنه صلى اربعا وقيل له انه صلى اربعا فقال
فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين لبيان ان ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو القصر وليس الاتمام ففيه بيان آآ السنة وآآ ان وان عثمان رضي الله عنه لما حصل مثل اتمام متأولا
ان الذي ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده وكذلك ايضا هو في اول خلافته انما هو القصر وليس الاجماع ولهذا بين عبد الله انه لما حصل من الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه الاتمام بمنى قال ان انني صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين
صليت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام بمنى ركعتين فهذه هي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وعثمان كاول واحسن ما قيل في تأوله تأوله ما ذكرته انفا من جهة
انه رأى ان القصر انما يكون في حاج السير وليس في حال الاقامة وآآ السبب الثاني انه آآ رأى ان الاعراب آآ يكثر فيهم الجهل فخشي ان يعرفوا ان السنة
في ان صلاة الرباعية في جميع احوال السنة في جميع ايام السنة انها ركعتان يظن ان الحكم هو ركعتان في جميع ايام السنة اه احسن ما قيل في تأوله هذان القولان
اخبرنا علي بن خشرم اخبرنا علي بن خشرم المروزي وهو فطرة اخرج حديث مسلم والترمذي والنسائي وعلي بن خشم من المعمرين لانه قارب المئة وجاء عنه انه قال صمت ثمانية وثمانين رمظانا صمت ثمانية وثمانين رمظانا وهو قد قارب المئة
يعني اه معناه انه اه اه قام هذه السنين الكثيرة ويحتمل ان يكون بعضها قام هو قبل البلوغ بعضها صام هو قبل البلوغ لانه قارب المئة والذي قال انه صامه من رمضانات ثمانية وثمانين رمظان يعني ثمانية وثمانين سنة وهو يصوم
رمظان حدثنا عيسى وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي اخو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة النعمة عن الاعمش وقد مر ذكره سليمان بن مهران والاعمش لقبه
ايوة عن إبراهيم عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد وقد مر ذكرهما عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وكذلك ايضا مر الذي قبل هذا قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
قال عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى الركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين ثم ورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وكذلك مع ابي بكر في زمن حلفته ومع عمر في زمن خلافته وكل وكل كل يصلي ركعتين يقصر الرباعية ولا يتمها
فحديث عبد الله ابن عمر دال على ما دل دلت عليه الاحاديث السابقة عن آآ جماعة من الصحابة بان السنة او ان الذي فعله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بمنى هو صلاة رباعية آآ ركعتين
وازنا في الحديث اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو صرخ في وهو ثقة المأمون سني ويقال له سني لانه ابر سنة في بلده وهو ثقة المأمون والسني اخرجه حديثه البخاري ومسلم والنسائي
العمري وهو وهو المصغر وهو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن نافع نعم النافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر
ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص
آآ وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم الذين جمعهم السيوطي في الالبية بقوله والمكثرون في رواية في الاثار ابو هريرة يليه ابن عمر
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه رضي الله تعالى عنهما قال
ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الركعتين وصلاها ابو بكر ركعتين وصلاها عمر ركعتين وصلاها عثمان من خلافته ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر بطريقة اخرى وهو بمعنى الذي قبله الا ان فيه
وفيه هذه الاظافة وهي ان ان عثمان ايضا صدرا من خلافته صلاها ركعتين وآآ اسناد الحديث يخبرنا محمد ابن سلمة اخبرنا محمد ابن سلمة وهو والمرادي المصري ثقة اخرج حديثه النسائي
ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود ومسلم وابوي مسلم ابو داوود نعم ابن مازن مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. هذا محمد ابن سلمة المرادي المصري
وقد مر في درس امس محمد ابن سلمة الحراني الذي هو منطبقة شيوخ شيوخ النتائج وذكرت انه اذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة فالمراد به المصري واذا جاء محمد ابن سلمة يروي عن النسائي بواسطة
بينه وبينه شخص فالمراد به الحراني وقد مر بادارة امس ان النسائي يروي عن محمد ابن وهب الحراني عن محمد بن سلمة الحراني والحراني من طبقة شيوخ شيوخه والمصري المرادي من طبقة شيوخه
ومحمد يروي عن ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري عبد الله بن وهب المسلي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن يونس يونس وهو ابن يزيد الايدي يونس ابن يزيد الايلى ثم المصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب ثقة فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهو من اه صغر التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه. وهو الذي قال فيه السيوطي في الالبية
اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر فاخبرني عبيد الله بن عبدالله اخبرني عبيد الله بن عبدالله ابن عمر وعبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
يروي عن ابيه عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين