1
00:00:03.150 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:18.900 --> 00:00:44.450
غام المسلمون في ذمة الله عز وجل قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي. قال انا عبد العزيز بن ابي سلمة الماجي شون عن عبد الواحد بن ابي عون عن سعد ابن ابراهيم عن هابس اليماني عن

3
00:00:44.450 --> 00:01:04.450
ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تخبروا الله في عهده فمن قتله طلبه الله حتى حتى يكبه في النار على

4
00:01:04.450 --> 00:01:21.700
وجهه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله بعض المسلمون في ذمة الله

5
00:01:22.100 --> 00:01:47.550
وذكر هذا الحديث عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان من صلى الصبح وهو في ذمة الله فلا يغفرن آآ احدكم فليخبرن  امر الحديث من صلى الصبح فهو في ذمة الله. ولا تخبر الله في عهده فلا تخبر الله في عهده فمن

6
00:01:47.550 --> 00:02:06.150
من قتله طلبه طلبه الله حتى يكبه في النار حتى يكبه في النار على وجهه من صلى الصبح فهو في ذمة الله يعني انه في عهد الله وامان الله وانه ليس لاحد ان يتعرض له وقد كان

7
00:02:06.150 --> 00:02:26.150
في امان الله عز وجل كما جاء به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من قتله اي هذا الذي صلى الصبح يعني انما يكون مخبرا آآ يعني آآ هذه ذمة ومكثرا هذا العهد الذي

8
00:02:26.150 --> 00:02:46.700
حصل له من الله عز وجل والله عز وجل يعاقبه بان يقبه في النار على وجهه. عاقبه بان يكبه يكبه بالنار على  وهذا يدلنا على فضل صلاة صلاة الصبح وعظيم شأنها وان من حصلت

9
00:02:46.750 --> 00:03:05.600
آآ له فانه في ذمة الله عز وجل في ذلك اليوم. وان من تعرض له بسوء وقتله فان الله عز وجل آآ فان الله عز وجل يطلبه حتى يكبه في النار على وجهه

10
00:03:06.350 --> 00:03:28.550
فهذا يدل على ان من كان كذلك فانه لا يجوز ان يتعرض له بسوء وانما تعرض له بسوء فانما ويلحق الضرر بنفسه والاسناد في سنة فيه انقطاع بين آآ عابس وتلميذه منه

11
00:03:28.850 --> 00:03:51.600
ال ابراهيم. نعم سعد ابن ابراهيم لكن الحديث له شواهد فهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهددنا عمر بن عثمان بن سعيد بن كثير. داود النسائي بن ماجة نعم. عن احمد بن خالد الوهبي

12
00:03:51.600 --> 00:04:11.600
هو حدوث البخاري بالقراءة واصحاب السنن. نعم. عن عبدالعزيز بن ابي سلمة الماجي شوم. وهو ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن واحد ابن ابي عون وهو صدوق يخطئ في البخاري تعليقا وابن ماجة. نعم. عن سعد ابن ابراهيم. وهتقة اخرجه

13
00:04:11.600 --> 00:04:32.000
تبنا عن حابس اليماني حابس حابس اليماني هو قال عنه مخضرم له ابن ماجة نعم رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه

14
00:04:34.750 --> 00:04:54.750
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا اشعث عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله عز وجل. فمن ذكر هذا الحديث

15
00:04:54.750 --> 00:05:09.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صفي ذمة الله عز وجل وهو في ذمة الله عليه فهو مثل الذي قبله الا انه افضل منه

16
00:05:09.950 --> 00:05:31.050
قال حدثنا محمد ابن بشار. ابن عبادة. من اشعث. ابن عبد الملك الحمراني بثقة الامام البخاري تعليقا واصحاب السنة. عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري فقط اصحاب الكتب. رضي الله عنه

17
00:05:31.050 --> 00:05:52.700
اصحاب الكتب وهذا الحديث من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس ولكن الحديث له جوائز. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد المسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو المهزم يزيد ابن سفيان قال

18
00:05:52.700 --> 00:06:10.650
ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اكرم على الله عز وجل من بعض ملائكته ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن

19
00:06:11.050 --> 00:06:37.400
اكرم على الله ان بعضهم بعض ملائكته المؤمن يعني الذي هو من اهل الايمان والمؤمن الذي هو اكمل من غير لان الايمان اكمل من الاسلام ولهذا يجوز الاستثناء في الايمان ولا يستثنى في الاسلام ويقول انا مسلم

20
00:06:37.450 --> 00:06:56.300
واما المؤمن يقول انا مؤمن ان شاء الله وان فيه تزكية وفيه زيادة يعني على اصل الاسلام فيقول في هذا الحديث ان المؤمن اكرم على الله من بعض ملائكته اكرم على الله من بعض ملائكته

21
00:06:56.550 --> 00:07:16.150
والحديث آآ ارادة في في الكون في ذمة الله لعل ذلك من جهة من جهة قوله اكرم على الله يقول اكرم على الله وان له منزلة عظيمة عند الله لكنه لا يطابق الترجمة وهي انه يكون في ذمة الله وان

22
00:07:16.150 --> 00:07:39.650
آآ من يعتدي عليه او يكون آآ يلحق به سوءا او ضررا يكون مخبرا ذمة الله عز وجل ومسألة المقابلة بين بين الملائكة وصالح البشر يعني فيها كلام عند اهل العلم

23
00:07:39.650 --> 00:07:56.800
وبعض اهل العلم يقول ان هذه الانشغال فيها لا يصلح ان الكلام فيها من فضول الكلام واطال الكلام فيها شارح الطحاوية وقال ان الاشتغال فيها يعني مؤدب انه لا ينبغي ولا يصلح

24
00:07:57.400 --> 00:08:18.800
وذلك ان الملائكة انما شأنهم العبادة والاستسلام والانقياد دائما وابدا وهم آآ اه يعبدون الله عز وجل لا اه اه يستكبرون عن العبادة ولا يحصلون تقصير في العبادة وانما كما قال الله عز وجل

25
00:08:18.800 --> 00:08:48.800
الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. واما المؤمنون فانهم اه يطيعون الله عز وجل مع وجود لدواعي الشهوات يقبحون تلك الشهوات يلتزمون بطاعة فيكون اه الدرك والمعاصي عن قدرة على الوقوع فيها فبعض اهل العلم فضل صالح البشر عن الملائكة وبعضهم فضل

26
00:08:48.800 --> 00:09:16.600
مصالح البلد الملائكة على على على صالح البشر. والله تعالى اعلم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحابه عن الوليد ابن مسلم ابن ماد ابن سلمة حابسا  وهو متلوك اخرج له وداوود والترمذي وابن ماجة نعم عن ابي هريرة

27
00:09:16.950 --> 00:09:51.950
عبدالرحمن بن صالح الدوسي رضي الله عنه فهو الصحابة في الحديث حديثان الاولان من صلى الصبح  بالجماعة او بدون جماعة لكنها مطلقة يقول حديثان مطلقان في صلاة الصبح  لا ادري لا ادري هل في لانسان يقيد بالجماعة

28
00:09:54.500 --> 00:10:16.850
ما ذكرتم من الخلاف من صالح المؤمنين والملائكة. نعم. هذا لا يدخل فيه الانبياء او يدخلون اه الانبياء الانبياء يعني اه الكلام على المقابلة بين الصالحين صالح البشر والملائكة الانبياء فهم افضل من غيرهم

29
00:10:21.000 --> 00:10:34.650
قال رحمه الله تعالى باب العصبية قال حدثنا بشر بن هلال للصواق قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن غيلان ابن جرير عن زياد ابن رياح عن

30
00:10:34.650 --> 00:10:53.550
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قاتل تحت راية علمية يدعو الى عصبية او يغضب لعصبية فقتلته جاهلية. ثم ذكر العصبية

31
00:10:53.950 --> 00:11:23.100
يحيى التعصب من قبيلة بقبيلته لجماعته فيكون آآ معهم يعني سواء كانوا مخطئين او مصيبين سواء كانوا ظالمين او مظلومين وانما يكون آآ يقاتل معهم العصبية لهم ولو كانوا على باطل ولو كان غيرهم محقا

32
00:11:23.300 --> 00:11:48.050
وانما ذلك للتعصب لقبيلته وهذا مذموم العدل مطلوب واذا كانت القبيلة او احد من القبيلة يقول مخطئا وغيره مصيب فانه لا يتعصب لمن هو على خطأ ولمن هو مبطل المحاكمة

33
00:11:48.650 --> 00:12:09.650
بل العدل قامت به السماوات والارض والعدل مطلوب ولو كان الانسان قريبا له فانه لا يميل اليه من اجل القرابة هو يترك او يعني يسيء او يلحق الضرر بغيره لانه ليس من قبيلته

34
00:12:09.700 --> 00:12:38.400
هذه هي العصبية المذمومة التي هي تعصب تعصب للقبيلة متعصب للجماعة آآ آآ سواء كانت محقة او مبتلى مما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة. نعم. قال من من من قاتل من قاتل تحت غاية تحت راية علمية

35
00:12:38.650 --> 00:12:57.700
يعني تحت راية امرية يعني الامر قد عمي فيها لم يكن الامر واضحا فيها او كان يعني واضحا الامر وكان في جانب من هو مبطل فان هذا كله من العصبية

36
00:12:58.100 --> 00:13:15.350
كل هذا من العصبية تحت راية امنية يغضب لي بعصبية يدعو الى عصبية يدعو الى عصبية او يغضب لعصبية يدعو الى عصبية او يغضب لعصبية يدعو الى عصبية يعني اذا عصبية للقرابة

37
00:13:15.450 --> 00:13:42.550
واو يغضب للعصبية العصبية للقرابة يعني ولو كانت مبطلة فقتل فقتلته جاهلية يعني انها على وتر مثل ما كان عليه اهل الجاهلية الذين آآ شأنهم ان انهم يتعصبون لقبائلهم ويقتتلون ويقتل من يقتل منهم فيكون آآ قتله آآ على على هذا المنحى

38
00:13:42.550 --> 00:14:05.850
الذي هو عصبية يعني فقتلته جاهلية لان هذا من اعمال الجاهلية. لان التعصب القبائل وللجماعات هو من اعمال الجاهلية  فاذا كان يتابعهم او يعني يناصرهم او يعني ينتصر لهم وهم مبطلون فهذا هو عمل اهل الجاهلية

39
00:14:05.850 --> 00:14:35.950
فمن كان كذلك وقتل فان قتلته جهلية لانه قاتل تحت راية امنية يدعو الى ويغضب بعصبية نعم قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف هو هو مسلم واصحاب السنن عن عبد الوارث ابن سعيد هو هو الانذري فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ايوب عند ابي تمام

40
00:14:35.950 --> 00:15:00.700
الكتب عن غيلان ابن جرير وهو اصحاب الكتب عن زياد ابن رياح وهو مسلم والنسائي ابن ماجة نعم عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زياد ابن الربيع الاحمدي عن عباد ابن كثير الشامي عن امرأة منهم يقال لها فصيلة

41
00:15:00.700 --> 00:15:20.350
قالت سمعت ابي يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله امن العصبية بان يجب الرجل قومه قال لا ولكن من العصبية ان يعين الرجل قومه على الظلم

42
00:15:20.400 --> 00:15:47.650
وهذا هو تفسير العصبية توضيح للعصبية هذا الحديث يفسر العصبية ما هي هو ان الانسان يحب عن قبيلته آآ يعني ينشرح صدره للقبيلة والثناء عليها ومدحها لانه واحد منها ولكن العصبية هي ان يعينها على الظلم

43
00:15:47.900 --> 00:16:10.950
بان تكون ظالمة ويعينها ان تكون ظالمة ويعينها وهذا كلام جميل واضح لغاية الوضوح يعني حسنة ولكن الاسناد فيه ضعف ولكن اسناده ضعيف ومعناه صحيح لان معلوم ان الانسان يحب

44
00:16:11.200 --> 00:16:31.500
قبيلته يعني والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذا ليس من عصبية وليس يحب قبيلته ولكن عصبيها يعينها على الظلم ان تكون ظالمة ويعينها. وقد قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. اذا انصره مظلوما فكيف انصره ظالما

45
00:16:31.500 --> 00:16:51.500
قال سمعها من الظهر اما ان يعينه على الظلم ويكون ظالم مثله فهذا هو الذي لا يزور فهذا الحديث الذي هو ضعيف الاسناد يوضح معنى العصبية وهي ان الانسان يعين قبيلته

46
00:16:51.500 --> 00:17:18.900
على الظلم بحيث يكون يعني هي ظالمة ويعينها على الظلم فيكون شأنه ان يدور مع قبيلته سواء كانت محقة او مبطلة. كما يقول الشاعر وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد رزية ارشد. وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. الترمذي

47
00:17:18.900 --> 00:17:34.500
عن زياد بن الربيع الاحمدي زياد ابن ربيع الاحمدي وهو البخاري والترمذي وابن ماجه عن عباد ابن كثير الشامي وهو ضعيف البخاري المفرد ابن ماجه نعم عن مراد منهم يقال لها

48
00:17:34.500 --> 00:18:01.900
حيلة وهي مقبولة عن ابيها رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب  قل هل الدفاع عن الوطن يدخل في العصبية الذي يعتدي على الوطن  يعني عليه بان الدفاع رد عدوان

49
00:18:02.050 --> 00:18:24.900
كما يعتدى على الوطن ودفع فهو بالحق لا يقال انه عصبي عصبية يعني يكون قبيلتين يعني يصير بينهم فصام ويكون يعني من قبيلة فينتصر لقبيلته ولو كانت مبطلة ولو كان ظالما التعصب للحق

50
00:18:25.400 --> 00:18:45.450
هذه اللغة بالتعصب في الحق والانسان ينكسر الحق يعني ذكر التعصب والعصبية يعني لا ينبغي ان تستعمل يعني في مثل هذا وانما يقال الانتصار للحق الانتصار للحق قل هل التعصب للحزب ولاء

51
00:18:45.650 --> 00:19:05.850
وبراء يدخل في هذا هذه حان آآ اذا كان القبيلة سواء كان منها او حليفا لها. ويعني على الظلم ويتعصب مع لها وهي ظالمة فسواء كان منها او حليفا لها

52
00:19:06.000 --> 00:19:26.000
لا فرق بين هذا وهذا قال رحمه الله تعالى باب السواد الاعظم وهذا حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا معاذ بن رفاعة السلامي قال حدثني ابو خلف الاعمى

53
00:19:26.000 --> 00:19:46.000
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان امتي لا تجتمع على ضلالة. فاذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم. فذكر

54
00:19:46.000 --> 00:20:13.550
الحديث باب السواد الاعظم باب السواد الاعظم والسواد الاعظم هو الكثرة او الغالبية يعني من الناس او الجماعة التي يعني يتبعها غيرها وغيرها يكون تابعا لها والحديث الذي ورد فيه فيما يتعلق بالسواد الاعظم هو ضعيف

55
00:20:13.600 --> 00:20:35.750
يعني هذا شيء ضعيف ولكن الجملة الاولى منه انه على ضلال له شواهد هو حديث ضعيف ولكن الجملة الاولى لها شواهد. واما الحديث الاخير الذي هو عليكم السواد الاعظم فان هذا لفظ الذي جاء يعني بهذا جاء من هذه الطريق وهي الطريق وطريق ضعيفة

56
00:20:36.450 --> 00:21:03.450
لكن آآ لزوم الجماعة والدعوة الى الجماعة وآآ اجتماع الكلمة هذا امر مطلوب لكن السواد الاعظم او الغالبية اذا كان يعني الخطأ يعني اي حاصل منها لا يتابع الخطأ واما الامة اذا اجتمعت فانها لا تلزم على ظلالة

57
00:21:03.700 --> 00:21:21.100
لكن كون المسألة يكون فيها خلاف وقد يكون الحق مع القلة وقد يكون مع الكثرة قد يكون مع القبلة ومع الكثرة. وبعض اهل العلم يقول ان هذا يدل على التوزيع وتأييد ما ما يكون

58
00:21:21.100 --> 00:21:40.950
الجمهور في المسائل المختلفة. لكن هذا لا يعني انه كلما كثر العدد ترجح الجانب فان المعتبر هو الدليل. فاذا ثبت الدليل ولو كان الذي عليه هو القليل فان هذا هو المعول عليه

59
00:21:41.500 --> 00:22:01.400
ولهذا يعني بعض العلماء آآ وهم من اصحاب المذاهب اه يعني اه اذا صار الدليل مع خلاف المذهب ولو كان هذا المذهب عليه الجمهور فانه يرجح ما دل عليه الدليل

60
00:22:01.450 --> 00:22:19.800
مثل ما ذكر النووي عندما جاء عند اه اه نقض الوضوء من لحم الابل الو الحديث جاء فيه حديثان صحيح ان وهذا القول هو الاقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه

61
00:22:20.000 --> 00:22:36.550
وهذا القول هو الاقوى من حيث الدليل وان كان الجمهور على خلافه فقضية السواد الاعظم والكثرة يعني في مسائل الخلاف لا يعني ان الحق يكون مع الكثرة فقد يكون مع الكثرة وقد يكون مع القلة

62
00:22:36.550 --> 00:23:04.500
قد يكون مع القلة وقد يكون مع سفرة  قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يخطئ غيره ابن ماجه نعم عن الوليد ابن مسلم عن معان ابن ساعة وهو ابن ماجة نعم عن ابي خلف الاعمى وهو متروك رضي الله ابن ماجة نعم عن انس ابن مالك

63
00:23:04.500 --> 00:23:21.900
رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه قال رحمه الله تعالى باب ما يكون من الفتن. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قال

64
00:23:21.900 --> 00:23:41.450
حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن رجاء الانصاري عن عبدالله بن شداد بن الهادي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوما صلاة قال فيها

65
00:23:41.450 --> 00:24:01.450
فلما انصرف قلنا او قالوا يا رسول الله اطلت اليوم الصلاة؟ قال اني صليت صلاة رغبة ورهبة سألت الله عز وجل لامتي ثلاثا فاعطاني اثنتين ورد علي واحدة سألته الا يسلط علي

66
00:24:01.450 --> 00:24:26.850
عدو من غيرهم واعطانيها وسألته الا يهلكهم غرقا فاعطانيها وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فردها علي. ثم ذكر لما يكون من الفتن ويعني ما يحصل وفي المستقبل من الفتن ما جاءت الاحاديث

67
00:24:27.150 --> 00:24:44.450
في الدلالة عليه والاشارة اليه وذكر هذا الحديث هم عادل ابن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فاطال الصلاة فسألوه عن ذلك فقال انه صلى صلاة رغبة ورهبة

68
00:24:44.650 --> 00:25:07.300
يعني انه آآ يعني يسأل الله عز وجل وفي اه اه يعني فيما يرغب به وفيما يرهب منه هو انه سأله ثلاثا فاعطاه اثنتين ولم يعطه الثالثة سأله الا يسلط عليهم عدوا

69
00:25:07.650 --> 00:25:33.050
من سواهم يعني فيقظي عليهم وقد اعطاه ذلك فان هذه الامة لا يستأصلها احد ولا يقضي عليه احد بل هي باقية والحق باق ولا ينتهي ولا يقضى عليه الحصوة الثانية الا يهلكهم غرقا

70
00:25:33.450 --> 00:25:54.250
في بعض الروايات يعني بالسنين من الجوع وكل منهما صحيح لانه جاء في صحيح مسلم ذكر الغرق وذكر المجاعة وان بعض الرواة ممكن يقتصر على هذا وبعضهم يقتصر على هذا وبعضهم جمع الاثنين

71
00:25:55.400 --> 00:26:18.700
فاعطاه الله عز وجل بان لا يهلكهم يعني بالسنين يعني بالجوع ولا بالغرق في ان جميعا او يعني يصيبهم الجدب جميعا فيهلكوا بسبب الجوع الله اعطاه ذلك لكن كن يعني بعض البلاد يحصل فيها غرق

72
00:26:18.900 --> 00:26:38.900
فيهلك من يهلك فيها وبعض البلاد يحصل فيها الجدب فيهلك من يهلك فيها لا لا يخالف يعني آآ ما جاء بان الله اعطاه لان لان الذي اعطيه الا يهلك الجميع. الا يهلك الجميع. هذا هو الذي يعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم

73
00:26:38.900 --> 00:27:04.200
اما ان يحصل غرق يهلك به بعض من الناس في بعض الجهات او يعني يحصل جذب في بعض الجهات بسبب ذلك فان هذا ليس داخلا تحت ما اعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم من انه يعني لا يحصل لهم العلاج بالغرق والجوع لان هذا شيء جزئي

74
00:27:04.500 --> 00:27:25.300
الذي اه غلبه النبي صلى الله عليه وسلم الا يحصل لهم الاستئصال مثل النسخة الاولى التي قبلها لان العدو يستأصلهم ولا يبقى لهم شأن ولا يبقى لهم اثر بل هذه الامة باقية والحق باق

75
00:27:25.450 --> 00:27:42.850
وانقذه والمهمة الثالثة التي سألها فهي لا يجعل بأسهم بينهم يعني الا يقتل بعضهم بعضا ويؤذي بعضهم بعضا وهذه لم يعطى اياها فان الله تعالى قد شاء ان يحصل هذا الاغتسال بين الناس والفتن التي تكون بين الناس

76
00:27:43.500 --> 00:28:03.500
فهذه آآ لم يعطها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا وهذا هو الذي يتعلق بالفتن وحصول الفتن وما يجري الفتن انما هو بسبب يعني هذه الذي يجري بينهم من الغدوات

77
00:28:03.500 --> 00:28:24.400
وممن يسلط بعظهم على بعظ وان بعظهم يظر يحصل منه الظرر ببعظ هذا لم يعطه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي وقع فان الفتن والاقتتال لهذه الامة كثيرة الازمان وهو الذي لم يطعه الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:28:28.850 --> 00:28:53.800
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب وعلي بن محمد ثقة عن ابي معاذ محمد ابن حازم عن الاعمى سلمى بن مهران ثقة اخرى اصحاب الكتب عن رجاء الانصاري وهو مقبول اخرجه ابو داوود ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن

79
00:28:53.800 --> 00:29:12.950
شداد ابن الهاد وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الكتب. نعم. عن معاذ ابن جبل. رضي الله عنه. اخرجه اصحابه كتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب شابور قال حدثنا سعيد ابن بشير

80
00:29:13.950 --> 00:29:33.950
عن قتادة انه حدثهم عن ابي قلابة الجرمي عبد الله ابن زيد عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال زويت لي الارض حتى رأيت مشارقها ومغاربها

81
00:29:33.950 --> 00:30:01.950
فواعطيت الكنزين الاصفر او الاحمر والابيض يعني الذهب والفضة وقيل لي ان ملكك الى حيث زري لك واني سألت الله عز وجل ثلاثا الا يسلط على امتي جوعا فيهلكه به عامة وان لا وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض. وانه قيل لي اذا قضيت قضاء

82
00:30:01.950 --> 00:30:28.700
فلا مرد له واني لم اسلط على امتك جوعا فيهلكهم فيه ولو اجتمع عليهم من بين اقدارها حتى يفني بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا. واذا وضع الشيب في امتي فلن يرفع عنهم الى يوم القيامة. وان مما اتخوف منه على امتي ائمة مضلين

83
00:30:28.700 --> 00:30:48.700
قبائل من امتي الاوثان وستلحق قبائل من امتي بالمشركين. وان بين يدي الساعة دجالين كذابين قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه نبي ولن تزال طائفة من امتي على الحق منصورين

84
00:30:48.700 --> 00:31:04.750
لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل. قال ابو الحسن لما فرغ ابو عبد الله من هذا الحديث قال ما اهونه لما ذكر حديث ثوبان رضي الله عنه

85
00:31:04.850 --> 00:31:24.200
هذا الحديث القويم المشتمل على عدة جمل هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوال الارض ان الله زوال الارض وان امتي سيبلغ ملكها رأيت مشارقها ومغاربها

86
00:31:24.450 --> 00:31:40.400
انما هزوا هذه الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما جوي لي منها وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطبع وزويت له الارض وعرف المكان

87
00:31:40.450 --> 00:32:01.100
الذي سيصل اليه ملك امته من هذه الارض ومشارقها ومغاربها وان وان من سيبلغ ما زوي لي منها وهذا يدل على ان الارض كلها لم تزوله وانما زوي له بعضها. وان ملك امته سيصل الى هذا المكان

88
00:32:01.500 --> 00:32:27.950
وهذا الجزء الذي زوي له صلى الله عليه وسلم في مشارق ومغارب  آآ فهذا من الاحوال عن الامور المستقبلة الذي آآ اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل حذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور مستقبلة فانه لابد وان يقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام

89
00:32:28.000 --> 00:32:52.450
لانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام وكل خبر اخبر عنه فانه يقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وقد حصل ذلك فان الفتوح فتحت رقعة الاسلام المسلمين امتدت شرقا وغربا ودخل الناس في دين الله افواجا

90
00:32:52.500 --> 00:33:22.750
وحصل اتساع وقعت البلاد الاسلامية على يد الجيوش المظفرة الذي آآ حصلت من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم حتى تسعف قطعة البلاد الاسلامية فان امتي سيبلغ ملكها ما جوي لي منها وانني اعطيت احمر او الاصفر والابيض يعني شك من الراوي هل قال

91
00:33:22.750 --> 00:33:44.000
الاحمر او الاصفر والاحمر الاصغر مراد مثل الذهب واما الابيظ فالمراد به الفضة ايش والاحمر والابيظ يعني الذهب والفضة. نعم. وقيل لي ان ملكك الى حيث زوي لك. نعم. قيل لان ملكك اذا

92
00:33:44.000 --> 00:34:04.000
حيث زوي لك واعطي الخنزيم اللي هو الاحمر الذي هو الذهب والاصغر والابيض وقد حصل في عهد عمر رضي الله عنه انه قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الفرس

93
00:34:04.000 --> 00:34:28.450
الروم احذرت الكنوز كسرى وقيصر الى المدينة وتولى قسمتها الفاروق رضي الله عنه وارضاه آآ قد حصل هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وثم ذلك في بعد وفاته بزمن يسير حيث

94
00:34:28.450 --> 00:34:50.950
جلبت تلك الكنوز لكشرى وقيصر وقام بتوزيعها عمر رضي الله عنه في هذه المدينة المباركة انت قيل لي ان ملكك الى حيث زري لك واني سألت الله عز وجل ثلاثا الا يسلط على امتي جوعا

95
00:34:50.950 --> 00:35:14.700
اغرقهم به عامة والا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض. وقال انه سأل ربه ثلاثا يعني الا يعني يهلكها يهلكهم بالجوع وان يأتي يعني سنين اه فيها القحط والجذب الذي به يهلكون جميعا

96
00:35:14.900 --> 00:35:37.400
وكذلك ايضا يعني لا يسلط العلماء ان لا يسلط على امتي جوعا فيهلكهم به عامة والا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض. وان والا يلبسهم شيعا شيعا ويليق بأسهم بعضهم بعضا وهذه هي التي لم اه تتحقق له

97
00:35:37.600 --> 00:36:04.550
وهذه التي حققت له كونه يعني لم يعني لا يغلق الا بالجوع وكذلك بالغرق كما في الثانية وثالثة هي كونه يعني لا يستولي عليهم احد من خارج من غير المسلمين بحيث يعني يقضي عليهم ويقضي على شوكتهم ولا يبقى مسلمون الله تعالى اعطاه

98
00:36:04.550 --> 00:36:24.550
وانما كون بعضهم يهلك بعضا ويضر بعضهم بعضا ويقتل بعضا هذا هو الذي لم يجب له طلبه صلى الله عليه وسلم حيث طلبه حيث ان لا حيث ان لا يجعل بأسهم بينهم فاما

99
00:36:24.550 --> 00:36:46.600
ذلك قد حصل او وقع وحصلت الفتن منذ زمن الصحابة قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه ووجدت الفتن في اوقات مختلفة نعم انه قيل لي اذا قضيت قضاء فلا مرد له

100
00:36:46.900 --> 00:37:09.300
وانه قيل لي اذا قضيت قضاء فلا مرد له. والله عز وجل قد قضى انه لا يهلكهم بسند بعامة هو الا يسلط عليها عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وروى ان بعضهم يضر بعضا وان بعضهم يقتل بعضا وكل ما قضاه الله وقدره فانه يقع

101
00:37:09.600 --> 00:37:31.150
كل ما قدره الله وقى ما شاء الله كان وما لم يسلم واذا قضيت قضاء لا يرد وقد قوى الا يسلط عليهم عدوا هذا لا يكون وقضى الا يهلكهم بالغرق او الجوع وهذا لا يكون وقضى ان يؤذي بعضهم بعضا

102
00:37:31.150 --> 00:37:49.850
ويضر بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا وهذا هو الذي وقع. نعم واني لن اسلط على امتك جوعا فيهلكهم فيه. ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتى يبني بعضهم بعضا. يعني

103
00:37:49.850 --> 00:38:06.200
لو كان عليهم من اقطارها هذا فيه اشارة مخصصة ثالثة. يعني لو جمع الامام قالها فانهم لا يستأصلونهم ولا يهلكونهم ولا يدركهم الجوع والغرق وانما يهلك بعظهم بعظا ويظر بعظهم بعظا

104
00:38:06.900 --> 00:38:33.500
لكن هناك بعضهم البعض لا لا يقتضي ثناؤهم والا يوجد مسلمون هل ان الانسان باق هو مستمر واهله موجودون على مختلف العصور. نعم ولو اجتمع عليهم من بين اقرارها حتى يغني بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا. واذا وضع السيف في امتي فلن يرفع عنهم الى يوم

105
00:38:33.500 --> 00:38:53.300
واذا وضع السيف في امتي فانه لا يرفع عنه الى يوم القيامة يعني معناه انه يكون موجود ومستمر. وهذا هو الذي قد حصل فانه من حين قتل عثمان وحصلت الفتن فان الاحتفال الخلاف يعني قائم والاقتفال بين الناس يعني حاصل

106
00:38:53.400 --> 00:39:18.200
بين المسلمين وهو مستمر في مختلف الاوقات  وان مما اتخوف منه على امتي ائمة مضلين. وانما اتخوف على امتي ائمة مضلين. يضلونهم عن الحق ينحرفون بهم عن الجادة وينحرفون بهم عن الصراط المستقيم

107
00:39:18.300 --> 00:39:36.600
نعم وستعبد قبائل من امتي الاوثان. وستعمل تعبد قبائل من امتي الاوثان وهذا احضار من رسول الله عليه الصلاة والسلام بان قبائل من امته صفاب للاوثان. وانه سيعودون الى الشرك

108
00:39:37.200 --> 00:40:06.050
لان يعني امته التي دخلت في الدين ان منهم من يحصل منه الردة ويحصل منه عبادة غير الله عز وجل و وستلحق قبائل من امتي بالمشركين. قبائل من امتي المشركين يعني من ناحية الردة وانه سيرتد

109
00:40:06.200 --> 00:40:20.500
لانه ستحصل الردة وهذا قد حصل. فانه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ارتد فمن ارتد وقاتل الصديق رضي الله عنه مرتدين حتى عاد الامر على ما كان عليه وقتل من قتل

110
00:40:20.550 --> 00:40:36.150
وعاش من عاش يعني بعد ذلك وهذا الذي ذكر او جاء في الحديث اخبار عن امر سيقع وان الشرك سيوجد هذه في هذه الامة واما ما جاء في حديث اخر

111
00:40:36.700 --> 00:40:58.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي جابر انه قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون. ولكن بالتحريش  ان يعبده المصلون ولكن بالتحريش بينهم يعني معناها انه ليس من من من ان يعبده

112
00:40:58.000 --> 00:41:19.650
ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في الحديث اخبر بان من الناس من يرتد عن دينه ومنهم من يعبد الاوثان وانه ستوجد في امته عبادة يا اولاد يوفق بين هذا الحديث الذي هو صحيح وان الشيطان يئس ان يعبدهم يصلون ولكن بالتحريش بينهم يعني

113
00:41:19.650 --> 00:41:43.150
في ايجاد العداوات التي تكون بينهم والبغضاء والشحناء والاختلاف الذي يكون بينهم بالتحريش بينهم  فهو يعني يقوم بالتحريش بينهم واي كان يعودهم يصلون. وهذا الحديث الذي معنا يفيد بانه سيوجد الشرك في هذه الامور

114
00:41:43.250 --> 00:42:09.700
فكيف يوفق بين هذا وهذا اجاب العلماء عن الحديث الذي هو يأس الشيطان ان يعبد بجوابين احدهما انه ايس ان يعبده الجميع وان يعود الناس الى الى الشرك وان لا يبقى مسلمون فهذا هو الذي ييأس منه الشيطان

115
00:42:10.500 --> 00:42:29.300
اما كون يوجد بعضهم يعبد الاوثان فان هذا هو الذي دلت عليه الاحاديث الاخرى يوجد فيهم من يعبد الاوثان اذا النفي متجه الى الجميع وان الشيطان يئس ان يعبده المصلون جميعا

116
00:42:29.450 --> 00:42:50.350
بحيث يرتد الناس عن الدين ويعودوا الى ما كانوا عليه في الجاهلية الى ما كانوا عليه في الجاهلية قبل الاسلام. هذا يأس من الشيطان ولا يكون ولكن كل يوجد في الامة من يعبد الاوثان هذا يوجد وهذا هو الذي وقع وهو الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم

117
00:42:50.450 --> 00:43:07.000
وقد وقع منه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم حيث ارتد منه ارتد ما يصدى وفي صحابة من الذين صحبوه وفيهم من قتل على الردة وهؤلاء هم الذين يدافعون عن الحوض

118
00:43:07.000 --> 00:43:33.650
كما جاء في الحديث يعني ينادي اناسا اعرفهم فيقال فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدين. فان المقصود باصحاب هؤلاء على الردة اما اصحابه الذين هم اصحابه وهم يعني الذين قاموا بالامر من بعده وجاهدوا في الله حق جهاده فهؤلاء هم الذين قتلوا المرتدين

119
00:43:34.300 --> 00:43:56.600
هؤلاء هم الذين قاتلوا المرتدين هذا هو الجواب الاول والجواب الثاني ان الشيطان لما رأى ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وانه آآ المسلمون يتتابعون الكفار ويتتابعون الدخول في الاسلام ودخلوا في دين الله افواجا

120
00:43:56.600 --> 00:44:18.200
فلما رأى هذا الشيء اي شاب اي شيء يعني ان يعبدوه وقد اقبلوا هذا الاقبال واقدموا هذا الاقدام على آآ الاسلام والدخول في دين الله فيكون يأسه على حسب ظنه وهو لا يعلم الغيب

121
00:44:18.700 --> 00:44:40.200
لان الغيب بخلاف هذا الظن وهو انه وجدت او توجد العبادة عبادة الاصنام يعني في الامة سيكون الجواب الثاني انما يرجع الى ان هذا على حسب ما ظن الشيطان انه يحصل

122
00:44:40.250 --> 00:45:04.300
وانهم يعني انهم لا يعبدون ولكن ظنه اخطأ في هذا لانه وجد من يعبده وهذا على حسب ظنه وهو يعلم الغيب والغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الرسل لا يعلمون الغيب والملائكة لا يعلمون الغيب الانس لا يعلم الغيب والجن لا يعلمون الغيب لا يعلمون الغيب الا الله قل لا يعلم ما في السماوات والارض

123
00:45:04.300 --> 00:45:28.700
الا الله وهو الذي سبحانه وتعالى وقد جاء في القرآن ما يدل على ان العوالم الثلاثة كلها لك امر مهم عالم البشر وعالم الجن وعالم الملائكة كلهم لا يعلمون غيره

124
00:45:28.950 --> 00:45:43.150
اما الملائكة فقد الله عز وجل عنهم. قال سبحانه لا علم لنا الا ما علمتنا واما للبشر فقد قال الله عز وجل لنبيه قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا يعلم غيري

125
00:45:43.700 --> 00:46:01.300
ولا اعلم الغيب واما الجن فقد قال الله عز وجل فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكلوا من سعته فلما حر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب

126
00:46:01.300 --> 00:46:26.850
ابويه تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب والجن هم نفس الشيطان او تتخذونه هو ذريته واولياءه من دوني وهم لكم عدو فالجن هم من نفس الشيطان البشر اصلهم ادم والجن اصلهم شيطان. خلق الانسان النبي صلى الله عليه وسلم كالفخار وخلق الجهنم من مارد من نار

127
00:46:27.100 --> 00:46:52.450
وخلق الجنة مما رجم من نار فاذا الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل. وقال عن الجن ايضا في سورة الجن وانها لا ندري يقولون وانا لا ندري شرا اريد بما في الارض اما اراد بهم ربهم رسولا. وانا لا ندري اشر نريد مما في الارض

128
00:46:52.450 --> 00:47:11.200
ام اراد بهم ربهم رشدا. حاصل ان ما جاء في هذا الحديث من وقوع الشرك في هذه الامة. وان فيهم ما يلحق بالمشركين هذا يعني وقع ويقع واما ما جاء في حديث يعشو الشيطان فالجواب عنه من الوجهين

129
00:47:11.600 --> 00:47:27.700
كونف يعني ظن هذا الشيء وهو لا يعلم الغيب واقصى ظنه وكون آآ يأسه انما هو من الجميع من ان يعبده الجميع واما كونه يعبده بعضهم فهذا هو الذي دلت عليه

130
00:47:27.850 --> 00:47:49.750
الاحاديث الاخرى التي منها الحديث الذي معنا. حديث ثوبان نعم وان بين يدي الساعة دجالين كذابين قريبا من ثلاثين. كلهم يزعم انه نبي. وان بين يدي الساعة يعني دجالين قريب للثلاثين كلهم يزعم انه نبي

131
00:47:50.200 --> 00:48:10.600
يعني دجالين من الدجل وهو كذب ويدعيون النبوة كذبا وقريب من ثلاثين وقد يكون اكثر من ثلاثين لكن فيهم من يكون يعني جنون او يعني يعني ضعف عقل لكن في

132
00:48:10.600 --> 00:48:32.650
اناس يعني لهم شوكة ولهم حصل فيهم ظرر وحصل فتن بسببهم يعني الدجالين ثلاثين كل يزعم انه نبي الدجال الاعظم الذي يكون في اخر الزمان فقد ادعى الالوهية انه اله

133
00:48:33.350 --> 00:48:57.950
وما الدجالين الذين قبله فهم يدعون النبوة وانهم انبياء وكلهم كذابون  ولن تزال طائفة من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل. ولن تزال طائفة من امتي من سرير

134
00:48:57.950 --> 00:49:28.150
لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله وهذا يدلنا على بقاء الحق وبقاء اه الاسلام ودين الاسلام وان اهله متمسكة به المتمسكين به انهم لا يزالون منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. وامر الله هو خروج الريح التي تخرج في اخر الزمان

135
00:49:28.150 --> 00:49:53.300
وتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثالة لا لا لا يذكر الله فيهم ولا يذكرون الله وهم الذين تقوم عليهم الساعة لا يزال حتى حتى يأتي امر الله وامر الله خروج الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة وعند ذلك

136
00:49:53.300 --> 00:50:22.600
لا يبقى الا حثالة اما قبل هذه الريح الذي فيها اهل الايمان فان اه آآ ان اهله آآ منصورون وقائمون بشرع الله وبامر الله ولا يضرهم من خالفهم الى ان يأتي امر الله الذي به ينتهي المؤمنون ولا يبقى مؤمن ولا

137
00:50:22.600 --> 00:50:41.750
طايح علي يذكر الله وانما يبقى حثالة في اخر الزمان هم الذين تقوم عليهم الساعة قال ابو الحسن لما فرغ ابو عبد الله من هذا الحديث قال ما اهونه؟ قال ابو الحسن وهو ابو الحسن القطان

138
00:50:41.800 --> 00:51:03.000
الذي روى سنن ابن ماجة عن ابن ماجة وابو عبدالله هو ابن ماجة قال لما فرغ قال ابو الحسن راوي سنن ابن ماجة عن ابن ماجة لما بلغ وابو عبدالله من هذا الحديث لما فرغ ابو عبد الله من هذا الحديث قال ما اهوله

139
00:51:03.150 --> 00:51:28.050
يعني ان فيه امور مهولة وامور يعني عظيمة وفيه اهوال نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن محمد بن شعيب بن شابور وهو صدوق السنن عن سعيد بن بشير وهو ضعيف من اصحاب السنن

140
00:51:28.050 --> 00:51:48.050
عن قتادة عن ابي قلابة الجرمي ثقة في اصحاب الكتب وابو حذيفة الجرم عبد الله بن زيد على الكتب عن ابي اسماء الرحبي هو نعم عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه اخذ له

141
00:51:48.050 --> 00:52:13.000
المفرد ومسلم واصحاب السنة. نعم والحديث صحيح هل هي رواه مسلم في صحيحه رواه مسلم في صحيحه يعني يعني في اكثره يعني بعض الجمل ليست ولكن الحديث اه الحديث كله صحيح. لان لانه وجد ما يؤيده ويشهد له

142
00:52:13.150 --> 00:52:30.400
وكثير منه في صحيح مسلم قال هندسنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب ابنة ام سلمة رضي الله عنهما حبيبة

143
00:52:30.500 --> 00:52:53.600
رضي الله عنها عن ام حبيبة رضي الله عنها عن زينب بنت جحش رضي الله عنها انها قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج

144
00:52:53.600 --> 00:53:17.950
وعقد بيديه عشرة قالت زينب قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال اذا كثر الخبث ثم ذكر هذا الحديث عن عن زينب التي جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من النوم محمر الوجه ويقول لا اله الا الله ويل لعرب من شر قد اقترب

145
00:53:18.600 --> 00:53:36.600
ويل للعرب من شر قد اقترب وذكر العرب بانهم هم الذين في ذلك الوقت هم الذين دخلوا في الاسلام وهم اهل الاسلام يعني في ذلك الوقت فتح اليوم من رجم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد عشرا

146
00:53:37.450 --> 00:53:57.000
صحيح اليوم ربي يأجوج يعني السد الذي جاء ذكره في القرآن في سورة الكهف الذي جاء ذكره بالقرآن في سورة الكهف فتح منه مثل هذه وعقدي عشرا وعقد عشر هو ان يجعل رأس السبابة

147
00:53:57.150 --> 00:54:22.900
على المفصل الاعلى للابهام يعني بين بين الانملتين اه التي يعني دون العليا يعني بان يكون يعني هذا المقدار وعقد بيده عشر عشرا العقد هذا يعني امور تواطأ عليها العرب

148
00:54:23.250 --> 00:54:46.200
آآ بحيث انهم يشيرون الى الاعداد بحركات في ايديهم بحريفات وفي هيئات معينة يستعملونها في ايديهم فاذا قالوا عقد كذا عقد كذا يعني يعرف الهيئة التي حصلت لليد عند يعني عند عند ذلك شيء

149
00:54:47.050 --> 00:55:08.850
وهذه العقود ذكرها العلماء ومما ذكرها الصنعاني في سبل السلام من شرح الحديث الذي فيه انها يعني في التشهد عقد التسعين يعني في التشهد يعني يعني قبض الخنصر والمنصر وعلق الابهام مع الوسطى يعني قال وعقد التسعين

150
00:55:08.950 --> 00:55:29.050
عندما جاء عند شرح هذا الحديث ذكر الطريقة التي عند العرب في بيان الاعداد والمراد بالاعداد يعني الواحد الاثنين ثلاثة وهكذا يعني بالاشارة باليد او باليدين يعني ذكر ذلك الصنعاني عند شرع هذا

151
00:55:29.050 --> 00:55:46.800
وذكره غيره او عقد عشرا  وعقد بيديه عشرة قالت زينب قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال اذا كثر الخبث نعم ثم قال يا رسول الله انشركوا فينا صالحون

152
00:55:47.600 --> 00:56:04.300
لان لما قال يعني ويل للعرب من شر قد اقترب على اهلك وفينا صالحون؟ قال نعم اذا كفروا ابد يعني اذا كثر الخبث فانه يصير الهلاك لكن لا يكون الهلاك يعني يعني للجميع

153
00:56:04.500 --> 00:56:24.050
يعني الا في اخر الزمان عندما تنتهي الدنيا ويكون يعني مجيء امر الله عز وجل الذي لا يبقى معه الا الحثالة الذين تقوم عليهم الساعة عند بعد خروج الريح التي تقضي روح كل مؤمن ومؤمنة

154
00:56:24.700 --> 00:56:43.500
قال نعم اذا كثر الخبث وهذا يعني يدل على ان ان العقوبة اذا حصلت فانه يدخل فيها من يكون صالحا ويدخل فيها من يكون صالحا وكله يبعث على نية يبعث على نياتهم

155
00:56:44.300 --> 00:57:01.350
هذا يهلكه في نفاق؟ قال نعم اذا كثير وقد قال الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني لا تختصوا بظالمين وباصحاب آآ يعني الخبث وانما يدخل معهم الصالحون

156
00:57:01.400 --> 00:57:25.700
ولكن كله يبعث على نيته. نعم طبعا يحدثنا ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه اصحاب الكتب. عن زينب ابنة ام سلمة. آآ وهي ربيبة الرسول صلى الله عليه وسلم. اخرج لها اصحاب الكتب

157
00:57:25.700 --> 00:57:50.650
عن حبيبة بنت بنت ام حبيبة التي رملة بنت ابي سفيان وهي ابنة عبيد الله ابن جحش ابن جحش آآ نعم اخرج لها مسلم والترمذي والنسائي نعم وابن ماجة عن ام حبيبة عن ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان

158
00:57:50.650 --> 00:58:10.650
اخرجها اصحاب الكتب عن زينب بنت جحش عن زينب بنت جحش ام المؤمنين احد اصحاب الكتب وهذا الاسناد فيه اربع اربع صحابيات اربع صحابيات زوجتان للرسول صلى الله عليه وسلم وربيبتان للرسول صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على

159
00:58:10.650 --> 00:58:39.150
عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعني الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول حافظ ابن حجر في الفتح قوله ويل للعرب من شر قد اقترب خص العرب بذلك لانهم كانوا حينئذ معظم من

160
00:58:39.150 --> 00:59:05.950
اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان. ثم توالت الفتن والمراد بالردم الشد الذي بناه ذو القرنين الائمة المضلين هل المقصود بهم؟ العلماء ام الحكام كل من حصل منه الاضلال سواء كان حاكما او عالما

161
00:59:07.150 --> 00:59:42.200
فهو من الائمة ليه وكيف نعرف انه امام الضال مضل الذي يدعو الى البدع فيدعو الى يعني محاربة الشريعة والابتعاد عن الشريعة وكيف يجمع بين ما هو في الحديث وواقعنا من تسلط الكفار على بلاد المسلمين

162
00:59:44.750 --> 01:00:08.350
ما في تنافيه لان الذي نفي كون المسلمين يعني يقضى عليهم ويستأصلون وهذا هو الذي آآ نفي وان نكون يعني الكفار يكثرون ويصير لهم قوة في بعض الازمان ويصير لهم شوكة فهذا لا يعني ينافي يعني

163
01:00:08.350 --> 01:00:25.850
لما جاء في الحديث لان الحديث يعني انه يعني لا يستأخرهما احد فالدين باق ولا يزال من يكون قائما به الى ان يأتي امر الله من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله منه

164
01:00:25.950 --> 01:00:52.100
وهو الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة في اخر الزمان قل رأيت مشارقها ومغاربها ما المراد هنا بالرؤية بماذا تفسر يعني هذا الذي زوي له هذا الذي زوي له لا ادري يعني كيف زوي هل في منام او في يقظة الله تعالى اعلم

165
01:00:53.700 --> 01:01:11.700
في حديث صححه الشيخ الالباني ترغيب الترهيب رقم ثلاث الاف وخمس مئة وستة وعشرين قال عنه حسن رواه الامام احمد باسناد حسن لابن عباس قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة

166
01:01:12.100 --> 01:01:37.650
ظن ابليس رنة. اجتمعت اليه جنوده فقال ايسوا ان تردوا امة محمد على الشرك بعد يومكم هذا ولكن افتنوه في دينهم وافشوا فيهم النوح يعني هذا لا يعني ينادي اه

167
01:01:37.700 --> 01:01:52.350
هذا يتفق مع هذا الحديث لانها يعني انهم يعني كونهم يردونهم عن دينهم ويصرفون عن دينهم ويرجعون الى امر الى ما كان عليه هذا هو الذي هذا هو الذي يأس منه الشيطان

168
01:01:53.900 --> 01:02:15.550
يعني قال لجنوده قال فلما افتتح صلى الله عليه وسلم مكة رن ابليس رنة اجتمعت اليه جنوده. نعم. فقال ايس ان تردوا امة محمد على الشرك. نعم. بعد يومكم هذا معناه الجميع يعني

169
01:02:15.650 --> 01:02:37.300
يعني هالجميع لا انه يوجد في الامة من يشرك بل الشرك وجد عقب وفاته صلى الله عليه وسلم مباشرة نقول سمعت البعض يقول احاديث الفتن ينبغي عدم ذكرها خاصة عند العوام لانها تفت في عضد

170
01:02:37.300 --> 01:02:59.100
الإسلامية واحظى من صنف في الحديث وبوب الفتن لانه اذا سمعها العوام اتكلوا وركنوا ويأسوا فما مدى صحته؟ كيف يعني اخطأ من الف في البدع يعني يريدون ان ان تخلو الكتب من كتاب الفتن

171
01:02:59.500 --> 01:03:23.300
يعني يريد ان يخلو كتب السنة من كتاب الفتن يعني ما حضر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الفتن الناس يعلمونها وكل ما اخبر به الرسول من امر آآ يوجد فانه لابد وان يوجد وآآ اقول بانه يعني ان هذا خطأ

172
01:03:23.300 --> 01:03:46.300
هو هذا القول هو عين الخطأ القول نفسه هو عين الخطأ نحن في بلادنا على وشك الانتخابات وكل من المرشحين غير اهل الحل والعقد واذا لم نعطي احدا صوتا صار في البلاد فوضى

173
01:03:46.450 --> 01:04:12.900
وما موقفنا علما بان مساوئ المرشحين متفاوتة يعني وهل وجودكم هو الذي دخولكم او خروجكم هو الذي يحسب يحسم العمر كونكم تدخلون او تخرجون يعني هو الذي يحسم الامر يعني اه خلوكم في عافية الا اذا كان يعني في المرشحين من هو يعني فيه خير للمسلمين

174
01:04:13.000 --> 01:04:39.700
واخف ظرر على المسلمين فانتم اه تسخرونه لا من اجل انه اه اهل يعني للولاية ولكن من اجل ان ضرره اخف مثل الكفار يعني اذا كان المسلمين في بلاد في بلاد الكفار الامر دائر بين كافرين يعني يرشح فيهم مترشحان للولاية

175
01:04:39.700 --> 01:05:02.700
احدهما خبيث شديد العداوة للمسلمين ليلحق يعني حريصا على الحاق الضرر بهم والتضييق عليهم والثاني متسامح مع المسلمين ولا يعني يلحق بهم ضررا ويحقق لهم رغباتهم فكونكم تختارون اخف الضررين

176
01:05:02.900 --> 01:05:24.550
من اجل ان المسلمين ما يحصل لهم ضرر اكبر انتم لا تذكرون حليفا تخترون يعني من يكون اخف عليكم في الشر واخف عليكم في الضراء فاذا كان دخولكم يرجح جانب هذا الذي اخف ظررا فدخولكم في مصلحة لكم واذا كان دخول يعني دخولكم خروج لا يقدم

177
01:05:24.550 --> 01:05:39.300
ايوة حرص خليكم بعيدين وفي عافية نقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حين دعا هذه الدعوات الثلاث كان ذلك في المكان الذي يسمى الان مسجد الاجابة لا

178
01:05:39.700 --> 01:05:57.950
ما نعلم لان هذا كان في الحديث الذي مع حديث الصلاة  يقول البعض ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة ليس دليلا على العصمة من الخطأ

179
01:05:58.350 --> 01:06:22.100
بان الخطأ قد يكون ضلالة وقد لا يكون فقد تجتمع الامة على الخطأ ولكن لا تجتمع على ظلالة  ها؟ اقول ما تتني على خطأ انه يعني اه على خلاف الصواب يعني يعني تتفق على قول خلاف الصواب ابدا هذا لا

180
01:06:22.100 --> 01:06:46.850
هذا يقول هل لقد انعدمت الشورى في اكثر البلدان في اختيار الحاكم. فهل تقوم الانتخابات بديلا عنه وتعتبر من الثوابت واعظم طريقة الاسلام هي التي يعني تولية الخليفة جاء في الاسلام طريقتان احداهما التي ولي بها ابو بكر رضي الله عنه

181
01:06:46.850 --> 01:07:08.200
والاجتماع على الحل والعقد والثانية كون الخليفة يهد الى خليفة بعده وهو عهد ابي بكر لعمر وآآ فيما يتعلق النسبة بعد عمر رضي الله عنه جعل الامر في ستة وهؤلاء ستة يكثرون

182
01:07:08.200 --> 01:07:30.050
واحدا منهم يشترون واحدا منهم وانتهى الامر الى عثمان وعلي ثم انتهى الامر الى عثمان رضي الله عنه حيث آآ بايعوا الناس ولما توفي او قتل علي آآ عثمان رضي الله عنه صار الناس الى علي لانه هو الذي

183
01:07:30.050 --> 01:07:47.150
الامر دائرا بينه وبينه في آآ في وجودهما معا. فلما ذهب عثمان انتهى الامر الى علي فطريقة الاسلام هي هذه اما يعني اما يعني كون اهل الحل عقد يقومون بهذا

184
01:07:47.350 --> 01:08:12.950
وان الذين هم ارجع الناس ووجهاء الناس وكبار الناس اما هذه هذه الانتخابات هذه آآ يعني كل يعني ينتخب واذا حصلت الاغلبية لاناس يعني اه اه ضربهم اكثر من نفعهم فان منتخبهم

185
01:08:12.950 --> 01:08:20.350
جزاكم الله خيرات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك