1
00:00:00.500 --> 00:00:29.800
قال ما تعيبون عليه نقول اخ هل في الحديث دلالة على مناصحة اهل البدع ومناظرتهم؟ لا شك على مناصحتهم على مناصحتهم وكذلك اذا كان سيترتب على ذلك فائدة. وكان الذي يناضل عنده قدرة وعنده تمكن. اما اذا لم يكن كذلك فلا يناظرهم

2
00:00:29.800 --> 00:00:50.250
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قال حدثنا عثمان بن محمد الانماط البصري قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله الرازي قال حا وحدثنا احمد بن عبد الرحمن الرازي قال حدثنا ابي قال اخبرنا

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
ابي عبد الله ابن سعد عن ابيه سعد انه قال رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خزي سوداء فقال تفانيها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
باب في الخزف. فسر بانه آآ نوعا من الحرير. او انه مخلوق بحرير. وفكر بانه ليس من الحرير ولكنه شيء يعني آآ ناعم يعني فيه نعومة يعني آآ فيه صفات فيه النعومة

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
وليس بحريظ. وقد جاء عن بعظ الصحابة انهم لبسوه فيحمل على ما كان من هذا القبيل. الذي هو غير الحرير وقد اورد ابو داوود حديث رجل قصة يقول رأيت رجلا بالبخاري

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.050
حديث رجل رآه سعد الدشتكي في بخارى وعليه عمامة عمامة قال فثانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني ضعيف ان في اسناد لمن يتكلم فيه. نعم

7
00:02:14.700 --> 00:02:28.800
قال حدثنا عثمان بن محمد الانماطي البصري. محمد الانماطي البصري هو مقبول اخرجه ابو داوود. مقول اخرجه ابو داوود. عن عبدالرحمن ابن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن عبد الله الرازي ثقة

8
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
انه البخاري الاول منه؟ عثمان بن محمد الانماط البصري. عبدالرحمن بن عبدالله الرازي. عن عبد الرحمن بن عبد الله الرازي وهو القراءة واصحاب السنن. قال وحدثنا احمد بن عبد الرحمن الرازي. ثم قال حاء وحدثنا احمد ابن عبد الرحمن الغازي

9
00:02:49.500 --> 00:03:09.500
هو صدوق الامام ابو داوود. الصدوق ابو داوود عن ابيه عن عن ابيه وهو عبد الرحمن الذي هو الذي مضى هذا. عبد الرحمن ابن ايش؟ ابن عبدالرحمن بن عبد الله هذا هو ابوه. نعم. عن ابيه عبد الله بن سعد. اه عن ابيه عبد الله بن سعد. يعني جده يعني جد اه احمد. نعم. ابو

10
00:03:09.500 --> 00:03:29.500
عبدالرحمن وهو الترمذي والنسائي. عن ابيه سعد عن ابيه سعد يعني ابو جده ابو جده سعد وهو مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن هذا الرجل البخاري؟ نعم. لم يسمى ومعلوم

11
00:03:29.500 --> 00:03:49.500
الصحابة لا تؤثر لان المعلومة المجهولة فيهم في حكم معلوم. لكن الحديث في اسناد في هذا المقبول الذي هو سعد. اه الذي هو آآ عبد الرحمن بن عبد الله جد عبد الرحمن بن عبد الله وهذا الاسناد في اربعة متناسلون يروي بعظهم عن بعظ

12
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
يعني لان احمد يروي عن ابي عبد الرحمن يروي عن ابيه آآ محمود بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ابن عبد الله وعبدالله يروي عن سعد. هم. وهو احمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب. هذا النسب وكل واحد يروي عنه الذي فوقه

13
00:04:09.500 --> 00:04:33.950
الا الاخير الذي هو كعب فانه يروي عن رجل الذي رأه ببخارى وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كتابه هذه اي نعم يعني نوع من الحريق وانه يعني مخلوط بالحرير وقيل انه آآ نوعا من

14
00:04:33.950 --> 00:05:03.950
نعومة. مكون من كذا وكذا. حرير واما اذا كان البيت من الحريص فهو لبس حريص وعلى يحمل يعني ما جاء عن الصحابة من لبس الخز انه من هذا القبيل. وما جاء من تحريم الخزي وان اللبس حرام. يعني كما سيأتي بعض الحديث

15
00:05:03.950 --> 00:05:24.000
يحمل على مكارم الحريص هذا الرجل ذكر الحافظ انه عبد الله ابن القادر السلمي الرجل اللي في البخاري ايهاب يخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي نعم ذكره الحافظ؟ ايه في المقامات

16
00:05:25.000 --> 00:05:46.950
وفي رواية ابو داوود سعد ابن عثمان الدستكي عن رجل من الصحابة رآه ببخارى قيل هو عبد الله بن قاسم. قيل يعني فيه اختلاف. نعم  لكن سواء عرف او لم يعرف ما دام انه صحابي لا يؤثر

17
00:05:48.200 --> 00:06:08.200
قال طيب هنا قال هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه. قال حدثنا عثمان بن محمد الانماط البصري قال حدثنا عبد عثمان ابن عبد الله الرازي قال حاء وحدثنا احمد بن عبد الرحمن الرازي عن ابيه. نعم لان الثاني يلعب بالعنعنة. الذي هو الحفيد

18
00:06:08.200 --> 00:06:26.500
واما عثمان اللي هو الشيخ الاول هو الذي قال حدثنا حدثنا الاخبار مع من حدثنا لان العنعنة ويعبر عن آآ حدثنا بالاخبار يعني معناها الاتصال يعني هو الاخبار المقصود به الاخبار

19
00:06:26.750 --> 00:06:48.400
والاحضار في حديثه يعني في يعني هو الذي جاء عنه اه التعبير بالتحديث الذي هو الاطباق. واما احمد اللي هو اه الذي هو الحبيب فقد جاء بالعنعنة. جاء حدثنا نور هاني. ايه. احمد بن عبد الرحمن الرازي. انا ظلمتك تبغى بس السند فسقت لك باختصار

20
00:06:48.400 --> 00:07:08.400
احمد بن عبد الرحمن الرازي قال حدثنا ابي قال اخبرنا ابي عبد الله بن سعد والاول كذلك اذا لعل الاخبار وما دام انه متسجيل في هذا ايه كلهم متفقين هو في الطريق الاولى الذي بين بين عبد الرحمن وابيه قال اخبرني ابي

21
00:07:08.400 --> 00:07:30.100
عثمان ابن محمود الانماط عثمان ابن محمد الانماط البقري. هم. قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله الرازي. نعم. قال حاء وحدثنا احمد بن عبدالرحمن الرازي قال حدثنا ابي قال اخبرني ابي. هذه كلمة اخبرني؟ يعني معناها انه كانها هي من طريق عثمان ماجد

22
00:07:30.100 --> 00:07:56.600
ما دام انه كل منهما حدثني حدثنا يعني معناه الاخبار صار الذي بيننا عبد الرحمن وابيه. هو الاول وليس بالاسناد الثاني  قال حدثنا عبد الوهاب بن مزة قال حدثنا بشر ابن بكر عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا عطية ابن قيس قال سمعت عبد الرحمن ابن غنم الاشعري

23
00:07:56.600 --> 00:08:11.050
قال حدثني ابو عامر او ابو مالك رضي الله عنه والله يمين اخرى ما كذبني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون

24
00:08:11.050 --> 00:08:31.050
الحريق وذكر كلامه قال ينفق منهم اخرون قردة وخنازير الى يوم القيامة. قال ابو داوود وعشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واكثر لبثوا الخز. منهم انس والبراء ابن عازب رضي الله عنهم. كما اردى ابو داوود

25
00:08:31.050 --> 00:08:51.050
حديث ابو ابو مالك او ابو عامر الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي قال ليكونن من امتي قوم يلبسون وفي بعض يستحلون يستحلون الخز والحرير. نعم. يستحلون يستحلون الخنز والحرير

26
00:08:51.050 --> 00:09:11.050
آآ في بعض الاحاديث في بعض الطرق يعني الحرم المقصود به البروج. يعني فيكون يعني معناه انه تأثير اي اما هنا الخزي والحرير يكون معنا هنا واحد. لان الخز يعني من الحرير سيكون عقل العمل على الخاص. ولكن في بعض آآ طرق

27
00:09:11.050 --> 00:09:31.050
اه عند البخاري والحرا والحرير يعني المقصود به الفروج. فيكون اه المقصود بالزنا والحرير يكون على بابه يعني هذا شيء محرم مستقل وهذا شيء محرم مستقل وانهم يستحلون هذا ويستحلون هذا واما على ما عند ابي داوود

28
00:09:31.050 --> 00:09:47.900
ويكون على هذا نوع من الحرير ويكون عصر الحريري عليه العام وما جاء في اخره من ذكر الصحابة. اه كما قلت يعني يكون محمولا على اه ما تقدم من ان المقصود

29
00:09:47.900 --> 00:10:07.900
من اللباس يعني ناعم يعني يشبه الحرير في نعومته. اه هذا هو الذي يحمل عليه. لا ان المقصود انهم يستحلون هذا المحرم الذي جاء فيه هذا الوعيد الشديد. نعم. ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز

30
00:10:07.900 --> 00:10:27.900
الحرير وذكر كلاما قال ينفق منهم اخرون قردة وخنازير الى يوم القيامة. يمسخ منهم اخرون قردة وخنازير الى يوم القيامة اخرون قردة وخنازير يعني من هؤلاء الذين قتل منهم استحلال. وهذا دليل على ان المشغل يكون في هذه الامة. وانه ليس

31
00:10:27.900 --> 00:10:47.900
وفي الاول السابقة وانه قد ينفخ احد من هذه الامة وخنازير. لكن اه قد عرفنا فيما مضى ان الذين يمسخون لا يتناسلون. الذين ينسخون لا يتناسلون. لانه قد ورد في الحديث صحيح مسلم

32
00:10:47.900 --> 00:11:07.900
ان الله لن يجعل يعني للذين مسخوا مثلا ورده مثل في كتاب القدر ان وقد سبق ان مر عن يقول صلى الله عليه وسلم كان يقول في بعض الاحاديث لا ادري يعني في بعض الحيوانات الفأر وكذا انهم يعني لانهم كانوا ولكنه

33
00:11:07.900 --> 00:11:34.150
بين له اوحي اليه بان الذين يمسحون لا يتناسلون. الذين يمسحون لا يتناسلون ليس لهم نسل وانما اليوم سيموت يموت دون ان يكون له نسب. نعم قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة. عبد الوهاب النجدة هود النسائي. ابو داوود النسائي. عن ذكر ابي بكر. بشر ابي بكر هو

34
00:11:34.150 --> 00:11:54.150
بخاري ابو داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عبد الرحمن ابن يزيد الجابر وهو فقه اخرج له ستة عن عطية ابن قيس ابن قيس وهو ثقة اخرج لهم قال تعليقا مسلما تعليقا مسلما واصحاب السنة عن عبد الرحمن بن ظن الاشعري عن عبد الرحمن بن غانم الاشعري وهو

35
00:11:54.150 --> 00:12:14.150
في صحبته. شيخ في صحبته وعقيله من ثقات التابعين اخرج له. البخاري تعليقا واصحاب السنة. عن ابي عامر او ابي ما لك عن ابي عامر او ابي ما لك ابو مالك لا تعرفها؟ اه صحابي يقول البخاري تعليق ومسلم

36
00:12:14.150 --> 00:12:42.300
وابو داوود والنسائي ابن مالك. البخاري ومسلم وابو داوود؟ البخاري تعليقا. البخاري سابقا وابو مسلم وابو داوود. ابن مازن ابن ماجة. وهناك ابو عامر الاشعري ابو عامر الاشعري آآ في صحابي اسمه معاملة علي في احتمال ان يكون يعني حسب ما ذكرها لكنه ما اراد ايه

37
00:12:44.650 --> 00:12:59.700
ويحتمل ان يكون يعني ان كان ثبتت الرواية معناه اننا يكون ذلك صحابي. هذا او هذا وعلى كل الاختلاف الصحابي لا يؤثر سواء كان هذا النتيجة واحدة. الصحابة كلهم عدول

38
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
يقول والله يمين اخرى ما كذبني. والله يمين اخرى يعني كان قوله يمين اخرى امامه الذي اكرر او ان هذا شيء او اكرر اول شعرة قال ابو داوود وعشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

39
00:13:20.350 --> 00:13:46.600
وسلم واكثر لبسوا الخز منهم انس والبراء. نعم. يعني هذا كما يعمل على ما اذا كان اه ان المقصود به الذي يشبه الحرير في نعومته او يكون المقصود به انهم لبثوا الشيء الذي قد ورد فيه السنة وهو مقدار اربعة اصابع الذي سيأتي في باب الحرير يعني كلهم استعملوا هذا الشيء الذي

40
00:13:46.600 --> 00:14:09.050
تغيب يقول الاخ الا اله الا الله اما هذا واما هذا يلبسون يلبسوا حرير يعني لم يرخص فيه والحديث يعني فيه الوعيد وفيه تحريف الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ حريصا وذهبا وقال هذان حرام على ذكر امتي حل لاناثها فلا فلا يعني آآ

41
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
ان يكون هذا حسن من الصحابة ولكنهم فعلوا امرا صعبا اما ان يكون غير حريق واما ان يكون حريرا مرخصا فيه. لكونه يعني آآ هذا اول للعلاج في المستشفى مثل ما جاء في قصة الذين كانوا يلبسون هذا الاستشفاء عبد الخالق معروف فيه. نعم

42
00:14:29.050 --> 00:14:48.800
الان ما دام ان الحديث وارد عند البخاري ومن هذا الصحابي وفيه الحرى فيقول اخ الا يحتمل ان يكون هنا تصعيد ووقع لابي داوود لا مو لازم لان الذين شرعوا وتكلموا عليه يعني آآ تكلموا عن الخلف

43
00:14:51.200 --> 00:15:01.200
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لبس الحرير. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما رأى

44
00:15:01.200 --> 00:15:19.650
حلة الفراق عند هي راه عند باب المسجد تباع فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلتلبس فلبثتها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة

45
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
ثم جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منها حلل فاعطى عمر ابن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت وفي سنة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لم اسلكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب اخا له

46
00:15:39.900 --> 00:16:04.500
بكم بمكة؟ كما ورد ابو داوود باب في الحريق يعني في تحريمه وعدم جواز بنته. وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في تحريم الحرير على الرجال. واباحة لبسه للنساء كما ان الذهب حراما عن الرجال وحلال للنساء. فقد آآ وكما قلت الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ ذهبا وحريرا وقال هذان حراما على ذكر امتي حل لاناثها

47
00:16:05.550 --> 00:16:25.550
اه اعرض ابو داوود حديث عمر رضي الله عنه انه رأى حلة سير يعني يعني اه من نوع الحرير يباع عند باب المسجد فاكثرها عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشتريها ليتجمل بها يوم الجمعة وهو للوفود. فهذا يدلنا على التجمل

48
00:16:25.550 --> 00:16:45.550
نعم احسن الثياب لها وكذلك ايضا عند الوفود وعند استقبال الوفود يكون الانسان على احسن هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم فسأل اقره على على السبب الشيء الذي اقترح من اجله ولكنه آآ

49
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
بين ان هذا النوع آآ لا يجوز ان يكثروا وان من والدتهما ان ميزته من لا خلاق له يعني يوم القيامة يعني الذين هم كفار كما يعني جاء في الحديث انهم يعني آآ آآ في حديث آآ من فضة فقال هم آآ

50
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
قيل له في له في الدنيا ولنا في الاخرة. يتعجلون طيباتهم في في هذه الحياة الدنيا. وان ما يحصل لهم انما هو نصيبهم من الشيء الجميل والشيء النفيس ان هذا نصيبه مو في الاخرة ليس لهم الا النار والعياذ بالله. واما المسلمون الذين يتقيدون باحكام الشرع ويتركون ما حرم الله فان

51
00:17:25.550 --> 00:17:42.150
آآ يحصل لهم هذا الذي تركوه من اجل الله والدار الاخرة يكون الحرير في الدار الاخرة ويلبسون الذهب والحلي يعني في الدار الاخرة يعني اه تركوه في الدنيا عوضهم الله عنه بان اكرمهم

52
00:17:42.150 --> 00:18:13.950
بالتمتع به في الاخرة. لانهم اه تعجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وليس لهم في الاخرة الا النار. ليس لهم في الى النار منها فجاء عمر مستسلم قال يا رسول الله كسيتني وما نسيته انه اعطاني لان الانسان اذا اعطاه الفتوى مو لازم انه يلبسه اياه في لبسه اياه

53
00:18:13.950 --> 00:18:37.800
وانما اعطاه الكسوة كلكم عارف لما كتبه يعني ارزقهم واعطكم واتفظل عليكم باعطاء الفتوى وهنا عمر الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى عمر سلة من هذه العلل وهو عندما اعطاه اياها يعني رجع الى الكلام السابق

54
00:18:37.800 --> 00:18:57.800
لما يفعل هذا من لا قال يا رسول الله وقد كنت في حلة يعني الرجل الذي كان يبيع تلك الحلة ما قلتها يعني انه قال ما اعطيتك هذه لتتفوها قال لي انا ما ما

55
00:18:57.850 --> 00:19:15.100
اما في صوتك هذه تلبسه يعني ما اعطيتك اياها لتلبسها يعني معناها من لفتها؟ يمكن يستعملها في من اه يستعملها مثلا للنساء الذي يجوز لها ان يجلس الحرير وهنا امر والله ان اعطاها اخا له مشرك بمكة

56
00:19:16.300 --> 00:19:43.650
وقيل ان هذا اخ له من الرضاعة ولعل امر الله اعطاها اياه لانه كافر. هذا من لا خلاق له في الاخرة. والكفار هم الذين لا خلاق لهم في الاخرة  وهذا يعني اذا ماتوا على الكفر. واما من اه اه تمتع بما هو محرم في هذه الحياة الدنيا. ثم هداه الله عز وجل

57
00:19:43.650 --> 00:20:02.800
الاسلام يدل ما قبله من الشرك وغيره. من الشرك وغيره. و آآ والعلماء اختلفوا في مخاطبة الكفار بفروع الشريعة. هل هم مخاطبون او غير مخاطبين؟ هذا قولين منهم من قال انهم مخاطبون

58
00:20:02.800 --> 00:20:25.700
وهذا هو الارجح وفائدة اخواني في مخاطبيهم انهم يعاقبون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع. يعاقبون على على الشرك وعلى غيره ومعلوم ان الكفار يتفاوتون. فمن كان يتفاوتون في الضرر ومتفاوتين في العقوبة

59
00:20:25.700 --> 00:20:45.700
النار بركات كما نزلنا درجات بعضها فوق بعض. ما الذي يكون كافرا ولا يصد عن سبيل الله اهون من الذي عن سبيل الله الذي هو كافر اعظم واخطر ممن يكون اه سليمان على المسلمين. فان ذلك يكون اشد

60
00:20:45.700 --> 00:21:08.750
فيكون اعظم وهم درجات يعني في النار. بعضهم اسهل من بعض. بسبب ما يحصل منهم من الكفر. ومن الامور الاخرى التي يستحقون بها العذاب وطول اخر وبينهم غير مخاطبين. غير مخاطبين من فروع الشريعة لان لانهم مخاطبون بالاصول ثم بعد الاسلام

61
00:21:08.750 --> 00:21:28.750
اللي خطبنا بالحروف لكن الذين يقولون انهم مخاطبون يقولون انهم يخاطبون بالاصول والفروع وفائدة خطابهم ان الفروع لا تقبل منهم ولكنهم يعاقبون على يقول واعلى فروع. ويكون الذي اه حصل منه شيء اكثر من الشرك بان يكون فيه ايذاء وقد عن سبيل الله

62
00:21:28.750 --> 00:21:50.000
وفعل يعني امور اه يعني منكرة وامور محرمة فانه يكون اشد من الكافر الذي يكون اه بخلاف ذلك. نعم رأيت وجهه الان؟ المدام اذا قلنا لعل عمر رضي الله عنه رأى انهم غير مخاطبين. بل يحمل على انه رأى انه ضرب خطر لعل الامر كذلك

63
00:22:00.150 --> 00:22:15.750
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة في عند باب المسجد تباع عند باب المسجد ان اهل الاخوان يسعى يقول هل في هذا دليل على جواز البيع امام ابواب المساجد؟ كيف

64
00:22:15.900 --> 00:22:34.950
هذا حديث يدل عليه فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة. وللوفد اذا قدموا علي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يلبث هذه من لا خلاق له في الاخرة

65
00:22:35.000 --> 00:22:47.150
الخلق هو الحب المصير ان جاء رسول الله ثم جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منها حلل فاعطى منها يعني من نوعها يعني منها يعني من هذا النوع نعم

66
00:22:48.100 --> 00:23:08.100
واعطى عمر ابن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عقارب ما قلت. لان فين اعطاها عبر عن ذلك يعني معناها ان الذي اعطى صوته يعني الذي اعطى الكسوة شكى وليس المقصود يعني بالفتوة شيء

67
00:23:08.100 --> 00:23:39.100
ها علة اقارب رجل صاحب الحلم فإن الظاهرين كانت عند باب المسجد ولقد قلت في حلة عقارب ما قلتها. نعم. هذا صاحبها الذي يبيعها. هم. اسمه عطارد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لم اسلك هالتلبسها فكساها عمر بن الخطاب اخا له مشركا بمكة. يعني اعطاه اياه. اعطاه

68
00:23:39.100 --> 00:24:00.950
وقد يعني يلبسها وقد يبيعها ويستفيد من ثمنها جاءت الاسئلة هل يجوز بيع ما هو حرام عندنا انه اه كما هو معلوم يعني اه اه هو اذا استعمل تسميد يسوغ وهو حلال عندنا وعندهم. لانه لو كان هذا الكافر اعطاها امرأته

69
00:24:00.950 --> 00:24:22.100
صارت اه ما فيها اشكال هذا الكيف الذي اعطي اياها لن يلبسها ولكن اعطاها امرأته مثل ما امر الان هو اعطاها امرأته او اعطاها نساءه آآ حصل آآ حصل اه انها طرفت من في من هو اهل لها. وكان اعطاها اخاه قبل يدك وقبل يدك. قد يبيعها

70
00:24:22.100 --> 00:24:49.400
هو الذي يشتريها قد يلبسها ويفعل امرا محرما سواء كان مسلما او كافرا وقد آآ يعطيها لمن آآ هو اصل لان يلبسها مختلفة   الانسان ليس له ان يستعمل مثل هذه السلعة التي فيها غرض. يعني فيها خير وفيها شر. عندما يختار الانسان او يريد انه

71
00:24:49.400 --> 00:25:10.050
البضاعة اه ليستفيد منها يخسر شيئا لا يستهدف فيه. ولا محظور فيه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب الملائكة الاربعة من القرى من مذاهب اهل السنة وحديث

72
00:25:10.050 --> 00:25:33.000
النافع النافع هو لابن عمر وهو ثقة اخرجه عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين عليه الصلاة والسلام وهذا اسناد رباعي من اعلى من اعلى الاساليب عند ابي داوود وهو ايضا من اصح كلامي عند البخاري لان هذه السلسلة

73
00:25:33.000 --> 00:25:52.650
فيها مالك عن نافع عن العمر هو اصح الاسانيد عند البخاري  يعني الان من مسند ابن عمر ما هو من مسند عمر كما قال عن عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب

74
00:25:53.600 --> 00:26:11.400
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس وعمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه بهذه القصة قال

75
00:26:11.400 --> 00:26:31.400
استبرق وقال فيه ثم ارسل اليه بجبة ديباج وقال تبيعها وتصيب بها حاجتك  بهذه القصة. نعم. قال حلة استبرق. مم. وقال فيه ثم ارسل اليه بجبة ديباج. اه قال سنة

76
00:26:31.400 --> 00:26:51.550
يعني في في هذه القصة احنا في قصة الذي يباع عند باب المسجد وارسل بهم الى حلة الى عمر نوعا من الحريق. الدجاج هو نوع من الحريق. نعم وقال تبيعها وتصيب بها حاجتك؟ قال تبيعها وتصيب بها حاجتك

77
00:26:51.600 --> 00:27:13.400
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بانها انه يعني لا يلبسها وانما يرضيها ويستفيد من قيمتها ويستفيد من قيمتها قال يحرم ان تكون يعني القصة قصة الان او يرجح بعضهما على بعض

78
00:27:25.250 --> 00:27:56.900
وعلى يعني انها قصة واحدة انه يحمل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له عمر انك انس كوثريها ان يكون الرسول قال له آآ ما اعطيته لتلبسها وانما اعطيتك لتبيعها وتستفيد من ثمنها. ويكون على هذا رأى انه ما

79
00:27:56.900 --> 00:28:33.300
لكنه يهديها الى ذلك قريب مشرك له نفسه. نعم    لا اليوم اه لا يعول عليها اليوم لان المعتبر الاوراق التي تكلم في وقتها وفي يومها وانه يناسب انه اذا نودي مرة اخرى كنت البديل عن هذه المرأة

80
00:28:34.600 --> 00:28:53.450
المرات القادمة يكتب مرة ثانية مثل هذه المرة يعني معناها انه اذا اذا يعني كان حاضرا شخص الورقة ويقدمها فان لم يكن حاضرا فانه ايضا لا لا يقدمها من الغد مثل ما حصل في هذه المرة لا يقدمها

81
00:28:53.450 --> 00:29:36.550
اليوم هنا استغرق  اتاحتنا كثيرا للحريق قال حدثنا احمد ابن صالح  قال حدثنا احمد بن خالد احمد بن صالح هو البخاري وابو داوود  وعمرو بن حارس مصري ثقة انتهاب هو محمد المسلم من عبيد الله

82
00:29:37.050 --> 00:29:47.050
عن تابع ابن عبد الله عن سعد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو تابعي ثقة اخرجه ستة وواحد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في

83
00:29:47.050 --> 00:30:14.400
علم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مربطوه القول بان نبذ تحريم لبس الحريق هل مراد اللبس او عموم استعمال كاللحاف والفراش الغطاء لان لان الاختراعات وهل يدخل في الحريق ما يسمى الان بالحرير الاصطناعي

84
00:30:14.650 --> 00:30:54.250
الحريري التي تشبه الحرير وليس في حرج اذا كان النهي قم يا بارثنا   عن الذي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا عاصم الاهون عن ابي عثمان المهدي قال كتب عمر الى عتبة بن فرقد رضي الله عنهما

85
00:30:54.250 --> 00:31:10.050
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا. اصبعين وثلاثة واربعة حديث عمر رضي الله عنه ان النبي نهى عن الحرير لما كان هكذا اصبعين او ثلاثة او اربعة. يعني بان يكون حاشية

86
00:31:10.100 --> 00:31:29.850
فما كان في هذا المقدار فانه جائز وماذا جعل ذلك فانه لا يجوز  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن عاصم الاحول. عاصم ابن سليمان الاحول فقه اخرجه عن ابي عثمان المهدي عثمان المهدي هو عبد الرحمن بن فقه

87
00:31:30.550 --> 00:31:53.300
من عمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل الراشدين الهادي المهديين احد المناطق والفضائل الكثيرة وحديث  قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت ابا صالح يحدث عن علي رضي الله عنه انه قال اهديت الى رسول الله صلى الله عليه واله

88
00:31:53.300 --> 00:32:11.650
وسلم حلة في يراء فارسل بها اليه فلبستها فاتيته فرأيت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها وامر فاطرتها بين نسائي. وما ارد ابو داوود حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه حلة في يرى

89
00:32:11.800 --> 00:32:40.750
او من الحرير فلبثها فجاء اليه واصبح عليه فغضب وتبين في وجه الغضب وقال ما اعطيتك هل تلبسها ثم امره بان يعني يوزعها على نسائه  اهديت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة في راء فارسل بها الي فلبستها فاتيته فرأيت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها

90
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
تلبسها وامرني فاطرتها بين نسائي يعني وزعها وشققها بين نسائه فيعني آآ يعني اهله الذين هم زوجته وامه ويعني بعض اقاربه ليس المقصود بك هنا الزوجات لان لانه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتزوج على فاطمة وفي حياته

91
00:33:00.750 --> 00:33:19.650
يا فاطمة ليس عندها غيرها يعني اراد الله تعالى عنها ان يتزوج بعد وفاتها رضي الله تعالى عنها او عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين. فقال اعطرتها يعني الذي هم اه يعني اه اه قراراته. الزوجة وغير الزوجة

92
00:33:22.600 --> 00:33:34.750
قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان بن حرب ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة شبه الحجاج ثم البكري ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عوف عن ابن عون وهو محمد ابن عبيد الله الثقافي

93
00:33:34.750 --> 00:33:54.750
محمد بن عبد الله ثقة في ثقة عن ابي طالب عن ابي طالب عبد الرحمن ابن قيس عبد الرحمن ابن حيس عبد الرحمن ابن قيس الحنفي عن علي عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين اراد عن الخلفاء الراشدين

94
00:33:54.750 --> 00:34:10.000
هذه ما في احد مناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند اصحاب نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله

95
00:34:12.400 --> 00:34:35.650
ذكرتم ان الحرير احسن الله اليكم يستثنى لمن به يعني لكن لم يجعل الله شفاء في محرم على هذه الامة الرجاجيل استثناء طيب الان وهذا في الحرب ايضا ما هو مبدع انه ابدا

96
00:34:35.850 --> 00:35:08.000
يمكن ان يعني يتعاطوا ولكن ذاك في الحرب الذي  في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض في ثيابه وانكم ذكرتم ان كفنا فيها لكن الثياب بقيت عند عائشة التي توفي فيها نعم لكنها كانت ولكنه غسلوا

97
00:35:08.000 --> 00:35:36.700
مساحة مساحة الثياب  وبما جردوه وصار مجردا بينهم. لكن بعد ذلك نعم جاهلية ثلاثة افواج يا رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بان ثياب الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة الى الان؟ لا يصح هذا

98
00:35:36.900 --> 00:35:50.600
اذا وجد شيئا من ذلك فهو دعاوى كيف يعني يبقى يعني اه يعني ثياب يعني هذه القروض مثل ما قلت في شعر ايضا في شعرك على الرسول صلى الله عليه وسلم

99
00:35:54.800 --> 00:36:20.150
الحديث البارح لكن طلبتم البس جديدا في السلسلة ثلاث مئة واثنين وخمسين رجل البس دبيبا واعيش حميدا ومشتهيدا وفي صحيح صحيح ابن مالك نعم هل يجوز للمرأة ان تقصر شعرها حتى تكون كالوفرة

100
00:36:20.600 --> 00:36:51.800
او اطول شيء هذا جاء هذا جعل امهات المؤمنين وآآ ومعلوم ان امهاتهم آآ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم محرمات لا سبيل الى ازواجهن آآ اه ومعلوم ان البقاء اه شعر المرأة انه اه هي دين لها وزينتها في شعرها. واذا كان شعرك فيه

101
00:36:51.800 --> 00:37:14.850
ان اه يشق عليها اه ديانته ان تخفف منه. واما ما يفعل لبعض الكافرات التي عرفنا بهذا فهو تشبه بالكافرات. وبعض اهل العلم قال ان ذاك خاص بامهات المؤمنين لانهن لا سبيل لهن الى التجمل لازواج

102
00:37:14.850 --> 00:37:30.600
الى انهن لا يتزوجن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله عنهن وارضاهن اذا كان الرجل حديث يفعل مسلم الذي هو من ابواب الرسول يعني

103
00:37:31.600 --> 00:37:50.950
اذا كان الرجل ميسور الحال واشترى ثوبا نفيسا الا يكون هذا من قبيل حديث ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده اذا كان النبي يكون الحالي وكان نفيس يعني ينبغي انه يعني اه يشتري اه ما يناسبه ويستفيد من اه القيمة الزائدة في اه في امور

104
00:37:50.950 --> 00:38:13.150
فان كونه يسير اه ميسور الحال ثم يحصل في ظروفه يستديم او يذهب اه اه يسأله بعد ذلك ليس له ذلك يقول هل من المناسب ان يقال لليهود ابناء القردة والخنازير؟ على ما ذكرتم بان المسخ لا يتناسل

105
00:38:14.500 --> 00:38:36.150
يوما ان الحديث جاء بان الذين يموتوا ليس لهم نسل. ولكن آآ يعني هم ابناء جيل الذين يعني فاذا جاء عن بعض السلف وبعض من يعبر بهذه العبارة فيحمل على

106
00:38:36.150 --> 00:38:53.150
ان يكون يعني آآ اعمامهم او من يكون يعني في درجة ابائهم آآ انه نسخ واما فكونهم هم جاؤوا فهذا يخالف الحديث. الحديث الذي جاء ان ان الله لم يجعل الى امتي مسحت نسلا

107
00:38:53.250 --> 00:39:13.250
ان يجعل يومنا في هذا يخالف لا يجب ان اعتقاد هذا الشيء لكن كونهم من يعني من من الجنس او من الذين اعمامه اعمامه يعني اللي هم اخوانه وابائهم الذين كانوا يعني من جهة آآ

108
00:39:13.250 --> 00:39:51.800
مرافقين لابائهم في الاباء بان يكونوا اعمام او اعمام اباء وما الى ذلك كثير يقال ان انهم هذا نسل ناس هذا يخالف الحديث صحيح   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه

109
00:39:51.800 --> 00:40:11.800
الله تعالى باب من كرهه. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن لبس القسي وعن لبس المعصر وعن تختم الذهب

110
00:40:11.800 --> 00:40:30.400
ابي وعن القراءة في الركوع   قال حدثنا احمد بن محمد يعني المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابراهيم بن عبدالله بن حني عن ابيه عن علي بن ابي طالب

111
00:40:30.400 --> 00:40:49.400
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا قال عن القراءة في الركوع والسجود. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابراهيم بن عبدالله بهذا زاد ولا اقول نهاكم

112
00:40:50.300 --> 00:41:05.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام داوود الثاني رحمه الله تعالى ناب من كره ذلك يعني لبس الحرير

113
00:41:06.050 --> 00:41:34.300
هو المقصود بالقراءة كراهة التحريم وقد اورد ابو داوود جملة من الاحاديث اولها حديث علي رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام  هو نوع من الحريق اه وان نبدي المعطر وعجبت المعصر وهو المشبوه بالعصفر. المشبوه بالعصفر هو نبات يقال له العكسر يعني لونه اصفر

114
00:41:34.300 --> 00:41:59.200
هذا هو المقصود به المعصرة المفروض العصفر الذي هو معروف ولونه اصفر. نعم او انتقضت من الذهب؟ او انتقت من الذهب يعني الرجال. كانوا يتحكمون بالذهب وما بين ذلك حرام عليهم لا يجوز. واما النساء فانها

115
00:41:59.200 --> 00:42:17.450
استعمل الذهب كيف شاءت استعمل الذهاب كيف يشاهد فواكه واغراض واتورة وما الى ذلك وعن القراءة في الركوع. وعن القراءة في الركوع والسجود. ان كان الركوع اه لا يقرأ فيه الانسان ان يصلي والسجود

116
00:42:17.450 --> 00:42:37.450
كذلك لا يقرأ فيه وذلك ان الصلاة جعل يعني جعلت آآ آآ احوالها لها امور معينة مطلوبة فيها والقراءة مطلوبة في القيام. والركوع مطلوب فيه تعظيم الرب والثناء عليه. والسجود مطلوب فيه

117
00:42:37.450 --> 00:42:57.450
دعاء والاكثار من الدعاء. فكل حال لها آآ اعمال تخصها او لها اقوال تخصها القيام فيه القراءة والركوع فيه تعظيم والسجود آآ الدعاء ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ركوع فعظموا به الرب وان السجود

118
00:42:57.450 --> 00:43:17.450
دعاء ان يستجاب لكم. فكما ان الانسان لا يأتي بالادعية في حال قيامه ولا يأتي وانما يأتي للقراءة وكذلك لا يأتي بالقراءة في حال ركوعه وسجوده اي ان كل هيئة لها عمل يخصها او لها اقوال تخصها فمن اجل ذلك

119
00:43:17.450 --> 00:43:45.700
منع رسول الله عليه الصلاة والسلام من القراءة والركوع والسجود  وقعنا به هو عبد الله بن متنة اخرج له ابن مالك عن مالك المحدث الفقيه  ان النافعون ابن عمر وهو ثقة اخرجه

120
00:43:46.200 --> 00:44:05.650
عن ابراهيم بن عبدالله بن بني. ابراهيم بن عبد الله بن حنين خذوه كذلك عن علي بن ابي طالب. علي بن ابي طالب رضي الله عنه رابع الفيصل الراشدين من هادي المهديين احد المناطق الجنة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه

121
00:44:06.350 --> 00:44:23.000
الذي بعده قال عن القراءة في الركوع والسجود. وجمع بينهما يعني ما يقرأ الانسان في ركوعه ولا في سجوده وانما يقرأ في حال قيامه قال عددنا احمد بن محمد يعني المرادي. احمد محمد هو ابن ثابت

122
00:44:23.050 --> 00:45:00.950
المروجي  عبد الرزاق عبد الرزاق صنعاء اليماني النعمان عمر بن راشد ثقة عن ابيه عن علي وفي الحديث الثالث زاد ولا اقول نهاكم ولا اقول نهاكم انه جاء في بعض الفاظ انه نهاني

123
00:45:01.000 --> 00:45:17.050
محمد صلى الله عليه وسلم ولا اقول ولا يعني ذلك ان ان قوله وان قوله لا اقول ان هذا الحكم يختص به وانما يعني اخبر عن الشيء الذي حصل له قال لا تفعل كذا ولا تفعل كذا

124
00:45:17.200 --> 00:45:33.300
فهذا نهي موجه اليه فهو اخبر عن الشيء الذي قد حصل له وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا اقول انهاكم يعني ان الرسول عبر بعبارة يعني الجمع وانهم وجه الجمع بين الناس موجهة اليه ولكن كما هو معلوم خطاب النبي

125
00:45:33.300 --> 00:45:52.750
وفي فضل الجميع لواحد هو كتاب للجميع ليس يعني ذلك يكون خاصا به الا اذا جاء شيء يدل على انه يخصه مثل ما قال في قصة الذي ضحى هذا قبل ثلاث ثم ذلك قال ان عندي اعناق

126
00:45:52.850 --> 00:46:14.550
هذا يدل على ان هذا خاص به وانه لا يعني يعامل غير هذه المعاملة وتكون له هذه اه يعني هذا الشيء وانما هو منه والا فان الاصل هو ان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام لواحد هو خطاب للجميع

127
00:46:15.150 --> 00:46:38.100
ولهذا جاء في الحديث الذي في قول الله عز وجل اه فكان حصل منه يعني شيء وجاء وسأل ونزلت الاية فقال ذلك الرجل اليف هذا وحدي يا رسول الله؟ اليف هذا وحدي

128
00:46:38.100 --> 00:46:52.850
يا رسول الله؟ قال بل لامتي كلها يعني انا خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفي خطاب للجميع خاصا بالمخاطب وانما يكون خاصا به اذا وجد شيء يدل على خصوصيته

129
00:46:53.050 --> 00:47:15.600
لانه خاصم لي قال عددنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرجه اصحابه محمد ابن سلمة من البخاري ومسلم قال عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو ابراهيم بن عبدالله بهذا

130
00:47:15.600 --> 00:47:39.700
عن ابراهيم عن عبدالله بن حنين عن ابيه عن ابيه وقد كره للنساء ان يتفهمن بالفضة لان ذلك من زي الرجال؟ يدل على هذا وتستعمل الذهب الفضة ورجال لا يستعملونها الا الفضة في حدود ما رخص لهم فيه

131
00:47:40.600 --> 00:48:17.250
عن اللجن واصبح الرجل المطلوب الزعفران؟ لا جعفر ابن عمر  لكنه يعني لا لا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ملك الروم اهدى الى النبي صلى الله عليه وعلى اله

132
00:48:17.250 --> 00:48:37.850
وسلم مبتقة من الفندق فلبسها فكأني انظر الى يديه تذبذبان. ثم بعث بها الى جعفر فلبسها ثم جاءه. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لم اعطيكها لتلبسها. قال فما اصنع بها؟ قال ارسل بها الى اخيك النجاشي

133
00:48:38.600 --> 00:49:14.750
المرة الاولى اود حديث اه تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اهدى له ملكان نعم يعني آآ من فندق يعني من الذهب يعني يعني من الذهب حريق  غدا من فندق فلبسها. فلبسها فهذا قبل ان يحرم ثلث الخريف

134
00:49:14.800 --> 00:49:38.150
يعني هذا محمولا على انه كان قبل ان يحرم مثل حريم وبعد ذلك حرم اعطاها جعفر ولبثها فقال اني ما اضيفك ان يتلفها وان ترسلها الى الى ملك الحبشة ليستفيد منها وليس ذلك ايضا ليلبسها لان المحرم

135
00:49:38.250 --> 00:49:56.850
لا يجوز لبسه للمحل الذي خدم لبسه لا يجوز لبسه وانما يجوز التصرف فيه وبيعه واستعماله ممن يمكن استعماله كالنساء واذا اعطي الرجل فهو يستفيد منه لان يعطيه لنسائه او يبيعه ويتصرف بقيمته او

136
00:49:56.850 --> 00:50:11.850
لاحد من اجل ان يستفيد من قيمته او آآ يعطيه لنسائه وعلى هذا الذي جاء في الحديث انه محفوظ على من كان قبل تحريم قبل تحريم للتحريم. فقد جاء في حديث

137
00:50:11.950 --> 00:50:30.350
يدل على ان يلبس ولكنه تركه بعد ذلك وبعد ان حرم تركه وقد جاء في الصحيحين وفي غيرهما احاديث يعني في هذا المعنى والحديث في اسناده وضعيف ولكن اه المعنى الذي جاء به

138
00:50:30.500 --> 00:50:45.150
يعني من ناحية ان ان رسول الله قد لبث وانه قد اعطى لغيره واعطاؤه لغيره انه لم يعطيه من اجل ان يلبس ولكن من اجل ان يستجيب اه هذا جاء في احاديث

139
00:50:45.350 --> 00:51:16.350
قلت هذه هذا الرجل الذي  عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ملك الروم اهدى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم موسخة من سندس للشراء بالوادي الاكمام  طوال الاكمام طوال الاكمام

140
00:51:16.350 --> 00:51:31.950
للهراء ليس من الفريضة ولكنها آآ يعني آآ هو الشاة بالحرير او موضوع فيها يعني شيء من الحرير يعني كثير  الا بانه في حدود اربعة اصابع هذا ثبت في السنة ثبت عليه

141
00:51:32.150 --> 00:51:57.950
جابت التليفون ده بعد التحرير كيف يكون الذي من تلبس هو الذي اضيف اليها لا ان اصلها هي من  يعني حواشيها من المعايير فلبسها كأني انظر الى يديه كذب. يعني معناها انها طويلة يعني كأنها غسل يديه

142
00:51:58.350 --> 00:52:20.350
انا بغسل يديه   ثم بعث بها الى جعفر فلبثها ثم جاءه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اعطكها لتلبسها قال فما اصنع بها؟ قال ارسل بها الى اخيك النجاشي. وحصل النجاشي من اجل انه كان عنده

143
00:52:20.400 --> 00:52:43.100
وكان قد احسن اليه رضي الله عنه والى الذين كانوا معه من المهاجرين الى الحبشة فهذا هو وجه آآ ارشاده الى ان ينزلها الى اللجان ليستفيد منها يا اخي  النجاشي

144
00:52:43.250 --> 00:53:25.450
قال اني لم اعطيك هذه الكلمة الى اخيك النجاشي؟ ليستفيد منها   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن علي ابن زيد  عن انا رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:53:26.750 --> 00:54:09.200
وهي   هذا يقول ناصحة قول بعض الناس الهدية لا تهدى من  يفديها او يستحملها او يبيعها او يتصرف بها جميع انواع التصرفات اذا يقول كيف آآ يعني آآ نحرج يعني شيئا منها الى غيره وليس له ان يخرج هو الجواب حتى يأتي المنهج

146
00:54:09.650 --> 00:54:23.650
اولا اعلم شيء يدل عليه على قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه

147
00:54:23.650 --> 00:54:43.650
واله وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصر ولا البس القميص المكفف بالحرير قال واومأ الحسن الى قميصه قال وقال الا وطيب الرجال ريح لا لون لا لون له الا وطيب النساء لون لا ريح له. قال سعيد اراه

148
00:54:43.650 --> 00:55:02.200
قال انما حملوا قوله في طيب النساء على انها اذا خرجت فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت رضي الله عنهما قال لا اركب اليوم جوال المفروض بقوله لا اركب اردوغان

149
00:55:02.300 --> 00:55:39.050
يعني تتخذ يعني من الحرير او يعني مخلوطة في الحرير وتوضع على اه يعني ترج الهرس او اه يعني اهل البعير لازواجهن يعني موطأة يعني وسهلة لينة ويكون الجلوس  او على يعني لا يتأثر بالجلوس عليه وكثرة المكت

150
00:55:39.200 --> 00:56:06.850
بسبب لين ذلك الشيء الذي وضعه هذا هو ابو الام ديوان الى انها يعني باللون الاحمر   لا اسوي الاردوغان ولا البس المعطر. ولا البس المعصر. كما مر قليلا ولا البس القميص المكفف بالحرير ولا البس الحريق المكفف بالحرير يعني يحمل على ما اذا كان كثيرا

151
00:56:07.100 --> 00:56:22.350
اما اذا كان في حدود الاربع اصابع فقد جاء في السنة في اه اه جواز لبسه قال واومأ الحسن الى جيب قميصه وامى الى جيبه قميصه يعني يشير الى يعني هذا المكفف

152
00:56:22.500 --> 00:56:55.300
قال يعني جعل يعني الهواجي الشيء الكثير قال وقال الا وطيب الرجال ريح لا لون له انا لا اطيل الاجابة والنساء ما له ما يظهر لونه ولا يبذلونه ولا معناه ان الرجال آآ ظهور الريح منهم في الاسواق وفي اي مكان لا مانع منه

153
00:56:55.450 --> 00:57:21.300
واما النساء فانها عندما تذهب ريحك ولكنه يعني يظهر لونه يعني لها ويعني ولكن لا تنبع شريحة بحيث تسكن الناس ويشم الناس رائحتها ثم بعد ذلك علق على هذا الكلام بان عن سعيد ابن ابي عروبة انه قال هذا محمول على ما اذا خرجت لانها لا تستعمل الا الطيب الذي لا

154
00:57:21.300 --> 00:57:46.500
صيحة له تظهر ويحصل بها فتنة واما اذا كانت عند زوجها فانها فطرية بما شاءت   قال حدثنا مخلد بن خالد بن خالد الشعير يهرب. عن سعيد بن ابي عوف. سعيد بن ابي

155
00:57:46.500 --> 00:58:18.000
اخرج اخرج واش بغيتي الحسن وهو يروي عن هو لم يسمع منه ولكن الذي فيه جندي احاديث اخرى كل الذي جاء في الحديث جاء في احاديث اخرى غير هذا الحديث

156
00:58:18.050 --> 00:58:58.650
قيل اليوم لماذا  العروبة   يعني كما قلت الحديث له جواهر  قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني قال اخبرنا المفضل عن ابن فضالة عن عياش ابن عباس السكباني عن ابي الحصين يعني الهيثم ابن

157
00:58:58.650 --> 00:59:29.800
بينهم فاذا  عن ابي الحصين يعني الهيثم ابن كفيف قال خرجت انا وصاحب لي يبنى ابا عامر رجل من المعافر لنصلي بالياء وكان خاصهم من الاز يقال له ابو ريحانة رضي الله عنه من الصحابة قال ابو الحصين فسبقني فسبقني صاحبي الى المسجد

158
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
مما رددته فجلست الى جنبه فسألني هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ قلت لا قال سمعته يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عشر عن الوتر والوشم والنسف وعن مجامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة

159
00:59:50.100 --> 01:00:09.850
رأت المرأة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم. او يجعل على منكبيه حريرا مثل الاعاجم. وعن النهبة وركوب النمود ولبس الخاتم الا قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث ذكر الخاتم

160
01:00:11.250 --> 01:00:36.050
ما اورد ابو داوود حديث آآ اه الريحان رضي الله عنه الحمد لله عز وجل  عن الوسر بتحديد الاسنان يعني كفاية يعني المرأة الكبيرة في حدث اسنانها بحيث يعني تشبه انها تشبه بالشابة

161
01:00:37.200 --> 01:01:02.300
وكذلك مثل التثليج التثليج يا اخوان يعني بين الاثنين اطراف الاسنان  عن الوسم والوشم والوشم هو ان يغرز الجسد بابرة ثم يوضع مكان الابرة هذا آآ كحل او شيء يعني آآ

162
01:01:02.350 --> 01:01:26.600
اه يشبهه فيخشى به ذلك المكان الذي غرز يسير اللون هو بلال لون الذي حشي به ينبت عليه ويلتحم عليه ويصير مثل هذه الهيئة التي حصل فيها الوشم تكون مستمرة

163
01:01:27.800 --> 01:01:58.550
ولنفسي والنفس يعني نفس نفس الشيب او نف الحاجب  ومجامعة الرجل الرجل بغير شعار. مقانعة الرجل الرجل بغير شعار يعني مراجعته. وان يكون هو اياه متلاصقة وعن مجامعة المرأة المرأة بغيرها وكذلك المرأة نعم. وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم. وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل العافية

164
01:01:59.200 --> 01:02:18.150
يعني بان يكون كثيرا  وان او يجعل او يجعل على منكبيه حريرا مثل الاعاجم او على منكبيه حريرا مثل الاعاجم ظعيف وعن النهبة وهي الامتهان يعني ولا يعني على يعني الناس

165
01:02:18.500 --> 01:02:41.850
وركوب النهور يعني جلود النمور من جلودها الخاتم الا لذي سلطان ولبوس الخاتم الا لذي سلطان يعني طالب يعني مثلا على على كيف لقال ابو داوود الذي تفرد به هنا بذكر الخاتم

166
01:02:41.900 --> 01:03:11.050
في احاديث يعني غيره جاء فيها حديث كون هذا مما تفرج به والحديث في اسناده ابو عامر هذا الذي هو  قال حدثنا يزيد بن خالد بن عبدالله بن موفى بن حمداني. المفضل يعني بن فضائل

167
01:03:11.050 --> 01:03:55.250
عن عياش ابن عباس القطراني عياش ابن عباس القطراني وهو خارج القراءة عن ابي الحصين  عن صاحبه ابو داوود عن ابي ريحانة عن ابيه ريحانة رسول الله ابي داوود يقول خرجت انا وصاحب لي يكنى ابا عامر رجل رجل من المعافر

168
01:03:55.300 --> 01:04:18.350
لنصلي بالياء ايه جابتها قال لها ايه ده وكان خاصهم رجل من الازد يقال لي اني اذكرهم ويعظهم  يقال له ابو ريحانة من الصحابة قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الى المسجد ثم رددته فجلست الى جنبه

169
01:04:18.400 --> 01:04:42.200
ان ابا عامر تقدم ويتأخر عنه وبعد ذلك جاء اليه بعد ان انتهى القفص وانتهى التذكير والوعظ الذي يلقيه ابو ريحان عليهم في المسجد فقال له صاحبه  هل ادركنا؟ فقال لا فقال انا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:04:42.550 --> 01:05:05.850
قال كذا وكذا يعود الظن لمن؟ يقول الذي تفرد به من هذا الحديث. من المتفرد الذي تفرد به من هذا الهدي ذكر ادم  ما ادري يعني لكنها يعني واحد من

171
01:05:05.900 --> 01:05:30.550
مش قادرة ما تعلمون اذا كان المتفرج في غاية اما اذا كان المتفرج ادم مم  بذكر تفرد او المراد اليه تفرد ان كان يراد به هذا فهو مقبول وان كان يراد به من قبله فهو الذي يعني

172
01:05:30.550 --> 01:05:51.100
الرواية عنه وعن ما هو ضعيف حتى لو حصلت فرج من هذا  هذه الرواية وبعد ذلك في احدى الاسئلة من هو مقبول النتيجة من الاجتهاد فيه بعض سواء كان او غيره

173
01:05:55.750 --> 01:06:30.100
اليس من ان تبذلها؟ الذي به من هذا الحديث ذكره قال البيت ما الذي تبرع به  الى يعني احد الرواة ما ذكرتم الوشم فيسأل يقول ما حكم تقويم الاسماء يعني

174
01:06:30.100 --> 01:06:58.550
مع بعض الهدف الاول وتعجل بكيف ان تكون مستقيما هذا لا بأس هذا علاج ما معنى بغير جعار يعني بغير يعني هو بغير اللباس    يقول هل تحريم النص خاص بالوجه للمرأة ام هو عام لجميع جسدها

175
01:06:59.300 --> 01:07:25.050
من ما في شي يدل على المنهج من الحديث ان الخاتم فلا يجوز اي ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فحكموا وفيهم من لا يصح الالهية لولاية خاصة ولا ولاية عامة

176
01:07:25.750 --> 01:07:48.350
وجاء عن في قضية لبس الذهب وانما عن رسول الله الخاتم والقى الناس خواتيمهم فكانت عليهم خواتيم وفي بلدنا يصنعون احذية من جنود النمور ومن جنود الافاعي هل يجوز ان يظهر من الامتحان

177
01:07:48.400 --> 01:08:17.650
من الجلود يريد اتباعا اي لا يوجد اذا الحديث يعني بالشواهد يعني بعض الشواهد قال حدثنا عيسى ابن حبيب قال حدثنا روح قال حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال نهي عن ميادين الارجوان

178
01:08:18.850 --> 01:08:59.200
انا ولدي مرة في حياتي  المآثر يعني التي على الرحل وعلى نهج اهل البعير وخرج الغاز ليكون الجلوس عليه فيه سهولة فيه لين  قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحبيب الحبيب عن هشام

179
01:08:59.500 --> 01:09:37.650
ها هي عن علي بن طالب رضي الله عنه اللي هي الذي نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم ابن إبراهيم قالا حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله

180
01:09:37.650 --> 01:10:06.850
عليه وعلى اله وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القصري والميسرة الحمراء عمر رضي الله عنه قال وعن وكذلك ايضا وهي الارجوان الذي مر على او على  قال حدثنا حكم ابن عمر

181
01:10:07.100 --> 01:10:48.050
وفي النهاية عن ابي اسحاق الهمياني وهو عمرو بن عبدالله الهماني سريع جدا اخرجه قبره عن زبيرة عن زبيرة وهو فيريد عن عن علي رضي الله عنه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

182
01:10:48.050 --> 01:11:07.950
وعلى اله وسلم صلى في غميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها فلما سلم قال اذهبوا بقميصتي هذه الى ابي جهل انها الهتني انفا في صلاتي وخلوني بدانيتك. قال ابو داوود ابو جهل بن حذيفة من بني علي بن كعب بن غانم

183
01:11:08.550 --> 01:11:39.600
حديث عائشة رضي الله عنها  والصحيح هي يعني جدار معلم الطرفين من قبل الوضوء. كتاب معلم الطرفين  يعني معلم يعني له علامة خطوط يعني او حواجز يعني يكون نوع من الفريق

184
01:11:39.850 --> 01:11:59.200
او يكون من غير الحرير لان كما عرفنا في المرأة ويكون في الحرير ويكون من غير الحرير يقال له وآآ وآآ صلى في خبيصة لها اعلام فنظر الى اعلامها. فنظر الى اعلامها يعني الخطوط التي فيها

185
01:11:59.400 --> 01:12:23.400
نعم وقال يعني اذهبوا بها الى ابي جهل واتوني بانبياء ابي جهل فانها الهتني الفا عن صلاتي نزلت للمجانية  كل الميزانية ايضا شفاء وآآ  لان الرجل الذي كان اهداها اليه

186
01:12:23.700 --> 01:12:47.150
اهداها اليك وطلب منه ان يعطيه المجانية الطلب يقول المجانية لئلا يتأثر برد هديته طبعا الهدية ردت اليه ورجا عليه تلك الذي انهته عن صلاته وطلب ان يعطيه بدلها عن الميزانية

187
01:12:47.350 --> 01:13:04.900
التي ليس فيها تلك الاعلام التي في فاذا هذا هو وجه آآ ارسالها الى ابي جهل وايضا كونه يؤتى  اه امثالها اليه لانها مهجة منه وطلب للمجانية حتى لا يتأثر

188
01:13:05.000 --> 01:13:30.150
لرد هديته اليه  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن إبراهيم الكعب. إبراهيم بن سعد هو فقه واجبة عظيم. اخرج له الستر. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي واحدة من سبعة اشخاص

189
01:13:30.150 --> 01:13:51.200
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود ابو جهل ابن حذيفة من بني علي ابن كعب ابن غانم. يعني تعريف  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة في اخرين قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها نحوه والاول اشبع

190
01:13:51.250 --> 01:14:17.600
وقال الاول اشبع يعني انه اتى واكمل وهو الذي ساقه بلفظه والذي لم يفوته بنصره دونه يعني في التمام الجنائز هذا اكمل واثم اللي من اول النسوق والذين يفقدونه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة في اخرين. الترمذي والا النسائي. وقد اخرجه في عمل يوم وليلة

191
01:14:17.750 --> 01:14:46.600
وذكر ان معه غيره يعني في الرواية ولهذا اشار اليهم بقوله في اخرين وفي قوله قالوا حدثنا يعني ذكر واحدا منهم ما ذكر آآ اسمائهم عندي الزهري واذا عن عروة عن عائشة هناك وهو الاول اشفع. نعم

192
01:14:47.150 --> 01:15:18.300
الصلاة بالاقمطة المخططة   وهل يستفادوا من هذا الحديث عدم اللبس الملون نعم الذي يرجي والذي يشمل  نعم هل يجوز رد الهدية مطلقا دون سبب او عذر اه يا كانت هدية

193
01:15:18.350 --> 01:15:40.900
هناك يعني آآ وجها لردها مثل ان يكون يعني الذي اهدى يعني آآ او ان ماله يعني فيه يعني مال حرام  او يكون اه الراديو يترتب عليه مصلحة من ناحية التأديب والتأثر

194
01:15:40.950 --> 01:16:13.100
الى الان ينكر عليه شيء وردها من اجل ان ان هناك حاول يستفيد وان هذا فيه فائدة يرد عليه ويبين له      قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في العلم وغيط الحرير

195
01:16:13.350 --> 01:16:33.350
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا المغيرة ابن زياد قال حدثنا عبد الله ابو عمر مولى اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما في السوق اشترى ثوبا شامية فرأى فيه خيطا احمر رده فاتيت اسماء رضي الله عنها فذكرت

196
01:16:33.350 --> 01:16:55.950
لها مقالة يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخرجت جبة غيانسة مكفوفة الجيب امين والفرجين بالجيبات كما رواه ابو داوود باب في العلن الرخصة الرخصة في العلم وسيط الحديث بالعلم سوى حيط الحرير

197
01:16:56.350 --> 01:17:28.800
ثم قلنا هذه التربية وهي العدم هو الخط او او الوشي الذي يكون يعني في في اطراف  ما جاء يعني آآ اه وكذلك محيط من الحرير يعني وبيجي لسانك لكنه عبر به من اجل انه جاء يعني في حديث ابن عمر انه اه رد

198
01:17:28.900 --> 01:17:57.100
رضي الله عنه يقول ما بلغه ترخيص بشيء يسير او انه اراد ان يتركه تنزها راض علي لان لان اه اه الشيء الجائز ممكن الانسان يتركه كازما ان الامور المتحدث بمعنى ان الانسان يستحب له ان يلبس

199
01:17:57.350 --> 01:18:17.000
يعني فيها اربع دقائق او اقل لان هذا شيء هذا ترخيص  انا بعد اتواضع عن باب الاحتياط فلا بأس بذلك او يكون فقد بلغه ولكنه تركه من باب الورع ولما قيل

200
01:18:17.100 --> 01:18:38.150
ابي بكر رضي الله تعالى عنهما ان ابن عمر رد الى ذلك قالت الجارية ناوليني آآ جبتك؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اتت بهذه ايش فاخرجت جبة ويانسة محفوظة الجيب والامين والفرجين بالجبال. مكتوبة الجيب

201
01:18:38.500 --> 01:18:57.450
الامي والامرين والفرجين في الديبة يعني اللي هو الحرير من ذلك يعني في حدود ما هو سائق في حدود ما هو ثائر وهذا مقصود ارادة في هذا الباب من اجل ذكر الفلفل الاحمر

202
01:18:57.500 --> 01:19:36.850
نجيبها من الفريزر وندعي هذه آآ فانه يدل على ترجمته  يعني يعني عنهما فلما اهتدي اليهم يعني فمعنى ذلك انها ليست مفتوحة يعني ولكن لا فالجيب يعني في جيبي دخل جهرات

203
01:19:37.750 --> 01:20:48.650
اه ما ادري ايش نفوزه حلوة فيها     طيب الان عمر قال فرأى فيها ايضا احمر  من الموضوع يعني النهي عن اللحظة     مسدد   عن عبدالله ابي عوف دون اسباب نعم رضي الله تعالى عنهما

204
01:20:48.750 --> 01:22:01.250
ولعلها يعني وصلت اليها بنفسها عائشة هنقريها ما هي الجزء  يعني لباس هذا اللباس المريض  ويعني ان في هذا  ياه يكون فوق اللبان      طالب العون عن النعيم النووي رحمه الله ان في الحديث دلالة على جواز التبرك باثار الظالمين وقيامهم. هذا من اعطاه

205
01:22:01.300 --> 01:22:38.550
على وفقه رحمه الله تعالى المعروف ان ما كان يتربقون  وغير الناس على رسول الله  ما كان الصحابة يذهبون كما كان   آآ الحركي  وان ذلك من شرائطه صلى الله عليه وسلم

206
01:22:38.950 --> 01:24:03.100
فانه    يعني   ان البرجين    ان يكون فيها  يعني اية النسبة الاخرى   واللي فرعناه يعني    اللي بنستخدم بعضهم في العلم بنسخة في معلم المعلم الذي  قال حدثنا ابن القيم قال حدثنا الزبير قال حدثنا قصي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه

207
01:24:03.100 --> 01:24:29.900
واله وسلم عن الثوب المسند من الحريق واما العلم من الحرير وكذا الثوب فلا بأس به ابو داوود آآ حديث ابن عدنان  هو يعني الذي يكون خالدا  وامن على الذي هو فتواتي

208
01:24:29.950 --> 01:24:54.750
في حدود اربع دقائق فلا بأس به   الذي هو يعني جزء يعني ما ينتج به هذا جزء ما ينتج به لان اسلوب  بس اذا هو الخطوط التي تأتي بالطول اللحمة هي الحدود التي بالعرب

209
01:24:55.050 --> 01:25:14.500
هذي قالها لي فدا وهذي قالها لحمة وقال انه اذا كان كذا يعني من حرير انه لا بأس به وهذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه لا يجوز لبسه مطلقا ما دام انه مخلوط بالحريم ومنهم من قال انه يجوز فيما اذا كان

210
01:25:14.500 --> 01:25:39.700
هذا اكد في حدود اربعة اصابع يعني لو جمع ما صار في حدود اربعة اصابع فانه يجوز يعني قياسا على مواده في حدود اربعة اصابع  قال حدثنا ابن نفيل وعبدالله ابن محمد ابن نفيل النفيري ثقة اخرجه في البخاري واصحابه. عن زهير زهير بن معاوية ثقة اخرجه الفتنة

211
01:25:39.700 --> 01:26:01.400
ابن عبد الرحمن وهو صديقا ايها الحفظ ايها الحفظ اخرج له؟ اصحاب السنة الحكمة آآ عن ابن عباس عن ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد احد اربعة من الصحابة واحد من كثرة الحديث

212
01:26:01.900 --> 01:26:18.600
قال رحمه الله تعالى باب في لبس الحرير لعذر قال حدثنا النفيلي قال حدثنا عيسى يا ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال رخص رسول الله صلى الله عليه

213
01:26:18.600 --> 01:26:35.050
وعلى اله وسلم لعبدالرحمن ابن عوف وللزبير ابن العوام رضي الله عنهما في قنص الحرير في السفر من شكة كانت بهما. ثم ورد حرير العذر يعني اذا كان لعذرا للتداوي

214
01:26:35.500 --> 01:26:51.000
وذلك آآ وقد اورد ابو داود حديث آآ عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف العوام في لبس سفر بحتة كانت فيهما يعني من لا نأجل هذه الحكة

215
01:26:51.150 --> 01:27:04.950
الذي كان فيهما يكون الخشن يؤثر على الجلد والحرير لنعومته آآ ما ما له تأثير فيكون في لبسه فائدة بحيث ان لا يتأثر الجلد