1
00:00:00.500 --> 00:00:18.000
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الامر بالنداء لصلاة الكسوف وقال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد قال دفن الوليد عن الاوجاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

2
00:00:18.100 --> 00:00:36.900
عصفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي عن بعد جامع فاجتمعوا واصطفوا فصلى بهم اربع ركعات اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات

3
00:00:38.000 --> 00:00:53.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه يقول النسائي رحمه الله باب الامر بالنداء لصلاة الكسوف

4
00:00:55.100 --> 00:01:20.900
اي انه يشرع ان ينادى لها وان يعلم الناس في حصول الكسوف لكن هذه المناداة تكون على هيئة خاصة وهي ان يقال الصلاة جامعة ينادى لصلاة الكسوف بان يقال صلاة جامعة. وتكرر حتى يتحقق ان الناس

5
00:01:21.100 --> 00:01:46.200
علموا هذا يعني ليس لها آآ جمل متعددة معلومة يعني يقال يقال كذا مرة وانما المقصود انها يؤتى بهذه العبارة وهي الصلاة جامعة ويحصل تكرارها حتى يتحقق او يعلم بان الناس

6
00:01:46.250 --> 00:02:06.650
علموا ذلك بهذا الابلاغ. آآ وقد اورد وقد اورد اورد النسائي حديث عائشة حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان الشمس خسرت على عهد رسول الله وكتبت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر

7
00:02:06.650 --> 00:02:28.700
مناديا ينادي ان ان الصلاة جامعة يعني الصلاة جامعة يعني ان تفسيرية يعني يراد بها تفسير النداء يعني ماذا يقال الصلاة جامعة  ثم حضر الناس واصطفوا وصلى بهم اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات

8
00:02:28.900 --> 00:02:52.600
اي انه صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتان فيكون للركعتين اربعة ركوعات واربع سجدات فيكون في مجموع الركعتين اربعة اربعة ركوعات واربع سجدات لان كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان

9
00:02:52.700 --> 00:03:17.950
فيكون المجموع بالنسبة للركعتين اربعة ركوعات واربع سجدات وهذه الهيئة والكيفية هي المحفوظة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه فعلها  وما عدا هذه الهيئة التي هي ان الركعة الواحدة فيها ركوعان

10
00:03:18.550 --> 00:03:45.750
وسجدتان فيكون المجموع صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان. هذه هي الصفة المحفوظة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاء صفات اخرى اه تحكي صلاته صلى الله عليه وسلم وتبين صلاته صلى الله عليه وسلم وفيها زيادة ركوعات

11
00:03:46.000 --> 00:04:07.550
على على الركوعين في الركعة الواحدة ولكن تلك اختلف العلماء بحكمها ومنهم من قال بشذوذها لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف انه صلى الكسوف الا مرة واحدة فاذا الصفة التي آآ كثر رواتها

12
00:04:07.600 --> 00:04:34.750
وهي انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان هي المقدمة على غيرها وما عداها يكون شاذا مما سيأتي بالطرق الطرق الاتية فهذه آآ الرواية مشتملة على الصفة اه المحفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة

13
00:04:34.850 --> 00:04:55.700
التي كثر روادها والتي هي مقدمة على غيرها من الصفات التي تخالفها آآ فالحديث مشتمل على ما ترجم له المصنف من حصول النداء ومشتمل على كيفية آآ الصلاة اي صلاة الكسوف

14
00:04:56.200 --> 00:05:13.400
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد وهو عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابو داوود

15
00:05:13.600 --> 00:05:38.950
وابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجه ايوه عن الوليد عن الوليد وهو ابن مسلم الدمشقي الوليد بن المسلم الدمشقي وهو ثقة كثير التدليس والتسوية يرسل يدلس ويسوي عنده تدليس الاسناد

16
00:05:39.100 --> 00:05:55.800
وتدليس التسوية وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن عن الاوزاعي؟ اي نعم. يروي عن الاوزاعي ومحمد بن مسلم. عن الاوزاعي. عن الاوزاعي؟ نعم. يروي عن الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو

17
00:05:55.800 --> 00:06:16.800
ابو عمرو الاوزاعي الدمشقي وهو ثقة فقيه امام مشروع وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  آآ كنيته ابو عمرو واسم ابيه عمرو فهو ممن وافقت بنيته اسم ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث

18
00:06:17.250 --> 00:06:34.800
معرفة من وافقت كنيته باسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن الشخص الواحد الا يظن التصحيح فيما اذا ذكر باسمه او فيما اذا كان مشهورا عند بعض الناس لفتنة

19
00:06:34.950 --> 00:06:56.250
ثم وجده مذكورا بكنيته فانه يظن ان ابن صحفت الى ابوه اذا كان يعرفه آآ عبدالرحمن بن عمرو فجاء عبدالرحمن ابو عمرو عبدالرحمن ابو عمر من لا يعرف ان الكنية موافقة لاسم الاب يظن ان ابو

20
00:06:56.500 --> 00:07:08.550
انها مصحفة عن ابل والواقع انه لا تصحيح بل هذا حق وهذا حق هذا صحيح وهذا صحيح. ان قيل عبد الرحمن بن عمرو هو عبدالرحمن بن عمر وان قيل عبد الرحمن ابو عمرو

21
00:07:08.550 --> 00:07:29.100
هو عبد الرحمن ابو عمرو يروي عن عن الزهري وزهري ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب. ينتهي نسبه الى جده زهرة ابن كلاب

22
00:07:29.200 --> 00:07:45.650
ويلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب لان زهرة اخو قصي ابن كلاب وهو مشهور بالنسبة لجده زهرة فيقال الزهري ومشهور بنسبة الى جده شهاب فيقال بشهاد

23
00:07:45.750 --> 00:08:05.450
فيقال ابن شهاب وهكذا يأتي ذكره كثيرا اما ابن شهاب او الزهري. وهو ثقة امام فقيه ومحدث مشهور ومكثر من الحديث وهو من صغار التابعين وقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

24
00:08:05.650 --> 00:08:28.450
عن عن عروة ابن الزبير ابن العوام اه صفة فقيه هو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين الذين هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار وخارجها بن زيد بن ثابت

25
00:08:28.450 --> 00:08:44.300
قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق هؤلاء ستة اما السابع ففيه خلاف على ثلاث اقوال قيل ابو بكر ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

26
00:08:44.800 --> 00:09:09.750
وعرة بن الزبير هذا الذي معنا في الاسناد هو احد الفقهاء السبعة المعروفين في المدينة في عصر التابعين يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لان امه اسماء بنت ابي بكر وهو يروي عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي

27
00:09:10.300 --> 00:09:26.050
وحفظت الكثير من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ووعته فهي من اوعية السنة  الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سبعة اشخاص ستة رجال وامرأة واحدة

28
00:09:26.200 --> 00:09:43.850
والمرأة المرأة التي آآ في السبعة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الذين عرفوا بكثرة الحديث من الصحابة سبعة ستة رجال وامرأة واحدة والمرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها

29
00:09:45.250 --> 00:10:11.950
وهذا الاسناد مكون من ستة اشخاص نصفه الاول شاميون لان الاول حمصي والثاني والثالث دمشقي واما الثلاثة الباقون الذين في اعلاه وهم الزهري وعروة وعايشة فهم مدنيون. فنصفه كاميون ونصفه مدنيون

30
00:10:13.700 --> 00:10:31.850
قال باب الصفوف في صلاة الكسوف وقال اخبرنا محمد بن خالد بن خليل قال حدثنا بشر بن شعيب عن ابيه عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت

31
00:10:31.900 --> 00:10:51.900
رسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف. ثم ورد النسائي يصوم

32
00:10:51.900 --> 00:11:12.100
كفر صلاة الكسوف يعني ان الناس يصطفون فيها وانهم يصلون صفوفا يعني كما يشرع لهم ان يصلوا الصلوات الاخرى مصفين فانهم يصلون الكسوف ايضا صفوفا. وقد اورد حديث عائشة رضي الله عنها

33
00:11:12.250 --> 00:11:37.050
انا ان الشمس كثفت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج الى المسجد فكبر وصف الناس وراءه فاستكمل بهم اربع ركعات واربع سجدات اي انه صلى ركعتين كل ركعة فيها اربعة ركوعات لان المراد بالركعات هنا الركوعات

34
00:11:37.350 --> 00:11:58.500
المراد بالركعات هنا الركوعات وليس المقصود الركعات لانه صلى ركعتين كما في روايتها السابقة اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات فهنا اربع ركعات يعني ركوعات كل ركعة فيها ركوعان فهذه الرواية مثل الروايات السابقة

35
00:11:58.850 --> 00:12:17.700
تماما في بيان كيفية الصلاة الا ان ما ذكر فيها الركعتين ولكن الركوع الركعات الاربع المراد بها الركوعات الاربعة كما في الرواية السابقة اربع ركعات بركعتين اي اربع ركوعات في ركعتين

36
00:12:18.500 --> 00:12:43.050
فصلى ركعتين فيهما اربعة ركوعات واربع سجدات اي في كل ركعة ركوعان وسجدتان. اي في كل ركعة ركوعان وحجتان والسجدتان هذا شيء معروف ان السجدتين في كل ركعة سجدتين لكن الشيء الجديد

37
00:12:43.050 --> 00:13:02.900
لا يوجد الا في الكسوف هو وجود الركوعين في الركعة الواحدة. وجود الركوعين في الركعة الواحدة هذا مما اختصت به صلاة هذا مما اختصت به صلاة الكسوف. اذا الرواية او هذه الرواية عن عائشة هي مثل الروايات السابقة

38
00:13:03.150 --> 00:13:26.500
يعني فيها يعني آآ اه بيان كيفية الصلاة الكسوف وانها اربع ركوعات في ركعتين وكذلك اربع سجدات في ركعتين فهي مثل الرواية السابقة اه والمقصود من ايراد الترجمة من ايراد الحديث هو ذكر الصفوف وراءه صلى الله عليه وسلم

39
00:13:26.600 --> 00:13:51.150
وان انها تشرع لها الجماعة وان الناس يصفون صفوفا خلف الامام قال اخبرنا محمد بن خالد بن خليل. اخبرنا محمد بن خالد بن خليفة محمد ابن خالد بن خليل هو ثقة اخرج حديثه البخاري والترمذي والنسائي صندوق النسائي وحده صدوق اخرج حديث النسائي

40
00:13:51.500 --> 00:14:09.750
آآ محمد بن خالد بن خليل صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن عن بشر بن شعيب عن بشر بن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرج حديثه في البخاري

41
00:14:10.050 --> 00:14:30.950
ومسلم اخرجه الترمذي والنسائي البخاري والترمذي والنسائي البخاري والترمذي والنسائي ثقة اخرج حديثه البخاري والترمذي والنسائي وهو حمصي وقد ذكر في ترجمته ان ابن حبان قال عنه او نقل عن البخاري انه قال تركناه

42
00:14:31.600 --> 00:14:54.300
انه قال تركناه وقالوا وقد اخطأ ابن حبان لنقل العبارة لان عبارة البخاري تركناه حيا وتقتل تركناه حيا عن تركناه اتركناه حيا يعني معناه انهم كانوا لقوه تركوه وهو حي يعني يعرفون انه حي

43
00:14:54.550 --> 00:15:14.850
واما كلمة تركناه يعني تركنا الرواية عنه فتغير المعنى فصار هذا الخطأ ترتب عليه تضعيف شديد مع انه ليس بضعيف بل هو ثقة ولكن الخطأ حصل من سقوط كلمة حيا

44
00:15:15.200 --> 00:15:35.150
من سقوط كلمة حيا انعكس يعني صار المعنى يختلف عن ما عن اه عنه مع وجود هذه الكلمة التي تركناه حيا هو ثقة خرج حديث البخاري والترمذي والنسائي عن عن ابيه

45
00:15:35.300 --> 00:16:03.500
عن ابيه شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو من اثبت الناس في في الزهري ومن اثبت الناس في الزهر نعم على الجميع عن الزهري وقد تقدم ذكره عن العروة نائية. عن عروة عن عائشة وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة في الاسناد الذي قبل هذا

46
00:16:03.500 --> 00:16:24.850
قال باب كيف صلاة الكسوف؟ وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن اسماعيل ابن علية قال حدثنا سفيان الثوري عن حبيبنا ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عند كسوف

47
00:16:24.850 --> 00:16:39.500
ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عند كسوف الشمس ثانية ركعات واربع سجدات وان عطاء مثل ذلك

48
00:16:40.250 --> 00:17:01.400
ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي كيف كيف صلاة الكسوف آآ الرواياتان السابقتان فيها بيان كيفية صلاة الكسوف. ولكن النسائي اورد هاتين الروايتين للاستدلال على اه الصفوف لصلاة الكسوف وعلى النداء لصلاة الكسوف

49
00:17:01.900 --> 00:17:20.750
وهي مشتملة على الصفوف لصلاة الكسوف وعلى النبي صلاة الكسوف وعلى بيان كيفية صلاة الكسوف وعلى بيان كيفية صلاة الخسوف والروايتان الروايتان السابقتان عن عن عائشة آآ هما آآ ارجح

50
00:17:20.800 --> 00:17:39.600
او هما المحفوظة آآ او هذه الكيفية اللي جاءت في حديث عائشة هي المحفوظة. بمعنى ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان ثم ورد النسائي هذه الالباب وهي كيف الكسوف؟ كيف صلاة الكسوف

51
00:17:40.050 --> 00:17:59.300
واورد حديث آآ حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الشمس ايش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النبي ثماني ركعات. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عند كسوف الشمس ثماني ركعات واربع سجدات

52
00:18:00.450 --> 00:18:18.400
المقصود من هذه الرواية انه صلى ركعتين ولكن كل ركعة فيها اربع ركوعات سيكون المجموع ثمان ركوعات في الركعتين واربع سجدات في الركعتين يعني معناه صلى ركعتين في كل ركعة

53
00:18:18.450 --> 00:18:44.650
اربعة ركوعات وسجدتان اربع ركعات اربع اربعة ركوعات وسجدتان. هذا هو المقصود بقوله ثماني ركعات واربع سجدات. اي صلى ركعتين  في في اه اشتملت الركعتان على ثمانية ركوعات وعلى اربع سجدات اي ان الركعة الواحدة

54
00:18:44.650 --> 00:19:04.950
يكون فيها اربعة ركوعات واربع سجدات. اه السجدات ما فيها اختلاف الروايات. يعني كل اه ركعة اه فيها سجدتان كما هو الشأن في سائر الصلوات. ولكن المخالفة انما هي في الركوعات وعدد الركوعات

55
00:19:05.450 --> 00:19:24.800
وهذه الرواية تعتبر شاذة يعني معناه رواها ثقات مخالفين لما هو لمن هو لمن هو اوثق منهم وهم الذين رووا الركعتين في كل ركعة ركوعان في كل ركعة الركوعان وسجدتان. فالمحفوظ هو ركوعان

56
00:19:24.900 --> 00:19:50.100
في كل ركعة الركوعات المحفوظ ركوعان. واما ما عدا الركوعين والزيادة عليهما فهو من قبيل الشاذ الذي خالف فيه الثقة من هو ثق منه وخالف فيه الثقة الثقات فالمحفوظ آآ آآ رواية الركعتين والشاذ رواية ما زاد على الركعتين

57
00:19:50.400 --> 00:20:14.050
وقد قال جماعة من اهل العلم ان ان رواية الركعتين رواية الركوعين في الركعة هي المحفوظة وما عداها مما هو مخالف لها فانه شاذ فانه يعتبر شاذا مما خالف فيه الثقة اذا كانت الرواية عن طريق ثقة خالف ثقات فيقال له جاد

58
00:20:15.250 --> 00:20:36.700
اه يعتبر شاذا وان كان الرجال ثقات وبعض العلماء قال ان هذا يحمل على تعدد الكسوف وان الكسوف حصل عدة مرات وان اه كل وان كل روى صفة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:36.750 --> 00:21:04.000
في الكسوفات المتعددة لكن الاحاديث كلها تتحدث على عن عن عن هيئة عن عن كسوف واحد يأتي في كثير من الروايات انهما يوم مات ابنه ابراهيم والرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرف عنه انه صلى الكسوف عدة مرات وانما

60
00:21:04.000 --> 00:21:17.850
عرف انه انكسفت الشمس فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف الرواة في النقل فمنهم من جعل في كل ركعة ركوعان ومنهم من جعل في كل ركعة اكثر من ذلك

61
00:21:17.950 --> 00:21:41.350
آآ الركعتان محفوظتان الركوعان آآ روايات الركوعين في الركعة الواحدة محفوظة والروايات التي فيها على ذلك تعتبر جاهزة لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى صلاة واحدة فاذا الذين قالوا ثلاث ركوعات روايتهم شاذة

62
00:21:41.550 --> 00:21:56.250
لانها الكل تتحدث عن صلاة واحدة. ما هي عن صلوات متعددة لو كان ثبت انه صلى الصلوات المتعددة يمكن ان يقال هذه كيفيات في صلاة الفسوق. لكن المعروف ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الكسوف الا مرة

63
00:21:56.250 --> 00:22:15.500
واحدة. وكلها يعني اه يأتي في اه اه يأتي في ذكر الكثير منها انه يوم مات ابنه ابراهيم انه خاطب الناس وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فصلوا

64
00:22:18.100 --> 00:22:31.950
اه اذا الرواية هذه تعتبر من قبيل الشاذ. والمحفوظ هو الرواية السابقة بين الطريقين اه اللي هي رواية عائشة رضي الله عنها وما جاء عنها رضي الله تعالى عنها هذا هو الذي يعتبر محفوظا

65
00:22:32.050 --> 00:22:48.500
وما عدا ذلك مما فيه زيادة ركوعات فهو من قبيل الشاذ الاسناد الاخور يعقوب بن ابراهيم. اخبرنا يعقوب بن ابراهيم والدورقي وهو ثقة حافظ. حديثه عند اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

66
00:22:48.500 --> 00:23:06.150
رووا عنه جميعا مباشرة وبدون واثقة. ومثله محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار هؤلاء الثلاثة يعتبرون يعتبرون شيوخا لاصحاب الكتب الستة. روى عنهم مباشرة بدون وبدون واسطة. عن اسماعيل ابن علي

67
00:23:06.150 --> 00:23:28.000
اسماعيل ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم الاسدي البصري وهو ثقة آآ ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بالنسبة الى علي الى امه عليا يقال ابن علي مشهور بالنسبة اليها فيقال ابن علي

68
00:23:28.850 --> 00:23:45.500
وحديثه عند اصحاب كتب الشدة الوفية عن سفيان الثوري وسفيان ابن سعيد المسروق الثوري ثقة ثابت حجة امام فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

69
00:23:45.600 --> 00:24:09.050
الحبيب ابن ابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت حبيبنا ابي ثابت هو ثقة اخرج ثقة يرسل ويدلس او كثير الارسال والتدليس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن طاووس عن طاووس ابن كيسان وهو ثقة فقيه حديث عند اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما آآ وهو ابن

70
00:24:09.050 --> 00:24:33.900
رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة اربعة من الصحابة الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين وقال اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى عن سفيان قال اخبرنا حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه

71
00:24:33.900 --> 00:24:53.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد والاخرى مثلها ثم اورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وفيه تفصيل الركوعات

72
00:24:53.500 --> 00:25:13.700
وفي تفصيل الركوعات الثمانية التي مرت في الرواية السابقة لان الرواية السابقة قال ثمانية ثمان ركعات اي ركوعات وهنا فصل هذه الركوعات بان قال انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ

73
00:25:13.700 --> 00:25:31.350
ثم ركع اربع مرات فيكون في كل ركعة اربع ركوعات ثم سجد والاخرى مثلها يعني الركعة الاخرى مثل الركعة الاولى. يعني فيها اربع ركعات وسجدتين اربع ركوعات وسجدتين فهذه الرواية

74
00:25:31.500 --> 00:25:51.350
مفسرة للرواية السابقة لان الرواية السابقة مجملة قال ثمانية اه ثمان ركعات وهنا ذكر اللي هي ركوعات ركعات اللي هي ركوعات وهنا فسر هذه الركوعات فقال انه صلى بالناس الكسوف فقرأ ثم ركع

75
00:25:51.700 --> 00:26:10.300
ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد. يعني بعد الركوع الرابع والركعة الاخرى مثلها يعني اربع ركوعات اربع ركوعات فهذه ايضا مثل التي قبلها جادة. لان فيها الزيادة على على ركوعها

76
00:26:10.400 --> 00:26:33.550
لان فيها الزيادة على ركوعين في الركعة الواحدة فيها الزيادة على الركوعين في الركعة الواحدة نعم  ايش  ما في الاسلام خلل كلهم ثقات ولكنه جاد. لان الشاذ رواية الثقة مخالفا الثقات

77
00:26:33.850 --> 00:26:50.100
ما يرويه الثقة مخالفا الثقات. ومن شرط الصحيح ان يكون غير معلم ولا شاب لانهم عندما يعرفون الحديث الصحيح يقولون ما روي بنقل عدل كان من الضبط متصل السند غير معلل ولا شك

78
00:26:50.300 --> 00:27:06.000
لانه يكون متصل السنة دي ويكون رواة الثقات ولكن يكون في شذوذ يعني مثل هنا الرسول صلى الله عليه وسلم صلى مرة واحدة في الكتب بعض الرواة الثقات قالوا انه صلى اربع ركوعات في الركعة الواحدة

79
00:27:06.400 --> 00:27:23.450
والذين هو اثق منهم اكثر منهم قالوا اه في كل ركعة ركوعان اذا رواية الركوعين هي المحفوظة ورواية ما زاد على ذلك هي الشاذة. فالخلل من حيث الخطأ ما هو من حيث الضعف في الرواة

80
00:27:23.650 --> 00:27:47.950
ومن عاون حيث الانقطاع في الاسانيد الاسناد متصل والرجال ثقات ولكن الخلل هو في مخالفة الثقات  قال اخبرنا محمد ابن المثنى اخبرنا محمد المثنى وهو الانزي الملقب الزمن المكنى بابي موسى

81
00:27:48.150 --> 00:28:14.350
وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة. وقد ذكرت انفا ان ثلاثة يعتبرون شيوخا لاصحاب الكتب الستة وماتوا في سنة واحدة وهم يعقوب ابن إبراهيم الدورقي ومحمد ابن المثنى ومحمد البشار. هؤلاء الثلاثة ماتوا سنة اثنتين وخمسين ومئة

82
00:28:14.350 --> 00:28:32.050
قبل وفاة البخاري باربع سنوات. وكل واحد منهم يعتبر شيخا لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة ايوه عن يحيى عن يحيى عن يحيى وابن سعيد القطان المحدث الناطق الثقة الثابت حديثه عند اصحاب الكتب الستة

83
00:28:32.300 --> 00:28:45.600
عن سفيان عن سفيان هو الثوري عن حبيب ابي ثامر عن حبيب بن ابي ثابت عن عن طاووس عن طاووس عن ابن عن ابن عباس وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا

84
00:28:45.600 --> 00:29:07.000
وقال باب نوع اخر من صلاة الكسوف عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال اخبرنا عمرو ابن عثمان ابن سعيد قال حدثنا الوليد عن ابن نمر وهو عبدالرحمن بن نمر عن الزهري عن كثير بن عباس حاء واخبرني عمرو بن عثمان قال

85
00:29:07.000 --> 00:29:24.200
كان الوليد عن الاوزاعي عن الزهري قال اخبرني كثير ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم كسفت الشمس اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات

86
00:29:24.300 --> 00:29:45.550
ثم اورد النسائي رواية نوعا اخر من صلاة الكسوف عن ابن عباس. وهذا النوع هو المحفوظ. هذا النوع الذي ذكره في هذه الرواية هو المحفوظ لانها اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. اي اربعة ركوعات في ركعتين. واربع سجدات. يعني ركعتان في كل ركعة آآ

87
00:29:45.550 --> 00:30:05.350
في كل ركعة ركوعان وسجدتان. فهذا هو المحفوظ مثل حديث عائشة المتقدم في اه قضية الامر بالنداء وفي صفوف الصفوف وراء الامام في صلاة الكسوف والتي فيها اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين. رواية ابن عباس هذه هي المحفوظة

88
00:30:05.800 --> 00:30:25.800
وهذا وهذا الذي جاء عنه من هذا الطريق هو المحفوظ لانه المتفق مع اه غيره من الرواد اه الفجر الذين هم روايتهم مقدمة على غيرهم من الثقات فتكون هي المحفوظة وما سواها يكون شاذا

89
00:30:26.350 --> 00:30:43.200
آآ في حديث ابن عباس هذا فيه بيان الكيفية الثابتة لصلاة الكسوف التي توفرت فيها شروط الصحة ما روي بنقل عدل تم الظبط متصل بسند غير معلدا ولا شاذ. ليس فيه شذوذ

90
00:30:43.650 --> 00:30:59.700
آآ قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد. اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد وقد مر ذكره قريبا. وعمرو بن سعيد عمرو بن عثمان بن سعيد ابن كثير من دينار الحمصي صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة

91
00:30:59.750 --> 00:31:19.750
الوليد عن الوليد ابن مسلم الدمشقي وقد مر ذكره قريبا. عن ابن النمل عن ابن نمر وهو عبد الرحمن وهو ثقة اخرج حديثه من البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وكلمة آآ اخو عبد الرحمن وهو نعم

92
00:31:19.750 --> 00:31:35.150
هو عبدالرحمن هذه الذي اتى بها من دون شيخ اه من دون تلميذه. لان تلميذه قالب النمر والذي اه دون التلميذ اتى باسمه فقال هو عبدالرحمن اي عبدالرحمن ابن جامر

93
00:31:35.350 --> 00:31:56.800
اية عبد الرحمن ابن نمل حقيقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود وابو داوود وابو داود والنسائي نعم عن الزهني عن الزهري وقد مر ذكره قريبا. عن كثير ابن عباس ابن عبد المطلب وهو صحابي صغير

94
00:31:56.850 --> 00:32:20.800
اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم. اي نعم. يعني مثل الذي قبله. مثل اه ابن نمر. ايوه. ثم قال حاء واخبرني عمرو بن اخبرني عمرو بن عثمان يعني حاء الاشارة الى تحول من اسناد الى اثنان

95
00:32:21.000 --> 00:32:41.750
وعمرو بن عثمان هو الذي مر ذكره نعم قريبا عن الولي عن الوليد ابن مسلم وقد مر ذكره ايضا عن الاوزاعي عن الاوزاعي كذلك عن الزهري وقد مر ايضا قال اخبرني كثير ابن عباس عن عبد الله بن قال اخبرني كثير ابن عباس عن عبد الله ابن عباس كثير ابن عباس هو الذي مر في الاسناد

96
00:32:41.750 --> 00:33:01.750
الذي حول حصل التحويل عنه وابن عباس ايضا مر في آآ بعض الاحيان السابقة وهذه كما قلت هذه في الرواية هي المحفوظة المتفقة مع الروايات الاخرى التي فيها بيان كيفية صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة

97
00:33:01.750 --> 00:33:26.650
وسجدتان  وهذا باب نوع اخر من صلاة الكسوف وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثني ابن جرير عن عطاء قال سمعت عبيد ابن عمير محدث قال حدثني من اصدق فظننت انه يريد عائشة رظي الله عنها انها قالت

98
00:33:26.700 --> 00:33:46.700
كثفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بالناس قياما شديدا يقوم بالناس ثم يركع ثم ويقوم ثم يرفع ثم يقوم ثم يرفع فركع ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات الركعة الثالثة ثم سجد

99
00:33:46.700 --> 00:34:06.700
حتى ان رجالا يومئذ يغشى عليهم حتى ان رجال الماء لتصب عليهم مما قام بهم يقول اذا ركع الله اكبر واذا رفع رأسه سمع الله لمن حمده فلم ينصرف حتى تجلت الشمس فقام فحمد الله واثنى عليه وقال

100
00:34:06.700 --> 00:34:33.050
قال ان الشمس والقمر لا ينكشفان لموت احد ولا لحياته ولكن ايتان من ايات الله يخوفكم بهما فاذا خسفا فافزعوا الى ذكر الله عز وجل حتى ينجلي ثم ورد النسائي هذا نوع اخر من صلاة الكسوف. نوع اخر من يعني من صلاة الكسوف ثم ورد في حديث

101
00:34:33.050 --> 00:34:52.750
لعائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس الكسوف وقام قياما شديدا ثم بينت هذا القيام بانه قرأ ثم ركع ثم قام ثم ركع ثم قام ثم ركع يعني ثلاث ركعات في الركعة الواحدة

102
00:34:52.800 --> 00:35:18.600
ثلاث ركوعات في الركعة الواحدة  يعني فهذه آآ فهذه الرواية مخالفة للروايات الاخرى التي جاءت عن عائشة والتي تقدمت في الامر نداء لصلاة الكسوف وفي الصفوف وراء الامام في صلاة الكتوف فانها كلها فيها انها اربعة ركوعات في ركعتين

103
00:35:18.600 --> 00:35:41.850
وهنا ثلاث ركوعات في ركعتين ونترك ستة ركعات بركعتين اي كل ركعة فيها ثلاث ركوعات. ستة ركوعات في ركعتين اي كل ركعة فيها ثلاثة ركوعات فهذه تعتبر ايضا شاذة ومخالفة للروايات الاخرى التي فيها رواية آآ آآ الركوعين في

104
00:35:41.850 --> 00:36:08.000
الركعة الواحدة  ركعة ثم صلى ايه نعم قال اخبرنا يعقوب ابن إبراهيم اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وقد مر ذكره عن ابن علية وقد مر ذكره كذلك قال حدثني ابن هرير حدث ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس

105
00:36:08.050 --> 00:36:31.050
عن عطاء وهو ابن ابي رباح المكي وهو ثقة آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ها الحبس عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ثقة فقيه يرسل ويدلس خرج حديث اصحاب الكتب الستة واعطاه ابن ابي رباح وقد خرج حديث

106
00:36:31.050 --> 00:36:51.050
ثقة خرج حديث اصحابه قال سمعت عبيد بن عمير سمعت عبيد بن عمير الليثي المكي وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. قال حدثني من يصدق؟ قال حدثني من اصدق

107
00:36:51.050 --> 00:37:17.150
يريد عائشة وعائشة مر ذكرها وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة في صلاة الايات عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات في اربع سجدات قلت لمعاذ

108
00:37:17.150 --> 00:37:37.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شك ولا مرية. ثم ورد حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه الاجمال بما فصل في الرواية السابقة. لان الرواية السابقة اه قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثلاث مرات. وهنا قال اه

109
00:37:37.150 --> 00:37:57.550
ركوعات في ركعتين واربع سجدات ستة ركوعات؟ نعم ست ركعات باربعة ايش؟ اي نعم قال صلى ست ركعات في اربعة وعشرين ست ركعات في اربعة يعني ست ركوعات  يعني ركعتين فيهما ستة ركوعات واربع سجدات

110
00:37:58.000 --> 00:38:22.550
اي في كل ركعة ثلاث ركعات ثلاثة ركعات وثلاث وسجدتان ثلاثة ركوعات وسجدتان فهذه الرواية مثل الروايات السابقة يعني هي فيها شذوذ لانها مخالفة لرواية الركوعين التي هي رواية الاكثر والاوثق. الهجريات الاكثر والاوثق. فتعتبر هذه الرواية شاذة

111
00:38:22.900 --> 00:38:44.500
واذا فقد مر الحديث او بيان آآ صلاة الكسوف من حديث عائشة وابن عباس وفي بعض روايات حديث عائشة ما هو محفوظ وفيها ما هو شاذ وفي بعض الروايات حديث ابن عباس ما هو محفوظ وما هو شاذ؟ والاسناد

112
00:38:45.050 --> 00:39:02.100
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد بن راغوية الحنظلي ثقة ثبت المجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

113
00:39:02.150 --> 00:39:27.350
عن معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو صدوق ربما وهم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه هشام ابن ابي عبدالله الدستوائي وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابي ختان عن عن ابي عن قتادة

114
00:39:27.350 --> 00:39:43.600
في اه عن قتادة اي قتادة بن دعامة السدوسي البصري لغة خرج حديث واصحاب الكتب الستة يعني في صلاة الايات في بيان كيفية صلاة الايات اي صلاة الكسوف لانها تحصل عند

115
00:39:43.650 --> 00:40:06.550
حدوث هذا التغير في هاتين الايتين من ايات الله عز وجل اي اه حدوث الكسوف في الشمس والقمر آآ ايوه عن عطاء او بيدنا عن عطاء عن عبيد عن عن عبيد عن عائشة وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا

116
00:40:06.550 --> 00:40:12.750
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين