1
00:00:00.400 --> 00:00:16.200
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الكسوف نوع اخر منه عن عائشة قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
قصفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قامت

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات

4
00:00:56.200 --> 00:01:16.200
وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله تعالى لا يخففان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم فاذا رأيتموها واذا رأيتموهما فصلوا

5
00:01:16.200 --> 00:01:36.200
وحتى يفرج عنكم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم. لقد رأيتموني اردت ان اخذ قسطا من الجنة حين رأيتموني جعلت اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت

6
00:01:36.200 --> 00:01:54.150
فيها ابن لحي وهو الذي شيب السوائل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

7
00:01:54.850 --> 00:02:17.050
يقول رحمه الله نوع اخر صفة الكسوف عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها سبق ان مر جملة من الاحاديث المتعلقة بصلاة الكسوف وبكيفية صلاة الكسوف وكلها ترجع الى بيان صفة صلاة الكسوف

8
00:02:17.150 --> 00:02:35.250
اي ان ان غالبها يرجع الى بيان آآ صفة صلاة الكسوف على الوجه الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله سلم وهي ان صلاة الكسوف تصلى ركعتين في كل ركعة ركوعان

9
00:02:35.300 --> 00:02:55.850
وسجدتان وقد مر بعظ الاحاديث التي فيها بيان كيفية صلاة الكسوف وان في كل ركعة ثلاثة ركوعات او اربع ركوعات  وما كان اه غير الركوعين في الركعة الواحدة فانه يعتبر من قبيل الشاذ

10
00:02:56.050 --> 00:03:13.350
الذي هو اه من حيث الاسناد يعني مستقيم ولكنه دخله الخطأ والوهم فيكون شابا غير صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما الصحيح الثابت عنه ما كان على

11
00:03:13.350 --> 00:03:42.450
الكيفية التي اه كثرت فيها الروايات وهو وهي ان صلاة الكسوف تكون ركعتين يكون في كل ركوعان وسجدتان فيكون في الصلاة اربعة ركوعات واربع سجدات وقد اورد النسائي هنا اه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه تفصيل لصلاة الكسوف وبيان لكيفيتها

12
00:03:42.450 --> 00:04:03.650
وان النبي وان الشمس خسفت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه قام فصف او كبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة قرأ قراءة طويلة قرأ قراءة طويلة ثم ركع

13
00:04:03.900 --> 00:04:27.650
ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قرأ قراءة طويلة ولكنها اقل من القراءة السابقة ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد نعم ثم ركعت ثم ركع ثم ركع آآ آآ ثم ركع ورفع وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك

14
00:04:27.650 --> 00:04:50.150
ثم اتى بالركعة الثانية مثل الركعة الاولى الا انها تقل عنها. الا انها تقل عنها ثم قام وخطب الناس وقال ان الشمس والقمر ايتين عن ايات الله لا يقذفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما

15
00:04:50.150 --> 00:05:11.700
فاذا رأيتموهما فان رأيتموهما فصلوا حتى يفرج عنه. فاذا رأيتموها فصلوا حتى يفرج عنكم اي حتى يفشخ عنكم. ثم قال صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء اعد به ورأيت الجنة ورأيت

16
00:05:11.700 --> 00:05:34.600
قد اه اه حين اه حين رأيتموني رأيتموني اردت ان اخذ قسطا من رأيتموني اردت ان اخذ منها قسطا ورأيت النار يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت اين رأيتموني تأخرت بعدك؟ ورأيت فيها ابن لحي. ورأيت فيها ابن لحي هو عمرو ابن لحي. الذي سيب الشوائب

17
00:05:34.700 --> 00:06:04.700
آآ اي اتى بتلك الامور المنكرة الامور المحدثة التي هي آآ تخصيص آآ شيء من آآ المال الذي هي من الدواب آآ للاوذان فكان هو اول من عمل هذا العمل وكان آآ وكان آآ رآه رسول الله عليه الصلاة والسلام في النار

18
00:06:04.700 --> 00:06:29.750
بها لانه هو الذي عمل للناس هذا الامر المنكر الذي هو آآ تخصيص نوع من الحيوانات ومن الدواب من الابل للطواغيت وكونها تذبح لغير الله عز وجل او تخصص اه منافعها لغير الله عز وجل حيث يتقرب بها الى غيره

19
00:06:29.750 --> 00:06:52.350
سبحانه وتعالى هذه الكيفية التي بينها رسول الله عليه او بينتها عائشة رضي الله عنها في فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام مشتملة على قيلي وتوضيحي صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان الا ان القراءة

20
00:06:52.350 --> 00:07:22.350
آآ في القيام الاول والركوع الاول آآ اطول من القراءة والركوع بعد الركوع الاول اي ان القراءة بعد الركوع الاول والركوع الذي بعده يكون اقل من ركوع آآ من القراءة والقيام والركوع ثم آآ بيان الركعة الثانية وانها مثل الاولى

21
00:07:22.350 --> 00:07:46.100
فيها تطويل في الموظعين اي قبل الركوع وبعده الا ان الا انها تقل وتختلف عن الركعة الاولى في انها تكون اقل منها وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس وبين لهم شيئا من الامور التي تتعلق بهذه المناسبة

22
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
وبيان ان القمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته وانما هما يغيروا غيرهما الله عز وجل ويطري عليهم التغير يخوف الله عباده بذلك وحتى يتذكروا ان هذين النجارين الله تعالى غير

23
00:08:06.100 --> 00:08:26.050
اله ما بدل حالهما من الاضاءة الى ضدها فهو المتطرف في الكون كيف يشاء يخشى الله اه فعلى العبد ان نسأل الله عز وجل وان يتوب اليه وان ينيب اليه وان يتذكر عظمة الله وجلاله فيخشاه ويراقبه سبحانه وتعالى

24
00:08:27.000 --> 00:08:47.000
ثم قال رأيته في مقامي هذا كل شيء وعدتم به وبين ذلك في الرواية آآ في الكلام الذي بعد ذلك وهو موضح في بعض الروايات الاخرى وهي انها انه رأى الجنة ورأى فيها عناقيد العين متدلية وجاء في بعض الاحاديث

25
00:08:47.000 --> 00:09:05.000
هذه في الروايات الصحيحة انه مد يده ليتناول قطحا من العنب ثم انه ترك ولم يأخذ وقال عليه الصلاة والسلام لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا. لو اخذ من هذا القط من هذا العنقود قطفا

26
00:09:05.050 --> 00:09:25.050
آآ من تلك العناقيد لأكل الناس من هذا القطب حتى تنتهي الدنيا وهذا يبين لنا عظم نعيم الجنة ان هذا الشيء القليل منه يأكل الناس منه الى نهاية الدنيا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ترك ذلك حتى تبقى امور الغيب

27
00:09:25.050 --> 00:09:45.050
اذا وحتى تبقى امور الاخرة غيبا ما تكون في الدنيا ولا تحصل في الدنيا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب لانه لو جاء نعيم الاخرة في الدنيا وحصل للناس في الدنيا ما يتميز من يؤمن بالمأمور المغيبة ويصدق بوعد الله ووعيده

28
00:09:45.050 --> 00:10:05.300
ومن لا يؤمن ولا يصدق لانه اه شيء مشاهد ومعاين. لكن الله عز وجل اخفى ذلك عن الناس ولهذا فان رؤية الله عز وجل لم تحصل في الدنيا وشاء الله عز وجل ان يكون حصولها في الاخرة لانها اكمل نعيم

29
00:10:05.300 --> 00:10:20.800
لاهل دار النعيم في الاخرة. ولم يشأ ان تكون في الدنيا حتى تتميز الاخرة على الدنيا حتى يكون للاخرة ميزة على الدنيا وذلك ان رؤية الله اكمل نعيم ومع ذلك الله

30
00:10:20.800 --> 00:10:43.350
عز وجل جعلها تكون في الجنة لاهل دار النعيم ولم يشأ ان تكون في الدنيا ولو شاء لفعل ولو شاء لفعل لكن الله عز وجل جعلها تكون في الاخرة حتى لانها اكمل نعيم فيكون ذلك النعيم الاكمل انما يحصل في دار النعيم ويحصل في الجنة ولا يحصل في الدنيا. وقد جاء في

31
00:10:43.350 --> 00:11:03.350
حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فهذا يبين لنا ان الله عز وجل جعل رؤيته انما تكون في الاخرة لانها اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم ولم يشأ ان تكون في الدنيا ولو شاء لفعل ذلك

32
00:11:03.350 --> 00:11:26.850
وهو على كل شيء قدير وهذا يبين لنا ان امور الاخرة تختلف عن الدنيا وان هذا القليل الذي هو قطفا من العنب لو اخذ منه النبي عليه الصلاة والسلام لاكل الناس منه منذ زمنه الى قيام الساعة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك حتى تبقى امور الاخرة مغيبة

33
00:11:26.850 --> 00:11:40.750
حتى يتميز يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. من يصدق بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاخبار المستقبلة المتعلقة بالامور الغائبة سواء كان في الدنيا او في الاخرة ومن لا يؤمن

34
00:11:40.900 --> 00:12:04.050
فيكون هناك اه بيان او تميز اولياء الله من اعداء الله ومن يكون اه مصدقا وما يكون مكذبا آآ ثم انهم رأوه تأخر وتقهقر وكان ذلك لانه رأى النار يحكم بعضها بعضا

35
00:12:04.750 --> 00:12:28.450
ورأى من يعذب فيها ورأى ممن يعذب فيها عمرو ابن لحي القذاعي الذي هو اول من سيب التوائب  محمد ابن سلمة. اخبرنا محمد ابن سلمة المرادي المصري ووثيقة ثبت اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب وعبدالله

36
00:12:28.500 --> 00:12:51.300
وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي عن يونس ابن يزيد الايلي ثم وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن ابن شهاب ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب

37
00:12:51.400 --> 00:13:07.000
آآ ينتهي نسبه الى جده ظهر بالكلاب ويلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب الذي هو ابو قصي بن كلاب وابو زهرة بن كلاب ويقال له الزهري ويقال له الجهاد نسبة الى جد جده شهاب

38
00:13:07.300 --> 00:13:28.050
فينسب الى هذين الجدين فيقال ان الزهري او يقال بالجهاد. وهذا هو الذي يأتي ذكره كثيرا في الكتب. وفي الاسانيد اختصارا  فيقال اما الزهري واما يقال ابن شهاب. وهو ثقة اه فقيه امام جليل ومكثر من رواية حديث رسول الله

39
00:13:28.050 --> 00:13:51.000
عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين من صغار التابعين آآ واخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو الذي قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز في زمن خلافته وفيه يقول السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر

40
00:13:52.400 --> 00:14:16.000
آآ عن اخبرني عروة اخبرني عروة هو عروة هو ابن الزبير ابن العوام اه ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة المعروفين في عصر التابعين وهم عروة ابن الزبير ابن العوام وسعيد ابن المسيب وعبدالله ابن عبد الله ابن ابن عتبة ابن مسعود وخارجها ابن زيد ابن ثابت

41
00:14:16.000 --> 00:14:36.000
وقاسم ال محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار. هؤلاء الستة متفق على عدلهم بالوقاية السبعة. والسابع فيه ثلاث اقوال. قيل ابو بكر عبدالرحمن بن الحارث انه يشاء وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب يأتي في الكتب في بعض المسائل

42
00:14:36.000 --> 00:14:56.850
او في ذكر واحد منهم يقال آآ هو احد الفقهاء السبعة او يأتي في مسألة فقهية يقال قال فيها الفقهاء السبعة وقال بها بكره هاي السبعة وكلمة الفقهاء السبعة تعني هؤلاء السبعة الذين هم من التابعين في هذه المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه

43
00:14:56.850 --> 00:15:20.350
وعروة ابن الزبير حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي روت الكثيرة من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا سيما ما يتعلق في الامور البيتية التي تكون بين الرجل واهله فان هذه فان هذه

44
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
سنن وغيرها اي المتعلقة بالبيت وغير البيت مما حفظته ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصحابية الوحيدة التي تعتبر مكثرة اكثارا آآ كثيرا آآ شديدا آآ وهم سبعة

45
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة الواحدة هي عائشة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سبعة اشخاص ستة رجال وامرأة واحدة والمرأة الواحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهذا الاسناد مكون من ستة اشخاص. نصفه الادنى الاسفل

46
00:16:00.350 --> 00:16:34.500
آآ مصريون والنصف الاعلى مدنيون. ومحمد ابن سلمة وابن وهب. يونس ابن يزيد الايمن هؤلاء مصريون اه عروة وزهري وعروة وعائشة هؤلاء مدنيون دلالة على ان الجنة والنار مخلوقة هذا الحديث فيه دليل على ان الجنة والنار موجودةتان الان. قد خلقتا ووجدتا وانهما

47
00:16:34.500 --> 00:16:57.550
موجودة تاني الان يعني الوقف الذي كان الرسول لم يخطب الجنة عرضت عليه والنار عرضت عليه فهذا يدل على على وجودهما وعلى انهما قد خلقتا لكن لا يعني ان خلقهما انتهى وانه لا يزاد فيها شيء بعد ان خلقت بل لا يزال الله يوجد فيهما

48
00:16:57.550 --> 00:17:07.450
ولهذا يعني جاء في الحديث من قال كذا اه غرس له كذا في الجنة اه حصل له كذا في الجنة او بني له بيتا في الجنة او ما الى ذلك

49
00:17:07.550 --> 00:17:32.450
الجنة موجودة والنار موجودة وقد خلقتا والله عز وجل آآ يخلق او يوجد في الجنة من النعيم ومن آآ ما كوني لاهلها اه كما جاء بذلك جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهما مخلوقة

50
00:17:32.450 --> 00:17:56.000
ثاني موجودتان الان يعني لا يقال انهما لا يخلقان الا يوم القيامة. لان بعض المبتدعة يقول ان الجنة والنار لا تخلقان الا يوم القيامة. لانهما كيف خلقاني ولا يستفيد احد منهما لانهما لو وجد هذا الذي اللي يعولون على العقول ويبنون على ما يعني آآ

51
00:17:56.000 --> 00:18:15.950
اه يتخيل في عقولهم. يقول لو وجدت لو كانا موجودتين وما احد يستفيد منهم يكون عبث وجودهم. يعني بس اه اه تخلقان النعيم ولا احد يتمتع به ولا احد يعني يستفيد منه هذا هكذا يقولون بعض المبتدعة انهما لا توجدان الا يوم القيامة

52
00:18:16.350 --> 00:18:32.150
والاحاديث تدل على وجودهما ثم هذا الكلام الذي قالوا انهما لا ينتفع بهما الا يوم القيامة هذا كلام باطل بل يحصل الانتفاع في الدنيا وكذلك الانتفاع قبل يوم القيامة والتضرر قبل يوم القيامة

53
00:18:32.350 --> 00:18:52.350
كما جاء في حديث البراء ابن عازب في صفته الذي يقبر وانه يفتح لباب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها ويفتح له ابواب الى النار فيأتيه من عذابها وسمومها فالتنعيم حاصل قبل يوم القيامة هو التعذيب حاصل قبل يوم القيامة. وكذلك ما قاله الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

54
00:18:52.350 --> 00:19:13.950
ويوم تقوم الساعة ادخلوا الا فرعون اشد العزاء. وهم يعذبون في النار قبل يوم القيامة وهم في قبورهم يعذبون يعذبون في النار. والمنعم ينعم. وقولهم انهما لا انهما لا يستفاد منه ما قبل يوم القيامة وان خلقهما عبث هذا هذا كلام باطل

55
00:19:14.650 --> 00:19:47.850
اذا جاءت النصوص فيجب التسليم وهذا يعني هذه النصوص تبين بان التنعم حاصل قبل يوم القيامة والتعذيب حاصل قبل يوم القيامة ها؟ ايش؟ نعم جاء هذا انه يعني ان نفثوا في ونفثوا اقل ما تجدون اه يعني فيها

56
00:19:47.850 --> 00:20:07.850
البرد يعني فهذا في الشتاء وهذا يعني السموم في الصيف. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابو ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

57
00:20:07.850 --> 00:20:35.800
الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي الصلاة جامعة فاجتمع الناس وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات  ركعتين وصلى بهم اربع ركعات في ركعتين واربعة يعني صلاة ما اربع ركعات واربعة ايام. ثم ورد النسائي حديث عائشة مختصرا

58
00:20:36.750 --> 00:20:57.050
اورد حديث عائشة مختصرا وفيه ان انه لما خسفت الشمس آآ خسفته لكسفت هنا خسفت خسفت اه يأتي في بعض الروايات كسبت وبعضها خشفت. اه اه امر يعني اه فنودي في الصلاة الصلاة جامعة

59
00:20:57.150 --> 00:21:19.650
فاجتمع الناس وصلى بهم اربع اه اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. اي انه صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان لان الركعات الاربعة هي ركوعات الركعات الاربعة هي الركوعات والركعتين يعني هي الركعة المستقلة التي فيها ركوع وسجود

60
00:21:20.100 --> 00:21:48.800
فكل ركعة تشتمل على ركوعين وسجودين. كل ركعة من ركعات صلاة الكسوف ركعتي صلاة الكسوف تشتمل على ركوعين وسجدين فهذه كيفية مجملات والروايات السابقة مفصلة وموظحة يعني كيفية وان في هذه قراءة طويلة ثم ركوعا طويل ثم كذا ثم كذا الى اخره. وهذا هذه مجملة والتي قبلها

61
00:21:48.800 --> 00:22:11.250
مفسرة واسناد الحديث يقول النسائي ربما اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المشهور بابن راغوية وهو المجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة. عن

62
00:22:11.250 --> 00:22:30.350
عن الوليد المسلم الدمشقي وهو ثقة كثيرة كثير التدليس التسوية يعني يدلس ويسوي وحديث اخرجه اصحاب يروي عن الاوزاعي عن الاوزاعي وهو ابو عامر عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي الدمشقي وهو ثقة فقيه

63
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
فقيه الشام محدثها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. يروي عن الزهري عن الزهري وعن عن عائشة. نعم. يروي عن شهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا. وقال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن

64
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
روى عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو ذو

65
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
هنا القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل ذلك في الركعة الاخرى ثم فعل ذلك في الركعة الاخرى مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فحطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم

66
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخزفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله عز وجل وكبروا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد ما من احد اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او

67
00:23:50.450 --> 00:24:09.650
تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه مثل ما في الرواية الاولى من الرواية التي قبل

68
00:24:09.650 --> 00:24:39.650
السابقة وفي الرواية الاولى من الروايات الروايتين الماضيتين. مسابقتين فيها التفصيل صلاة الكسوف وان الاطالة تكون آآ القراءة في الاول ثم يكون ركوع ثم بعده اقل ثم الثانية مثل ذلك الا انها اقل ثم بعد ذلك كون خطب الناس وآآ آآ قال

69
00:24:40.000 --> 00:24:58.600
اه ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخففان لمسلم احد ولا لحياته. ثم قال فاذا رأيتموهما فادعوا وكبروا وتصدقوا وهذا فيه دلالة على دعاء الله عز وجل مع الصلاة ومع وكذلك التصدق وانه يتصدق

70
00:24:58.600 --> 00:25:12.250
هذه المناسبة يعني عندما يحصل يعني هذا الامر فانه تشرع الصدقة كما جاء بهذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم قال عليه الصلاة والسلام انه لا احد اغير من الله

71
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
ان تزني عبده او يزني عبده او امته وهذا فيه دليل على اتصاف الله عز وجل بالغيرة على ما يليق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى وكذلك وقال عليه الصلاة والسلام آآ لو تعلمون ما اعلم ما بعده

72
00:25:32.350 --> 00:25:52.350
لو تعلمون ما اعلم ما في شيء بينهما؟ الوحدة لو تعلمون؟ اي نعم والله لو تعلمون لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا يعني لو يعلمون ما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلعون على ما طلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لقل ضحكهم وكثر بكاؤهم. لما يرونه

73
00:25:52.350 --> 00:26:10.450
من الاهوال والافزاع والامور التي تجري من اه امور الغيب التي يطلع الله عليها رسوله ولم يطلعهم عليها ومن ذلك هذا الذي حصل في اه صلاة الكسوف حيث رأى الجنة ورأى النار

74
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
وراء النار يحطم بعضها بعضا وراء الذين يعذبون فيها. والله عز وجل اخفى ذلك عن الناس. لانهم رأوا يده ممدودة ما رأوا اليد الموجودة وما رأوا الذي مدت اليه اليد ورأوه تأخر وما رأوا الشيء الذي تأخر عنه وهو النار. فهو قال عليه الصلاة والسلام لو لو

75
00:26:30.700 --> 00:26:49.100
لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا يعني يقل ضحكهم ويسهر بكاؤهم لما؟ لما يشاهدونه ولما يعني يسمعونه. ومن ذلك ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بعذاب القبر فان الله تعالى اطلع

76
00:26:49.300 --> 00:27:03.500
عليه رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يطلع الناس عليه وقد جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ناسا. لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله

77
00:27:03.500 --> 00:27:23.250
وان يسمعكم من عذاب القبر ما يسمع. فهو عليه الصلاة والسلام يسمع واطلعه الله على ما يجري في القبور. وآآ لما مر بالقبرين وآآ كما جاء في الحديث المتفق على صحته وانهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة

78
00:27:23.500 --> 00:27:43.150
فهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا  ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن مالك ابن انس

79
00:27:43.150 --> 00:28:03.150
دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المعروفة من مذاهب اهل السنة وآآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن هشام عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهشام ثقة ربما دلت

80
00:28:03.150 --> 00:28:25.350
عند اصحاب كتب الشدة يروي عن ابيه عروة عن عائشة وقد مر ذكره عروة وخالته عائشة رضي الله تعالى عنها. قال الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن يحيى ابن سعيد ان عمرة حدثته ان عائشة

81
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
رضي الله تعالى عنها حدثتها ان يهودية اتتها فقالت اجارك الله من عذاب القبر. قالت عائشة يا رسول الله ان الناس ليعذبون في القبور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا بالله قالت عائشة ان النبي

82
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
صلى الله عليه وسلم خرج مخرجا وخسفت الشمس فخرجنا الى الحجرة فاستمع الينا نساء واقبل الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضحوا فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقام دون

83
00:29:05.350 --> 00:29:25.350
الاول ثم رجع دون ركوعه ثم سجد ثم قام الثانية فصنع مثل ذلك الا ان ركوعه وقيامه دون الركعة الاولى ثم سجد وتجلت الشمس فلما انصرف قعد على المنبر فقال فيما يقول ان الناس يفتنون في

84
00:29:25.350 --> 00:29:50.450
امورهم كفتنة الدجال. قالت عائشة كنا نسمعه بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر. صلى الله ثم اورد حديث عائشة وفيه ايضا تفصيل صلاة الكسوف على الكيفية التي مرت بالروايتين السابقتين المفصلتين لكيفية صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف

85
00:29:51.100 --> 00:30:05.600
وقد قالت عائشة رضي الله عنها انها جاءتها امرأة من اليهود وقال فجارك الله من عذاب القبر ولم تكن عائشة رضي الله عنها يعني تعلم يعني آآ شيئا عن ذلك

86
00:30:05.850 --> 00:30:26.700
فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته فقال عائدا بالله قال عائدا بالله اي اعوذ بالله ثم انه آآ خرج مخرجا وخسفت الشمس فجاء رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس تلك الصلاة التي

87
00:30:26.750 --> 00:30:52.950
فبينها او جاء بيانها ثم قال في خطبته او ما جاء في خطبته ان الناس يفتنون في قبورهم كفتنة الدجال ثم آآ قالت ما آآ ما رأيناه في الاخر قال عائشة كنا نسمعه بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر. رأيناه بعد ذلك يتعوذ بالله من عذاب القبر. وهذا الحديث هذا الذي

88
00:30:52.950 --> 00:31:09.100
اه جاء في هذا الحديث من ذكر هذه اليهودية وقولها جارك الله من عذاب القبر فيه ان عذاب القبر انه كان في بعض في الشرائع السابقة لانها قالت ذلك لما هو موجود في شريعتهم

89
00:31:09.150 --> 00:31:23.850
وايضا وقد جاء مبين في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء مبينا في سنة رسول الله بل قد جاء مبينا في القرآن في قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فان هذا عذاب القبر

90
00:31:23.950 --> 00:31:42.600
فانهم يعرضون على النار اي في القبر آآ يعني عذاب القبر عذاب القبر آآ حق ثابت في الكتاب والسنة. وآآ هو ايضا موجود في الشرائع السابقة. ثم فيها من ان النبي خرج مخرجا

91
00:31:42.950 --> 00:32:01.650
يعني خرج من بيته فكسفت الشمس فجاء وصلى يشفع اذا خرج مخرجا خرج مخرجا فحكت الشمس وخرجنا الى الحجرة فاستمع فخرجنا الى الحجرة يعني في الرواية الاخرى انه بين الحجرة يعني حولها

92
00:32:01.900 --> 00:32:23.950
يعني حول الحجرة وهي حجرة التي هي مسكن المسكن التي هي حجرة عائشة رضي الله عنها فخرجنا حول الحجرة اخرجنا وخرجنا الى الحجرة الى الحجرة. الرواية الاخرى بين الحجرة. وهذا يدل على انهم حولها وليسوا فيها. ايوه. اذ جمع الينا نساء

93
00:32:23.950 --> 00:32:41.200
ايوه واقبل الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضحوة. وهذا فيه ان الكسوف حصل ضحى هذا فيه ان الكسوف حصل في النهار ضحى يعني ضحى ذلك اليوم الذي حصل فيه الكسوف ايوة وقام قياما طويلا ثم

94
00:32:41.200 --> 00:33:01.200
هذا وصل للصلاة ايوا وقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقام دون القيام الاول ثم ركع دون ركوعه ثم سجد ثم قام الثانية فصنع مثل ذلك الا ان ركوعه وقيامه دون الركعة الاولى. ايوه. ثم سجد وتجلت الشمس. فلما انصرف

95
00:33:01.200 --> 00:33:21.200
فقعد على المنبر وقال فيما يقول ان الناس يفتنون في قبورهم كفكرة الدجال. قالت عائشة كنا نسمعه بعد ذلك يتعوذ من عذاب الله. وهذا على بيان ان مما يشتمل على الخطبة ان الناس يركنون في قبورهم ان الناس يفتنون في قبورهم كفينة الدجال. نعم

96
00:33:21.650 --> 00:33:37.550
خبرنا محمد بن سلمة. القعود ما ادري هل المقصود هو افضل كان يخطب قائما وهنا قال خطب وهنا كلمة صعد ما يعني ادري ما المراد هل المراد القعود الحقيقي اللي هو الجلوس او انه يعني كان على

97
00:33:37.550 --> 00:33:53.550
والمعروف عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يخطب قائما محمد ابن سلمة. محمد ابن سلمة مر ذكره قريبا. عن ابن وهب. وكذلك مر ذكر ابن وهب. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو ابن الحارث وهو

98
00:33:53.550 --> 00:34:09.100
والمصري ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني ووثيقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو من صغار التابعين هو من صغار التابعين

99
00:34:09.100 --> 00:34:28.600
ايه ان ان عمرة تحدثت؟ عن عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة الاثرية آآ تابعية اكثرت من الرواية عن عائشة وهي ثقة  اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة من عائشة تحدثت

100
00:34:28.750 --> 00:34:48.250
عن عائشة وقد مر ذكرها وهذا الاسناد فيه محمد بن سلمة وعبدالله بن وهب وعمرو بن الحارث وهؤلاء مصريون وفيه يحيى بن سعيد وآآ عمرة وعمرة بنت عبد الرحمن وعائشة وهؤلاء مدنيون ثلاثة

101
00:34:48.550 --> 00:35:18.150
ثلاثة آآ نصريون وثلاثة مدنيون قال رحمه الله تعالى نوع اخر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا قال حدثنا يحيى ابن سعيد  ابن سعيد هو الانصاري قال سمعت عمرو فقالت سمعت عائشة تقول جاءتني يهودية تسألني فقالت اعاذك الله

102
00:35:18.150 --> 00:35:38.150
له من عذاب القبر فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ايعذب الناس في القبور؟ فقال عائدا بالله رواتب مركبا يعني وانقصفت الشمس. وكنت بين الحجر مع نسوة فجاء رسول الله بين الحجر وكنت بين الحجر مع نسوة

103
00:35:38.150 --> 00:36:06.550
وكنت بين الحجر مع نسوة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه فاتى مصلاه وصلى فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القيام ثم سجد فاطال السجود ثم قام قياما ايسر من قيامه الاول

104
00:36:06.550 --> 00:36:26.550
ثم ركع ايسر من ركوعه الاول ثم رفع رأسه فقام ايسر من قيامه الاول ثم ركع ايسر من ركوعه الاول ثم رفع رأسه فقام ايسر من قيامه الاول فكانت اربع ركعات واربع سجدات. وانزلت الشمس فقال انكم تفتنون في القبور

105
00:36:26.550 --> 00:36:46.550
لفتنة الدجال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لسمعته بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر. ثم ورد النسائي حديث عائشة مثل الطريق السابقة ومثل الطريق السابقة مشتمل على ما اجتمعت عليه الطريق السابقة وفيه بيان

106
00:36:46.550 --> 00:37:03.700
هي صلاة الكسوف وتفصيلها كما جاء مبينا في الرواية السابقة. ايوه قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج المحدث الناقد ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة حدثنا يحيى بن سعيد وهو الخطاب

107
00:37:03.700 --> 00:37:26.150
المحدث الناقد الثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري المدني الذي مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا يروي عن نعم عن عمرة عن عائشة هؤلاء الثلاثة مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا يحيى بن سعيد الانصاري وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن جرارة

108
00:37:26.150 --> 00:37:46.150
وعائشة ويحيى بن سعيد الاول هو القطان ويحيى بن سعيد الثاني هو الانصاري المدني في حديث سعيد الانصاري القطان البصري ويحيى ابن سعيد الانصاري المدني والانصاري المدني هذا من كبار التابعين. يعتبر من صغار التابعين

109
00:37:46.150 --> 00:38:10.000
قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبدة ابن عبد الرحيم قال اخبرنا ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف في صفة زمزم اربع ركعات في اربع سجدات. ثم ورد

110
00:38:10.000 --> 00:38:25.750
حديث آآ حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه انه صلى بهم الكسوف في صفة زمزم اربع ركعات واربع اجزاء اي اربع ركوعات اربع ركوعات واربع سجدات اي ركعتين

111
00:38:26.000 --> 00:38:46.600
الحديث آآ صحيح الا ذكر صفة زمزم فان هذه تعتبر شاذة لان غير النسائي بل الرواية المتقدمة اه التي هي من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ليس فيها ذكر الصفة. والرسول صلى الله عليه وسلم المعروف

112
00:38:46.600 --> 00:39:06.600
انه ان الشمس كثفت اه مرة واحدة وكان ذلك في المدينة ولم يأتي في شيء روايات ان ذلك حصل بمكة او في غيرها فتكون هذه الرواية التي تفرد التي حصل

113
00:39:06.600 --> 00:39:26.900
التي جاءت في هذا الاسناد تكون شاذة اي حصل فيها شيئا حصل وهم بها وخطأ من بعظ الرواة وآآ الغالب ان هذا حصل من آآ عبده ابن عبد الرحيم الذي هو لان لان الاسناد

114
00:39:26.900 --> 00:39:46.900
وهو معلوم جاء في في الاسناد المتقدم من طريق الانصاري عن عمرة عن عائشة وليس فيه ذكر ولن يأتي ذكر القفة الا عند النسائي في هذه الرواية. وغير النسائي في الصحيحين وفي غيرهما ما جاء ذكر الصفحة

115
00:39:46.900 --> 00:40:04.200
والمعروف انه لم تحصل صلاة الخسوف الا مرة واحدة في زمنه عليه الصلاة والسلام وكان ذلك يوم مات ابراهيم. ما حصل كسوف والقمر وما حصل كسوف الشمس في مرات متعددة وانما حصل مرة واحدة

116
00:40:04.250 --> 00:40:24.950
آآ يوم مات ابن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابراهيم فصلى بالناس اذا هذه الزيادة التي هي صفة زمزم هذه شاذة اخبرنا عبده ابن عبد الرحيم المروجي نزيل دمشق وهو صدوق اخرج له

117
00:40:25.250 --> 00:40:43.700
البخاري في الادب في الادب المفرد والنسائي البخاري في الادب المفرد والنسائي قال اخبرنا ابن عيينة اخبرنا ابن عيينة سفيان ابن عيينة الهلالي المكي هو ثقة ثبت آآ امام حجة اخرج حديثه واصحاب الكتب

118
00:40:43.700 --> 00:41:06.700
ستة من عمره كان عايش عن عمرته عن عائشة وقد مر ذكره عن عن يحيى عن يحيى عن عمرة عن عائشة وقد مر ذكرهم؟ نعم وقال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا هشام صاحب الدستواء عن ابي الزبير

119
00:41:06.700 --> 00:41:26.700
عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال

120
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو من ذلك وجعل يتقدم ثم تعالى يتأخر اذا كانت اربع ركعات واربع سجدات كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يقصفان الا لموت عظيم من عظمائهم

121
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
وانهما ايتان من ايات الله يريكموهما فاذا انخسفت فصلوا حتى تنجلي. ثم ورد النسائي حديث جابر بن عبد الله وهو مشتمل على تفصيل كيفية صلاة الكتوف وهي مثل التفصيل الذي جاء في روايات حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

122
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
محتمل على ما اشتملت عليه هو مشتمل ايضا على بيان ان هذا الاعتقاد او هذا الظن الذي هو ان الشمس والقمر انهما ينكسفان لموت عظيم فاخبر او اخبر عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انهم كانوا يقولون وان هذا من الامور التي آآ تقال في الجاهلية

123
00:42:26.700 --> 00:42:45.050
وان الكسوف والخسوف انما للشمس والقمر انما هو من الله عز وجل يخوف الله تعالى به عباده وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. تعيد تعيد المتن

124
00:42:45.700 --> 00:43:01.050
رواه ابو داوود عن جابر ابن عبد الله قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر. وهذا يدل على ان الكسوف صار في الصيف وانه في وقت شدة الحر

125
00:43:01.150 --> 00:43:18.200
والرواية السابقة التي مرت انها كانت الضحى في ضحى اليوم آآ الرواية السابقة عن عائشة تدل على ان حصل في ضحى وهذه الرواية تدل على انه في الصيف لانه في يوم عار شديد الحرارة

126
00:43:18.350 --> 00:43:38.350
ايوه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يصفون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم رجع فاطال ثم رفع فاطال. ثم سجد سجدتين. ثم قام فصنع نحو من ذلك. وجعل يتقدم ثم جعل يتأخر. جعل

127
00:43:38.350 --> 00:43:58.350
تقدم يعني مثل ما جاء في حديث آآ عائشة انه تقدم ليأخذها قطفا من العنب وتأخر لما رأى النار. يعني في صلاته وهم لا يرون الذي تقدم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الشيء الذي تأخر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. ايوا وكانت اربع ركعات واربع يعني هذا اجمال

128
00:43:58.350 --> 00:44:18.750
انه لما ذكرها تفصيلا ذكرها اجمالا قال فكانت على سبيل الاجمال اربع ركعات اي ركوعات واربع سجدات ايوه كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يقطفان الا لموت عظيم من عظمائهم. وهذا فيه بيان ان ان الكسوف والخسوف انما يكون للموت عظيم

129
00:44:18.900 --> 00:44:42.200
وليس الامر كذلك وانما هذا من الله عز وجل آآ يجعل هذا تغير يحصل للشمس والقمر ليخوف والله عز وجل بذلك عباده ويفزع الى ذكره ودعائه والصلاة  وانه ولاة من عهد الله يريكموهما فاذا انقصفت فصلوا حتى تنجلي. نعم

130
00:44:42.600 --> 00:44:57.500
اخبرنا ابو داوود. اخبرنا ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده هذا حديثنا ابو علي. هذا ابو علي وهو ابو علي حنفي وهو عبد الله بن عبد المجيد

131
00:44:57.550 --> 00:45:17.800
وبدلة بن عبد المجيد البصري وهو صدوق اخرج له اخرج له اصحاب كتب الستة صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة قال حدثنا هشام صاحب الدستور. قال حدثنا هشام صاحبه الدستوائي. هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي

132
00:45:17.900 --> 00:45:38.550
ويقال له صاحب الدستوائد واصل النسبة انه كان يبيع الثياب التي تأتي من بلدة للثواب فيقال الدستوائي ويقال صاحب الدستوائي اي يعني صاحب الثياب التوائية اي نعم عن ابي الزبير عن زار وهو ثقة اخرج حديث واصحاب كتب الستة

133
00:45:38.750 --> 00:45:58.750
ايوه عن الزبير علام عن ابي الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي محمد ابن مسلم المكي صدوق يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر بن عبدالله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وابوه استشهد يوم احد

134
00:45:58.750 --> 00:46:22.550
وآآ جابر ابن عبد الله هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر وابو سعيد الخضري وانس ابن مالك. هؤلاء ستة من الرجال والسابع امرأة وهي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

135
00:46:22.550 --> 00:46:32.550
قال عن عنهم وعن الصحابة اجمعين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين