لانه آآ من اقدمهم وفاته هو من كبار شيوخه الذين ادركهم في صغره وتوفي سنة ميتين واحدى عشر قال حدثنا علي ابن مبارك قال حدثنا علي ابن مبارك علي بن المبارك هو ثقة
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الخسوف نوع اخر قال اخبرني محمود بن خالد عن مروان قال حبسني معاوية بن سلام قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال خسفت الشمس على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم فامر فنودي الصلاة جامعا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ركعتين وسجدة ثم قام فصلى ركعتين وسجدة قال عائشة رضي الله تعالى عنها ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه. قال فهو محمد ابن حمير
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله نوع اخر اي من صلاة الكسوف
وقد اورد فيه النسائي وقد مر عند النسائي عدة احاديث تبين كيفية صلاة الكسوف ومؤدى هذه الظروف ان لصلاة الكسوف كيفية جاءت عن كثير من الرواة الثقات وعن عدد من الصحابة
وذلك ان انها تصلي ركعتين يكون في كل ركعة ركوعان او سجدتان وجاء في بعض الطرق ما يخالف ذلك فيما يتعلق بعدد الركوعات للزيادة على ركوعين في الركعة الواحدة وعرفنا فيما مضى انها شاذة
وقد جاءت من طريق او من طرق ثقاتهم الا انهم خالفوا من هو واوثق منهم وكل هذه الطرق فتحدثوا عن آآ حالة وقع فيها الكسوف على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهي كسوف الشمس ولم يثبت تعدد الكسوف سيكون ما جاء من بعض الرواية الصفات مخالفا لما كان عليه اكثر الثقات يكون من قبيل الشاذ اي الغير المحفوظ الذي حصل فيه خطأ ووهم
وقد اورد النسائي هنا آآ اه صفة من حديث عبد الله بن عمرو لانه مر في الاحاديث الماضية هي ان اصيب في صلاة الكسوف عن جماعة من الصحابة وهنا اورد
بعض الروايات عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ايش قال فضيلة الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر فنودي الصلاة جامعا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ركعتين وسجد
ثم قام فصلى ركعتين وسجد قالت عائشة ما ركعت ركوعا قط ولا تجدد السجود قط كان اطول منه. وهذا وهذه الكيفية فيها بيان كيفية صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودان
وجاء في بعض الروايات ذكر السجود غير مفصل وذلك ان السجود معروف انه سجدتان في كل ركعة في جميع احوال الصلاة في جميع احوال الصلاة المفروضة والسنن وكذلك اللي هي العيدين
وكلها في كل ركعة سجودان وليس في هيئات الصلاة سواء المفروضة او النوافل ركعة بسجود واحد او بسجدة واحدة بل في كل ركعة سجدتان وصلاة الكسوف تغاير الصلوات الاخرى بالنسبة للركوع
لان الصلوات الاخرى كل ركعة فيها ركوع واحد سواء الفرائض او النوافل الا في صلاة الكسوف فانها تنفرد لكيفية خاصة وهي وجود ركوعين في الركعة الواحدة وجود ركوعين في الركعة الواحدة
وقد مر في بعض الاحاديث ذكر السجود بدون تفصيل وانه آآ ركع ركوعين ثم سجد وما قالوا انه سجد سجدتين او سجدة وهنا قال سجد سجدة لكن ليس المقصود من ذلك انه سجد سجدة واحدة فقط
لان جميع انواع الصلوات فرائضها ونوافلها لا يقل عن سجدتين لا يقل عن ثنتين وليس في في سجدة واحدة الا في سجود التلاوة الذي ليس فيه ركوع وانما هو سجدة واحدة فقط وسجود الشكر. هذا هو اللي يقول في سجدة واحدة
والا فان السجود لا يقل حتى سجود السهو يكون فيه سجدتان ما يكون في سجدة واحدة وقوله ثم تجد ثم سجد سجدة وسجدة من مقام الصلاة عليه وسجدة. ركعتين وسجدة ركعتين وسجدة ركعتين ركوعين
وسجدة ليس المقصود من ذلك سجدة واحدة وانما المفروض من ذلك السجود ولهذا جاء في الروايات المتقدمة لما فصل الجيفية وانه قام ثم ركع ثم قام ثم ركع قال ثم سجد او سكت
فجزا اي سيدة سجدتين وهنا المقصود من ذلك السجود المعروف الذي هو سجدتان وليس المقصود بذلك سجدة واحدة وليس المقصود انها تجلس في واحدة مفردة ليس معها ثانية فان هذه الهيئة غير معروفة في جميع الصلوات
اللي في سجدة واحدة الصلاة ذات الركوع والسجود يكون فيها سجدة واحدة هذا غير معروف اذا المراد هنا سلبه الجنس وانه آآ سجد اي سجدتين كما جاء في بعض الروايات ثم سجد
ولم يفسر انه سجد السجن سجد السجود المعروف لسجدتين ثم الروايات الاخرى فسرت وبينت وانا كل ركعة فيها آآ آآ فيها سجدتان وركوعان ليلتان وركوعان ايش بعدين قال قال اخوه محمد ابن حجر قال خالفه محمد ابن حمير يعني الموضحة روايته بالاسناد الذي بعد هذا
اي الموضحة روايته ومخالفته في الاسناد الذي قبل هذا. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرني محمود ابن خالد اخبرني محمود بن خالد الدمشقي محمود ابن خالد الدمشقي وهو ثقة صدقة او صدوق اخرج له مسلم وابو داوود وابو داوود
مسلم وابو داوود الاربعة؟ لا شيخ ابو داوود ابو داوود ما في مسلم. نعم. ايه. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي يعني ما خرج له الشيخان
الترمذي ايوة محمود ابن خالد الدمشقي ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوة عن مروان هو محمد بن حسان الدمشقي. وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة
نعم معاوية بن سلام آآ الدمشقي وهو ثقة اخرج له اصعب من الستة نعم اخرج له اصحاب الكتب الستة ايوه وهذا حدثنا يحيى ابن ابي كثير. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير اليماني. وهو ثقة ثبت يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اه فقيه من اه فقهاء التابعين في المدينة وهو احد الفقهاء السبعة هذا احد الاقوال في السابع
منهم على احد الاقوال في السابع منهم آآ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة الفقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى اخبرنا يحيى قوله خالفه ابن حمير ثم قال اخبرنا فذكر في الاسناد الذي بعده الطريق التي فيها بن حمير ومخالفته ابن سلام
محمد ابن آآ معاوية ابن سلام مخالفته لمعاوية ابن سلام ايوه قال اخبرنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا ابن حمير عن معاوية ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي طعمة عن عبد الله ابن
رضي الله تعالى عنهما قال كسفت الشمس فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وسجدتين ثم قام فركع ركعتين وسجدتين ثم جلي عن الشمس وكانت عائشة تقول ما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجودا ولا ركع
اطول منه قال فهو علي ابن المبارك ثم اورد النسائي طريقا اخرى وهي الطريقة التي فيها بن حمير وهي مثل التي قبلها الا ان فيها اه ذكر السجدتين ومن المعلوم ان الطريق السابقة يعني آآ صحيحة ولا يؤثر فيها ذكر السجدة
لان لانه ليس مقصود السجدة الواحدة وانما هو جنس السجود المعهود المعروف في جميع الصلوات المفروضة النوافل الفرائض والنوافل وكما هو موضح في الرواية الاخرى وهذه الرواية وضحت ذلك بانها ركعتين وسجدتين اي ركوعان وسجدتان اي ركوعان وسجدة
وفي كل من الروايتين آآ وفي هذه الرواية السابقة فيها ذكر الاطول ما فيها اطول ونعم ها؟ كلاهما ولو فيها نقولها ما ركعت ركوعا قط ولا ذهبت سجودا قبل ان اطول مني. مالك عائشة؟ نعم. هذه الرواية الاولى؟ قال
عائشة بعد رواية آآ ما ركعت ركوعا قبل ولا سجودا قط كان اطول منه. اي نعم وكذلك الرواية الثانية قال عائشة رضي الله عنها وارضاها تقول في اه صلاة الكسوف وفي اه الركوع والسجود. انها ما ركعت ركوعا اطول منه ولا تجد السجودا اطول منه. معنى انها
تقال فيه القراءة والركوع والسجود يقال في صلاة الكسوف القراءة والركوع والسجود قائد يحيى ابن عثمان اخبرنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق اخرج له
ابو داوود والنسائي وابن عمر ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن حمير عن ابن حمير وهو محمد ابن حمير الحمصي وهو ثقة وهو صدوق اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي
البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي وابن ماجة ابن ماجة ايضا؟ ها؟ نعم ابن ماجة؟ نعم اه النسخة المصرية ما فيها ابن ماجة. وانما فيها البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
نعم؟ نص عليه يعني فيه منه روى عنها وفيه واحد رواه عنه ناس وايضا ايه؟ بهذا المسمى؟ ايه محمد ابن حجر؟ نعم. اسمه محمد ابن حجر. لا هو محمد بن محمد الخمسي
ها؟ فيه ابن ماجة؟ ايه نعم. اذا كان في تهذيب الكمال ابن ماجة وهو ينص عليها بالاسماء. والقول ما قاله صاحب تهذيب الكمال لان الرموز يحصل فيها اخطاء من حيث آآ التحريف والحذف وما الى ذلك. لكن الاسمى التي تنص على الاسماء
وهو الموجود في تهذيب الكمال حيث ينص على الاسمى ولا يرمز فهو المعتبر والمعول عليه. فاذا كان الامر كذلك لان منصوصا عليه بان آآ ابن ماجة يروي ايضا لمن حمير
مع البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي فهو المعتمد ايوه اه معاوية بن سلام عن معاوية بن سلام وقد مر ذكره عن يحيى بن ابي كثير وقد مر ذكره عن معاوية وسلم؟ نعم
نعم ابن حمير عن معاوية ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي طعمة يعني المخالفة المخالفة لمن هو الثاني المروة مروان ابن محمد المخالفة لمروان بن محمد بن حسان
لان كل منهما يروي عن اه عن معاوية ابي سلام. الا ان مروان ابن حسان يروي عن يحيى يروي عن عن معاوية ابن سلام عن يحيى عن آآ ابو سلمة عن ابي سلمة
عبد الرحمن بن عوف واما هذا فهو يروي عن معاوية ابن سلام عن يحيى عن ابي طعمة عن ابي طعمة عن عبد الله ابن عمرو يعني شخص اخر الى العمر؟ نعم عن عبد الله بن عمرو يعني يعني معناه انه بين يحيى بن ابي كثير وبين عبد الله بن عمرو ابو طعنة
هذا هو المخالفة في الرواية المخالفة في الرواية من حيث الاسناد ان هذا يرويه عن يحيى ابن كثير عن شخص اخر غير الشخص الذي يرويه عنه آآ مروان ابن محمد ابن حسان هذا هو وجه المخالفة والا فالمتن
اه واحد واحد الا ان الرواية الثانية فيها ذكر السجدتين والرواية الاولى اللي فيها سجدة لا يؤثر لا يعني اه ليس فيها شيء لان المفروض الذي هو الجنس وليس المقصود سجدة واحدة فقط ليس معها ثانية
وابو طعنة آآ قال ابن حجر في التقريب يحتمل ان يكون هلال سامي اه اه سامي مقبول اه ذكر انه روى له النسائي في اه اه رواه النسائي وابن ماجة. لا والنسائي ليس في السنة
يعني ايه آآ النسخة المصرية عندنا بغير حفيظ فيه بس؟ عندنا في السعودية بس؟ نعم ايه لان الحافظ ابن حجر قال يحتمل ان يكون آآ ظلال المذكور اولا ذكره قبله وقال عنه انه مقبول
وانه روى له النسائي في المصرية يعني فينيا الموسى بعلي ولكن آآ كون كون الحافظ ابن حجر قال آآ ان يكون فلان يعني معناه انه يكون في سنن لانه لو كان انه يعني
ليس له آآ يعني هذا ما كان يحيل على آآ مسند علي المساجد في مسند علي فيحتمل ان يكون هذا المقبول والا فمجهول قال انه شيخ ليحيى ابن ابي كبير. شيخ ليحيى ابن ابي كثير يحسب ان يكون هلال متقدم اولا
وخشمي مقبول الا فهو مجهول. والا فهو مجهول. لكن لا تؤثر لان هذه الرواية والرواية الاخرى كلها متفقة على يعني المتن وعلى هذه الصفة فليست صفة من كرة ولا شاذة
صفة من كرة ليس فيها مخالفة لاستيقاظ لا ممن هو ضعيف ولا ممن هو ثقة فاذا سواء كان ذلك المقبول او يكون او يكون مجهول آآ التعويل ليس على هذه الطريق
وانما على الطرق الاخرى الموافقة لهذه الطريق وابو طعمة الذي هو شيخ ليحيى ابن ابي كثير اه الذي قال يحتمل ان يكون كذا مجهول رمز للنساء وحده واما الاول رمز للنسائي
ابو داوود والنسائي وابن ماجة لكن هناك في صينيا وكما قلت الفيصل آآ آآ كما اقول ذلك مرارا هو تأديب الكمال هو الذي ينص بالاسماء على آآ اصحاب الكتب الذين
خرج خرج الذين حصل تخريج لهم ها في ان يشفي اولا في اول تقرير ما ادري يعني رمز هذا هو المسند عنه طيب واصيب مالك غير موجودة؟ ها هذي سامية؟ عوامة؟ وفي بعظ الرموز اه ساقطة من طبعا مطرية
يعني آآ موجودة في تأديب الكمال او في او تهذيب التعذيب على كلنا نراجع هذا ان شاء الله ونبينه في درس قادم ايوه والله خالفه علي ابن مبارك نعم خالفه علي بن مبارك ولا خالفه علي بن مبارك ثم ذكر الطريق التي فيها علي بن مبارك ثم ذكر الطريق التي فيها علي بن مبارك نعم
قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو حفصة مولى عائشة ان عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرته انه لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم توضأ وامر فنودي ان الصلاة جامعة فقام فاطال القيام في صلاته قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وحسبت قرأ سورة البقرة ثم رجع فاطال الركوع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام مثل ما قام
فقام مثل ما قال ولم يسجد ثم ركع فسجد ثم قام فصنع مثل ما صنع ركعتين وسجد ثم جلس وجلي عن الشمس. ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
وهي من طريق يحيى ابن ابي كثير الا ان الا ان تلك الطريق تختلف عن الطريق عن الطريق السابقتين عن الطريقين السابقتين وكلها من رواية يحيى بن ابي كثير والمتن مثل ما تقدم كله فيه ذكر الركعتين ولكن فيه ذكر سجدة مثل ما جاء في الرواية الاولى من هذه الروايات الثلاث
وكما قلت آآ السجدة ليس المقصود بها سجدة واحدة وانما المقصود بها السجود كما جاء في بعض الروايات ثم سجد ولم يذكر انه سجد سجدتين يعني السجود المعروف في الفرائض والنوافل والذي لا تختلف فيه
في اي صلاة من الصلوات لا فرائضها ولا نافلة عن انه يكون سجدة انه يكون سجدتين. آآ واما اسناد كيف يقول النسائي؟ اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق وابو بكر ابن اسحاق هو هو اسمه محمد؟ نعم. هذا محمد بن محمد
محمد ابن اسحاق ومحمد ابن اسحاق الصغاني ابو بكر محمد ابن اسحاق الصغاني وهو ثقة ثقة الرجل المسلم واصحاب اخرج ثقة ثابت اخرجه مسلم واثق في السنن. عن ابو زيد سعيد ابن الربيع. انت؟ ابو زيد سعيد ابن الربيع
نعم قال حدثنا ابو زيد حدثنا ابو زيد سعيد ابن سعيد ابن الربيع ابو زيد سعيد ابن الربيع وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم والترمذي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. البخاري
ومسلم والترمذي والنسائي قال الحافظ ابن حجر في ترجمته وهو من من اه اه اقدم شيوخ البخاري وفاة لانه توفي سنة مئتين واحدى عشر سنة ميتين واحداشر وهم من شيوخ البخاري
آآ له عن يحيى ابن ابي كثير كتابان احدهما سماع والاخر ارسال قال وحديثه عن الكوفيين فيه شيء وحديثه عن الكوفي فيه شيء وهذا الحديث من رواية نعم سعيد بن الربيع سعيد بن الربيع وهو من البصريون وهو بصري
اه وحديث اخرجه اصحاب اكتب الستة علي بن مبارك علي بن مبارك ثقة اخرجه حديث ستة نعم ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب نعم عن احمد ابن ابي كثير. عن يحيى ابن ابي كثير وقد تقدم عن ابي عن ابي حفصة مولى عائشة وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده. مقبول
اخرج حديثه النسائي وحده عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ومن المعلوم ان هذه الرواية مطابقة للرجال روايات اخرى عن عائشة وغيرها التي فيها بيان صفة صلاة الخسوف وانها ركعتان وفي كل ركعة ركوعان وسجدتان
وهي لا تخالف الروايات الاخرى فهذا المقبول او الذي فيه رواية رواية من هو مقبول آآ آآ هو موافق الروايات الصحيحة لله عليه الصلاة والسلام ويعتبر تعتبر تلك الرواية ثابتة من اجل غيرها. وليس من اجل من التعويل عليها. لان المقبول لا يعول على
روايته الا اذا توضع وصار التعويل على رواية غيره او رواية غيره معه قال رحمه الله تعالى نوع اخر قال اخبرنا هلال ابن بشر قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد عن عطاء ابن السائر قال حدثني ابي السائر ان عبد الله ابن
عمر حدث ان عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما حدثه قال ان كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقام الذين معه وقام قياما فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع
ثم رفع رأسه وسجد واطال السجود ثم رفع رأسه وجلس ان عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما حدثه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله
صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقام الذين معه وقام قياما فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع وسجد فاطال السجود ثم رفع رأسه وجلس فاطال الجلوس ثم سجد فاطال السجود ثم رفع رأسه وقام
فصنع في الركعة الثانية مثلما صنع في الركعة الاولى من القيام والركوع والسجود والجلوس فجعل ينفخ في اخر سجوده من الركعة الثانية ويبكي ويقول لم تعدني هذا وانا فيهم لم تعدني هذا ونحن نستغفرك ثم رفع رأسه
وانزلت الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس قمر ايتان من ايات الله عز وجل. فاذا رأيتم كسوف احدهما فاسعوا الى ذكر الله عز وجل. والذي نفس محمد
من بيده لقد ادنيت الجنة مني حتى لو مقصت يدي لتعاطيت من خسوفها. ولقد ادنيت النار مني حتى لقد جعلت استقيها خشية ان تغشاكم حتى رأيت فيها امرأة من حمير
قد لا رأيت فيها امرأة من حميرة تعذب في ترة ربطتها فلم تدعها تأكل من خشاش الارض فلا هي اطعمتها ولا هي سقتها حتى ماتت. فلقد رأيتها تنهشها اذا اقبلت. واذا ولت تنهش اليتها
حتى رأيت فيها صاحب السمك حتى رأيت فيها صاحب السمتيتين اخابني الدعزاع يدفع بعصا ذات شعبتين في النار. وحتى رأيت فيها صاحب المحزن الذي كان يسرق الحاج بمحزنه. متكئا على محزنه في النار يقول انا سارق المحجن
الاول وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقام الذين معه وقام قياما فاطال قيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه وسجد فاطال السجود ثم رفع رأسه وجلس فاطال
ثم سجد فاطال السجود ثم رفع رأسه ثم ذكر النسائي نوعا اخر نوع اخر من صلاة الكسوف وذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وفيه ذكر كيفية صلاة الكسوف
وبيان تفاصيل الخطبة التي خطبها رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الفسوق وفي اه وفيه ذكر ركوع واحد ذكر اه قيام واحد واحد فلازمهم اعمال القيام ثم ركع ثم رجع فاطال الركوع ثم رفع رأسه وسجد ثم ركع
ثم رفع رأسه فسجد هذا في ذكر ركوع واحد وهذا يخالف الهيئة المعروفة عن صلاة الخسوف الثابتة. يعني اه يحتمل ان يكون هذا فيه اختصار ان في اختصار يعني للرواية. وان وان فيه ركوعان كما هو في الروايات الاخرى. وان كان يعني
وان كان رغم انه ركوع ركوع واحد وهو مخالف للرواية الاخرى. لكن ما جاء فيه من اه اه من ذكر آآ الخطبة وما فيها من آآ آآ وما فيها وما اشتملت عليه فانه جاء في رواية اخرى عند غير النسائي
جاء في رواية اخرى عن النسائي اذا طال السجود ثم رفع رأسه وجلس فاطال الجلوس ثم سجد فاطال السجود ثم رفع رأسه وقام وصنع في الركعة الثانية مثل ما صنع في الركعة الاولى من القيام والركوع والسجود والجلوس. فجعل ينفخ في اخر سجوده من الركعة
ويبكي ويقول لم تعدني هذا وانا فيهم لم تعدني هذا ونحن يعني معناه انه يظهر له صوت يعني في اه دعائه وذكره يعني اه من البكاء بسبب البكاء ويقول يعني متضرعا الى ربه لم تعدني وانا فيهم يعني انه يعذبهم. والرسول صلى الله عليه وسلم
آآ قام فزعا الى الصلاة يخشى يخشى ان تكون الساعة يعني وذلك قبل ان يعلم بقيامها وانها يعني آآ آآ لا تقوم في زمنه وانما تقوم بعد زمنه عليه الصلاة والسلام
فكان اه يقول لم تعدني وانا فيهم انهم يعذبون او انهم يصيبهم العذاب. كما قال الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ويقول لم تعدني هذا وانا فيه لم تعدني هذا ونحن نستغفرك ورفع رأسه وانزلت الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس ايوه فحمد
الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل فاذا رأيتم كسوف احدهما فاسعوا الى ذكر الله عز وجل. وهذا مرة في الرواية السابقة انه ان الشمس والقمر عددان من ايات الله وانهما يعني اذا حصل الكسوف من احدهما فان الناس يرجعون الى الصلاة والى الذكر والدعاء. ايوة
والذي نفس محمد بيده لقد ادنيت الجنة مني حتى لو بخطت يدي لتعاطيت من صفوفها. ولقد ادنيت النار مني حتى لقد جعلت وتقيها حسنة ان ترفعك. وهذا مر ببعض الروايات انه تقدم ومد يده وفي ثم تأخر
وبين لهم بعد ذلك ان الجنة عرض عليه فمد يده ليأخذ قطف من العنب ثم انه ترك وقال له اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا وانه تأخر لما لما عرض عليه النار عليه الصلاة والسلام فهذا الامر الذي هو
ارض الجنة والنار عليه صلى الله عليه وسلم وهو في في صلاة الكسوف آآ جاء في الروايات المتقدمة. ايوة ولقد افنيت النار مني حتى لقد جعلت واتقيها خشية ان تغشاك. حتى رأيت فيها امرأة من حمير يعذب في هرة ربطتها فلم تدعها تأكل
فلم تدعها تأكل من خشاش الارظ ولا هي اطعمتها ولا هي تقدسها حتى ماتت. وهذا فيه ذكر بعض من يعذب في النار. وان وان النبي عليه الصلاة والسلام رأى فيها امرأة من حمير تعذب في هرة حبستها حتى ماتت لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركتها
لا تأكلوا من خسائر الارض يعذب في هرة يعني بسبب هرة يعني في هرة هنا المقصود بذلك السببية يعزب في هرة يعني في هرة حبستها بسبب هرة حبستها لم تطعمها ولم تسقها
حتى ماتت فعزبت فيها يوم القيامة فكانت تلك الهرة التي اه كانت سببا في هلاكها تعذب بها تنهجها اذا اقبلت واذا ادبرت اه تنهش اليتها. ايوه وحتى رأيت فيها صاحب السبيتين اخافني الدعدع يدفع
او بعظم ذات شعبتين في النار ورأى يصير فيه يدين اخا ابي الدحداح يدفع في عصا آآ ذات شعبتين في النار. وآآ جاءت عند نسائي ولا ادري ما المراد بها وجاء في كتب الغريب ان المراد ان انهما السائبتان
وان والمراد بها ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل بدنتين الى الحرم هديا فاخذهما مشرق من المشركين وسماهما او اطلق عليهما السائبتين واطلق عليهما السائبتين بل انهما من السوائب فكان يدفع بالنار بعصا ذات شعبتين
عفوا ذات شعبتين يدفع فيها يدفع بها في النار. ايوه وحتى رأيت فيها صاحب المحزن الذي كان يسلب الحاج بمحزنه متكئا على محزنه في النار يقول انا سارق المحزن. ثم ايضا رأى صاحبه
المحجن الذي كان يسرق الحاج بمحجنه متكئا على معجمه يقول انا صاحب المحجن فظيحة وبيان جرمه الذي حصل منه في الدنيا والمقصود بصاحب المحزن انه كان معه عصا محمية الرأس المحجن هو عصا محمية الرأس. وكان اه يأخذ
خذوا فيها يعني يتابع الحاج فيأخذوا من متاعهم بمحجنه. فان فطنوا له قال علق بمحجنه فان فطنوا له قال علق بمعجنه وان لم يفطنوا له اخذه ومشى. فكان آآ يسرق بهذه
طريقة يعني يجعل الشيء يمسكه بعصاه هذه المعنية فاذا علق به وتنبه له قال علق بمحجني يعني ما يعني ما شعرت به ما ليس هذا يعني بارادتي وانما علق بالمعجل. هذه العلاقة المحمية في الرأس. وان لم يفطنوا له اخذه
لانه هو سارق ولكنه يتخلص عندما يفطن له بان يتعلل بهذه العلة ويعتذر بهذا العذر وقد جاء في بعض الروايات ذكر صاحب المحجن وانه كان آآ اذا فطن له قال علق بمحجنه واذا لم يقال له
اه اخذه ومظى ايوه اخبرنا هلال وقلنا اخبرنا هلال هلال بن بشر وهو ثقة؟ نعم اخرج له البخاري ابن رأى وابو داود وهو ثقة اخرجها في البخاري في جزء القراءة وابو داوود والنسائي ايوة قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد
عبد العزيز بن عبد الصمد وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عطاء النساء. عن عطاء ابن السائب وهو صدوق اختلف وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة قال حدثني ابي الثائر والمختلط آآ عرفنا فيما مضى انه ان ما حدث به قبل الاختلاط
فانه آآ اذا اذا كان منفردا لا يعول على روايته اذا حدث بعد الاختلاط. اما اذا حدث قبل الاختلاط فانه يعول على روايته. وآآ آآ هذا الحديث يعني كما هو معلوم جاء من آآ جاء عن آآ من طرق اخرى وآآ له
شواهد تدل عليه اي تدل على يعني ما يشهد لهذا الحديث. فلا تؤثر رواية عطاء بن الثائر وكونه اختلط ولم يذكر ان عبد العزيز بن عبد الصمد ممن سمع منه قبل الاختلاط. لان الحافظ ابن حجر ذكر في ترجمة
آآ عطاء ابن الثائب الذين سمعوا منه قبل الاختلاط. وآآ ما عداهم فهو اما بعد الاختلاط واما مشكوك فيه اما بعد الاختلاط واما مشكوك فيه. لكن آآ الذي يؤثر هو انفراد المختلط. انفراده بالرواية
انفراده بالرواية هذا هو الذي يؤثر حدثني ابي السائل. قال حدثني ابي السائل. ابوها السائد ابن مالك. وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في المفرد نعم. البخاري في الادب مفرد واصحاب السنن الاربعة
ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ان عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره نعم وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبيد الله بن عبد العظيم
قال حدثني ابراهيم دبلان قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فصلى للناس فاطال القيام
ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود وهو دون السجود الاول ثم قام فصلى ركعتين وفعل فيهما
فمثل ذلك ثم سجد سجدتين يفعل فيهما مثل ذلك حتى فرغ من صلاته ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى ذكر الله عز وجل والى الصلاة
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه بيان كيفية صلاة الخسوف على الصفة الثابتة من الطرق الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان لكل ركعة ركوعان وسجدتان وفيه تفصيل هذه الصلاة
وهذه الكيفية وما فيها من الاطالة في ركوعها وسجودها وقيامها وان الركوع الثاني اقل من الركوع الاول والسجود الثانية اقل من السجود الاول وان الركعة الثانية اقل من الاولى وقد مر في بعظ الطرق آآ آآ وقد
وذلك في طرق متعددة في بيان هذه الكيفية المحفوظة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر بعد لذلك الخطبة نعم حتى فرغ من صلاته ثم قال ان الشمس
فاذا رأيتم ذلك فانزعوا الى دين الله عز وجل والى الصلاة. آآ ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا في حياته اذا اردتم ذلك فافزعوا الى ذكر الله والى الصلاة. هذا آآ بعظ ما جاء في خطبة رسول الله عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف
وقد تكررت هذه العبارة التي هي ذكر الشمس والقمر وانهما لا ينخفسان لمتن احد ولا لحياته وانما يفزع عند ذلك الى الصلاة والى ذكر الله عز وجل. الاسناد اخبرنا محمد بن عبيد الله بن عبد العظيم. اخبرنا محمد بن عبيد الله بن عبدالعظيم وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده
قال حدثني ابراهيم فبلغ. حدثني ابراهيم وهو ابن زياد جبل مشهور بسبلان او لقبه سبلان وهو وهو وهو صدوق وهو ثقاف رظي الله مسلم. وابو داوود والمسائي. وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. ايوه. حدثنا عباس ابن عباس. قال احدهم
عباد ابن عباد المهلبي وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه اصحاب كتب الستة ها؟ ثقة ربما واحدة ثقة ربما واحدة. نعم. عن محمد بن عمر. عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي وهو صدوق
آآ صدوق له اوهام وقد اخرج حديث واصحاب كتب الفتنة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقد مر ذكره قريبا وهو احد الفقهاء السبعة هل احد الاقوال في السابعة
عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه على الاطلاق حديثا وهو اكثر السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه
ونعناع ثم قال رحمه الله تعالى نوع اخر قال اخبرنا هلال ابن علاء ابن هلال قال حدثنا الحسين ابن عياش قال حدثنا زهير قال انا حدثنا الاسود ابن قيس قال حدثني ثعلبة ابن عباد العبدي من اهل البصرة انه شهد خطبة انه شهد خطبة يوما
وذكر في خطبته حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثمرة بن جندب اين انا يوما وغلام من نرمي غرضين لنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانت الشمس قيس رمحين او ثلاثة
في عين الناظر من الافق اسودت فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الى المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم في امته حدث قال فدفعنا الى المسجد قال
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج الى الناس قال فاستقدم فصلى فقام كاطول قيام قام بنا في صلاة ما نسمع له صوتا ثم ركع بنا كاطول ركوع ما ركع بنا في صلاة قط ما نسمع له صوتا ثم سجد
هناك اطول سجود ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل ذلك في الركعة الثانية مثل ذلك قال للشمس جلوسه في الركعة الثانية فسلم فحمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه
وعبد الله ورسوله المختصر. ثم ذكر النسائي هذا يعني هذا النوع وهو رواية عن وهو طريق عن سمرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه
وهي طريق مختصرة وفيها ذكر آآ ذكر القيام الواحد والركوع الواحد آآ فيها ذكر القيام الواحد والركوع الواحد. والباقي آآ والباقي مثل ما تقدم فقام قياما يقول فاستقدم فصلى افضل قيام قام بنا في صلاة القبل. ايوه. ما نسمع له صوتا. ثم ركع بنا كاطول ركوع ما ركع بنا في صلاة قط. ما نسمع له صوتا
ثم سجد سجد بنا كاطول سجود ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا. ثم فعل ذلك في الركعة الثانية مثل ذلك. ايوا فوافق تذل الشمس جلوسه في الركعة الثانية. ايوه. فسلم فحمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله. وشهد انه عبد الله ورسوله
اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال اخبرنا هلال ابن علاء ابن هلال وهو صدوق صدوق النسائي وحده نعم ايوه عن اخرجه النسائي وحده عن حسين بن عياش
وهو صدوقه ثقة ثقة ثقة اخرجه حديث النسائي وحده نعم وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وهو ابن معاوية ابن حديد وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة حدثنا الاسود ابن القيس هذا حدثنا الاسود ابن قيس
العبد نعم العبد وهو ايش؟ ستة؟ نعم وهو ثقة اخرجه اصحابه اكتبوا ستة عن ثعلبة ابن عباد العبد ومقبول نعم هو المقبول نعم ما هو؟ وهو مقبول البخاري يفعل وهو مقبول اخرجه البخاري في افعال العباد واصحاب السنن الاربعة. ايوه انه شهد انه شهد خطبة يوما للسموات ابن جند. انه شهد
فخطبة يوما لسمرة بن جندب وذكر فيها اه ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف وانه صلاها وانه صلاة الكسوف وفيه ذكر القيام الواحد والركوع الواحد. ومن المعلوم ان فيها قيامان وركوعان. وهذا الاسناد فيه هذا
فالمقبول الذي هو ثعلبة من عباد ثعلبة من عباد العبد وهو مقبول اخرج حديث البخاري في افعال خلق افعال العباد واصحاب السنن اربعة آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين