1
00:00:00.300 --> 00:00:20.050
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى النهي عن صيام الدهر وذكر الاختلاف على مطرف ابن عبد الله في الخبر فيه قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل عن البريري عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن اخيه عن عمران رضي الله عنه

2
00:00:20.050 --> 00:00:36.350
انه قال قيل يا رسول الله ان فلانا لا يفطر نهارا الدهر قال لا صام ولا افطر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:36.600 --> 00:01:02.600
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النخائي رحمه الله النهي عن النهي عن صوم التعب آآ هذه الترجمة سبق في الدرس الماظي ان هناك ارجى ما تشبهها وينهي عن صوم عن صوم الابد

4
00:01:04.250 --> 00:01:27.100
وذكرت الدرس الماظي ان العنوان الذي جاء وهو ذكر الاختلاف على عطاء على عطاء او على خبر عطاء فيه منذ انه العنوان انه لا علاقة له في الباب الذي قبله

5
00:01:27.400 --> 00:01:46.350
وعلى هذا اه العنوان فيه نقص وهو النهي عن سب عن صوم الابد هو ذكر الاختلاف على عطاء هذا عطاء بن ابي رباح فيه وقلت ان الترجمة لعلها مثل الترجمة التي تليها

6
00:01:46.400 --> 00:02:12.950
وانما حصل الفرق بينهما من اجل كلمة الابد وكلمة الدهر وهذا احتمال وهناك احتمال اخر وقد اه رأيته فلما طلعت على السنن الكبرى والنسائي واذا فيها ان الباب الذي هو النهي عن سب عن صوم الدهر مقدم

7
00:02:13.950 --> 00:02:39.500
ثم الخبر او الفصل الذي هو ذكر الاختلاف على عطاء فيه مؤخر وعلى هذا فيكون آآ فيه تقديم وتأخير واذا كان الخبر المتعلق او الاحاديث المتعلقة بالابد متأخرة عن هذا الباب ما يبقى اشكال يبقى الوضع على ما هو عليه

8
00:02:39.800 --> 00:03:00.100
والضمير يرجع الى الدهر الذي سبق ان تقدم في في الباب فهما احتمالان احتمال ان يكون هناك تقديم وتأخير ويوضح هذا ما جاء في السنن الكبرى للنتائج فان باب النهي عن سب الدهر مقدم على الفصل

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.550
الذي هو ذكر اختلاف على له اعطى جاء بعد ذلك وعلى هذا يكون التركيب ماشي ومستقيم والاحتمال الثاني ان يكون فيه النهي عن سب الدهر عن صوم الدهر الابد والاحتمال الذي يتفق مع

10
00:03:20.600 --> 00:03:39.850
كما جاء في السنن الكبرى هو الاقرب ولان الصغرى سنن سنن النتائج يقال هل مجتبه وهي منتقاة من او مختصرة من الكبرى وان كان في الصغرى اشياء ليست في الكبرى

11
00:03:40.400 --> 00:04:05.050
يعني ولكنها قليلة لكن في الغالب او في كثير من المواظع ان الابواب تتفق وترتيب السفر ولكنه يحصل اختلاف الترجيح ومن ذلك ما جاء في ما يتعلق بالدهر والابد فان الباب الذي نبدأ به الان مقدم على الباب او الفصل الذي قرأناه بالامس

12
00:04:05.400 --> 00:04:20.250
باب النهي عن سب الدهر ثم يأتي بعد ذلك ذكر الاختلاف على عطاء او خبر عطاء فيه ويكون فيه الظمير يرجع الى الدار الذي مر في الباب السابق الذي مر

13
00:04:20.400 --> 00:04:44.700
في الباب وعلى هذا فالامر فيه احتمالان احتمال ان يكون هناك باب مثل الباب الذي وراءه واحتمال ان يكون فيه تقديم وتأخير وجاء الاشكال من حيث تقديم الاحاديث المتعلقة بالابد

14
00:04:44.800 --> 00:05:00.250
وذكر الظمير فيه مع انه لم يتقدم له مرجع. مع انه لم يتقدم له مرجع. والاحتمال الثاني المطابق لما في الكبرى وهو انه حصل تقديم له تأخير الدهر مقدم والابد مؤخر

15
00:05:00.550 --> 00:05:19.850
فيكون فيه يرجع الى الدهر الذي جاء او الذي جاء من قبل فاذا هما احتمالان ويتضح حل الاشكال بهما وقلت لكم ان الذي في النسائي الكبرى لعله هو الاقرب وان ثم حصل

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.900
آآ الانتقاء حصل خطأ في التقديم والتأخير يعني اما من النسائي نفسه او من المساخ الذين نسخوا الكتاب آآ المقصود بالنهي عن سب الدهر كما عرفنا من قبل يعني ذنبه. وانه مذموم

17
00:05:40.950 --> 00:05:58.200
وان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على ذمه وعرفنا السبب في ذلك وهو ما يترتب عليه من اظعاف النفس وانهاكها وعدم قيامها عدم قيام الانسان بما هو مطلوب منه

18
00:05:58.250 --> 00:06:16.550
وبما ينبغي له ان يقوم به وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم ببعض الاحاديث المتعلقة بهذا ستأتي ان لعينك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لضيفك عليك حقا وان لكذا ومن

19
00:06:16.550 --> 00:06:36.550
معلوم انه اذا حصل يعني صوم الدهر بصفة دائمة فان العين يعني اذا صار قيام الليل وقيام النهار طبعا العين تتأثر وكذلك الاهل لهم حق ولا يحصل لهم ذلك مع الصيام وكذلك ايضا الظيوف وما الى ذلك الانسان لا

20
00:06:36.550 --> 00:07:01.350
استقبالهم ولاكرامهم الاكل معهم وما الى ذلك. فيكون فيه محاذير ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على عدم قيام الدهر بل جاء عنه ما يدل على ان الانسان اذا عمل اعمالا هي

21
00:07:01.350 --> 00:07:18.650
الى ولكن انسان يداوم عليها تكون بمثابة صيام الدهر ومن ذلك صيام ثلاثة ايام من كل شهر فان فيها قيام الدهر لان اليوم بعشرة ايام والحسنة بعشر امثالها يكون كصيام الدهر. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك وان هذا

22
00:07:18.650 --> 00:07:35.250
كصيام الدهر ثم ايضا جاء من صام رمضان واتبعه ستة من شوال فكأنما صام الدهر يعني فيكون الانسان يصوم الدهر مرتين اذا صام رمضان واسعة ستة من شوال فصام ثلاثة ايام من كل شهر يعني يكون حصل منه امور تقتضي

23
00:07:35.400 --> 00:07:54.200
آآ او تؤدي المطلوب من قيام الدهر وذلك بحصول الاجر. لان الحسنة تكون بعشر امثالها. وصيام ثلاث ايام وكل شهر اليوم عن عشرة ايام فيكون الانسان كأنه صامت لها. كما جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:55.300 --> 00:08:09.800
والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل يصوم الدهر عمران رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله ان فلانا لا يفطر نهارا الدهر قال لا صام ولا افطر

25
00:08:09.900 --> 00:08:30.400
قال ان قيل ان فلانا لا يفطر نهاره الدهر يعني دائما صائم وقال عليه الصلاة والسلام لا صام ولا افطر وقد عرفنا في الدرس الماضي ان معناها انه ما صام الصيام المشروع ولا افطر الافطار الذي يحصل به ترويح للنفس

26
00:08:30.400 --> 00:08:53.650
تمكينها من اداء الحقوق المترتبة عليها او انه دعاء عليه يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كل منهما يدل على الذم صيام الدهر كل كل على كل من الاحتمالين يدل على ذم صيام الدهر وقد عرفنا وقد مر بنا يعني ذكر صيام الابد

27
00:08:53.650 --> 00:09:11.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال عن من صام لدى الابد لا صام ولا افطر والابد هو الدهر. والكلام هناك الكلام الذي مر وهذا هو حاصله واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا. علي بن حجر. اخبرنا علي بن حجر بن اياد

28
00:09:11.750 --> 00:09:32.900
السعدي المروزي ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن اسماعيل عن إسماعيل وهو ابن علي إسماعيل ابن إبراهيم من مقتل المشهور ابوه بابن المشهور هو بابن علي اسماعيل مشهور بابن علي. وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة

29
00:09:33.200 --> 00:09:49.250
عن الزريبي. عن الجريري وهو سعيد ابن اياد. الجريري وهو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير وهو ثقة اخرجنا

30
00:09:49.450 --> 00:10:07.600
عن اخيه عن اخيه مطرف ابن عبد الله ابن الشخير وهو ايضا ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. ال عمران عن عمران ابن حصين ابو نجيف اي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابه المشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

31
00:10:09.150 --> 00:10:27.150
قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخلد عن الاوزاعي عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال اخبرني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكر عنده رجل يصوم الدهر قال لا صام ولا افطر

32
00:10:27.200 --> 00:10:46.550
ثم ثم ورد النسائي حديث من؟ عبد الله الشيخ. ثم اوردنا في حديث عبد الله بن الشخير. رضي الله تعالى عنه وهو مثل حديث عمران ابن الحسين المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ عن رجل ان يصوم الدهر قال لا صام ولا صام. والكلام هو كالكلام في الذي قبله

33
00:10:46.700 --> 00:11:05.200
واما الحديث فيقول مثلا اخبرنا عمرو بن هشام وهو الحراني ثقة؟ نعم. اخرج حديثه النسائي وحده المخلد؟ نعم المخلد اذن؟ مخلد بن يزيد الحراني مخلد بن يزيد الحراني وهو صدوق له اوهام ايوه اخرج له اصحاب الكتب ما على الترمذي

34
00:11:05.200 --> 00:11:21.650
وهو صدوق له اوهام اخرج حديث اصحابه الى الترمذي عن الاوزاعي عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو ابي عمرو هو عبد الرحمن ابن عمرو ابو عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة

35
00:11:21.900 --> 00:11:40.200
عن قتادة؟ عن قتادة البصري وثقة. اخرج حديث اصحاب كتب الستة. المطرب عن مطرق وقد مر ذكره عن ابيه. عن ابيه عبد الله ابن الشخير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه مسلم

36
00:11:40.200 --> 00:11:54.100
واصحاب السنة. اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سميت مطرف بن عبدالله بن الشرخير يحدث عن ابيه

37
00:11:54.100 --> 00:12:07.000
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في صوم الدهر لا صام ولا افطر الامور حديث عبدالله بن شخير من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم

38
00:12:07.100 --> 00:12:31.850
واما الاسناد فيقول محمد مثنى وهو الملقب الزمن والعنزي الملقب الزمن وكنيته ابو موسى مشهور بكنيته ومشهور باسمه ونسبته وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة

39
00:12:32.150 --> 00:12:49.000
عن ابي داوود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود الطيالقي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن شعبة عن شعبة عن الحجاج الواسطي ثم البصري وواثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

40
00:12:49.250 --> 00:13:04.200
وهمنا على اسياغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب عن قتادة عن مطرف عن ابيك. عن قتادة عن مطرف عن ابيه وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة قال ذكر الاختلاف على غيلان ابن جرير في

41
00:13:04.450 --> 00:13:27.200
قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا غيلان وهو ابن جرير قال حدثنا عبد الله وهو ابن معبد الذماني عن ابي قتادة عن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمررنا برجل فقالوا

42
00:13:27.200 --> 00:13:47.350
يا نبي الله هذا لا يفطر منذ كذا وكذا قال لا صام ولا افطر حديث عمر رضي الله عنه فريق ابي قتادة رضي الله عنه وانهم مروا برجل فقالوا انه ما افطر منذ كذا وكذا فقال لا صام ولا صام

43
00:13:47.550 --> 00:14:02.800
وهو مثل ما تقدم يعني يدل على ذنب صيام الدهر واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرني هارون ابن عبد الله اخبرني هارون ابن عبد الله البغدادي الحمال وثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة

44
00:14:03.500 --> 00:14:19.450
عن الحسن بن الامام عن الحسن بن موسى وهو ثقة. نعم. اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي هلال عن ابي هلال محمد ابن سليم الراسخ. سليم الراشدي

45
00:14:19.550 --> 00:14:46.450
وهو اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنن. وهو صدوق فيه لين اخرج حديثه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة عن غيلان هو في جرير؟ نعم. عن غيلان هو ابن جرير وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة وكلمة ابن جرير الذي آآ اتى بها من دون تلميذه كما عرفنا ذلك مرارا وتكرارا

46
00:14:46.450 --> 00:15:06.750
عن عن عبد الله وهو ابن معبد الزماني. انا بالله وهو ابن معبد الزماني. ووثيقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن. مسلم السنة الاربعة وكلمة هو ابن مسلم ايضا قالها ابن معبد قالها من دون تلميذة

47
00:15:06.950 --> 00:15:20.800
نعم عن ابي قتادة عن ابي قتادة الحارث ابن ربعي الحارث ابن ربعي الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته وحديث اخرجه اصحاب عن عمر ابن الخطاب

48
00:15:21.150 --> 00:15:43.900
اه امير المؤمنين ولدان الخلفاء الراشدين بالمناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن غيلان انه سمع عبد الله بن معبد الذماني عن ابي قتادة رضي الله

49
00:15:43.900 --> 00:16:03.900
عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل عن صومه فغضب فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. وسئل عمن صام الدهر فقال لا صام ولا افطر او ما صام وما افطر

50
00:16:03.900 --> 00:16:23.500
فما ورد النسائي حديث آآ حديث ابي قتادة رضي الله عنه المتعلق آآ ذكر صوم الدهر وذمه وفي اوله ان ان رجلا كان عن قيامه ان صيام الرسول صلى الله عليه وسلم فغضب يعني من هذا السؤال و

51
00:16:23.500 --> 00:16:46.750
اختلف في سبب لهذا الغضب وقيل لعله خشي ان آآ يعرف الانسان ذلك يعجز عن القيام به يعجز عن القيام به لا او انه غضب انه ما اراد ان يظهر الشيء الذي آآ كان اخفاه من عمله

52
00:16:46.750 --> 00:17:02.700
عليه الصلاة والسلام حتى لا يحصل المشقة على امته مثل ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث انه قال لولا ان اشق عن المسلمين ما تخلفت عن عن غزوة يعني

53
00:17:02.700 --> 00:17:15.150
لانه كان يحب ان يغزو في كل غزوة وان يخرج في كل غزوة ولكن منعه من ذلك خشية ان يشق على المسلمين كما جاء ذلك في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم

54
00:17:15.250 --> 00:17:35.100
يعني هذا هو الذي منعه من ان يخرج في الجهاد مع كل غزوة حتى لا يشق على المسلمين بان يقصدوا به ويكلفوا انفسهم الاقتداء به عليه الصلاة والسلام فلعله يعني غضب يعني آآ من اجل هذا

55
00:17:35.250 --> 00:17:55.250
فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك لما رأى غضبه روينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذه هي اصول الدين فهي الاصول الثلاثة التي ينبني عليها الدين وعمارها بالعبد ربه ودينه نبيه

56
00:17:55.400 --> 00:18:10.800
وهي الاصول التي الف فيها الشيخ محمد بن ابي هريرة رحمه الله الرسالة القيمة المقتصرة الاصول الثلاثة وادلتها العبد ربه ودينه ونبيه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. عليه الصلاة والسلام

57
00:18:11.700 --> 00:18:26.600
وسئل عن صوم وسئل عن صوم الدهر فقال لا صام ولا صام وما اقام يعني اما انه قال لا او انه قال ما يعني آآ شك بين اهل قال لا او قال ماء

58
00:18:26.650 --> 00:18:49.300
وهو مثل ما تقدم ذم لصوم الدهر او دعاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على من حصل منه ذلك لما يترتب على صومه من الامور المحظورة التي آآ ارشد اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام والتي سيأتي ذكرها في بعض الاحاديث لقوله النبي عليه

59
00:18:49.300 --> 00:19:09.100
عليك حقا ولاهلك عليك حقا آآ ضيفك عليك حقا نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد ابن بشار هو الملقب البصري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

60
00:19:09.600 --> 00:19:22.800
عن محمد وهو بن جعفر الملقب بندر ويأتي غير منسوب اذا روى عنه محمد ابن بشار او محمد المثنى وهو يروي عن شعبة فاذا جاء كل ما جاء محمد ابن بشار او

61
00:19:22.800 --> 00:19:36.800
حمد المثنى يروي عن محمد غير منسوب او جاء محمد يروي عن شعبة وهو غير منسوب فالمراد به محمد ابن جعفر الملقب بندر مصري وهو ثقة اخرج الحبيب واصحابه الستة

62
00:19:37.250 --> 00:19:55.200
عن شعبة وقد مر ذكره عن غيلان عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة عن غيلان عن ابي معبد عن ابي آآ عن عبد الله عن ابي لهب عبد الله ابن معبد الزماني الزماني عن ابي قتادة وقد مر ذكرهم

63
00:19:55.800 --> 00:20:15.800
قال سرد الصيام قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمر الاسلمي رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم

64
00:20:15.800 --> 00:20:35.650
افاصوم في السفر؟ قال صم ان شئت او افطر ان شئت ثم عقد الترجمة لقوله فرد الصيام وكان مقصوده منها لانه جاء في نفس الحديث انني اسرد الصيام. والمقصود انه يكثر منه ويوالي صيامه. لكنه لا

65
00:20:35.650 --> 00:20:52.500
يدل على انه يصوم الدهر لكنه يدل على انه يكثر من الصيام وانه يواليه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام السفر فقال ان شئت فصوم ان شئت فافطر. وقد مر حديث حمزة ابن عمرو الاسلمي

66
00:20:52.500 --> 00:21:10.950
من طرق عديدة فيما يتعلق بالصيام في السفر بما يتعلق بالصيام في السفر وهنا اورده من اجل السرد لان له علاقة بصوم الدهر من جهة النفي ذكر الصرف لكنه ليس كقيام الدهر

67
00:21:11.000 --> 00:21:23.650
ولا يدل على قيام الدهر وانما يدل على الاكثار من الصيام. لكن ما فيهنه يصوم الدهر فالرسول قال ان شئت فصوم وان شئت فافطر. في السفر له ان يصوم وله ان يفطر

68
00:21:23.850 --> 00:21:39.450
وقد عرفنا لما مضى ان الصيام في السفر وعدم الصيام يكون هذا اولى في بعض الاحوال وهذا اولى في بعض الاحوال. وقد عرفنا ذلك فيما مضى. واما اسناد الحديث فيقول النتائج

69
00:21:39.450 --> 00:21:53.200
حبيبنا عرب اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي البصري وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة الحماد عن حماد وهو بن زيد ابن درهم البصري اخرج له اصحاب الكتب بشدة

70
00:21:53.500 --> 00:22:10.500
واذا جاء يحيى يروي عن حماد وغير منسوب فالمراد بحماد بن زيد كما عرفنا ذلك من قبل عن هشام عن هشام وهو ابن عروة الاشياء من عروة ابن الزبير وهو ثقة اخرجه حديث واصحاب الكتب الستة

71
00:22:10.750 --> 00:22:27.000
عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة المشهورين في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق. رضي الله عنها وارضاها. قال

72
00:22:27.000 --> 00:22:43.150
فصوم ثلثي الدهر وذكر اختلاف حمزة ابن عمرو الاسلمي آآ في عن عائشة ايش؟ عن عائشة ان حمزة ابن عمرو الاسلمي قال رسول الله هو من مسند عائشة. لكنه سبق ان ان جاء انه من

73
00:22:43.150 --> 00:23:05.850
ابي حمزة وابن عمرو الاسلمي يعني وان حمزة هو الذي يخبر عن نفسه وهنا عائشة تخبر ان انه حصل من حمزة كذا وكذا وآآ هنا ليس من رجال اثنان. ولكن فيما تقدم هو من رجال الاسناد وهو الذي آآ آآ

74
00:23:05.850 --> 00:23:19.600
فينتهي الحديث اليه ويضيف ويخبر عن سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم واجابة النبي صلى الله عليه وسلم اياه. وقد جاء ذلك من طرق عديدة وحمزة عرفنا انه صحيح البخاري تعليقا

75
00:23:19.750 --> 00:23:42.550
ومسلم  ومسلم الترمذي والنسائي وبرمي والنسائي هنا ليس من الجلسات كما قلت لكنه مر ذكره صومت سنوات رجله البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنساني. في البخاري تعليق مسلم وابو داوود والنسائي. نعم

76
00:23:43.050 --> 00:24:03.050
قال صوم ثلثي الدهر وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن اعمش عن ابي عمار عن عبدو بن شرحبيب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قيل للنبي صلى الله عليه

77
00:24:03.050 --> 00:24:21.000
واله وسلم رجل يصوم الدهر قال ولدت انه لم يطعم الدهر قالوا فثلثيه؟ قال اكثر قالوا فنصفه قال اكثر ثم قال الا اخبركم بما يذهب وحر الصدر؟ صوم ثلاثة ايام من كل شهر

78
00:24:21.450 --> 00:24:47.800
ثم وجد النسائي هم ثلثي الدهر لما ذكر ترجمة الزهر ذكر ترجمة ثلثي الدهر والمقصود من ذلك يعني ايظا آآ عدم آآ الاقرار على ذلك وعدم يعني آآ شرع ذلك وان الذي ينبغي للانسان ان يصوم ما هو اقل من ذلك بكثير

79
00:24:48.250 --> 00:25:08.250
وليس المقصود يعني ما ورد في في صوم ثلثي الدهر. وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ما هو اقل من ذلك بكثير. هذا المقصود من هذه الترجمة انه عقد الترجمة لانه جاء في الحديث ذكر ثلثي الشعر. لانه جاء في الحديث ذكر ثلثي الدهر فاتى بالترجمة

80
00:25:08.250 --> 00:25:26.800
بثلثي الدعوة يعني ان الانسان لا يصومه. والرسول صلى الله عليه وسلم ما ارشد الى قيامه. بل ارشد ما هو الى ما هو اقل من ذلك بكثير. ثم آآ النسائي حديث من؟ رجل من اصحاب النمل ها؟ رجلا نعم رجل مبهم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:25:27.100 --> 00:25:45.850
قيل للنبي صلى الله عليه وسلم رجل يصوم الدهر قال وددت انه لم يطعم الدهر. قالوا من هو الراوي اللي قبل عمرو بن صالح مين؟ عمرو بن سلحبين قال عن رجل من النبي عن رجل من اصحاب النبي قال الى ان نعم قيل للنبي صلى الله عليه وسلم نعم

82
00:25:45.850 --> 00:26:07.900
رجل يصوم الدهر قال وددت انه لم يطعم الدهر. قال قيل لرجل يصوم الدهر. قال وجدت انه لم يطعم الدهر شيئا. يعني ما ولا نهار يعني ما اكل ليلا ولا نهارا يعني حتى يموت جوعا. يعني وهذا يدل على ذمه وان هذا عمل يعني مذموم. وان الانسان يفوت

83
00:26:07.900 --> 00:26:27.900
على نفسه مصالح كثيرة يعني فهذا دليل على ذم صيام الدهر. وانه لا ينبغي للانسان ان يقدم عليه بما يترتب عليه من المفاسد وهذا من من ذم الرسول صلى الله عليه وسلم صيام الدعاء لم يطعم الدهر قالوا فثلثيه؟ قالوا فثلثيه

84
00:26:27.900 --> 00:26:43.500
يعني اذا ما كان كذلك يعني ما كان يصوم الدهر اذا ثلثين قال اكثر؟ نعم. قال اكثر. يعني يعني هذا اكثر من الحد الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان. ليس المقصود

85
00:26:43.500 --> 00:26:59.100
من ذلك ان اكثر يعني وراء ذلك لان في تنزل. يعني الدهر ثم الثلجين ثم النصف وهكذا نزول وليس المقصود يعني آآ الاكثرية ان الذي وراءه يكون اكثر وانما المقصود ان هذا اكثر من الذي ينبغي

86
00:26:59.250 --> 00:27:24.650
يعني هذا المقدار اكثر من المقدار الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان. هذا المقصود باكثر هنا وليس المقصود ان يعني آآ آآ ينتقل الى ما وراءه انها بل كل ما وراء اقل. لكن كل واحد يقال اكثر فيه يعني اكثر من مقدار. او الحد الذي ينبغي ان

87
00:27:24.650 --> 00:27:47.400
والذي يستحب للانسان ان يصوم هذا اكثر من الحج ايوه ان الترجمة هنا من اجل ذكر الثلثين. يعني ثلثي الدار ايوه قالوا فنصفة قال اكثر. قال فنصفة؟ قال اكثر. يعني اكثر هذا من الحد الذي ينبغي للانسان. ايوا

88
00:27:48.050 --> 00:28:03.850
ثم قال الا اخبركم بما يذهب وحر الصدر صوم ثلاثة ايام من كل شهر ثم قال لاخبركم بما بما بما يشبه حرس صدر قالوا قالوا بلى قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر

89
00:28:04.200 --> 00:28:35.700
آآ الصدر يعني فسر بانه غش ووساوسه ومسر بانه والحقد وفسر بغير ذلك. والمقصود ان الانسان اذا صام يعني من الشهر ثلاثة ايام معنى انه صام الصيام الذي ينفعه ولا يضره. وكون الانسان يعني آآ يكون على صلة بالعبادة

90
00:28:35.750 --> 00:28:54.050
ويعني لا يغفل عن العبادة يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فاذا قام ثلاثة ايام من كل شهر حصل اجر الدهر وفي نفس الوقت ما غفل عن العبادة بل كان على صلة بالعبادة اذ يصوم من كل شهر ثلاث

91
00:28:54.050 --> 00:29:17.950
ايام الذي يصوم من كل شهر ثلاثة ايام فهذا فيه بيان الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان في الصيام وهو ان يحرص على صيام ثلاثة ايام من كل شهر وقد اوصى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة وحديث ابي الدرداء اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث

92
00:29:17.950 --> 00:29:34.950
ثلاث ايام كل شهر وان اوتر قبل ان انام وركعتي الضحى والضحى وحديث ابو الدرجة كذلك في صحيح مسلم حديث ابي هريرة متفق عليه حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم وكلها تدل على صيام ثلاثة ايام من كل شهر. والاسناد

93
00:29:35.200 --> 00:29:54.450
قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد ابن بشار مر ذكره عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي البصري ثقة اخرج له اصحابه عن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة الفقيه نصح بانه امير المؤمنين في الحديث. والحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة

94
00:29:54.450 --> 00:30:13.900
عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة والاعمش لقب اشتهر به واسمه سليمان ابن مهران عن ابي عمار عن ابي عمار وهو ابراهيم ابن عبد الملك ابراهيم بن عبد الملك وهو ثقة

95
00:30:14.300 --> 00:30:35.500
الله اليك ابي عمار الزهني علي ابن ابي علي شخص اخر وهو عريب ابن حميد عريب ابو عمار الدهني عريب بن حميد وهو ثقة اخرج له النسائي وابن ماجة وثقة اخرجه النسائي

96
00:30:35.500 --> 00:30:51.250
ابن ماجة عن عمرو بن فرحبيل. عن عمرو بن فرحبيل الهمداني. عن عمرو بن شرحبين الهمداني. وذاك ايضا همداني اللي تقدم اللي هو ابو عمار. نعم. اه الهمداني وهو فقهه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء

97
00:30:51.750 --> 00:31:05.750
عن رجل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا ان المجهول باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم معلوم لانهم عدول بتعديل الله عز وجل وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم لها

98
00:31:05.800 --> 00:31:25.800
فلا يحتاجون الى تعديل المؤجلين وتوفيقهم موثقين. بل يكفي الواحد منهم ان يقال عنه انه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم بان الله تعالى خصهم واثنى عليهم في كتابه العظيم لخصائص ووعدهم الحسنى بقوله لا يستوي منكم من انفق من

99
00:31:25.800 --> 00:31:45.800
وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فمناقبهم عظيمة وآآ وهم والمجهول منهم في حكم معلوم. واما غير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من معرفة الشخص

100
00:31:45.800 --> 00:32:10.050
معرفة بحاله حتى يعول على روايته او لا يعول. اما الصحابة فيكفي ان يكون الشخص منسوبا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام السلام عليكم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوم ثلاثة ايام من كل شهر. يسأل بعض الاخوة هل هي متتالية او مفرطة؟ لا. ليست متتالية. يمكن ان تكون مفرقة ويمكن

101
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
الحكومة متتالية يمكن ان يكون البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ويمسك متفرقة مثل ما جاء في الحديث يوم اثنين الاثنين الخميس من جمعة والاثنين من جمعة اخرى. او اثنين وخميسين يعني سبق ان مر ببعض الاحاديث ذكر اه ان الصيام يكون

102
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
هكذا ويكون هكذا. فلا يشترط التوالي بل يمكن ان تتوالى ويمكن ان تتفرغ. يمكن ان تتوالى اذا صام الانسان ايام ثلاثة عشر وبعد عشر وخمس عشر عندما سيأتي في بعض الحديث عندما سبق ان مر وكذلك ايضا يمكن ان تتفرق بان يصوم الاثنين

103
00:32:50.050 --> 00:33:21.600
الاثنين والخميس يعني اثنين اثنين الاثنين يعني من اسبوعين وخميس او الاثنين من اسبوع وخميسين من اسبوع  يمكن يمكن لكن يعني كونه يعني يصوم ايام البيض ويصوم اثنين وخميس يعني اولى وان صام ثلاثة متوالية من اي مكان من الشهر تدخل تحت قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر

104
00:33:23.300 --> 00:33:43.300
قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي عمار عن عمرو ابن انه قال اتى رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل صام الدهر كله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه

105
00:33:43.300 --> 00:33:59.950
عليه واله وسلم ولدت انه لم يطعم الدهر شيئا. قال فثلثيه. قال اكثر. قال فنصفه؟ قال اكثر. قال افلا اخبركم بما يذهب وهر الصدر؟ قالوا بلى. قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر

106
00:34:00.400 --> 00:34:21.650
في مواد النسائي حديث نعم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو مثل ما تقدم يعني في سياقه وفقراته واما اسناد الحديث فيقول اشهد ان محمد ابن العلاء اخبرنا محمد ابن العلاء ابو فريد ابو كريب يعني مشهور بكنيته ومشهور باسمه هو ثقة

107
00:34:21.650 --> 00:34:38.650
اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خازن الظريع وهو ثقة اخرجه اصحاب عن الاعمش عن ابي عمار عن عمرو بن فراح بي. عن الاعمش عن ابي عمار عن عمرو بن وقد مر ذكرهم

108
00:34:39.600 --> 00:34:59.600
سورة وليست سورة المرسل؟ ها؟ سورة الحديد. اليس فيه سورة المرسل؟ نعم هو سورة المرسل لان عورة بن شرافيل هو آآ اه محظرم ومن التابعين مخضرم. بالاضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم هو مرسل. اقول هو مرسل. لكنه كما عرفنا جاء

109
00:34:59.600 --> 00:35:19.600
في الحديث السابق كونها اسنده الى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا المرسل يعني في حكم المعلوم. انه هناك صحابي ان الذي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صحابي. والمرسل اذا عرف الواسطة فيه وان صحابي ما فيه اشكال. لان

110
00:35:19.600 --> 00:35:41.050
المرسل احتمال ان يكون التساقط تابعي واما اذا كان الصحابي ما يؤثر. لان الصحابة كلهم عدول قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال

111
00:35:41.050 --> 00:36:01.050
قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر. قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال اويطيق ذلك احد؟ قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال

112
00:36:01.050 --> 00:36:18.350
ذلك قال ذلك صوم داوود عليه السلام قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني اطيق ذلك. قال ثم قال ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان هذا صيام الدهر كله

113
00:36:18.500 --> 00:36:41.100
ثم اورد النسائي حديث من ابي قتادة حديث ابي قتادة قتادة ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ يجب ان يقوم الدهر كله. ايوه. قال لا صام ولا افطر. قال كيف من يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا يعني دعاء عليه. او انه

114
00:36:41.100 --> 00:37:07.900
لا ما حصل منه الصيام الذي يحصل من وراءه الاجر الكامل بل يعني فيه خلل وفيه نقص وما اصدر الافطار الذي يجعل يتمكن من القيام بالامور المترتبة عليه والتي يتطلبها افطاره وتأديب الحقوق الى اهلها من من الزوجة والاهل والضيوف وغير ذلك كما

115
00:37:07.900 --> 00:37:31.750
مبينة لبعض الروايات التي ستأتي ايوه قال فكيف بمن يصوم بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ ايوه قال اويطيق ذلك احد؟ ثم يعني قال يقوم ومن يوسر يوما يعني ثلثي الدار يعني ثلثي الدهر لانه اذا صام يومين وافطر يوم يعني معناه صامت ثلثين فقال او يطيق ذلك احد؟ يعني

116
00:37:31.750 --> 00:37:46.000
هذا بالنسبة لغالب الناس هذا بالنسبة لغالب الناس والا فانه قد يطيقه بعض الناس لكن يترتب عليه مضرة لكن ما في الغالب انه لا  يعني غالب الناس انهم لا يطيقون ذلك

117
00:37:46.050 --> 00:38:06.050
ومن اطاقه فانه ايضا يحصل به شيئا من المشقة او شيئا من الابرار التي تترتب على ذلك ففي ذلك اشارة الى عدم صيامه اي قيام يومين ويفطر يوم اللي هو ثلثي الدهر. نعم. قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوم

118
00:38:06.050 --> 00:38:28.350
وقال ذلك قوم داوود عليه السلام. ثم من يصوم يوما يوما قال ذاك صيام داوود. عليه عليه الصلاة والسلام يعني وهو سائغ لمن يفعل ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص الى الى صوم يوم

119
00:38:28.350 --> 00:38:43.150
وقال انه يطيقك من ذلك فقال لا افضل من ذلك. قال ان هذا صيام داوود. وجاء في بعض الروايات كما تقدم رواه الامام داوود كان اصوم يوما يفطر يوما نعم

120
00:38:43.400 --> 00:39:03.400
ثم قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني اطيق ذلك. ثم قال اه فكيف بمن يصوم يوما هو يفطر يومين. قال عليه الصلاة والسلام وجدت اني اطيق ذلك. نعم. وجدت اني اطيق ذلك. من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يطيق

121
00:39:03.400 --> 00:39:26.600
فعلا وانه كان يصوم وكان يواصل وقد اه قال له اصحابه انك تواصل قال اني اياتكم انني اطعم واسقى لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ كما ارشد الى حقوق الاهل وحقوق آآ من له علاقة به

122
00:39:26.600 --> 00:39:46.600
يعني معناه ان عنده اه زوجات وعنده نسا ولهن حقوق والصيام لا يحصل تأدية الحقوق يعني كما ينبغي ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يريد الا يشق على امته. يعني في تكلف الصيام الذي يلحقهم به ضرر ومشقة

123
00:39:46.600 --> 00:40:04.800
وهو عليه الصلاة والسلام كان يصوم ويفطر. كما سبق ان عرفنا في صومه صومه صلى الله عليه وسلم. كان يصوم من الدهر حتى يقول لا يفطر وكان يفطر حتى فيقول لا يصوم كان يفطر حتى يقولوا لا يقوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

124
00:40:05.300 --> 00:40:22.650
ايوه ثم قال ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان هذا صيام الدهر كله ثلاثة ثلاث من كل شهر ورمضان لرمضان هذا صوم الدهر كله لان العشر الحسنة بعشر امثالها واليوم عنها ستة ايام فاذا صام الانسان

125
00:40:22.650 --> 00:40:39.300
كل شهر ثلاثة ايام ورمضان يصومه فرضا يعني فرض الله الشهر كله وغير رمظان يصوم ثلاثة ايام يعني ذلك صيام نعم بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من صام رمضان واتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر

126
00:40:41.150 --> 00:41:01.150
قال اخبرنا بثيبة. اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني ثقة ثابت اخرجه اصحاب عن عن حماد وابن زيد وهو ثقة اخرجه بشدة. عن غيلان عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة. عن غيلان عن عن آآ

127
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
عبد الله بن معبد الزمان عن قتادة وعن ابي قتادة وقد مر ذكرهم. وذكر اختلاف الفاظ الناقلين في ذلك في خبر عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال وفيما قرأ علينا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين ومغيرة عن مجاهد عن عبد الله ابن

128
00:41:21.150 --> 00:41:37.050
بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. ثم ورد ان صيام يوم ويفطر يوم

129
00:41:37.150 --> 00:41:55.800
ورد فيه حديث عبد الله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم ولفضل الصيام. ولا فضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما يذكر يوما. فهذا يدل على ان صيام

130
00:41:56.000 --> 00:42:11.300
آآ يوم صار يوم جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه احب الصيام الى الله صيام داوود وآآ يعني كما ارسل الى ذلك عبد الله ابن عمرو ابن العاص

131
00:42:11.750 --> 00:42:35.100
نعم قال وفيما قرأ علينا احمد بن منيع قال وفيما قرأ علينا احمد المنيع يعني انهم اخذوا منه وهو يقرأ من كتاب لان من كتابه يحدثهم من كتابه ولهذا قال فيما قرأ علينا بما قرأ علينا احمد المنيع واحمد بن منيع ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

132
00:42:35.950 --> 00:42:58.100
عنه شيء عنه شيء من بشير الواسطي ووثقة بكثير التدريس والارسال الخفي. كثير التدريس والارسال الخفي وحديثه اخرجه اصحاب كتب عن حصين ومغيرة. حسين بن عبد الرحمن السلمي. عن حسين بن عبد الرحمن السلمي وهو ثقة. اخرجه اصحابه عن مغيرة بن مخسم الظبي

133
00:42:58.100 --> 00:43:22.500
في الكوفي وخسق فاخرج له اصحاب الكتب الستة المجاهد اه مغيرة ابن مقدم ذكروا في ترجمته او ذكروا عنه انه احتلم وعمره اثنتا عشرة سنة استلم وعمره اثنتا عشرة سنة

134
00:43:22.900 --> 00:43:40.350
وجاء مثله في عمرو بن العاص. فانهم قالوا ان بينه وبين ابنه عبد الله يعني اثنتا عشرة سنة يعني معناه انه ولد له وهو في سن مبكرا. تزوج وهو صغير عمرو بن العاص وولد له ابنه عبد الله وهو صغير

135
00:43:40.850 --> 00:44:01.700
فيقولون في المغيرة بمقدم ظبي هذا انه احتلم وعمره اثنعش وبلغ عمره اثنعشر سنة وكذلك عمرو بن العاص وكذلك احتلم وهو صغير وتزوج وهو صغير وولد له ابنه عبد الله وقالوا ان بينه وبينه اثنى عشر او ثلاثة عشر سنة

136
00:44:02.550 --> 00:44:21.950
والمغيرة حديث اخرج لاصحابه بشدة عن مجاهد عن مجاهد بن جبر المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:44:21.950 --> 00:44:36.850
وهو من من الكتاب من الصحابة الذين يكتبون لانفسهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه كما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم

138
00:44:38.700 --> 00:45:02.250
اخذني واسألك بشدة قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن مجاهد انه قال قال لي عبد الله ابن عمرو انكحني ابي امرأة ذات حزم. فكان يأتيها فيسألها عن بعلها. فقالت نعم الرجل من رجل. لم يطأ

139
00:45:02.250 --> 00:45:23.600
لنا فراشا ولم يفتش لنا كنف منذ اتيناه. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اتني به فاتيته معه فقال كيف تصوم؟ قلت كل يوم. قال صم من كل جمعة ثلاثة ايام. قلت اني اطيق افضل من

140
00:45:23.600 --> 00:45:42.100
قال صم يومين وافطر يوما. قال اني اطيق افضل من ذلك. قال صم افضل الصيام صيام داوود عليه السلام صم يوم صم يوما صوم يوم وفطر يوم ثم اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر

141
00:45:42.150 --> 00:46:03.200
رضي الله عنه وانه زوجه ابوه امرأة ذات فكان عمر رضي الله عنه كان عمر رضي الله عنه يأتي اليها ويسألها عن بعلها يعني يسألها عن عبد الله بن عمرو. فكانت تقول نعم الرجل ان منذ اتيناها وما ما

142
00:46:03.200 --> 00:46:22.300
لم لم يضع لنا فراشا لم يطأ لنا فراشا ولم لم يفتش لنا كنفا اي انهما يعني آآ آآ يعني ما عمل معها الشيء الذي تحتاجه النساء او المعاملة في يعامل الرجال نساءهم

143
00:46:22.400 --> 00:46:46.100
بها يعني بكونه يبيت معها ويعطيها حقها من المبيت وكذلك يعني آآ آآ يفتش عن امورها الداخلية التي تحتاج الى ان يعني يعرفها والى ان يتلمسها. اه عند ذلك ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره فجاء

144
00:46:46.150 --> 00:47:06.150
قال ائتني به فجاء هو واياه اليه فقال له آآ صرت ثلاث ثلاثا من كل جمعة يعني من كل اسبوع صوم ثلاثة ايام فقال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم يومين وافطر يوما. وهذه الجملة يعني ما هي

145
00:47:06.150 --> 00:47:38.950
قيمة مع يعني مع ما تقدم لان المقصود هو آآ ترقي يعني الترقي وآآ قوله يعني يصوم يومين ويفطر آآ  قال قم من كل جمعة ثلاثة ايام فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال صم يومين وافطر يوما. قال اني اطيق افضل من ذلك

146
00:47:38.950 --> 00:47:56.000
وبعدها قال صم افضل الصيام صيام داوود عليه السلام. قال لانه آآ لانه آآ ارشده الى قيام ثلاث ايام من كل جمعة من كل اسبوع ثلاث ايام. قال نتوقف اكثر من ذلك

147
00:47:56.250 --> 00:48:21.600
الترتيب يقتضي ان يكون الذي يذكره بعد ذلك اقل مما ذكره من قبل لما ذكره من قبل يعني آآ ثلاث ايام من كل جمعة يعني اذا صام يومين من كل يومين واقرأ يوما اكثر من ثلاثة ايام ثلاثة ايام من كل جمعة يعني

148
00:48:21.600 --> 00:48:38.850
صوم يومين ويفطر يوم يعني معنى يصوم اربعة ايام. يصوم اربعة ايام وفي اكثر من الثلاثة وهي اكثر من الثلاثة فالمقصود بها التدني والنزول من الثلاثة راح ينزل الى شيء اقل. ثم ينزل الى صيام يوم ويفطر يوم

149
00:48:38.850 --> 00:49:07.700
ثم ينزل الى قيام يوم اخر يوم. العبارة او الجملة هذه ما تستقيم يعني مع آآ التدرج الذي حصل لانه قال ثلاثة ثم يعني ارشده الى الى يعني آآ الى آآ ارشده الى ان يصوم يعني يومين هل يصير اكثر؟ يعني يصوم

150
00:49:07.700 --> 00:49:27.700
يعني معناه يصوم من من الشهر كل بيت دعاء. يصوم ثلثي الدهر. بهذا لان عشرين من الشهر صايم وعشرة مفطر عشرة صايم وعشرة مفطر. قال له اه اطيق اكثر من ذلك اصوم يوم نص اليوم. صم يوم

151
00:49:27.700 --> 00:49:55.300
يوم يعني اه ترقي تدرج يعني من حال الى حال  الله يقول نعم قال لي عبد الله ابن عمرو انكحني ابي امرأة ذات حسب فكان يأتيها فيسألها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطأ

152
00:49:55.300 --> 00:50:15.300
انا في راسنا ولم يفتت لنا كنف منذ اتيناه. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ائتني به. فاتيته معه فقال كيف تصوم؟ قلت كل يوم. قال صم من كل جمعة ثلاثة ايام. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال صم يومين وافطر يوم

153
00:50:15.300 --> 00:50:35.300
فقال اني اطيق افضل من ذلك. قال صم افضل الصيام صيام داوود عليه السلام. صوم يوم وفطر يوم. هي صيام ثلاثة ايام ثلاثة ايام الجمعة هي تقريبا يعني قريبة من صيام يوم ويبقى يوم ثلاثة ايام من كل جمعة يعني الفرق يعني يوم واحد

154
00:50:35.300 --> 00:50:55.300
يعني اه ما يفطره في زيادة يوم وما يصومه هو ثلاث ايام وما يصومه اربعة ايام. فهو الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى يعني شيء يعني آآ يعني آآ وراء ذلك وانتهى بعد ذلك الى صيام يوم ويفطر يوم صيام يوم

155
00:50:55.300 --> 00:51:11.700
صار يوم وصيام يوم ويقرأ يوم هي قريبة من من صيام ثلاثة ايام الجمعة غريبة من صيام ثلاثة ايام الجمعة لكن صيام يومين ويفطر يومين يعني آآ يعني آآ لا يعني يتفق

156
00:51:11.700 --> 00:51:30.200
يعني مع يعني التدرج الذي جاء في الحديث وقد جاء كما سيأتي في الحديث الاخر يعني انه صم يوما وافطر يومين. لكن في بعض الروايات قال صوم يوما وافطر يومين. تدرجوا هكذا صم يوما وافطر يومين

157
00:51:30.200 --> 00:51:48.850
قال اخبرنا محمد ابن معمر اخبرنا محمد ابن معمر هو البحراني وهو صدوقنا قديث اصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا يحيى بن حماد وهو وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داود في النافع

158
00:51:48.900 --> 00:52:12.100
والترمذي والنسائي وابن ماجة  البخاري ومسلم وابو داوود نعم نعم اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه اخرج له في الناسخ فقط تخرج له في السنن عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري مشهور بكنيته وهو ثقة متقن اهل اخرج حديثه واصحابه

159
00:52:12.100 --> 00:52:30.950
تسعة عن مغيرة عن مجاهد عن مغيرة عن مجاهد وقد مر ذكرهما عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو وقد مر ذكره. قال اخبرنا ابو حصين عبد الله ابن احمد ابن عبد الله ابن يونس. قال حدثنا عنتر قال حدثنا حصين

160
00:52:30.950 --> 00:52:50.950
المجاهد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال زوجني ابي امرأة فجاء يزورها فقال كيف ترين وقالت نعم الرجل من رجل لا ينام الليل ولا يفطر النهار فوقع بي وقال زوجتك امرأة من المسلمين

161
00:52:50.950 --> 00:53:10.950
فعضلتها قال فجعلت لا التفت الى قوله مما ارى عندي من القوة والاجتهاد. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله فقال لكني انا اقوم وانام واصوم وافطر فقم ونم وصم وافطر قال صم من كل

162
00:53:10.950 --> 00:53:30.950
ثلاثة ايام فقلت انا اقوى من ذلك. قال صم صوم داوود عليه السلام. صم يوما وافطر يوما. قلت انا اقوى من ذلك قال اقرأ القرآن في كل شهر ثم انتهى الى الى خمس الى خمس عشرة وانا اقول انا اقوى من ذلك. ثم

163
00:53:30.950 --> 00:53:54.750
المسائي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق يعني قصة مجيء مزيج والده له من امرأة وانه انا مشغول بالصيام والقيام وجاء عمرو يسأل زوجته عنه وقالت ان اعمل رجل يصوم النهار ويقوم الليل يعني

164
00:53:54.750 --> 00:54:14.750
انا انه ما يؤدي يعطيها حقها الذي تريده من المرأة من الرجل فوقع به يعني لامه وشدد عليه ثم اه اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وارشده الى ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقال انه يطيق اكثر من ذلك فقال له

165
00:54:14.750 --> 00:54:34.700
يوما اخر يوم اللي هو صيام داوود ولم يزده على ذلك ولم آآ يوافقه على ان يصوم اكثر من ذلك قال وامره بان يقرأ القرآن في كل واخذ ويقرأ القرآن في كل شهر

166
00:54:35.050 --> 00:54:55.050
قال اقرأ القرآن في كل شهر. فقال اني اطيق اكثر من ذلك فكان يعني آآ يزيده او ينقص من الايام حتى حتى وصل الى خمسة عشر. يعني في نصف الشهر. يعني يقرأ القرآن

167
00:54:55.050 --> 00:55:10.050
يعني بدل ما يقرأ في كل شهر يعني يقرأه في نصف شهر يعني ومعنى انه يقرأ وهو يصلي بالليل فارشده الى ان يصوم يوم العصر يوما وان يقرأ نصف القرآن

168
00:55:10.050 --> 00:55:35.950
يعني في الشهر بدل ما اه يقرأ القرآن في خمسطعشر يوم بدل ما كان يقرأه   فلم يزل ايش ثم انتهى الى خمس عشرة وانا اقول خمسة عشرة وانا اقول انا اقوى من

169
00:55:35.950 --> 00:55:58.800
اقوى من ذلك قال اخبرنا ابو حفين عبد الله ابن احمد ابن عبد الله ابن يونس ابو حصين آآ الرضا فاخرج حديثه وابن ماجة والنسائي عن ابثر ابن القاسم ثقة اخرجه اصحاب

170
00:55:58.800 --> 00:56:17.200
ستة عن حصين عن مجاهد عن عبد الله ابن حصين عن مجاهد عن عبد الله وقد مر ذكرهم قال اخبرنا يحيى بن جرس قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ان ابا سلمة حدثه ان عبد الله رضي الله عنه قال دخل رسول الله

171
00:56:17.200 --> 00:56:37.200
صلى الله عليه واله وسلم حجرته فقال الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قال بلى قال فلا تفعلن نم وقم نم وقم وصم وافطر فان لعينك عليك حقا وان لجسدك عليك حقا وان لزوجتك عليك حقا

172
00:56:37.200 --> 00:56:57.200
ان لضيفك عليك حقا وان لصديقك عليك حقا. وانه عسى ان يطول بك عمر وانه حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثا وذلك صيام الدهر كله والحسنة بعشر امثالها قلت اني اجد قوة فشددت فشدد علي قال صم من كل جمعة ثلاثة

173
00:56:57.200 --> 00:57:13.400
ايام قلت اني اضيق اكثر من ذلك فشددت فشدد علي. قال صم صوم نبي الله داوود عليه السلام. قلت وما كان صوم داود قال نصف الدهر ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو العاصم

174
00:57:13.600 --> 00:57:30.950
رضي الله تعالى عنهما في قيام وان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الى داره وقال لم اخبر انك تصوم ونقوم الليل فقلت بلى يا رسول الله قال نم ونم واصوم وافطر

175
00:57:31.800 --> 00:57:53.800
فان لعينك عليك قال فان لعينك عليك حقا وان لجسدك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لضيفك عليك حقا وان عليك حقا ومن المعلوم ان هذه الحقوق لا تتأسى مع قيام الدهر. ومع مواصلة الصيام فانه يحصل الاخلال بها

176
00:57:53.800 --> 00:58:16.350
عدم القيام بها كما ينبغي لا من حيث الاجهاد العين للسهر عدم النوم ولا من حيث الجوع الذي يحصل للانسان بصفة دائمة ولا يعني من حيث الجسد يعني كونه يصيبه يعني النحول التأثر بسبب

177
00:58:16.350 --> 00:58:41.900
وكذلك بالنسبة للزوجة وماتتطلب من الحقوق وكذلك الضيف وكذلك الصديق وما وغير هؤلاء ممن للانسان بهم علاقة. النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى بيان الامور التي تترتب على واصل الصيام الدهر وانه يحصل هذه المحاذير التي يخشى منها والتي تترتب على قيام الدهر

178
00:58:42.350 --> 00:59:09.450
فقال صم ثلاثة ايام من كل شهر كذلك صيام الدهر والحسنة بعشر امثالها فقال انه قال صيام داوود قال وما صيام داوود؟ قال اصوم يوما يفطر يوما  بارك الله فيك وانه عسى ان يقول بك عمر. نعم. قال وانه عسى ان يطول بك عمر. يعني فتعجز عن الشيء الذي التزمته

179
00:59:09.450 --> 00:59:25.600
هو الشيء الذي اه اجتهدت فيه فتعجز عن ذلك لان الانسان يعني اذا عمل عملا يواصله ويستمر عليه وينبغي للانسان ان يدوم على العمل الصالح ولا ينقطع عنه. والانسان اذا

180
00:59:25.600 --> 00:59:46.050
شيئا فقد يعجز عنه المسابقة. لكن صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعني سهلة. ليس اذا التزمها يداوم عليها كبيرا وصغيرا. نعم ثم قال وانه حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ثلاثة فذلك صيام الدهر كله والحسنة بعشر امثالها اي نعم قلت اني اجد قوة فشددت فشدد

181
00:59:46.050 --> 01:00:02.300
علي قال انك تصوم ثلاثة ايام من كل شهر والحسنة بعشر امثالها وذلك كصيام الدهر. الانسان يصوم الدهر بصيام ثلاثة ايام من كل شهر الحسنة بعشر واليوم بعشرة ايام قال فشدته فشدد علي. قلت اني اطيقه اكثر من ذلك

182
01:00:02.350 --> 01:00:19.650
فقال من كل جمعة ثلاث ايام. صم من كل جمعة ثلاثة ايام قال ان اطيقوا اكثر من ذلك نعم اني اطيق اكثر من ذلك فشددت فشدد علي. قال صم صوم نبي الله داود عليه السلام. قلت وما كان صوم داوود

183
01:00:19.650 --> 01:00:45.000
قال نسك الدهر يعني انتهى الى نص الى صيام يوم افطار يوم وانه يعادل نصف الدهر وقول شدته شدد عليه يحكي يعني ما حصل له في اخر الامر من كونه كبر وصار لا يقدر على ان يحقق هذا الشيء الذي كان عدم عليه واراده

184
01:00:45.500 --> 01:01:03.850
نعم قال اخبرنا يحيى ابن درست واقولها يحيى من دروس وهو البصري وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي اسماعيل عن ابي اسماعيل القناد وهو ابراهيم نعم

185
01:01:03.850 --> 01:01:21.700
ابراهيم من عبد الملك خلوق في حديثه في حفظه شيء في حفظه شيء اخرج حديثه الترمذي والمسائي اخرج حديث الترمذي والنسائي عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة

186
01:01:22.000 --> 01:01:37.400
عن ابي عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عهد التابعين على احد الاقوال الثلاثة في التابع منهم. وحديث اخرجه واصحابه الشدة. عن عبد الله ابن عمرو. عن عبد الله بن عمرو وقد مر

187
01:01:37.400 --> 01:01:51.500
دقيقتين حديثين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين