1
00:00:02.250 --> 00:00:43.400
يفرق بين الاولاد على بعض في العطايا فاننا هذا هو العدل قال رضي الله عنه الذي يقول فيه ان الذين يلونهم ثم الذين يلونك  هذا بعد قرنه قرنين او ثلاثة

2
00:00:43.550 --> 00:01:08.700
لهذا دليل على فضل قروب الذين امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة الكرام الذين اكرمهم الله عز وجل بهذه الاية ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوجدهم في زمان

3
00:01:09.250 --> 00:01:39.700
ووفقهم للجهاد نعم الكتاب والسنة وناديتهما الى كل من جاء بعدهم فلهم فضل على كل من جاء بعدهم اي انهم هم الذين نقلوا هذا الخير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لقوه للناس

4
00:01:39.950 --> 00:02:01.250
ثم يلينا القرن الذي يلينا ثم القرن الذي يليه الذي يليهم فما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اخبر عليه الصلاة والسلام وهو لا ينطق عن الهوى قال ثم يأتي

5
00:02:01.350 --> 00:02:38.200
معنى ذلك قوم ويقل فيهم الاماني ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون. لا يبالون باهل الشهادة كل همه ان يتحدث وان يتكلم وان يبدي ما عنده دون ان يطلب ما عنده. وقد ورد في بعض الاحاديث

6
00:02:38.200 --> 00:02:58.750
النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان خلع هذا قد يظهر منه التعارض مع هذا الحديث لان

7
00:02:58.750 --> 00:03:34.850
وهذا ذكر في مقام قال في الحديث الاخر الذي رواه مسلم الا اخبركم بغير الشهداء الذي جمع العلماء بين الحبيبين باجمع بوجوه النجاح اولاها ان هو الذي اثني عليه من الشهود او يواتي بالشهادة قبل ان يسألها

8
00:03:34.850 --> 00:04:21.150
اذا كانت عنده شهادة فيها للنساء لا يعلم عن الشهادة لا يعلم ان هذه الشهادة انظر الى عندك لان في احقاق الحق لاسال الحق الى متعذر وعدم وصول الى فاذا كان عنده علم

9
00:04:21.300 --> 00:04:44.350
شهادة ونشهد انه لا يعلم عن هذه الشهادة. وجاء اليه واخبره بها فهذا هو الذي يمدح. اما الذي هو مذموم هو الذي لا يبالي بهن الشهادة. هو الذي يعلم ان صاحب الشهادة المشهود له

10
00:04:44.350 --> 00:05:22.350
عنده علم ولكن عدم ولكن سهولة امر الشهادة عليه يبادر يتكلم معه في امر هو يعلمه. فاذا يحمل الظن على حال لمن يدعو على حاله ويقوم يورد الذنب  وهو قال منهم الوفاء

11
00:05:22.400 --> 00:06:05.000
والله تعالى مدح الذين يوفون العزيز ولكن الانسان اذا نظر ويتعين عليه ان يبيع. يتعين عليه ان يفي بامره الصبح ينظر ثم لا يأتي فهذا عليه. فيظهر فيهم السنن. يعني معناه انهم يهمهم الدنيا. وتحليلها

12
00:06:05.000 --> 00:06:41.400
والتشاور بها المنازل حتى يظهر الزنا على الناس من سنة الاهتمام بامور الاخرة الانشغال بما يقرب الى الله عز وجل يكون همهم يأكلون ويتوقعون فيها سيظهر عليهم السن فهذه البلاد المظلومة اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حينما تقع بعد

13
00:06:41.400 --> 00:07:21.400
كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الثالث نجيب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه الذي قال عليه ان الذين يرونهم ثم الذين يلونهم ثم بعد ذلك قوم شهادة شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته وشهادة احدهم يمينا

14
00:07:21.400 --> 00:07:59.400
انه جابر على هذا انهم لا يبالون بالحليب. ولا يبالون بالشهادة على فرض الواحد منهم على ان يأتي بهذا الذي لا ينبغي ان يسافر يبادر يمينه في حال اخرى والله اشهد بالله وذلك بسهولة من الحدث عليه والظهور في الشهادة

15
00:07:59.400 --> 00:08:34.400
بالله لو حصل كما وكذا الامر هين عليك لا يبالي انهم لا يعرفون على بجانب الايمان وكذلك اشهد بالله واطلب من ذلك تعظيم اليمين. وبعدين الشهادة الله عز وجل ان الواحد منهم

16
00:08:34.450 --> 00:09:04.600
لا يهون عليه هذا الامر فيقول عليه يقول الشهادة بالله كانت عليك هذا يأتي بها الا عند الحاجة اليه ان اكون يجعل الانسان متعودا لهذا الشيء بسهل عليه في هذا اليمين في حال الشهداء في حال اخرى. هذا شيء مذموم

17
00:09:04.600 --> 00:09:48.600
صلى الله عليه وسلم ابراهيم النخعي على الشهادة والعهد ونحن والعفو ببعض روايات ونحن صغار بمعناه ان ان فرص هذه الامة كانوا يعني خلق هذه الامة يؤدبون اولادهم ويعلمونهم تعظيم اليمين. تعظيم الشهادة. تهويل الامر عليهم

18
00:09:48.600 --> 00:10:24.650
لان هذا ليس بامر هين. لانه اذا على اليمين اذا كانوا الشهادة بالله على حصول شيء خف عليهم ذلك. فهم يعظمون في هذا الامر ولهذا كانوا يضربونه انما يكون الواحد منهم اكثر من اليمين يكثر من علي عهد الله. اشهد بالله يفردونهم

19
00:10:24.650 --> 00:10:46.750
اذا حتى لا يهون عليهم هذا الامر وينشأون عليه يلومون عليه في تغيير الصراط على ما ينبغي ان يتقدموا عليه وان يبين لهم ما ينبغي ان يفعل وما وما لا

20
00:10:46.750 --> 00:11:16.750
كان من سلف هذه الامة. ابراهيم كانوا يضربوننا على على الشهادة والاهل واهل العراق. قال بعض ما قيل في شهادة الزور بقول الله عز وجل والذين لا يشهدون وكتمان الشهادة ولا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم القلب. والله بما تعملون

21
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
عليه تلهوا السنتكم بالشهادة. وقال حدثنا عبدالله بن المهيب انه سمع وهب بن جبير وعبد الملك سيدنا ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه قال اذا النبي

22
00:11:36.750 --> 00:11:56.750
صلى الله عليه وسلم عن الكبائر. قال الاشراك بالله واعقوق الوالدين. وقتل النفس وشهادة الزور جامعه غندر وابو عامر وبغز وعبد الصمد عن شعبة. وقال حدثنا مصدق قال حدثنا بالشكر المفضل

23
00:11:56.750 --> 00:12:16.750
قال حدثنا القريب عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثة. قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله واخوك

24
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
والديه وجلس وكان متكئا فقال الا وقوم الزور. قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته وقال اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا بجرير قال حدثنا عبدالرحمن قال بعض ما قيل في شهادة الزور

25
00:12:36.750 --> 00:13:42.550
الله  من الشهادة الكاذبة المنورة التي ليس لها صدقة  فيها  يتحرك بفضله الى من لا يستحقه الشهادة وكل منهما فيه اثم كان الامام الشهادة فيه الحق وبضاعته عن مستحقته فيها الحق الى من لا يستحقه

26
00:13:43.350 --> 00:14:05.450
هذا اخرج البخاري رحمه الله هذا يدل بكتاب الله على المؤمنين يشهدون الزور واذا مروا قلوبهم  اورد في من يقولها فانه اثم من قلبه. يدل على خطورة جثمان الشهادة. لان

27
00:14:05.450 --> 00:14:50.550
هذه ابل ياذن في الشهادة. كل من فوق مذموم الشهادة الحق الحق الذي عند الانسان هو ايضا ملموم قال الله سبحانه وتعالى  الله عز وجل يشهد الانسان بانه لان هذا ملزم او هذا شيء له واظن له على فلان حقا وهو في

28
00:14:50.550 --> 00:15:31.000
ذكرت الاية ان المقصود من نور كل امر باطل وانهم لا يشهدون الذين يأمرون سورة لا يحضرون الباطل لا يجلسون فيه  ويكون مع اهله هذه الاماكن التي فيها سوء. وانهم لا

29
00:15:31.000 --> 00:15:55.900
ظروف ما كان زورا وباطلا ما كان زورا وباطنا فانهم لا يحضرون تلك المجالس على امر الباطل ويستمر على امر محرم اما تكون بمعنى الشهادة او بمعنى الحضور. الشهادة وشهادة النور يشهد بانه على فلان

30
00:15:55.900 --> 00:16:57.850
الا وهو مبطل او اماكن الباطل. اما اورد البخاري رحمه الله حديثين الشهادة لانه اشار الى تقصير تلك او كلمة من كتاب الله عز وجل  بشهادة الشهادة ولذلك ورد حديثين

31
00:16:57.850 --> 00:17:40.200
الحديث الاول حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للنبي   لها وانما النور وبيان لبعضها بسم الله عز وجل اعظم ذنب عفي الله به. واكبر الامان على الاطلاق. هو الذنب الذي

32
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
لا يظهر لصاحبه وهو الذي حرم الله تعالى على صاحبه الجنة وجب عليه الخلود الذي هو شرك وفرض حق الله الى غير الله هذه عقوبته عند الله عز وجل. عند الله عز وجل. ان الله تعالى يحرم عليه الجنة

33
00:18:10.200 --> 00:18:39.300
لا يدخلها ابدا يدخله النار فلا يخرج منها ابدا كل ذنب من الظروف انظروا الى الله عز وجل جاء عفا عن صاحبه  فيها عجلة الشرك بالله عز وجل اذا شاء الله عز وجل ان لا يغفر الله لك

34
00:18:39.900 --> 00:19:25.900
وان يكون ايضا مخالفا لله امر الاباء في النار الى غير نهاية والعياذ بالله هذا امر فلا عقوق الوالدين احسن اليه والبيان عليه وعليه اذا عملتهم معاملة سيئة امرا كبيرا وامرا خطيرا. وهو من كبائر الذنوب

35
00:19:25.900 --> 00:20:19.900
حرم الله من اعظم الكبائر وهذا هو البخاري رحمه الله الحديث من ان يترجمة ان قوله  لانها فيها كذب فيها نزع الحق ممن يتحقق لايصاله الى من لا يتحقق رحمه الله حديث ابي بكرة. رضي الله عنه. قال الا اخبركم بافضل

36
00:20:19.900 --> 00:21:06.950
قالوا بلى يا رسول الله الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا قال الا وقول شهادة الزور ما زال يكررها وعليكم السلام انا اقول لكم باكبر الكبائر اننا قال هذا عن المرسلات ليثبت انظاره ليتهيأوا

37
00:21:06.950 --> 00:21:50.550
لمعرفة ما سيكونه له. وان مثل هذه العبارة فيها تمثيل. ويذكر  ويعرف ان هناك وراء هذا الكلام فهذا من جمال بيانه عليه الصلاة والسلام سلام  قال قبل ان يقول ثلاثة قال الا اخبركم باكبر الكبائر؟ هل اذا كان احد غافل ينتظر

38
00:21:50.550 --> 00:22:22.350
ويتهيأ ويستعد لمعرفته ما سيقوله رسول الله صلى الله عليه قال  قالوا بلى قال لهم هذا الكلام قالوا بلى ان يتهيأوا تهيأوا قال لك رسول الله عقوق الوالدين وكان متكئا فجلس

39
00:22:22.350 --> 00:22:56.200
وان امرها خطير وان امرها عظيم قال انا وذلك انا وقوم الزور. فما كان يكررها حتى قلنا لزوجته الاشراف عليه يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم عليه الصلاة والسلام

40
00:22:57.100 --> 00:23:49.900
على عدمه العاجل فلا يحصل له شيء  عليه عليه الصلاة والسلام لا يعني ان اكبر الفرائض بل هي دون الشرك الشرك هو رمز ولكن رجل على بعض الناس يتكرر حذر منها رسول الله. بهذا التأكيد من ناحية القوم

41
00:23:49.900 --> 00:24:48.700
ومن ناحية ثم كرر يبلغها انها كذب وافتراء. ولان فيها رموز المستحق اهو فيه لأن وكبار فيها انها متفاوتة. في تقديم الذنوب الى كبائر وكبائر. في الى كبائر وخسائر وان الكبائر متفاوتة بعضها اكبر من بعض. اكبر الكبائر

42
00:24:48.700 --> 00:25:29.050
على على هذا الامر. اكبر من بعض. بعضها اعظم بعض قال العلماء لتعريف الكبيرة لانه الذي توعد الله عليه يجعل له حق في الدنيا. هذا هو الكبير كذلك مواد غديرة

43
00:25:29.100 --> 00:26:40.900
لان قول الزور يعني اعم جزء من قول او هي شر من قول الزور. اما قول الزور يشمل كلما كان في الشهادة فهي   ومبايعته وغيره وما يعرف بالاموال واجاز شهادته قادم والحسن والمذنبين وعطاء. وقال الشعب

44
00:26:40.900 --> 00:27:00.900
بشهادتهم اذا كان عاملا. وقال الحكم رب الشيخ تسود به. وقال الصحي ارأيت ابن عباس لو شهد على شهادة وقال ابن عباس يبعث رجلا اذا غاب في الشمس اكثر. ويذهب

45
00:27:00.900 --> 00:27:30.900
على الفجر بالا قيل له منحا ولا ركعتين. وقال سليمان ابن يسار استأذنت على عائشة. فعرفت قالت سليمان قالت سليمان ابنك مملوك ما بقي عليك شيء واجاب ثمرة شهادة امرأة المسلمة محمد ابن عبيد ابن ميمون قال اخبرنا عيسى

46
00:27:30.900 --> 00:27:50.900
عن اللسان عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ وقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية سورة كذا وكذا

47
00:27:50.900 --> 00:28:10.900
وقال عباس بن عبدالله عن عائشة فهدد النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فسمع صوت عباس عبادي يصلي في المسجد وقال يا عائشة عصوت عباس هذا؟ قلت نعم. قال اللهم ارحم عبادا

48
00:28:10.900 --> 00:28:30.900
وقال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال اخبرنا ابن شهاب عن سالم ابن عبد لله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن

49
00:28:30.900 --> 00:28:50.900
وكلوا واشربوا حتى يؤذن. او قال حتى تسمعوا ازالت لكل مكروه. وكان ابن مسعود رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقول له الناس اصبحت. وقال احبك من سواد بن يحيى. قال حدثنا حاتم بن

50
00:28:50.900 --> 00:29:10.900
قال حدثنا ايوب عن عبدالله بن ابي حزيفة عن المسود المكرمة رضي الله عنهما قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اغبياء. وقال لي ابي مكرمة خلق بنا اليه. عسى ان يؤتينا منها شيئا

51
00:29:10.900 --> 00:29:30.900
قام ابي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قضاء وهو يجريه محاسنه وهو يقول خضعت هذا من خضعت هذا من

52
00:29:30.900 --> 00:30:20.800
آآ يدل على قبول شهادته بناء على معرفة الاقوال على معرفته اذا كان متحققا بذلك ايه ده؟ عنده على افواه. فاذا كان وهو ان يشهد على ما يسمع من هذه الاقوال

53
00:30:20.800 --> 00:31:02.750
قد لا يميز بينها ابو هريرة رحمه الله آآ الاعذار التي اوردها النبي على فضيل شهادته ولذلك الاحاديث التي اوردها على الاعتماد على معرفة الاقوال اولا البخاري رحمه الله قال واجاز شهادته قاسم والحسن وابن سيرين وعصاه

54
00:31:03.200 --> 00:31:43.200
بهذه الاعمال على تجربته قال وقال الشعبي تجوز شهادته اذا كان عاقلا. قال الشافعي اذا كان عاقلا. المقصود بالاخرة عارف الذي عنده حقنة ان هناك للعاقل اللي هو ما يقابل الجنود لان هذا لا فرق فيه بين

55
00:31:43.200 --> 00:32:43.200
واعلم ان الوقود بذلك وان يكون ذكيا وان يكون بان يكون نبيها الينا اذا كان عاقلا انه معرفة لابواب الناس بمجرد وهذا شيء مشاهد. يعرفها عندما وهو يعرفه ويعرف قوله

56
00:32:43.200 --> 00:33:13.200
على ما حصل قال وقال الحكم ورب شيء تجوز فيه. وقال الحكم شيء يريد به لانه ارأيت ارأيت ابن عباس اصل لو شهد على شهادة اكنت ترده؟ قال جوهري ارأيت من العزام؟ ليجتهد على جهالة

57
00:33:13.200 --> 00:33:33.200
كان علي رضي الله عنه في اخر حياته وهو يقول نعم قال فقال ابن عباس يبعث رجلا الى غابة الشمس اذا غاضت الشمس اكبر ويسأل عن الفجر فاذا قيل ما هو صنع؟ صلى ركعتين

58
00:33:33.200 --> 00:33:53.200
وكان ابن عباس رضي الله عنه واعمى يبعث رجلا ويسأله وطلع الفجر فاذا قال له طلع حرام عليك يعني ابن ادم على سماع صوته ويسمع صوت هذا الذي اصدره وهو يعرفه

59
00:33:53.200 --> 00:34:13.200
فهو يبني على السفر على سماع صوته فاذا اخبره بان الفجر طلع صلى ركعتين او ركعتي الفجر لما نلجأ الى غابت الشمس افخر بناء على هذا الكريم الذي يبقى. بناء على صوته هذا الذي يعرفه وقد

60
00:34:13.200 --> 00:34:43.200
اخبره بذلك فاعتمد على الموت. فوزنا يعرفه ويعرف صوته. وقال سليمان ابن يسار استأذنت وعلى عائشة فعرفت موتي. قال سليمان فانك مملوك ما بقي عليك شيء تدل على عائشة فعرف الصوت اعرب بدون ما يرافق يعرفه انظروا

61
00:34:43.200 --> 00:35:33.200
عليه قال الحافظ ابن حجر ان هذا يفهم من عائشة يكون لمالكها ولغير ذلك انه لا يحتجب عنه. واجاب ثمرة الكتب شهادة امرأة منتقبة. اجازة لماذا؟ على معرفة العبرة هنا في هذا

62
00:35:33.200 --> 00:36:24.950
العبرة   على على عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد وقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اية اخلصه

63
00:36:24.950 --> 00:36:44.950
فمن سورة كذا وكذا وكان عباد ابن عبد الله عن عائشة تهدد النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فسمع صوت عباد يصلي للمسلم فقال يا عائشة اموت عباس هذا؟ قلت نعم. قال الله احدا

64
00:36:44.950 --> 00:37:56.700
فيه الاعتماد على النبي عليه الصلاة والسلام القارئ سماع الصوت في هذه الحالة يعرف صاحبه الاعمى يعتمد على عرف القارئ بصوته وهو لا كذلك الاعمى ولكن النبي عليه الصلاة والسلام رحمه الله اية كذا وكذا

65
00:37:56.700 --> 00:38:56.850
اية هذا الذي يقرأ هو الذي عرف صوته رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه ده القرآن وآآ الذين هم نسي او الايتين ان سمع هذا مثلا صلى الله عليه وسلم ولكن الايام

66
00:38:57.000 --> 00:39:51.350
اية وهذا فيه دليل على اذا كان عنده من بالاموات ما جاء في اخره وانه كان لا يؤذن على كلام من يعرفه ممن يعرفه على مما يعرفه عن الاسوة رجل عن الاسود بن مكرمة رضي الله عنهما انه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اغبياء. وقال

67
00:39:51.350 --> 00:40:11.350
ابي مكرمة انطلق بنا اليه عسى ان يعطينا منها شيئا. فقام ابي على الباب فتكلم. فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قضاء وهو يجريه محاسنه. وهو يقول

68
00:40:11.350 --> 00:41:21.350
اذانك قرأت اذانك انه ذهب هو وابوه مهرنا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فسمع قوله كيف عرفة يعني اذا شهادة على علم وعلى معرفة. النبي عليه الصلاة والسلام نعم

69
00:41:21.350 --> 00:42:05.950
ولكنه يسمع الصوت ويعرف اذا كان يعرفه صاحبه  الا شهد هؤلاء قال باب شهادة النساء وقول الله تعالى فان لم يكنا رجلين فرجل وامرأتان وقال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن رياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

70
00:42:05.950 --> 00:43:13.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قل بلى خالف ذلك من فيها جاء القرآن هل احد الذي الشهادة عالمية والجارية لله الواحدة

71
00:43:14.050 --> 00:43:44.050
الشهادة الحقيقة اورد حديث الذي سبق ان الذين و ان شهادة المرأة