1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
فيما قرئ عليه عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون

3
00:00:40.400 --> 00:00:59.050
جلال اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:59.200 --> 00:01:19.650
اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق في المحبة في الله والحب في الله هو اوثق على الايمان بانه يكون من اجل الله وفي الله ما يكون لاغراض وامور خاصة حصلت يعني بين الاثنين وانما هي من اجل الله سبحانه وتعالى

5
00:01:19.650 --> 00:01:44.850
وقد ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث ومن واول هذا الحديث ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلاله وظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي قوله يقول الله عز وجل اين المتحابون؟ وهذا في قالوا في هذا فيه دليل على انها انه يجوز ان يقال يقول الله

6
00:01:44.850 --> 00:02:09.700
وانه لا يتعين يقال قال الله فهذا يعني يدل يعني على ذلك من سنة وكذلك القرآن والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فانه يأتي ذكر ذلك بالمضارع كما انه يأتي يعني بالماضي. فيقال قال الله ويقال يقول الله وهذا يدل

7
00:02:09.700 --> 00:02:29.700
هذا الحديث الذي معنا يدل على هذا المعنى. يقول الله عز وجل يوم القيامة اين المتحابون؟ بجلالي يعني بعظمتي ومن المتحابون في اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. والمقصود بالظل هو ظل

8
00:02:29.700 --> 00:02:49.700
اه الاظافة فيه للتشريف بالاضافة المخلوق الى الخالق وليس من اظافة الصفة الى الموصوف. فان المعروف ان الظل المقصود به انه للتشريف وانه نظافة المخلوق للخالق وان الظل مخلوق لله عز وجل

9
00:02:49.700 --> 00:03:09.700
وان وان هذا مثل بيت الله وعبدالله وناقة الله وغير ذلك مما يضاف الى الله عز وجل ويقتضي التشريف. وليس من قبيل اضافة الصفة الى منصوب. لانه ليس من صفات الله الظل

10
00:03:09.700 --> 00:03:29.700
وانما من مخلوقاته الظل. والظل يكون يعني من الشمس ويكون ايضا يعني في يعني اه تحت شيء يعني يقال انه في ظله مثل ما جاء في حديث الشجرة التي يسير الراكب في ظلها يعني

11
00:03:29.700 --> 00:03:49.700
يعني مدة طويلة لا ينتهي الى اخرها فانه قال في ظلها يعني معناها تحتها. وهنا قال يوم القيامة ويمكن ان يكون ان ان انهم في الموقف وان عندما تكون الشمس يعني

12
00:03:49.700 --> 00:04:09.700
تدنو من من الناس ان من يكون من اهل السلامة والاستقامة ومن يكون من المتحابين في الله فانهم الله في ظله فانه يظله الله في ظله. وقد جاء في الاظلال في الظل يعني احاديث. يعني متعددة

13
00:04:09.700 --> 00:04:37.800
يعني فيها يعني اه اه ذكر جماعة يظلهم الله في ظله. ومنه الحديث المشهور الذي فيه سبعة يقول لهم الله في ظله يوم يوم لا ظل الا ظله  يراد به ظل العرش او ظل اخر. قيل قيل انه بالعرش يعني جاء في يعني في مسند الامام احمد من حديث الارباب ابن سارية

14
00:04:37.800 --> 00:04:57.050
جاء ايضا يعني في اه سنن سعيد المنصور كما قال الحافظ بن حجر باسناد حسن. نعم ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا

15
00:04:57.050 --> 00:05:17.050
لا ظلي. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن عبدالرحمن بن عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر. عن ابي الحباب وسعيد ابن يسار عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن

16
00:05:17.050 --> 00:05:37.050
ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى طاء فارصد الله له في مدرجته ملكا. فلما اتى عليه قال اين تريد؟ قال اريد اخا لي

17
00:05:37.050 --> 00:05:57.050
في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال لا غير اني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه. ثم ذكر هذا الحديث ايضا المتعلق

18
00:05:57.050 --> 00:06:21.650
المحبة في الله وان رجلا زار اخا له في قرية يعني قرية اخرى غير القرية التي فيها فذهب من قرية الى قرية من اجل يزور احله في الله فيعني ارصد الله على مدرجته يعني جعل الله في طريقه والمدرجة الطريق وارصد يعني

19
00:06:21.650 --> 00:06:41.650
جعله امامه يعني ينتظره وفي طريقه الى تلك القرية. فسأله قال اين تريد؟ قال اريد زيارة في هذه القرية قال هل لك عليهم من نعمة تربها؟ يعني انك قد احسنت اليه وحصل منك

20
00:06:41.650 --> 00:07:01.650
كاحسان اليه هو انك تنتظر منه يعني ان يعني تستوفي منه يعني شيء تنتظر ان تستوفي في مقابل انك انعمت عليه وحصل منك احسان اليه قال لا وانما احببته في الله. فقال فاني رسول الله اليك

21
00:07:01.650 --> 00:07:21.650
اه ان الله ان الله يحبك. ان الله قد احبك كما احببته فيه. ان الله احبك كما احببته فيه يعني وهذا من اسباب محبة الله عز وجل. فان محبة يعني العبد لغيره في الله من اسباب محبة الله

22
00:07:21.650 --> 00:07:36.800
عز وجل اياه من اسباب محبة العبد يعني محبة الله عز وجل للعبد. وذلك بان يحل بان يحل في الله. وان تكون محبته في الله ومن اجل الله. ما تكون من اجل

23
00:07:36.800 --> 00:08:01.700
لاغراض دينوية وصداقات ومعارف ويعني امور خاصة بين المتحابين وانما تكون في الله لله يكون في الله ومن اجل الله  اعد الحديد ارسل ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى فارصد الله له على مدرجته ملكا. ارصد يعني

24
00:08:01.700 --> 00:08:23.850
جعله في الطريق الذي يسلكه فيسأله عن هذا السؤال ويجيبه بهذا الجواب مدرجته ملكة فلما اتى عليه قال اين تريد؟ قال اريد اصلي في هذه القرية. قال هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال

25
00:08:23.850 --> 00:08:43.850
غير اني احببته في الله عز وجل. قال فان رسول الله فاني رسول الله صلى الله فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه. وهذا فيه يعني بيان ان هذا الملك يعني يخبر عن الله عز وجل بان

26
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
ان الله تعالى يحبه وآآ الملك يعني كما هو معلوم يرى او يراه البشر على صورة البشر وهذا هو الذي جاءت به الاحاديث يعني في حديث جبريل وحديث مجيء الرسول في دحية ابن الكلبي. واما رؤية الملائكة على حقيقتهم

27
00:09:03.850 --> 00:09:21.100
فان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرتين على هيئته الذي خلقه الله عليها مرة رأه عند سدرة المنتهى ليلة المعراج ومر في الافق وهو في الارض وقد سد الافق لكبار حجمه وله ست مئة جناح

28
00:09:21.100 --> 00:09:38.150
والملائكة على خلقهم ذو اجنحة مثنى وثلاث ورباع وجبريل له ست مئة جناح كما ثبت ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رآه مرتين وعلى هذا فان البشر

29
00:09:38.150 --> 00:09:58.150
يعني يرون الملائكة على صورة البشر كما يعني جاء في احاديث عديدة وكما جاء في قصة اه الضيوف الذين جاءوا الى يعني اه ابراهيم وجاؤوا الى لوط ويعني اه وقال كذلك جبريل لما جاء الى مريم

30
00:09:58.150 --> 00:10:18.150
فالاحاديث والايات اه كلها تدل على ان ان الملك يأتي الانسان بصورة البشر. قال حدثنا عبدالاعلى ابن حماد عن حماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن ابي رافع وهو نفيع الصائغ عن ابي هريرة نعم

31
00:10:18.150 --> 00:10:38.150
قال الشيخ ابو احمد اخبرني ابو بكر محمد بن زنجاوية القشيري قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة بهذا الاسناد نحوه. وهذه من زيادة آآ تلميذ تلميذ مسلم

32
00:10:38.150 --> 00:11:02.550
ان مسلم رحمه الله روى عنه صحيح ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن ابن سفيان والذي روى عن ابن سفيان هو محمد بن عيسى الجلودي محمد ابن عيسى الجنودي وهنا ابو احمد هو محمد بن عيسى الجنودي تلميذ تلميذ تلميذ مسلم والمقصود من ذلك

33
00:11:02.550 --> 00:11:22.550
ان هذا الطريق الذي جاء من طريق الجنود اعلى من الطريق الذي عن طريق مسلم. لان بينه وبين عبد الاعلى ابن حماد الذي شيخ مسلم واسطة واحدة. وفي الطريق الى عبد الاعلى من طريق ابراهيم بن سفيان

34
00:11:22.550 --> 00:11:42.550
ومسلم واسطتان يعني يلتقيان عند عبد الله على ابن حماد وطريق التي ذكرها او او اضافها او زادها الجلود انما هي اعلى من الطريقة الثانية. لان الطريقة الثانية بين الجلود وبين عبد الاعلى بن حماد واسطة

35
00:11:42.550 --> 00:12:02.550
قاعدة وطريق التي عن طريق مسلم واسطتان. الذي هو شيخه ابراهيم ابن ابن سفيان والامام مسلم اللي هو شيخ ابراهيم يعني يلتقيان عند عبد الله علي بن حماد فاذا الطريق التي ذكرها الجنودي فيها علو

36
00:12:02.550 --> 00:12:20.300
على الطريقة الاولى او الطريقة التي التي هي عن طريق مسلم. نعم قال الشيخ ابو احمد اخبرني ابو بكر محمد لانه يعني احيانا يقول الشيخ ابو احمد واحيانا يقول محمد بن عيسى يعني وقد مر بنا

37
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
يعني يعني قبل ايام انه محمد بن عيسى يعني يروي عن شخص واحد يعني يلتقي مع شيخ مسلم ويكون مثل هذا بين الجلود وبين شيخ مسلم واسطة والطريقة التي فيها يعني مسلم وفيها ابراهيم بن سفيان

38
00:12:40.300 --> 00:13:02.600
واسطتان بينه وبين شيخ مسلم. نعم قال اخبرني ابو بكر محمد ابن زنجاوية القشيري عن عبدالاعلى بن حماد عن حماد بن سلمة به الحديث الذي فيه زيارة الاخ لاخيه في قرية. هل في دليل على شد الرحل لزيارة شخص

39
00:13:02.900 --> 00:13:22.900
نعم الزيارة شد الرحل للزيارة كونه يزور شخص يعني سبق ان مر بنا اننا ان آآ الانسان يعني لا يذهب للبقعة من اجل فضلها الا لثلاث اماكن كما قال عليه الصلاة والسلام لا شد

40
00:13:22.900 --> 00:13:42.900
ثلاث مساجد في المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى. فلا يشد الرحل الى بقعة من اجل فظلها الا لهذه الاماكن. اما اشد الرحل للتجارة او للسياحة او للزيارة يعني الاقارب او زيارة الاصدقاء او يعني غير

41
00:13:42.900 --> 00:14:05.200
لذلك يعني فان ذلك سائر. وانما المحذور الا يشد الرحال لبقعة على ان لها فضل. يتقرب الى الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور وابو الربيع الزهراني قالا حدثنا حماد يعني هذه ابن زيد عن ايوب عن ابي

42
00:14:05.200 --> 00:14:25.200
انقلابه عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه قال قال ابو الربيع رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائد المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع

43
00:14:25.400 --> 00:14:45.400
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع

44
00:14:45.400 --> 00:15:05.400
قال حدثنا يحبر حبيبنا الحارثي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع

45
00:15:05.400 --> 00:15:25.400
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن يزيد واللفظ لزهير قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عاصم الاحول عن عبدالله بن زيد وهو ابو قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان

46
00:15:25.400 --> 00:15:45.400
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال جناها. قال حدثني

47
00:15:45.400 --> 00:16:01.350
سويد بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية عن عاصم الاحول بهذا الاسناد. ثم ذكر يعني هذا الحديث من هذه الطرق عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يتعلق بفضل زيادة زيارة المريض

48
00:16:01.450 --> 00:16:21.450
وان المسلم اذا زار اخاه المسلم فانه يحصل هذا الاجر الثواب الاجر والثواب وانه يكون في خرفة الجنة يعني حتى فيرجع والمعنى ذلك انه يعمل يعني هذا العمل الصالح الذي يؤدي به الى الجنة والذي يحصل يعني

49
00:16:21.450 --> 00:16:41.450
جناها وثمارها وذلك انما يكون يوم القيامة. ولكن هذا العمل الصالح الذي قام به هو الذي الى ان يدخل الجنة او يعني يحصل به دخول الجنة وان يحصل من جناها ومن

50
00:16:41.450 --> 00:17:11.450
نمرها الذي قال عنه قال عنه خفر الجنة وفسر بانه جناها يعني الجنا الذي يقرظ منها والذي يؤخذ يعني من الثمار الطرية. نعم. اعد الاسند ائمة. عائد المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع. يعني معناها المدة التي يعني يكون فيها كل هذا عمل صالح. يعني يؤدي به

51
00:17:11.450 --> 00:17:31.450
الى الجنة هو ان يحصل شيء وان يحصل جناها الثمر الذي يعني فيها يعني كل هذه المدة التي يعني في ذهابه وايابه في حال ذهابه لعيادة المريظ وايابه الى يعني بعد عيادته فانه في عمل صالح يؤدي به

52
00:17:31.450 --> 00:17:53.050
الى الجنة والى تحصيل جناها والتمتع بفواكهها وملذاتها نعم  من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع. نعم. ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع. نعم

53
00:17:53.550 --> 00:18:13.550
من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة قيل يا رسول الله وما غرفة الجنة؟ قال جناها. نعم الجنا الذي هو الذي يؤتمر وجنى الجنة ادام. وجنى الجنتين دان. نعم. قال حدثنا سعيد ابن منصور

54
00:18:13.550 --> 00:18:31.900
وابو الربيع الزهراني ابو الربيع سليمان ابن داوود. عن حماد يعنيان ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميمة السخفيان. عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي اسماء وهو عمرو بن مرثد

55
00:18:31.950 --> 00:18:55.250
عن ثوبان. نعم قال حدثنا التميمي عنه شين هشيم ابن البشير الواسطي عن خالد خالد الحداد خالد مهران نحبه عن ابي قلاب وعن ابي اسماء عن ثوبان قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن يزيد بن زريع عن خالد عن ابي قلابة

56
00:18:55.250 --> 00:19:15.250
انا باسماء قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول. عاصم بن عن عبد الله ابن زيد وهو ابو قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني. وهو شراحيل ابن ادم. عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان قال

57
00:19:15.250 --> 00:19:32.850
حدثني سويد بن سعيد عن مروان بن معاوية عن عاصم الاحول. نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله

58
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ادم مرضت فلم تعدني. قال يا رب كيف اعوذك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي

59
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
المرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن ادم استطعمتك فلم اطعمني قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان؟ فلم تطعمه

60
00:20:12.850 --> 00:20:32.850
اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استيقظ استسقيتك فلم تسقني. قال يا ربي كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. اما انك لو سقيته وجدت ذلك

61
00:20:32.850 --> 00:20:52.850
لك عندي ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه فضل يعني آآ يعني فضل هذه الاعمال التي يعني زيادة زيارة المريض واطعام الجائع وسقي آآ المحتاج الى الماء وآآ المقصود من ذلك بيان عظم

62
00:20:52.850 --> 00:21:12.850
يعني شأن والا فان الله عز وجل يعني له الكمال المطلق. وقد بين ذلك في الحديث وقد بين ان انه اذا اذا زار انه اذا زار العبد فان اجره عظيم وثوابه جزيل. وانه يجد ثواب ذلك عند الله عز وجل. وكذلك

63
00:21:12.850 --> 00:21:32.850
ذلك اذا اطعم من كان جائعا وبحاجة الى الطعام فانه يجد ثواب ذلك عند الله عز وجل. وكذلك اذا اسقى اذا سقى يعني من هو محتاج الى الماء فانه يجد ذلك عند الله عز وجل. والله عز وجل يعني متصف بكل كمال ومنزه

64
00:21:32.850 --> 00:21:52.850
عن كل نقص منزه عن كل نقص ولكنه هنا في هذا الحديث بين اهمية زيارة المريض واسقاء سقي الظمان واطعام الجائع. وان من يفعل ذلك يجد ثواب ذلك عند الله عز وجل. لان لانه عمل

65
00:21:52.850 --> 00:22:13.750
الاعمال الصالحة التي تؤدي الى هذا والله تعالى هو الصمد المفتقر اليه كل من عاداه الغني عن كل ما سواه الله تعالى غني عن كل عن كل من سواه وكل من سواه مفتقر اليه. وهو منزه عن كل نقص ومتصل

66
00:22:13.750 --> 00:22:33.750
بكل كمال ولكن هذا كله يبين عظم شأن هذه الاعمال وان من فعلها يعني من اجل الله فانه يجد ثوابها عند الله يعني زيارة المريض يجد ثوابه عند الله واطعام اطعام مثل الجائع يجد ثوابه عند الله

67
00:22:33.750 --> 00:22:53.750
للظمان يجد ثوابه عند الله. اعد الحديث. يا ابن ادم. يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما علمت انك لو عدت

68
00:22:53.750 --> 00:23:13.750
لوجدتني عنده. يعني بين في هذا الحديث ان المرظ ان ان الذي يعاد هو العبد. هو هو العبد الذي اه اه الذي يعني شرع الله عيادته. وكذلك اطعام الجائع الذي شرع الله اطعامه. واسقاء المريض عطشان

69
00:23:13.750 --> 00:23:35.300
او ضمان الذي يعني شرع الله سقيه. ومن فعل ذلك يجب الثواب عند الله عز وجل تعودين قال كيف اعودك وانت رب العالمين؟ نعم. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يعني

70
00:23:35.300 --> 00:23:55.300
وجد يعني وجد ثواب ذلك عنده. نعم. يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلن فلم تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي

71
00:23:55.300 --> 00:24:15.300
يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا ربي كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي. وهذا فيه الحث على هذه الاعمال الصالحة. وان من يفعلها يجد ثوابها عند الله عز وجل

72
00:24:15.950 --> 00:24:29.550
ثوابها عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن بهز ابن اسد العمي عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة

73
00:24:29.550 --> 00:24:51.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت رجلا اشد عليه الوجع

74
00:24:51.700 --> 00:25:11.700
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عثمان مكان الوجع وجعا. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال اخبرني ابي حا قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي حاء قال وحدثني بشر بن خالد قال

75
00:25:11.700 --> 00:25:30.300
محمد يعني ابن جعفر كلهم عن شعبة عن الاعمش حاء قال وحدثني ابو بكر ابن نافع قال حدثنا عبدالرحمن حاء قال وحدث مثل ابن نمير قال حدثنا مصعب بن المقدام كلاهما عن سفيان عن الاعمش باسناد جرير مثل حديثه

76
00:25:30.750 --> 00:25:50.750
ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني المتعلق بمرض الرسول صلى الله عليه وسلم وانه او كان يعني اه اشتد به المرض وانها قال وان عائشة تقول انها ما رأت احدا مثل ما حصل من شدة المرض

77
00:25:50.750 --> 00:26:10.750
وانه يعني عائشة تقول ما رأيت رجلا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه ارأيت رجلا اشد عليه الوجع من رسول الله وسلم يعني في مرضه. فكان يعني شديد المرض وهذا فيه لزيادة اجره. وصبره واحتسابه

78
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
وزيادة درجاته ورفعته عند الله عز وجل. ولهذا جاء في الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اشد للناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تصيبه الحمى ويصيبه

79
00:26:30.750 --> 00:26:50.750
الشديد يعني يكون ذلك زيادة في في اجره وثوابه وكذلك ما يحصل منه من الصبر الذي يؤجر عليه ويثاب عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ما رأيت رجلا اشد عليه

80
00:26:50.750 --> 00:27:07.600
جاعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق وابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي وائل

81
00:27:07.600 --> 00:27:27.600
وهو شقيق ابن سلمة عن مسروق ابن الاجبع عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ ابن معاذ العنبري. قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار. محمد البشاه. عن ابن ابي عدي. ابن ابي عدي اه ابن

82
00:27:27.600 --> 00:27:48.450
ربنا بيعدهم محمد بن ابراهيم. قال وحدثنا وحدثني بشر بن خالد عن محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن ها قال وحدثني ابو بكر ابن نافع محمد ابن احمد عن عبد الرحمن ابن مهدي قال وحدثنا ابن نمير

83
00:27:48.700 --> 00:28:09.300
محمد محمد ابن عبد الله ابن نمير. عن مصعب ابن المقدام كلاهما عن سفيان عن الاعمش سفيان الثوري قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير

84
00:28:09.300 --> 00:28:29.300
عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يوعك فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا

85
00:28:29.300 --> 00:28:49.300
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. قال فقلت ذلك ان لك اجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:28:49.300 --> 00:29:09.300
ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه الا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها وليس في حديث زهيل فمسسته بيدي. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية. قال وحدث

87
00:29:09.300 --> 00:29:29.300
محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ويحيى ابن عبدالملك ابن ابي غنية كلهم عن الاعمش باسناد جرير نحو حديثه وزاد في حديث ابي معاوية قال نعم والذي نفسي بيده

88
00:29:29.300 --> 00:29:45.650
ما على الارض مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وفيه ان الرسول عليه السلام كان يصيبه الحمى فيوعك وعقا شديدا ويقول ابن مسعود انه يعني وضع او مسه

89
00:29:45.650 --> 00:30:06.100
عليه الصلاة والسلام وجده يعني يوعك يعني ومع ذلك الوعك هو شدة الحمى شدة الحمى في الانسان ما قال اجل قال لان انك تؤجر لك اجر مرتين؟ قال الاجل. يعني معنى ذلك ان هذا

90
00:30:06.100 --> 00:30:26.100
هذا المرض وهذا البلاء الذي يصيبه عليه الصلاة والسلام. يعني انما هو فيه لزيادة درجاته. وزيادة اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى. وحتى ايضا يعني يكون ذلك اسوة بامته. وان ان من

91
00:30:26.100 --> 00:30:46.100
له شيئا من ذلك فيتذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله حصل له ذلك المرض الشديد فيكون في ذلك يعني لغيره وايضا رفعة لدرجاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال انك لتوعك

92
00:30:46.100 --> 00:31:06.100
نعم. قال اجل. اجل يعني نعم. اي نعم. اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. كما يوعك رجلان منكم. يعني يعني الذي يحصل للصحابة ويحصل يعني لهم من شدة الوجع او شدة الوعك من الحمى

93
00:31:06.100 --> 00:31:35.200
انه يعني يعني كما رجلان يعني ان ان ان ما يحصل لرجل يحصل له عليه الصلاة والسلام وذلك لبيان شدة وجعه وشدة يعني آآ وعكه وعكه بالحمى. نعم قال اجل ان ذلك قال ايه؟ قال كما يعك رجلان منكم قال فقلت ذلك ان لك اجرين؟ قال صلى الله عليه وسلم اجل ثم قال صلى الله عليه

94
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
وسلم من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه الا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها بين ان اي مسلم يحصل له يعني اذى يعني ويحصل له ظرر يعني فاما الى ان ذلك يكون سببا

95
00:31:55.200 --> 00:32:15.200
في اه تكفير خطاياه وتحات خطاياه كما تحات بتحات ورق الشجرة. ورق الشجرة وذلك انه اذا تحات يعني لا يبقى فيها يعني ورق فكذلك اذا تحاتت ذنوبه وكفرت ذنوبه يعني بقي يعني ولا ذنوب عليه

96
00:32:15.200 --> 00:32:35.200
كما ان الشجرة عندما كان فيها ورقها وتحاتا فانها تبقى بدون ذلك الورق فكذلك الانسان يبقى بدون هذه الذنوب بان هذه المصائب وهذه الامراض والاسقام جعلها الله تعالى تكفيرا يعني لهذه لتكفيرا

97
00:32:35.200 --> 00:33:00.300
بهذه الذنوب والمعاصي عندي الحديث قال عبد الله قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته بيدي. فقلت يا رسول الله انك اكو عكا شديدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قال فقلت ذلك ان لك

98
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
اجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل ثم قال رسول الله صلى الله عليه انه قال كما يعك رجلان ومعلوم ان كل واحد يعني يوعظ يعني له اجر. قال اذا لك اجرين يعني كما ان الرجل ان كل واحد منهما له اجر

99
00:33:20.300 --> 00:33:43.800
وهو يوعك كما يوعك رجل يوعك الرجلان فيكون له اجران. يعني بسبب يعني زيادة المرظ وشدة الاذى الذي حصل له نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل ثم قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى من من مرض فما سواه الا

100
00:33:43.800 --> 00:34:00.000
حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسعاف بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي. ابراهيم بن يزيد التيمي. عن الحارث

101
00:34:00.000 --> 00:34:23.650
ابن سويد عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن علاء ابن كريب. عن ابي معاوية محمد ابن خادم الظرير الركوبي محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن سفيان سفيان الثوري لو حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عيسى ابن يونس

102
00:34:23.650 --> 00:34:43.650
ويحيى بن عبد الملك بن ابي غنية كلهم عن الاعمش باسناد جرير. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود قال دخل شباب من قريش على عائشة

103
00:34:43.650 --> 00:35:03.650
رضي الله عنها وهي بمنى وهم يضحكون فقالت ما يضحككم؟ قالوا فلان خر على طلب فكادت عنقه او عينه ان تذهب. فقالت لا تضحكوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه

104
00:35:03.650 --> 00:35:23.650
وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب واللفظ لهما حا قال وحدثنا اسحاق الحنظلي قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية

105
00:35:23.650 --> 00:35:43.650
الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من شوكة ما فوقها الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال

106
00:35:43.650 --> 00:35:59.200
احدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصيبوا المؤمن شوكة فما فوقها الا قص الله بها من خطيئته

107
00:35:59.200 --> 00:36:17.350
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بهذا الاسناد قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس ويونس ابن ما يزيد عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

108
00:36:17.400 --> 00:36:37.400
ما من مصيبة يصاب بها المسلم الا كفر بها عنه حتى الشوكة يشاكها. قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال مالك ابن انس عن يزيد ابن خصيفة عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه

109
00:36:37.400 --> 00:36:57.400
عليه وسلم قال لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة الا قص بها من خطاياه او كفر بها من خطاياه لا يدري زيدوا ايتهما قال عروة. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا حيوة. قال حدثنا ابن الهادئ

110
00:36:57.400 --> 00:37:17.400
عن ابي بكر ابن حزم عن عمرة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيئة. ثم ذكر هذه هذا الحديث عن عائشة

111
00:37:17.400 --> 00:37:37.400
من هذه الطرق المتعددة التي فيها بيان ان ما يحصل للمسلم من من ضرر ومن اذى يعني حتى الشوكة فان الله تعالى يرفعه بها درجة ويحط بها بها عنه خطيئة. وقد جاء في بعض الروايات ذكر حط الخطايا

112
00:37:37.400 --> 00:37:57.400
وجاء في بعضها زيادة رفعة الدرجات ويكون كل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يكون يا فيه حطوا خطاياه ويرفع الدرجات. حطوا خطاياه ورفعة درجات. وفي بعضها ذكر الخطايا. وبعض اهل العلم قال

113
00:37:57.400 --> 00:38:17.400
ان الذي يحصل هو تكفير خطايا ولعل يعني من قال ذلك لم يبلغه الحديث الذي فيه زيادة اه الذي فيه الزيادة وهي رفعة الدرجات ومعنى ذلك ان من حصل له يعني شيء من المرض ومن الاذى ومن المصائب وحتى

114
00:38:17.400 --> 00:38:37.400
شوكة يشاكها الانسان فانه يحصل فيها مصلحتهم ان يكفر الله يعني خطاياه وان يرفع وان يرفع درجاته الله فيكون بذلك جمع بين يعني بين المحو والاثبات يعني محو السيئات واثبات

115
00:38:37.400 --> 00:38:57.400
الحسنات الاول حديث عائشة قال مر شباب قال دخل شباب من قريش على عائشة وهي بمنى وهم يضحكون فقالت ما يضحككم؟ قالوا فلان خر على طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب؟ يعني هذا يعني

116
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
دخلوا على جاء شباب من قريش الى عائشة وهي في منى يعني في في الحج ضحكوا تضحكون؟ قالوا ان ان فلانا حصل له كذا حتى كانت تذهب عنقه وتذهب عينه يعني في يعني وهو وهو

117
00:39:17.400 --> 00:39:37.400
الحبل الذي تشد به الخيام ويعني تثبت يعني بها الخيام هذا يقال له طم فهو يعني وقع او اه يعني اه حصل له انه وقع بسبب حتى حصل فضحكوا بينت ان مثل هذا

118
00:39:37.400 --> 00:39:57.400
يعني لا يصلح ولا ينبغي ان يظحك وان مثل هذا لا يضحك. لا يظحك منه. وان هذا يحصل لكل احد. وان اخبرتهم بالفائدة التي حصلت لهذا الرجل والمصلحة التي حصلت له وهم لم يحصل لهم شيئا من ذلك لم يحصل لهم مثل ما حصل له

119
00:39:57.400 --> 00:40:17.400
يعني معناه انه حصل له انه يؤجر وانه يرفع درجة ويحط عنه خطيئة. فقد ايش قالت لا تضحكوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا

120
00:40:17.400 --> 00:40:37.400
كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة. يعني حصل فائدتين. يعني كتبت له درجة. وحط عنه بها خطيئة يعني حصل ثوابا يعني وحصل سلامة من من من ذنوبه يترتب عليها العقاب. نعم

121
00:40:38.500 --> 00:40:58.500
حديث ثاني قال قال صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من شوكة فما وفقها الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة اي وهذا بلفظ او يعني لكن الرواية السابقة هي فيها التصريح بالجمع بين الاثنين

122
00:40:58.500 --> 00:41:18.500
الله واسع. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا تصيبوا المؤمن شوكة فما فوقها الا قص الله بها من خطيئته قص الله بها يعني نقص من خطيئته. والقص يعني هو هو يعني بمعنى النقص. لانه يزال يعني شيء منه

123
00:41:18.500 --> 00:41:37.200
لانه فيما يقال قص الاظافر فانها تذهب ويقطع يعني هذا الشيء الذي منه. فكذلك تقص اه ذنوبه بمعنى انها اقطع ويكون تخلص منها كما يتخلص الشيء الذي قص مما قص منه. نعم

124
00:41:37.650 --> 00:42:03.650
قال عليه الصلاة والسلام ما من مصيبة يصاب بها المسلم الا كفر بها عنه حتى الشوكة يشاكها وهذا وهذا مثل الذي قبله وانما هو في التكفير نعم وقال لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة الا قص بها من خطاياه او كفر بها من خطاياه. لا يدري يزيد اي

125
00:42:03.650 --> 00:42:23.650
قال عروة. هذا بمعنى واحد وانما شك هل قال قصها او كفر ومؤداهما واحد. نعم. ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيئة. وهذا مثل الطريقة الثانية

126
00:42:23.650 --> 00:42:46.250
التي فيها يعني كتابة حسنة او حط خطيئة. لكن الاولى هي التصريح بالجمع بين اه اه رفع كتابة الدرجة وحط الخطيئة. نعم قال حدثنا زوير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي

127
00:42:46.250 --> 00:43:06.250
عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عائشة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب حاق لو احدثنا اسحاق الحنظلي عن ابي معاوية عن اعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد بن بشر

128
00:43:06.250 --> 00:43:26.200
عن هشام عن ابيه. هشام بن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح المصري. عن ابن وهب عبد الله بن وهب المسعي. عن ما لك ابن انس عن يزيد ابن

129
00:43:26.200 --> 00:43:40.700
حصيفة يزيد ابن عبد الله ابن ابي قصيفا ابن خشيم عن عروة ابن الزبير عن عائشة قال حدثني حربلة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن حيوة حيوة بن شريح المصري

130
00:43:40.700 --> 00:44:00.750
وحيوه بن شريح المصري هذا يعني في حيوة بن شريح الحمصي وهو متأخر هذا طبقة متقدمة وذاك في طبقة متأخرة وذاك لم يخرج له مسلم واما هذا فقد خرج له مسلم وغيره. نعم

131
00:44:01.100 --> 00:44:21.100
عن ابن الهاد. وهاؤه يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. عن ابي بكر ابن حزم وهو ابو بكر ابن محمد ابن عمرو عن عمرة عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قريب

132
00:44:21.100 --> 00:44:41.100
قال احدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عمر ابن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم

133
00:44:41.100 --> 00:45:01.100
ولا حزن حتى الهم يهمك. حتى الهم يهمه الا كفر به من سيئاته ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني تعداد هذه الامور التي اذا حصلت للانسان انها تكون في من اسباب تكفير سيئاته ما يصيب

134
00:45:01.100 --> 00:45:32.050
وهم من وصب يعني يعني وجع اللازم يعني دائم مستمر يعني ولهم عذاب واصل لازم دائم وكذلك وله الدين واصبا يعني دائما. فالوصب هنا بمعنى البقاء والاستمرار  ما وصابون ولا نصب ولا نصب الذي هو التعب. التعب والاعياء. نعم. ولا

135
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
قم ولا سقم يعني مرض يعني آآ يستمر الجسد ويجعله سقيما بعد ان يكون صحيحا سليما ها ولا حزن ولا حزن يعني حزن على شيء يعني آآ اصابه شيء حصل

136
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
نعم. حتى الهم يهمه. حتى الهم لا يهمه. همه كونه مشغول بالبال. يعني في شيء يعني اه الحقوا به ضرر ويصبر على ذلك فانه يؤجر عليه. نعم. الا كفر به من سيئاته. نعم. يعني ومعناه انه طرق

137
00:46:12.050 --> 00:46:31.050
تكفير السيئات كثيرة والاسباب التي تكفر بها سيئات كثيرة. وهذه الامراض والاسقام هي من اسباب تكفير السيئات  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة

138
00:46:31.500 --> 00:46:51.300
عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عمر ابن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابيه سعيد وابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة واللفظ لقتيبة قال حدثنا سفيان عن ابن محيصن

139
00:46:51.300 --> 00:47:11.300
من قريش سمع محمد بن قيس بن محرمة يحدث عن ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا من يعمل سوءا يجزى به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا

140
00:47:11.300 --> 00:47:31.300
ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها نعم. قال مسلم هو عمر ابن عبد الله ابن هو هو عمر ابن عبدالرحمن ابن محيص من اهل

141
00:47:31.300 --> 00:47:45.700
في مكة وذكر يعني هذا الحديث ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة نزلت لما نزلت من يعمل سوء يجزى به شق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:47:45.700 --> 00:48:05.700
وهذا فيه ان من عمل سوءا يعاقب يجازى به. فشق ذلك على ان كل من حصل ما حصل من انسان من سوء فانه يجازى عليه عليهم فبين عليه الصلاة والسلام ان هناك اعمال وهناك اشياء تحصل للانسان يكفر الله بها تلك السيئات. التي

143
00:48:05.700 --> 00:48:25.450
يعني شق التي شقت على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم يعني انها تمحى عنهم فلا يجازون يجازون عليه لانه قال من يعمل سوءا يجزى به يعني معناه كل من عمل سوءا يجزى به فبين عليه الصلاة والسلام ان هناك يعني امراض واسقام ومصائب تحصل

144
00:48:25.450 --> 00:48:55.450
وتكفر السيئات التي كان يخشى عقوبتها ويخشى الجزاء عليها فانها من اسباب هذه هذه الامراض والعسقام التي تحصل للانسان من اسباب تكفير يعني هذه السيئات التي خشي اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انه يجازون عليها. وانه لابد من الجزاء عليها. فبين انها تسقط وانها تذهب اي سيئات

145
00:48:55.450 --> 00:49:20.400
بهذه المصائب والنكبات التي تحصل للانسان المتن لما نزلت من يعمل سوء يجزى به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا. قاربوا قاربوا يعني افعلوا الشيء الذي فيه المقاربة. يعني لا غلو

146
00:49:20.400 --> 00:49:42.300
لا تفريظ لا تقصير ولا زيادة. وكذلك سددوا يعني معناه اسلكوا طريق السداد. والاستقامة نعم ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة. يعني معناها هذا ان قوله من يعمل سوء يجزى به ان ذلك السوء الذي

147
00:49:42.300 --> 00:50:08.600
يعني حصل فانه يكفر بمثل هذه المصائب. نعم ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها. حتى النكبة ينكبها بان يسقط او يعذر فان كل ذلك يؤجر عليه. يعني اه تكفر عنه ويرفع درجاته

148
00:50:08.600 --> 00:50:30.450
كما جاء في بعض الروايات او الشوكة يشاكها. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر وابي شيبة عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن ابن محيص شيخ من قريش وهو عمر ابن عبد الرحمن ابن محيصن نعم ذكره مسلم نعم هو الذي

149
00:50:30.450 --> 00:50:48.650
اسمه نعم عن محمد بن قيس بن محرمة عن ابي هريرة. نعم قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا الحجاج الصواف قال حدثني ابو الزبير قال

150
00:50:48.650 --> 00:51:08.650
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام السائب او ام المسيب فقال ما لك يا ام السائب؟ او يا ام المسيب؟ تزفزفين؟ قالت الحمى لا بارك الله

151
00:51:08.650 --> 00:51:28.650
فيها فقال لا تسب الحمى فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على ام سائب او ام المسيب يعني صحابية تكنى بهذه الكنية وهي

152
00:51:28.650 --> 00:51:48.650
تنتفض من الحمى فقالي ما لي اراك تزفزفين؟ يعني تزفزفين انها تتحرك بسبب يعني شدة الوعك. قالت الحمى لا بارك الله فيها انها الحمى لا بارك الله فيها. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا تسب الحمى لا تسب

153
00:51:48.650 --> 00:52:08.650
للحمى فان الله يكفر بها الخطايا. يعني معناه ان هذا يعني هذا المرض وهذا السقم الذي بالحمى يكون سببا لتكفير السيئات. ففيه كما ان فيه مضرة يعني عاجلة فان فيه

154
00:52:08.650 --> 00:52:33.450
فائدة عاجلة وهي ان السيئات التي يعاقب عليها الانسان في الدار الاخرة ان الله تعالى يكفرها بهذه مصائب بهذه الحمى وبغير الحمى فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد. فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث

155
00:52:33.450 --> 00:52:53.450
يعني كما ان البكير يذهب يعني خبث الحديد فان الحمى تذهب الخطايا التي يعني اه اه وقع فيها الانسان والتي اه يخشى ان يعاقب عليها الانسان وان اه بانها تمحى عنه ولا

156
00:52:53.450 --> 00:53:14.000
يبقى لها وجود بسبب يعني هذه المصايب التي جعلها الله سبحانه وتعالى مكفرات للسيئات قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري عن يزيد بن زريع عن الحجاج الصواف. نعم. عن ابي الزبير

157
00:53:14.000 --> 00:53:28.350
محمد المسلم ان تدرس عن جابر ابن عبد الله. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا يحيى بن سعيد وبشر ابن المفضل قال حدثنا عمران ابو بكر قال

158
00:53:28.350 --> 00:53:48.350
احدثنا عطاء بن ابي رباح قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قلت بلى قال هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني اصرع واني اتكشف

159
00:53:48.350 --> 00:54:15.200
ادعو الله لي قال ان شئت صبرت ولك الجنة. وان شئت دعوت الله ان يعافيكي. قالت اصبر قالت فاني اتكشف فادعوا الله ان لا اتكشف فدعا لها ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان هذه ان هذه المرأة كانت تصرع وانها وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها جاءت الى

160
00:54:15.200 --> 00:54:35.200
عليه الصلاة والسلام وقال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت لك. يعني معناه انه خيرها بين ان اصبر ويكون ذلك سبب في دخولها الجنة او انه يدعو لها ويذهب عنها يعني هذا يعني هذا صرع وهذا البلاء الذي حصل لها

161
00:54:35.400 --> 00:54:55.400
فكان يعني من توفيق الله عز وجل له ان حرصت على ان تحصل الجنة وان تحصل الثواب عند الله عز وجل فقالت بالاصل يعني معناها انها تصبر على ما ما على هذه المصيبة التي بها ما دام انها

162
00:54:55.400 --> 00:55:15.400
صبر عليها يؤدي الى الجنة وانها لا يحصل منها اختيار آآ انها تسلم وتفوت الجنة وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ذكورا واناثا من الحرص على تحصيل الاجور

163
00:55:15.400 --> 00:55:35.400
السبل التي تؤدي الى الجنان والى دخول دخول الجنة ولكنها لما قالت انها تصبر قالت متكشف يعني انها عندما يصيبها صرع يعني تفقد وعيها وقد تتكشف يعني تخرج عورتها او يظهر شيئا من جسمها

164
00:55:35.400 --> 00:55:57.950
فادعوا الله ان لا يتكشف يعني المرض يبقى وتحصل الجنة به ولكنها تسلم من التكشف الذي يحصل لها بدون بدون اختيارها وبدون وعيها وانها تتكشف وتظهر عورتها او يظهر شيئا من ما يعني يستر في

165
00:55:57.950 --> 00:56:19.550
فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري عن يحيى ابن سعيد الطعن وبشر ابن المفضل عن عمران قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري عن يحيى ابن سعيد وبشر ابن المفضل

166
00:56:19.550 --> 00:56:36.200
عن عمران ابي بكر. عمران ابو بكر هو عمران المنقري ابو ابن عمران ابن مسلم المنقري. عمران مسلم قرية تميمي نعم عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس. نعم

167
00:56:37.050 --> 00:56:57.050
وآآ يعني آآ وهناك حديث ذكره مسلم في اخر الصحيح وهو بهذا المعنى يعني وآآ يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. وليس ذلك لاحد الا المؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خير

168
00:56:57.050 --> 00:57:18.500
وان اصابته ضراء صبر وكان خيرا له. والحديث برقم سبعة الاف وخمس مئة سبعة الاف وخمس مئة  كان لسه هو اخر حديث بالذات ها حكم به الصحيح يعني لا هو اخر حديث صحيح؟ لا حسب الترقيم اللي ذكرته

169
00:57:18.650 --> 00:57:36.500
هو رجل سبعة الاف وخمس مئة لكن يعني بعدها حديث نعم نعم  او صهيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا

170
00:57:36.500 --> 00:58:03.050
وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له  نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

171
00:58:03.050 --> 00:58:35.550
يقول اه شيخنا الكريم حفظك الله عندنا يقولون للمريض حين يدعون له اذهب الله بركته. يعنون المرض. بركة؟ ايه. فما حكم هذا القول هذا كلام غير مستقيم. اذهب الله بركته. يعني معناه ان الاجر اللي فيه يعني يذهب. هو

172
00:58:35.550 --> 00:58:55.550
يعني مرضه لكن في اجر والبركة هي في الاجر. فيكون معنى هذا يعني ان الاجر الذي حصل له بسبب مرض يذهب هذا غير مستقيم ابدا. يقول ما المراد بالخطايا التي تكفر بالمصائب؟ الصغائر ام الكبائر؟ لا

173
00:58:55.550 --> 00:59:23.400
وصغائر الكبائر التي منها اذا كان الانسان تاب الى الله عز وجل فان تكفر الكبائر كوارب لكن اذا كان المقصود يعني الكبائر مصرا عليها وباق عليها يعني حصول الامراض او حصول اه يعني الاعمال الصالحة انما تكفر يعني الصغائر

174
00:59:23.400 --> 00:59:52.450
الكبائر لا يكفرها الا التوبة. الانسان يزني ثم اذا مرض يعني يذهب يعني يذهب عنه يعني عقوبة الزنا  هل هذه المصائب يؤجر عليها وان لم ينوي الاجر لا شك الانسان يؤجر يعني لان هذا وعد به اقول وعد به وبعض الناس يعني قد لا يعلم هذه الاحاديث ولا يعلم يعني هذه الاجور المترتبة

175
00:59:52.450 --> 01:00:19.950
ولكنه يحصل اجرها وان لم يكن عالما بهذه الاحاديث ما حكم قول الحاكم نائب الله في خلقه ايش؟ الحاكم نائب الله في خلقه. والله التعبيرات التي يعني آآ فيها اشكال يعني تترك. واقل الاحوال

176
01:00:19.950 --> 01:00:41.500
ادع ما يريبك الى ما لا يريبك والانسان يعني يعني النيابة عن الله عز وجل الحكام يكون فيهم الخير وفيهم الشر والخير مطلوب وشر. والشر يعني محذر منه فمثل هذه العبارات لا حاجة اليها

177
01:00:43.700 --> 01:01:03.600
ما حكم طواف الوداع للمعتمر مستحب وليس بواجب الاولى للانسان ان ان يودع ولكنه ان خرج غير مودع لا شيء عليه. لان الاحاديث اللي جاءت في كل هذا الحج التي جاءت بوجوب الوداع كلها جاءت في الحج. ها

178
01:01:04.600 --> 01:01:24.800
يقول عرضت علي وظيفة في البنك الاهلي صراف او خدمة عملاء وهم يقولون انه بالطريق للتحول الى بنك اسلامي. تم تحويل ما يقارب سبعين في المئة من اصوله ابحث عن وظيفة غير هذه الوظيفة

179
01:01:26.500 --> 01:01:49.450
يقول جزاك الله خيرا ارى من العوام ان عندهم عادة وهم يصافحون بعد كل صلاة فما وهذا الفعل هذا غير صحيح ان يكون الانسان اذا سلم يسلم جالس هو واياه موجودين من قبل قد يتحدثون واذا سلم وراح يسلم بعضهم على بعض هذا غير صحيح

180
01:01:49.600 --> 01:02:09.600
اما اذا كان الانسان جاء وانسان يعني سبقه وعندما سلم سلم عليه لانه لاول مرة يعني يلتقي به ما في بأس. اما كوني جالسين مع بعض ولكن هذا من اجل السلام. ومن اجل الفراغ من الصلاة. ليس من اجل الفراغ

181
01:02:09.600 --> 01:02:25.850
الصلاة مصافحة وانما الفراغ من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله بدون ان يصافح من على اليمين ويساره الا اذا كان انه يعني جاء وصارت قائمة ولما سلم يعني

182
01:02:25.850 --> 01:02:43.300
اراد ان يسلم على على هذا الذي يعني لم يتمكن من السلام عليه قبل الصلاة هذا ما في بأس ما حكم رفع اليدين في الدعاء عند عند انتهاء الامام من الخطبة

183
01:02:43.550 --> 01:03:03.950
والله ما اعلم شيئا يدل عليه. لا اعلم شيئا يدل على ذلك  ما حكم كتابة اسم المسجد على اللوحة؟ حتى تكون ليعرف للمسجد اسم كتابة اسم مسجد على اللوحة توضع ما في بأس

184
01:03:04.200 --> 01:03:19.150
يعني يكون في لوحة يكتب عليها اسم مسجد ما في مسجد. حتى يعرف ان هذا المسجد عندما يراد معرفة المسجد يعرف ان المسجد الفلاني. ما في بأس لو طيب يسمى بايش؟ ممكن يسمى باسم الباني

185
01:03:19.350 --> 01:03:46.950
والله يعني هذا الأولى الأولى عدم ذلك لأن ابن جوزي يقول من كتب اسمه يعني اسمه او على مسجد يبني فوق بعيد من الاخلاص يقول حفظك الله قدمت من بلدي الى مكة واديت العمرة ثم جئت الى المدينة سامكث فيها بضعة ايام ثم اعود الى

186
01:03:46.950 --> 01:04:08.050
مكة هل يلزمني دخول مكة محرما؟ ام يحل دخولها من غير احرام؟ لا يلزمك لكن الاولى انك اذا ذهبت الى مكة تذهب بعمرة ثانية لك او لغيرك وهذه العمرة المشروعة التي يحرص عليها ويفرح بها ما هي بالعمرة التي يتردد الناس بين الكعبة والتنعيم

187
01:04:08.300 --> 01:04:27.700
نعم ما حكم التدريس او الدعوة في مساجد اهل البدعة او مراكزهم آآ الدعوة فيما في في في مساجد اهل السنة يعني هذا هو المطلوب واذا ذهب يعني لاولئك والقى

188
01:04:27.700 --> 01:04:46.650
فيهم يعني كلاما يعني فيه بيان السنة وبيان خطر البدعة فان هذا لا هذا طيب هذا يعني ما دام انه سيمكن من الكلام في بيان السنة. اما اذا كان يتكلم بالشيء الذي يشتهونه او الشيء الذي يريدونه فلا يذهب

189
01:04:49.550 --> 01:05:08.950
انسان نذر ان يصوم هذه السنة كل اثنين وخميس والان لا يستطيع ان يفي بنذره لمرض اصابه يكفر يكفر كفارة يمين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك