1
00:00:00.300 --> 00:00:17.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجه القزويري رحمه الله تعالى

2
00:00:18.600 --> 00:00:41.400
يقول في سننه باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام عن هشام سعد عن عمرو بن عثمان العاصم لعمر بن عثمان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول

3
00:00:41.400 --> 00:00:59.350
قل امروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:00.250 --> 00:01:16.300
اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اورد هذه الترجمة في كتاب الفتن لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب السلامة من الفتن. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

5
00:01:16.300 --> 00:01:34.650
فمن اسباب السلامة من الفتن لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاستقامة على طاعة الله والبعد عن المعاصي وهذه هي الاسباب التي تكون وبها السلامة من الشرور والسلامة من الفتن

6
00:01:35.850 --> 00:01:49.250
وقد اورد احاديث منها هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان فلا يشهد يا فلا يشهد لكم

7
00:01:50.300 --> 00:02:24.150
وهذا فيه الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحصل بذلك الاستقامة على امر الله وليحصل قل بذلك السلامة والنجاة وآآ قبول الدعاء قال قبل ان تدعوه فلا يستجاب له. يعني معناه اذا حصل الاخلال بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان ذلك

8
00:02:24.150 --> 00:02:41.300
من اسباب عدم قبول الدعاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاستقامة على امر الله عز وجل هذا من اسباب قبول دعاء الامر بالمعروف ونهوا عن المنكر قبل ان تدعو فلا يستجاب لكم. نعم

9
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
قال حدثنا ابو بكر من ذي شيبة. من معاوية بن هشام. وهو صديق اخرج له. قال في المفرد مسلم واصحاب السنن نعم عن هشام بن سعد وهو ثقة نعم صدق الله ووهام تعليق المسلم واخالف السنن نعم عن عمر ابن عثمان

10
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
هو مستورد ابن ماجة. نعم. عن عاصم ابن عمر ابن عثمان. وهو مجهول. ابن ماجة. نعم عن عائشة. روى ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب. وعائشة رضي الله عنها وارضاها. والحديث باسناده من هو متكلم فيه ولكنه

11
00:03:22.150 --> 00:03:38.400
تدل على ان له انه ثابت. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي طالب عن غيث ابن ابي حازم قال

12
00:03:38.400 --> 00:03:58.400
ابو بكر رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها والذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول

13
00:03:58.400 --> 00:04:18.400
ان الناس اذا رأوا المنكر اذا رأوا المنكر لا يغيرونه او شك ان يعمهم الله بعقابه. قال ابو اسامة مرة اخرى فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه حول هذه الاية

14
00:04:18.750 --> 00:04:34.300
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال وخطب الناس وقال انكم تقرأون هذه الاية وانهم يفهمونها على غير ما هي عليه. وان النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:34.350 --> 00:04:54.550
آآ وان الناس اذا واني سمعته وانا سمعنا ان الناس اذا رأوا المنكر سمعنا رسول الله من الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه اوشك ان يؤمر الله بالعقاب يعني ان

16
00:04:55.100 --> 00:05:13.550
ان الامر بالمعروف ان النهي عن المنكر اذا لم يقوم الناس بانكاره فان ذلك من اسباب العقوبة فان ذلك من اسباب العقوبة وليس معنى الاية ان ان الناس اذا استقاموا يتركون غيرهم ولا يضرهم بعد ذلك وانما

17
00:05:13.550 --> 00:05:36.950
ذلك انهم اذا قاموا بما يجب عليهم فانه لا يظرهم ظلال من ضل اذا اهتدوا لا يضرهم ضلال من ضلة اذا احتذر الا اذا قاموا بما يجب عليهم اما اذا لم يقوم بما يجب عليها فانهم يأثمون لانهم مقصرون وتركوا الامر والنهي الذي هو واجب وقد قال عليه الصلاة والسلام

18
00:05:37.000 --> 00:05:56.500
قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك الايمان فترك الناس كلام معروف وترك تركهم النهي عن المنكر هذا من اسباب حلول العقوبات لهم

19
00:05:56.500 --> 00:06:17.200
وهذا والاية ليس معناها ان الناس اذا اه قاموا بما يخصهم وادوا ما بينهم وبين الله ورأوا الناس يعني يقومون بالمنكرات ان ذلك لا يضرهم؟ لا ليس ليس هذا بينما بين ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا اذا

20
00:06:17.200 --> 00:06:34.450
عليهم يعني لا يضرهم مظلة اذا احتسبوا اذا ادوا ما عليهم وقاموا ما يجب عليهم لا يضرهم من ظل اذا اهتدى اذا لا يضرهم من ظل اذا احتلوا لانهم قاموا بالواجب عليهم من الامر والنهي

21
00:06:35.450 --> 00:06:58.900
وهذا الحديث آآ عن هو اول حديث في مسند الامام احمد اول حديث في مسند الامام احمد آآ لان الامام احمد بدأ بمسانيد العشرة وبدأ بمسند ابي بكر واول حديث في مسند بكر هو

22
00:06:59.050 --> 00:07:22.400
اول حديث في مسند احمد الامام احمد هو هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه فيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر  قال قام ابو بكر فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس وهذا مما يبين ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا

23
00:07:22.400 --> 00:07:48.550
يبينون سنن ويبينون الاحكام ويبصرون الناس بالدين في الخطب على المنابر يعني حتى يعم النفع وحتى تكثر الفائدة وتعم الفائدة فكانوا يبينون ذلك على المنابر وهذا من هذا القبيل هذا من امثلة ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من العناية من السنن وبيانها وايضاح الحق

24
00:07:48.550 --> 00:08:09.900
على المنابر حتى يسمع الكثير من الناس حتى يستفيدوا ويفيدوا نعم قام ابو بكر فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا

25
00:08:09.900 --> 00:08:25.600
هو ثمن ظل اذا اهتديتم وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان وهذا فيه تنبيه على الاخطاء الجميع الاخطاء لان يعني الفهم هذا فهم خطأ

26
00:08:26.100 --> 00:08:44.600
فهم الاية على هذا الاساس وعلى هذا الوجه ان انهم اذا الانسان اصلح حاله واصلح ما بينه وبين الله لا يضره ما يحصل من الناس من الامور المنكرة بل ذلك يضره لان الامر معروف والنهي عن المنكر هذا لازم

27
00:08:44.700 --> 00:09:08.900
وهو متعين على من رأى ذلك وليس الامر مقصورا على من يتولى الامر او يولى الامر من ولي الامر من الجهات التي تعين بالامر عن المنكر ليس هذا الامر مقصور عليها. ولكن هذا يعني

28
00:09:08.900 --> 00:09:28.900
مسؤولية اعظم مسؤولية على غيرها والا كل وكل مسلم وكل مؤمن عليه ان يكون امرا معروفا نافعا منكر لكن على التفصيل والبيان الذي جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك

29
00:09:28.900 --> 00:09:59.100
مظلمة وولي الامر ونواب ولي الامر هؤلاء هم الذين يغيرون باليد. واما غيرهم فهو يستطيع ان يغير باليد بالنسبة لاهله وفي اهل بيته وما يعني خارج ذلك فانما هو لولي الامر ونواب ونوابه الذين يكلفون بالقيام بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء هم الذين يستطيعون

30
00:09:59.100 --> 00:10:21.050
ليغيروا بايديهم. فالولاة ونواب الولاة هؤلاء هم الذين لهم الحق. يعني في ذلك هذا يبين لنا ان ان اذا حصل فهم لشيء على سبيل الخطأ فانه يبين ان هذا خطأ

31
00:10:21.050 --> 00:10:41.050
وهو ان هذا ليس صحيح وانما الصحيح هو كذا وكذا. ثم بعد ذلك يبين يعني بين رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروه او شك ان يعلمهم الله. يعني معناها ان العقوبة تحصل للجميع. كما قال الله عز وجل واتقوا في

32
00:10:41.050 --> 00:11:01.050
لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله يريد البقاء. فان البلاء والعقوبة اذا حصلت تحصل للصالح والطالح. ولهذا جاء في الحديث الاخر الذي يقول اهلكوا فينا الصالحون؟ قال نعم اذا كفروا خبث. اذا

33
00:11:01.050 --> 00:11:23.700
يهلكون وفيهم الصالحون ثم كل يبعث على نيته. ثم كل يبعث على نيته  نعم قال وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا المنكر لا يغيرونه او شك ان يعمهم الله بعقابه. قال ابو اسامة مرة اخرى فان

34
00:11:23.700 --> 00:11:45.700
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لانه ذكر يعني بالاسناد هشام هو عبد الله بن نمير وعبد الواحد بن نمير لان هؤلاء من شيوخ يوقظوا الناس واللفظ عندهم في عند الذكر وقال سمعنا

35
00:11:46.000 --> 00:12:01.000
يعني يعني اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سمعوا هذا منه. يعني هو وغيره هو وغيره. واما ابو اسامة ففي بعض او قال مر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:01.050 --> 00:12:24.850
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالافراج لان قوله سمعنا رسول الله يعني هو وغيره وهنا قال سمعت يعني يعني يسند ذلك الى انه سمع وحده يعني هذا الكلام او يحدث انسان آآ آآ سمعه معه غيره او معه اذا سمعه غيره ولكنه في الاول اتى بعبارة تدل على الجمع

37
00:12:24.850 --> 00:12:50.100
هو في لسان عبارة تدل على الافراد نقول ابي اسامة وقول ابن النمير سمعنا يعني يدل على الجمع وقد يكون يعني يريد نفسه ويأتي بهذا اللفظ  واما اللفظ الاخر الذي اتى به ابو اسامة شيخ شيخ ابن ماجة فهو قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على

38
00:12:50.100 --> 00:13:14.950
بعناية المحددين لشياط الالفاظ الفاظ الرواة ونسيان بها على ما جاءت عنهم لان لان ابا اسامة جاء عنه هذا وجاء عنه هذا فمن العناية والدقة في ايراد الفاظ الرواة انه اتى بلفظ آآ عام على

39
00:13:14.950 --> 00:13:36.600
بعض آآ الفاظ ابي اسامة واتى بلفظ خاص في بعظ الفاظ ابي اسامة لانه قال مرة يعني قال كذا ومرة قال كذا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن نشيمة ثقة في اصحاب الكتب

40
00:13:38.050 --> 00:14:04.600
رواه المميت  عبد الله بن مرثقة في اصحاب الكتب وابو اسامة ثقة في اصحاب الكتب. اسماعيل ابن ابي طالب. هو بثقة اخرج عن ابي بكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل هذه الامة

41
00:14:04.600 --> 00:14:22.400
صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة وحديث عند اصحاب كتب الشتاء وقيس ابن ابي حازم هذا من المخضرمين وهو الذي قيل انه اتفق ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة وهذا الحديث من روايته عن اولهم

42
00:14:22.650 --> 00:14:46.250
من اول العشرة وخير العشرة وافضل العشرة وافضل هذه الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة انه قال قال رسول الله

43
00:14:46.250 --> 00:15:06.250
صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل يرى اخاه على الذنب فينهاه عنه فاذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه ان يكون اكيله وشريبه وخليطه. وضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن

44
00:15:06.250 --> 00:15:21.950
فقال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم حتى بلغ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون

45
00:15:22.150 --> 00:15:45.050
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال لا حتى تأخذوا على يدي الظالم فتقبضوا وعلى الحق اطرى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود ام لاه علي؟ قال حدثنا محمد ابن محمد ابن ابي

46
00:15:45.050 --> 00:16:05.050
محمد بن ابي الوظاح عن علي ابن عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمثله. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود في الثاني في الطريق الثانية وفي الطريق الاولى مرسل

47
00:16:05.450 --> 00:16:21.100
عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود اضاف ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي اذا اضاف الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مرسل وهو في الطريق الاولى مرسلة وفي الطريقة الثانية متصلة

48
00:16:21.650 --> 00:16:41.150
الطريقة الاولى مرسلة لان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود هو الذي اضاف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر اباه وفي الطريقة الثانية ذكر اباه وان ابن مسعود هو الذي عاش ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مقتصر

49
00:16:42.200 --> 00:17:02.200
ومعلومة ان المرسل يعني من انواع الضعيف وكذلك الطريق الثاني فيه آآ ان واذا لم يسمع من ابيه ففيه انقطاع فالاسناد غير صحيح. الاول لانه مرسل. والثاني بان فيه اه انقطاع

50
00:17:02.200 --> 00:17:22.950
لكون ابن عبد الله لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه فاذا الحديث غير صحيح وهذا الحديث قال قال ان بني اسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل يرى اخاه على على الذنب ان بني اسرائيل لما وقع فيهم

51
00:17:22.950 --> 00:17:46.450
كان الرجل يرى اخاه على الدم فينهاه ثم لا يمنعه بعد ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه. يعني انه لا يبالي وكانه ما حصل منه شيء ولم يتغير ولم يتأثر يعني في وجهه وكأن هذا الكلام الذي نهاه عنه

52
00:17:46.450 --> 00:18:16.450
خرج يعني آآ آآ من من غير قصد لان لان آآ ظاهره ومقتضاه انه لم يتأثر من عدم قيامه لهذا الذي آآ وقع فيه ونهي عنه فلم ينتهي او ذلك ان يكون عقيده وجليسه جليلة. بمعنى انه لا يبالي. والحديث كما عرفنا غير صحيح. لكن

53
00:18:16.450 --> 00:18:48.450
الانسان الأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يعني يحرص على اعادة تمديد فاذا كانت المؤاكلة والمشاربة يعني بعد ذلك من اجل ان الانسان يكثر من المناصحة ويكثر من التوجيه فان ذلك لا بأس به. واما كونه اه لا يتمعر ولا يتأثر ولا يتغير وكأن

54
00:18:48.450 --> 00:19:06.300
بقاءه على المنكر يعني امر عادي لا لا يحرك ساكنا عند الانسان الامر الناهي فان هذا لا يصوغ الانسان بل عليه اقل شيء ان ينشر في قلبه الذي هو اضعف الايمان كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

55
00:19:08.400 --> 00:19:28.400
وضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن فقال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم حتى بلغ ولو وكانوا يؤمنون. نزل القرآن في بيان اه ذمهم وعيبهم وانهم لعنوا على السنة انبيائهم ورسلهم بسبب

56
00:19:28.400 --> 00:19:50.350
عدم تآمرهم بالمعروف وتناهيهم عن المنكر لانهم لا تأمرون بالرف ولا يتناهون عن المنكر. وهذه الامة الله تعالى اخبر عن خيريتها للامم السابقة ثقة بكونها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. كنتم خير امة محدث الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتنهون بالله

57
00:19:50.500 --> 00:20:06.000
فهذه امة صارت خير امة اخرجت للناس لانها تأمر معروف وتنهى عن المنكر. وبنو اسرائيل لعن من لعن منهم على السنة في انبياء انفسهم انهم لا يتآمرون بالمعروف ولا يتناهون عن المنكر. نعم

58
00:20:06.800 --> 00:20:26.800
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال لا حتى تأخذوا على يدي الظالم فاستغفروه على هو كان النبي صلى الله عليه وسلم فجلس يعني اهتماما بما يعني يقوله بعد

59
00:20:26.800 --> 00:20:45.550
الجلوس الذي كان سبقه الاتكاح اللي قال لا يعني حتى حتى تعطره على يد الظالم تأكله على يد الظالم وتعطوه تعطره مع الحق اطرا يعني انهم ياخذوا على يد الظالم يمنعونهم من الظلم

60
00:20:45.700 --> 00:21:06.050
وهذا هو النهي عن المنكر ويأطرونه على الحق اطرا يعني يوقفونه على الحق ويعني يلزمونه بالحق ينصرونه على الحق يعني بحيث يكون عليه ولا يتعداه. نعم وحدثنا محمد بن بشار

61
00:21:06.300 --> 00:21:26.300
هو من دار ثقة اخرج اصحاب الكتب هو شيخ لاصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن مهدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن سفيان الثوري يقع عن علي ابن بديمة وهو ثقة فخجلة نعم عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله وهو ثقة اخذ له

62
00:21:26.300 --> 00:21:50.500
نعم قال حبيبنا محمد ابن بشار عن ابي داود. سليمان ابن داوود الطياني في فقه في اصحاب الكتب. ها اللي هو ملابس الغالي تعليقا البخاري طريقا قال املاه علي عن محمد ابن ابي الوظاح هو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم

63
00:21:50.500 --> 00:22:05.500
عن علي ابن عن ابي عبيدة عن عبد الله عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب فالاول مرسل والثاني منقطع لان ابا عبيدة لم يصنع مذهبي

64
00:22:06.200 --> 00:22:26.200
قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قام خطيبا وكان فيما قال الا لا يمنعن رجلا هيبة

65
00:22:26.200 --> 00:22:43.600
ان يقول بحقه اذا علمه قال فبكى ابو سعيد وقال قد والله رأينا اشياء فهبنا آآ ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم هيبة الناس

66
00:22:43.800 --> 00:23:02.700
ان يقول بحق اذا علمه لا يمنع النهيب يعني معناه انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يهاب ولا تأخذه بالله لومة لائم. كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا تأخذ الناس بالله لومة لائم فيها

67
00:23:02.700 --> 00:23:23.300
اللي عنده قيامهم بما هو واجب عليهم وعند دعوتهم وتوجيههم وارشادهم الى ما فيه صلاح العباد والبلاد الا يمنع ان حاجة احدكم هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه يعني معناه انه امر بالمعروف وينهى عن المنكر

68
00:23:23.300 --> 00:23:47.450
ولا يمنعهم ذلك الهيبة من الناس هل الخير للناس والمصلحة للناس؟ انهم يدلون على الخير ويعانون على ما فيه صلاحهم وما فيه سعادتهم ثم بكى ابو سعيد رضي الله عنه وقال حصل اشياء فهبنا يعني ما حصل منا القيام بذلك يعني بكى على التقصير

69
00:23:47.450 --> 00:24:05.650
قد حصل في قومه لم يتكلم وبسبب الهيبة نعم وقال حدثنا عمران بن موسى هو الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن حماد ابن زيد. هو ثقة في اصحاب الكتب. عن علي

70
00:24:05.650 --> 00:24:31.150
جدعان عن ابي سعيد. رضي الله عنه احد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه ابن جدعان ولكنه توبع يعني له متابعون على ذلك والحديث صحيح. نعم

71
00:24:32.650 --> 00:24:52.650
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ابي البختري عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يحقر احدكم نفسه قالوا يا رسول الله

72
00:24:52.650 --> 00:25:12.650
كيف يحقر احدنا نفسه؟ قال يرى امرا لله عليه فيه مقال ثم ثم لا يقول فيه فيقول الله عز وجل له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول

73
00:25:12.650 --> 00:25:31.050
يا كنت احق ان تخشى ثم ذكر هذا الحديث وهو قريب من الحديث الذي قبله. يعني آآ كون الانسان يعني آآ يقول الحق ولو حصل يعني فيه هيبة من الناس

74
00:25:31.100 --> 00:25:49.950
فان فان امر الناس بالمعروف والنهي عن المنكر فيه آآ المصلحة العامة التي تعود على الناس جميعا وتعود على الامر والمأمور تعود على الامر والمأمور. قال ايش؟ لا يخسر احدكم نفسه

75
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
لا يحقر احدكم نفسه يعني بمعنى انه يعني يرى فيقول هذا آآ يعني يقوم بغيري او انني يعني لست اهلا لذلك وانما على كل انسان ان يؤدي ما هو واجب عليه كما قال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليضع بيده فان النبي صلى الله عليه وسلم لسانه النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه

76
00:26:10.150 --> 00:26:29.100
اضعف الايمان. قالوا وكيف يحفظ احدنا نفسه؟ نعم. قال يرى امرا لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه. يرى امرا عليه لله في مقال يعني اما امر او نهي عن منكر ثم لا يقول فيه يعني يترك ذلك

77
00:26:29.150 --> 00:26:53.150
يترك ذلك ويعني لكونه حصر نفسه. نعم فيقول الله عز وجل له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا؟ فيقول خشية الناس فيقول فاياي كنت احق ان تخشاه؟ نعم يسأل فيقول ان الذي منعه ذلك خشية الناس وهذا مثل ما تقدم هيبة الناس

78
00:26:53.200 --> 00:27:07.100
الا يمنع عنك هيبة الناس ان يقول يعني بحق يعني ماله ما يعلمه. قال الله عز وجل كنت احق ان تخشاه الله عز وجل حق ان يحسن منه من الناس

79
00:27:07.350 --> 00:27:27.350
لان لان خشية الناس وترك العمل ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه ظرر عليهم. وخشية الله عز وجل واما فخالف ذلك ما يشتهون وان كان يعني فيه هيبة الا ان العاقبة

80
00:27:27.350 --> 00:27:57.350
عند الله عز وجل له من كونه ادى ما عليه. وقد يستجاب له فيحصل ذلك نتيجة لهذا الامر ولهذا النهي فيستفيد المأمور المنهي ويثاب الامر الناهي بمثل ما استفاد المأمور المنهي لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له الاجر فيوجد من تبعه فينقص لك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم

81
00:27:57.350 --> 00:28:22.950
ومحبتنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب فقه قال اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. بن عبدالله بن نمير وابي معاوية محمد بن اصحاب الكتب. الاعمش سليمان ابن مهران فقه في اصحاب قطب. عن عمر ابن مرة هو ثقة من ابي البخدري وهو ثقة

82
00:28:22.950 --> 00:28:38.850
بدنه بعض الكتب نعم عن ابي سعيد. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفيه عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبيد الله بن جرير عن ابيه رضي الله عنه انه قال

83
00:28:38.850 --> 00:28:57.050
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز منه وامنع لا الا عمهم الله بعقاب. ثم ذكر هذا الحديث عن جرير بن عبدالله ما من قوم

84
00:28:57.450 --> 00:29:20.050
ما من قول يعمل كما يقيم المعاصي هم اعز منهم وامنع يعني الامرون الناهون اعز وامنع من المأمور المنهجيين لانهم يعني يكونون بذلك مقصرين. الا الا اوشك الا عمهم الله بعقاب. الا عمهم الله بعقاب. الا انهم

85
00:29:20.050 --> 00:29:39.500
والله بعقاب كما قال الله عز وجل واتقوا فتنة الذين ظلموا منكم خاصة كيف هذا من اسباب العقوبات العامة ويكون له قدرة على الامر والنهي يعني لا يأمر ولا ينهى يعني هذا من اسباب العقوبات ولهذا قال

86
00:29:39.500 --> 00:29:59.500
هم اعز وامنع يعني من المأمورين المنهيين. وهذا يدل على انه اذا كان المأمورون منهيون عندهم القوة. وعندهم المنعة وعندهم العزة الذي يأمر وينهى يعني يعني دونهم وقد يعني لا يحصل

87
00:29:59.500 --> 00:30:16.000
يعني الفائدة هو احد يتضرر وقد يحصل فان الامر بخلاف ذلك لان الحديث جاء في ان الامرين منهيين لا الماهين هم الاعزاء هم الاعز من غيرهم والامنع ومن غيرهم من المأمورين

88
00:30:16.150 --> 00:30:36.150
فعند ذلك ادوا المقصرين مع قدرتهم يعني تركوا ما هو واجب عليهم مع قدرتهم عليه يعني ليس فيه هيبة وليس فيه خوف وانما تقصير واهمال وتفريط. فهذا من اسباب العقوبات. يعني كون الناس

89
00:30:36.150 --> 00:31:06.000
النظر للمنكرات وهم عندهم قدرة على تغييرها وعلى منعها او النهي عنها ثم يتركون ذلك ويبقون الامور على ما هي عليه هذا من اسباب العقوبات. نعم قال حدثنا علي بن محمد علي وابن ماجة الوفيع بن الجراح اخرجه اصحاب الكتب

90
00:31:06.000 --> 00:31:24.350
اسرائيل عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني فقط اصحاب الكتب ابن جرير وهو مقبول وله الظلمات. نعم. عن ابيه. كريم ابن عبدالله البدري رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب

91
00:31:25.350 --> 00:31:41.450
قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سليم عن عبدالله بن عثمان بن سثيل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر

92
00:31:41.600 --> 00:32:07.050
قال الا تحدثوني باعاجيب ما رأيتم بارض الحبشة قال فتية منهم بلى يا رسول الله بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم فجعل احدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخر

93
00:32:07.050 --> 00:32:37.050
على ركبتيها فانكسرت قلتها فلما ارتفعت التفتت اليه فقالت سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف امري وامرك عنده غدا؟ قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت في

94
00:32:37.050 --> 00:32:57.900
كيف يقدس الله امة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مهاجرا في البحر الذين هجروا العبثة الذين ذهبوا الى الحبشة مما رجعوا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن من التي شاهدوها من اعاجيب ما رأوه

95
00:32:58.100 --> 00:33:24.700
عن الاشياء العجيبة التي رأوها فقالوا نعم حدثوه ان امرأة من رهابينهم المتعبدات آآ كانت تحمل على رأسها قلة من الماء فجاء فتى من من فتيانهم فضربها او دفعها على بين كتفيها من خلفها فحرت

96
00:33:24.700 --> 00:33:46.050
يعني وسقطت فشقطت القلة التي على رأسها وانكسرت قامت ونظرت اليه وقالت يعني ستعلم يا غدر اذا جمع الله الاولين ووضع الكرسي آآ يعني يعني الفصل بين الناس والقضاء ستعلم

97
00:33:46.300 --> 00:34:09.000
سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف امري وامرك انه غدا نعم يعني اذا اذا جمع الله الاولين والاخرين وحاسبهم وتكلمت الايدي والارجل بما

98
00:34:09.000 --> 00:34:27.800
كان يعمل الناس يعني في يعني في الدنيا هل ستعلم ما يقول بيني وبينك او ان الله يقضي بينه وبيني وبينك فينصفها منه فتأخذ حقها منه يوم العرض على الله عز وجل

99
00:34:27.900 --> 00:34:47.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صدقت صدقت يعني ان ان الله يحاسب الناس وانه آآ آآ يجازيهم على مالهم يقضي يعني ينصف المظلوم من المظالم ويؤاخذ المظلوم بما يستحقه

100
00:34:47.900 --> 00:35:06.150
من العقوبة ثم قال كيف تقدس قال رسول الله صدقت كيف يقدس الله امة لا يفسد لضعيفهم من شديدهم. ثم قال كيف يقدس الله امه لا يؤخذ من ضعيفهم في شديدهم يعني يعني لا يؤخذ من

101
00:35:06.150 --> 00:35:31.450
الظالم للمظلوم ولا يعني يوقف الظالم عند حده بل آآ يعني آآ الواجب هو ان آآ ينصر المظلوم والظالم كما قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل لا ينصره مظلوما كيف ينصره ظالم؟ قال تمنعه من الظلم. قال تمنعه من الظلم فذلك

102
00:35:31.450 --> 00:35:54.250
لان فيه نصره على نفسه. لان نفسه تجره الى المهالك. واذا سلم سلم من تبعاته ومن اثاره  قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق اخرج له مسلم ابن مازن. نعم. عن يحيى ابن سليم. وهو؟ صدوق سيء اصحاب الكتب. نعم

103
00:35:54.250 --> 00:36:12.700
عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيم وهو صدوق في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي الزبير محمد المسلم صديق اصحاب الكتب انجبر رضي الله عنه اخرجه اخرجه اصحاب كتبه احد السبعة المفسدين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:36:14.500 --> 00:36:34.400
والحديث يعني جاء من طريق اخرى يعني غير هذا طريق نعم قال هل اذن القاسم زكريا ابن دينار؟ قال حدثنا عبد الرحمن بن مصعب ها قال حدثنا محمد بن عبادة الواسط ابن عبادة الواسطي

105
00:36:34.400 --> 00:36:54.400
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا اسرائيل قال ان بعنا محمد ابن جحاثة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر

106
00:36:54.400 --> 00:37:13.050
وذكر هذا الحديث افضل الجهاد كلمة عدل او كلمة حق عند في بعض الروايات بعض الاحاديث حق كلمة عدل عند السلطان الجائر هذا من اصل الجهاد في سبيل الله لان الجهاد يعني في جهاد النفس وجهاد الاعداء

107
00:37:13.250 --> 00:37:33.250
وهذا من اعظم الجهاد في كون الحق يظهر ويبرز عند من يحصل منه احلال به او يقصر فيه او انكار له كلمة حق عند سلطان جائر يعني الجائر يعني معناه انه عرضة لان يعاقبه

108
00:37:33.250 --> 00:38:00.750
وان يؤذيه بسبب اه كونه اه نشر يعني شيئا لا يناسبه ووصفه بالجائر يعني معناه انه آآ اقدم على الحق ولم يقع في الله لومة بالكلام ببيان الحق عند ذلك السلطان الجائر فهذا من افضل الجهاز وقد جاء الحديث من عدة

109
00:38:00.750 --> 00:38:15.700
بطرق وهو صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان في اسناده هنا عطية العودي الا انه جاء من طرق اخرى. نعم قال حدثنا القاسم زكريا ابن دينار هو

110
00:38:15.850 --> 00:38:35.850
رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الرحمن بن مصعب وهو مقبول رواه الترمذي والنسائي في مسند علي ابن مالك نعم قال محمد ابن عبادة وهو؟ البخاري وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن هارون اصحاب الكتب. عن إبراهيم عن

111
00:38:35.850 --> 00:39:01.100
وهو عن عطية العوفي وهو ضعيف صدوق الابن كثيرا. نعم. وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد  قال حدثنا راشد بن سعيد الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال

112
00:39:01.100 --> 00:39:20.450
عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولى فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل؟ فسكت عنه فلما رأى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه يعني في بعض النسخ رمى

113
00:39:20.650 --> 00:39:43.250
الجمرة الوسطى في بعض النسخ رأى وفي بعضها رماه ورمى هي مطابقة للاولى والثانية التي قبلها والتي بعدها. نعم نعم النسخة على ست نسخة خطية فيه وفي وضعها الان خرجت

114
00:39:43.650 --> 00:40:03.300
انا ستر سخطي. مم اه اوفر ما حصل يعني فيها رأى رمى رمى هي التي في النسخ الحقيقية؟ نعم. نعم مطابقة لما قبلها وما بعدها لانها كلها رمي. رمى الاولى رمى الثانية رمى الثالثة

115
00:40:03.600 --> 00:40:24.750
عن ابي امامة رضي الله عنه قال عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولى فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل فسكت عنه فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه فلما رأى فلما رمى الجمر فلما رمى جمرة العقبة

116
00:40:24.750 --> 00:40:50.250
وضع رجله في الغرب ليركب قال اين السائل؟ قال انا يا رسول الله قال كلمة حق عند لسلطان جائر. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة وقت الذي قبله وكان اجابه وكان هذا الجواب بناء على سؤال متكرر من هذا السائل الذي سأله عند الجمرة الاولى ثم الجمرة الوسطى ثم

117
00:40:50.250 --> 00:41:09.450
ثم جبر في العقبة لما ركب ووضع رجله في الغرب يعني والمكان الذي تضعه فيه الارجل يعني عند عندما يركب الراكب على راحلته قال اين السائل؟ فقال انا قال كلمة حق عند ذي سلطان جائر

118
00:41:09.800 --> 00:41:29.350
نعم فهذا يعني مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا راشد بن سعيد الرملي هو صدوق وابن مالك. نعم. عن الوليد ابن مسلم. عن حماد ابن سلمة. واصحاب السنن. عن ابي غالب

119
00:41:29.350 --> 00:41:53.150
وهو عن ابي امامة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه

120
00:41:53.500 --> 00:42:13.500
وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انه قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقال رجل يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في هذا اليوم ولم يكن يفرج

121
00:42:13.500 --> 00:42:33.500
وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم

122
00:42:33.500 --> 00:43:03.550
وبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مروان ابن الحكم يعني اه آآ يوم العيد بدأ بالخطبة قبل الصلاة واذا رفضنا قبل الصلاة والذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه والائمة من قوم من بعده صلى الله عليه وسلم ان

123
00:43:03.550 --> 00:43:20.600
انهم كانوا يأتون بالصلاة اولا ثم بالخطبة. ثم يأتون بالخطبة عكس ما في الجمعة عشنا في الجمعة لان الجمعة ويبدأ فيها بخطبة ثم صلاة واما العيدين فيبدأ بالصلاة ثم يبدأ ثم يذهب الخطبتين

124
00:43:22.150 --> 00:43:46.150
آآ وقد جاء في بعض الاحاديث ان ابا سعيد رضي الله عنه دخل هو وآآ مروان فلما وصلوا الى المكان الذي آآ يعني يصلي فيه الامام آآ اراد ان يصعد آآ مروان للمنبر وابو سعيد يعني ممسك بيده يريد انه يعني يقف في

125
00:43:46.150 --> 00:44:06.950
الذي يصلي فيه يعني يبدأ الصلاة فامتنع من ذلك واستمر حتى قطر وبدأ بالخطبة قبل الصلاة وبدأ بالخطبة قبل الصلاة وقام رجل وقال يعني خالف السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان آآ يصلي قبل ان يخطب

126
00:44:07.000 --> 00:44:17.000
قال ابن مسعود قال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغير بيده فالنبي صلى الله عليه وسلم بلسانه فليمسح

127
00:44:17.000 --> 00:44:46.750
بقلبه ذلك او لما؟ يعني انه استطاع ان يغير بلسانه واستطاع ان يبين لسانه  وابو سعيد رضي الله عنه هو اراد ان يغير يعني بالفعل ولكنه استمر في ذلك ان هذا يعني كان بعيدا فلم يعني يرى ما فعله ابو سعيد. ثم انه قال ما قال وبين

128
00:44:46.750 --> 00:44:58.650
ان هذا امر غير زائغ وان هذا فيه مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عند ذلك يا ابو سعيد اما هذا؟ اي الذي قال في مروان هذا الكلام

129
00:44:58.850 --> 00:45:10.700
قد ادى ما عليه ثم ساق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله من رأى منكم منكرا فليغيظه بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك عواف الايمان

130
00:45:10.700 --> 00:45:35.550
وهذا فيه بيان درجات واعلاها واقواها التغير باليد وهذا يكون لولي الامر ونوابه في الولايات العامة ويكون لصاحب البيت في الولايات  فان هذا فان كل منهم يستطيع ان يغير بيده

131
00:45:35.650 --> 00:45:51.400
ومن لم يستطع لكونه ليس من اهل تغيير وليس من اهل القدرة على اليد فان الواجب عليه التغيير باللسان وذلك بان يبين  وسواء استفيد من بيانه او لم يستفد. فالمهم ان يبين الحق

132
00:45:51.550 --> 00:46:11.550
فان وصل الحد الى انه ايضا لا يستطيع البيان باللسان حصول يعني الظرر عليه ولحصول يعني لكونه لا يصوم لعبادة فانه لا اقل من ان ينكر في قلبه وذلك بان يتأثر قلبه ويتغير وجهه

133
00:46:11.550 --> 00:46:34.700
بسبب ما حصل لقلبه لان ما يحصل في القلوب يظهر على الجسد وعلى وجه الانسان مثل ما قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مرة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد يحتسد كله الا وهي القلب. فاذا حصل التأثر في القلب يؤدي ذلك الى

134
00:46:34.700 --> 00:46:59.100
اثر في الوجه يعني الوجه يعني يتغير ويتأثر تبعا لتغير القلب وتأثره وهذا اقل شيء يعني كون الانسان يتأثر في قلبه هذا اقل شيء وهذا اضعف الايمان اذا لم يستطع المرتبتين الاولى والثانية فلا اقل من ان يغير بقلبه

135
00:46:59.100 --> 00:47:22.450
بان يتأثر وان يظهر على وجهه التأثر تبعا لتأثر قلبه. وهذا الحديث من من جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم وقد اورده الامام النووي في الاربعين النووية وهو الحديث الرابع والثلاثون من احاديث الاربعين وهو حديث عظيم يبين

136
00:47:22.450 --> 00:47:42.450
ودرجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان الامر تغيير مطلوب وان الناس متفاوتون في هذا التغيير ليش هو كلهم على حد سواء؟ ومنهم من يستطيع باليد ومنهم من يستطيع هو يستطيع اللسان يدفع اللسان ومنهم من لا يستطيع هذا ولا هذا

137
00:47:42.450 --> 00:48:03.700
ولا اقل من ان يغير بقلبه بان يتأثر يتأثر قلبه ويظهر ذلك على وجهه وقد كتبت كتابة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد احضرت هذه نقرأ يعني شيئا منها يعني الادلة وبيانا لعظم شأن

138
00:48:03.700 --> 00:48:32.100
الاسلام والنصوص التي وردت فيه في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعني بعد اول فيه الادلة  ايه قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اهم اسباب قيام الدولة السعودية وبقائها

139
00:48:32.600 --> 00:48:52.600
وقد جاء في كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ايات عديدة واحاديث كثيرة تدل على اهمية الامر بالمعروف والنهي عن بالمنكر وبيان عظم شأنهما منها ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم اسباب النصر والتثبيت والتمكين في الارض

140
00:48:52.600 --> 00:49:12.600
قال الله عز وجل ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. وقال يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم

141
00:49:12.600 --> 00:49:32.600
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في اول وصيته لابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. والمعنى ان من حفظ الله في امتثال اوامره واجتناب نواهيه فان الله يحفظه في

142
00:49:32.600 --> 00:49:57.850
دينه ودنياه واخرته فان الجزاء من جنس العمل وكما ان النصر والتأييد والحفظ من الله بامتثال الاوامر واجتناب النواهي فان الخذلان والذلة والصغار يكون في خلاف ذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث وجعل الزلة والصغار على من خالف امري رواه الامام احمد واسناده حسن

143
00:49:58.050 --> 00:50:18.050
غنيا ان ترك القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب وقوع العذاب العام. قال الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وقال

144
00:50:18.050 --> 00:50:43.700
اي علي ابن ابي طلحة في رواية له عن ابن عباس في تفسير هذه الاية امر المؤمنين الا يقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم الله بالعذاب وهذا تفسير حسن جدا وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها بزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب

145
00:50:43.700 --> 00:51:01.550
من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث رواه البخاري ومسلم

146
00:51:01.700 --> 00:51:21.700
رواه الامام احمد باسناد صحيح وهو اول حديث في مسنده ان ابا بكر رضي الله عنه قام فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه

147
00:51:21.700 --> 00:51:41.700
عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقابه. ومعنى الاية ان المؤمنين اذا انكروا المنكر ادوا ما هو واجب عليهم فلا يضرهم بعد ذلك ضلال من ضل. وروى الامام احمد وابن ماجة باسناد حسن

148
00:51:41.700 --> 00:51:57.100
عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم منه وامنع لا يغيرون الا عمهم الله بعقاب

149
00:51:57.250 --> 00:52:17.250
وروى البخاري عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل القائم على حدود الله كمثل قوم اسلاموا على سفينة. واصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء

150
00:52:17.250 --> 00:52:42.200
مروا على من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان اتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا ثالثا ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب عدم قبول الدعاء. فعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما عن النبي

151
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليشكل الله ان يبعث عليكم عقابا ثم تدعونه فلا يستجاب لكم. رواه الترمذي. وقال هذا حديث حسن. وله شاهد عند ابن ماجة من حديث عائشة

152
00:53:02.200 --> 00:53:26.600
رضي الله عنها يتقوى به ولفظه مروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم. رابعا ان من صفات النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل امره بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عنده في التوراة والانجيل

153
00:53:26.600 --> 00:53:46.600
يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحلونهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم بل الذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. خامسا ان الامرين بالمعروف والناهين

154
00:53:46.600 --> 00:54:06.600
عن المنكر هم اهل الصلاح والفلاح. قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. وقال ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون

155
00:54:06.600 --> 00:54:29.950
بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. سادسا ان بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب سبب خيرية هذه الامة وتركه سبب لعن من لعن من بني اسرائيل. قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت

156
00:54:29.950 --> 00:54:49.950
الناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وقال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لفت ما كانوا يفعلون. سابعا ان القيام بالامر بالمعروف

157
00:54:49.950 --> 00:55:09.950
والنهي عن المنكر من اعمال المؤمنين. وان الامر بالمنكر والنهي عن المعروف من اعمال المنافقين. ومتبعي خطوات قال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

158
00:55:09.950 --> 00:55:29.950
ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار والدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. وقال المنافقون

159
00:55:29.950 --> 00:55:49.950
المنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم. نسوا الله فنسيهم. ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار وجهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. وقال

160
00:55:49.950 --> 00:56:09.350
يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر لا من ان القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من صفات المؤمنين الذين اشكر الله منهم انفسهم واموالهم بان لهم

161
00:56:09.350 --> 00:56:29.350
الجنة قال الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك

162
00:56:29.350 --> 00:56:49.350
هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود وبشر المؤمنين دافع ان شأن النصيحة للاسلام عظيم ان شأن النصيحة للاسلام عظيم والامر

163
00:56:49.350 --> 00:57:09.350
امر بالمعروف والنهي عن المنكر اعظم النصح. قال قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قالوا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه. وروى البخاري ومسلم عن جرير ابن

164
00:57:09.350 --> 00:57:29.350
البجلي رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصف لكل مسلم عاشر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نوعان من انواع الصدقات. وذلك وذلك

165
00:57:29.350 --> 00:57:54.250
رجل من الامر الناهي على نفسه لانه يؤجر على امره ونهيه وصدقة على المأمور المنهي  نعم عشرة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نوعان من انواع الصدقات وذلك صدقة من الامرين من الامر الناهي على نفسه لانه يؤجر

166
00:57:54.250 --> 00:58:10.550
على امره ونهيه وصدقة على المأمور المنهي لانه سبب في هدايته وفعله الطاعة وتركه للمعصية. روى مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا

167
00:58:10.550 --> 00:58:30.550
النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول باموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به؟ ان من اول تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة

168
00:58:30.550 --> 00:58:50.550
وكل دليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله لا يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ لكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. وروى

169
00:58:50.550 --> 00:59:10.550
عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل ثانية صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى

170
00:59:10.550 --> 00:59:35.200
وقال صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك لك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة الحديث الترمذي عن ابي ذر رضي الله عنه باسناد حسن وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه وروى مثله مسلم عن حذيفة

171
00:59:35.200 --> 00:59:56.900
رضي الله عنه الحادي عشر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من خير ما يتنادى به الناس. قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وقال يا ايها

172
00:59:56.900 --> 01:00:14.500
والذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب

173
01:00:14.600 --> 01:00:34.600
الثاني عشر ان الرائين للمنكر سواء شاهدوه او علموه متفاوتون في تغييره على درجات ثلاث. وهي تغيير باليد ثم التغيير باللسان ثم التغيير بالقلب. ومن قدر على التغيير باليد لا يجزيه التغيير باللسان. ومن قدر على التغيير باللسان

174
01:00:34.600 --> 01:00:50.750
لا يجريه التغيير بالقلب. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع في قلبه وذلك اضعاف الايمان. رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

175
01:00:50.800 --> 01:01:10.800
وقال صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف بعده القلوب يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ومن جاهدهم

176
01:01:10.800 --> 01:01:30.800
وهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه. والتغيير باليد يكون للسلطان ونوابه بالولايات العامة. ويكون ايضا من صاحب

177
01:01:30.800 --> 01:01:50.800
بال بيته بالولايات الخاصة فاذا لم يكن من اهل التغيير باليد انتقل الى التغيير باللسان حيث يكون قادرا عليه والا فقد عليه قدير بالقلب وهو اضعف الايمان. وتغيير المنكر بالقلب يكون بكراهة المنكر وحصول الاثر على القلب بسبب ذلك

178
01:01:51.700 --> 01:02:11.700
ورؤية المنكر المذكورة في حديث ابي سعيد يحتمل ان تكون تحتمل ان تكون المراد منها الرؤية البصرية او ما يشملها ويشمل الرؤية العلمية ففي سنن ابي داوود باسناد حسن عن ابن عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عملت الخطيئة

179
01:02:11.700 --> 01:02:33.650
الارض كان من شهدها فكرها وقال مرة انكرها فمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها  وبهذه الاهمية العظيمة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر في نصوص الكتاب والسنة قام الملك عبدالعزيز رحمه الله مؤسس المملكة العربية السعودية

180
01:02:33.650 --> 01:02:53.650
قبل مئة عام بانشاء هيئات للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك من اجل اعماله واعظم حسناته. حقيقة بقول الله عز وجل ولتكن منكم امتي ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون

181
01:02:53.650 --> 01:03:13.650
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في اسير هذه الاية يقول تعالى منكم امة منتصبة للقيام بامر الله بالدعوة للدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال والمقصود من هذه الاية ان تكون فرقة من هذه الامة

182
01:03:13.650 --> 01:03:31.650
لهذا الشأن وان كان ذلك واجبا على كل فرد من الامة بحسبه. ثم ذكر حديث درجات التغيير المنكر. وايضا لما في ذلك من حفظ الله لهذه البلاد من الشرور. كما قال صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك

183
01:03:31.700 --> 01:03:51.700
ولان ذلك من اعظم اسباب حصول النصر من الله والتمثيل في الارض كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم وقال ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة

184
01:03:51.700 --> 01:04:16.400
وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ومن ذي شق تلك الهيئات استمرت مؤسسة من مؤسسات الدولة في عهده رحمه الله وعهد ابنائه الذين ولو الامر ومن بعده وهي من الميزات التي تميزت بها هذه البلاد على غيرها من البلاد الاخرى التي لا توجد فيها مثل هذه المؤسسة

185
01:04:16.400 --> 01:04:36.400
وقد حصل بسببها خير عظيم ومنافع جليلة واندفع فيها شرور كثيرة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لمهمات دولة السعودية ادام الله توفيقها وتسهيلها. وقد جاء في المادة الثالثة والعشرين من النظام الاساسي للحكم. تحمي الدولة

186
01:04:36.400 --> 01:04:56.050
عقيدة الاسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة الى الله وجهة مباشرة لمسئولية حفظ الامن في هذه البلاد وزارة الداخلية. وقد قال سمو الوزير وقد قال سمو وزيرها الامير نايف بن عبدالعزيز

187
01:04:56.050 --> 01:05:16.050
حفظه الله في مطلع حديثه مع مسؤولي الهيئات في لقائه بهم في السابع والعشرين من الشهر الثامن الف واربع مئة وسبعة وعشرين كما في جريدة تسديد اللقاء قال انه لشرف لهذه البلاد امة وقيادة ان فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

188
01:05:16.050 --> 01:05:36.050
وان الدولة هي التي تقوم بهذا العمل والتي تحقق هذا الامر وتعمل من اجله. وهذا ليس بجديد. منذ ان قامت هذه الدولة على يد الامام المسلم محمد ابن سعود الى الملك عبدالعزيز رحمه الله وبعده ابناؤه والى الان وهذا الامر قائم

189
01:05:36.050 --> 01:05:56.050
يظل قائما ويجب ان يعرف الجميع داخل البلاد وخارجها. ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ركن اساسي الاسلام واسأل الله عز وجل ان الاجر والمثوبة لولاة الامر في هذه البلاد على الاهتمام والعناية بهيئة الامر بالمعروف والنهي عن

190
01:05:56.050 --> 01:06:12.500
وتمثيلها من القيام بواجبها تحصيلا للمنافع ودفعا للمطار في بلاد الحرمين انه سميع مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

191
01:06:12.600 --> 01:06:44.500
ونتوقف عن التدريس الى يوم الاثنين بعد الاسبوع الآتي قال حدثنا اهل قريب عن ابي معاوية عن الاعمش  اسماعيل بالرجاء. نعم بالإضافة الى مسلم واصحاب السنن عن ابيه وهو صدوق يوم اسمه داوود. نعم. عن ابي سعيد المخضري. نعم. وعن قيس ابن مسلم هو رواه اصحابه

192
01:06:44.500 --> 01:07:02.050
نعم عن طارق بن شهاب يقول اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي سعيد الخدري جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين