هو حديث ابي سلمة اخرجه اصحاب كتب ستة الحمد لله عن عبد الله بن عمرو بن العاص اه صحابي ابن صحابي وهو احد العبادة له اربعة من اصحاب رسول الله
وآآ فيه ما في الذي قبله الا انه ليس في ذكر العشرة. مع ان الترجمة للعشرة ترجمة هي في العشرة صيام صوم العشرة ولعله يعني الحديث ان فيه اختصار او انه اختصره
واما ابو سلمة فالسابع منهم فيه ثلاثة اقوال الى ابو سلمة هذا وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة قوم يوم وافطار يوم قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة وابو سلمة ابن عبدالرحمن
ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يقول لاقومن الليل تصومن النهار ما عشت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته يا رسول الله فقال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يومين. فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال
فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داوود وهو اعدل الصيام. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم لا افضل من ذلك. قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لان اكون لان اكون قبلت الثلاثة
التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الي من اهلي ومالي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول النسائي رحمه الله تحت ترجمة افطار يوم او افطار يوم آآ اورد حديث وعبدالله بن عمرو العاص من طريق وقد مر بعظ الطرق التي جاء منها الحديث اي حديث عبد الله ابن ابن عمرو ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
اورده من طريق اخرى بعد الطرق المتقدمة والمتعلقة في صيامه واستمراره في الصيام وقد بلغ النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لاصومن الدهر لاصومن الليل لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت التي انت الذي تقول ذلك؟ قال نعم قال لا فانك لا تستطيع اصوم وافطر وقم ونم وصمنا الشهر ثلاثة ايام وذلك كصيام الدهر
لان الحسنة بعشر امثالها واليوم عن عشرة ايام ويقول إنسان كأنه صام الدعا وقال انه يستطيع افظل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين يعني معناه انه يصوم عشرة ايام ويفطر عشرين يوم
يصوم الشهر ويفطر ثلثه يعني يوم يصوم يوم ويفطر يومين عشرة ايام من ثلاثين يوما ويكون عشرة صائم وعشرين مفطرا وقال انه افضل من ذلك قال اصوم يوما وافطر يوما
يعني يكون نصف الشعر خمسة عشر يوم من ثلاث الى عشر الى خمسة عشر التي هي نصف الشهر قال وذلك يعدل الصيام. صيام داوود كان اعدل الصيام. قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك
ثمان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لما كبر وشق عليه الصيام وكان قد الزم نفسه او التزم الشيء الذي آآ راجع عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
حتى انتهى الى هذا المقدار ندم على ذلك وقال لا نكون قبلت الثلاثة الايام احب الي من اهلي ومالي يعني اشارة الى ما حصل له بعد تقدم سنة من الضعف
وعدم القدرة واتمنى ان يكون قبل ما ارشده اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الاصل ان الحديث يدل على صيام يوم وافطار يوم وهو ما ترجم له المصنف واسناد الحديث يقول ان سيحضرنا الربيع بن سليمان
ويحتمل المرادي ويحتمل الجيزي وكل من هو ثقة وكل منهما روى عنه النسائي وهما يرويان جميعا عن عبد الله ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري ثقة فقير اخرج له اصحاب الكتب الستة
عندي نصف نعم. عن يونس بن يزيد الايدي ثم المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي جهاد. عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم من عباد الله
انا شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سعيد بن زيد عن سعيد بن المسيب وهو آآ احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو ثقة فقيه
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ايضا ثقة فقيه ومن فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة للسابع منهم لان سعيد المسيب لا خلاف في عبده في الفقهاء السبعة
صلى الله عليه وسلم وحديثه عند قال اكتب الشدة قال اخبرني احمد بن بكار قال حدثنا محمد وهو ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان
انه قال دخلت على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قلت اي عمرو حدثني عما قال لك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا ابن اخي اني قد كنت اني قد كنت اجمعت على ان اجتهد اجتهادا شديدا حتى قلت لاصومن
الدهر ولاقرأن القرآن في كل يوم وليلة فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتاني حتى دخل علي في داري فقال بلغني انك قلت لاصومن الدهر ولاقرأن القرآن فقلت قد قلت ذلك يا رسول الله قال فلا تفعل صم من كل شهر ثلاثة ايام قلت
اني اقوى على اكثر من ذلك. قال فصم من الجمعة يومين الاثنين والخميس. قلت فاني اقوى على اكثر من ذلك. قال فصم صيام داود عليه السلام فانه اعدل الصيام عند الله يوما صائما ويوما مفطرا وانه كان اذا وعد لم يخلف واذا لا
لم يفر ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو العاصي بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه آآ انه يصوم من الجمعة يومين الاثنين والخميس يعني يصوم من السبعة ايام يومين
ثم انه قال يقوى على اكثر من ذلك فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام داود الذي هو صيام يومها صار يوم وكان يوما صائما يوما مفطرا وكان لا يعني اذا وعد لم يخلف واذا لاق لم يفر
قوله اذا لا قلم يفر اشارة الى ان ذلك الصيام الذي هو صيام يوم وافطار يوم لا يضعفه ولا يضعف وهذا يعني بالنسبة لبعض الناس والا فانه قد يحصل الضعف
او الضعف يحصل في صيام يوم صار يوم لكن نبي الله داوود عليه الصلاة والسلام كان لا يفر اذا لاقى يعني ولم يؤثر الصيام على عليه وعلى على جسده وكان لم يؤثر عليه ذلك وكان لا يفر اذا لاقى مع انه يصوم يوما ويصير يوم
مع انه يصوم يوما ويفطر يوما في اسناد الحديث يقول انه سيخبرنا احمد بن بكار وهو الحراني وهو صدوق نعم صدوقنا في حديث ابو داود ابن سعيد؟ ايوه اخرج حديثه النسائي وحده عن محمد
وهو ابن سلمة الحرامي وهو ثقة اخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة وكلمة هو الحراني هذه قالها من دون احمد بن بكار اما النسائي او من دون النسائي
عدم اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صدوق يدلس وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرج حبيبه واصحاب الكتب الستة
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكرهما وفي اول الحديث يقول ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر اي عم
حدثني يعني عن آآ حديث رسول الله بشأن صيامه وقوله يا عم هذه يقولها الصغير للكبير من باب الادب وان لم يكن عما من النسب اوجد القرابة وانما هذا من الادب
الذي يخاطب به الصغير الكبير ولو كان ليس قريبا له وهذا شيء معروف وهذا شيء معروف يعني في كلام الصحابة وكلام التابعين وهذا من كلام التابعين لان ابو سلمة ابن عبد الرحمن من التابعين
واما الصحابة وقد جاء في الحديث في قصة بدر ومعركة بدر وكان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فيها وعن يمينه وعن يساره آآ شابان من الانصار احدهما عن يمينه والاخر عن يساره
وكان ان غمزه من كان على يمينه وقال اي عام اتعرف ابا جهل قال نعم وماذا تريد منه قال انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا موتا
حتى يموت من اجله قريب اما انا واما هو ثم غمزه الاخر وقال مثلما قال فالحاصل ان هذين الصحابيين الشابين وكان شهدا بدرا قال كل واحد منهما لعبدالرحمن ابن عوف اي عن
وعبد الرحمن من المهاجرين وهؤلاء من الانصار ما في قرابة بينهم وانما هذا من باب الادب لانه صغير يتأدب مع الكبير فيقول له يا عم عندما يخاطبه وان لم يكن من قرابته
قال ابن الزيادة في الصيام والنقصان وذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه فيه قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن زياد بن فياض
قال سمعت ابا عياض يحدث عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال له صم يوما ولك اجر اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاث
ستة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصيام عند الله صوم داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما
ثم ورد النسائي الزيادة والنقصان في القيام واورد فيه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وقد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال صم يوما ولك اجر ما بقي
وقال نطق اكثر من ذلك قال صم يومين ولك اجر ما بقي قال اني اتوقع اكثر من ذلك قال صم ثلاثا ولك اجر ما بقي. ثم قال صم اربعا ولك اجر ما بقي. ثم قال صم صيام داوود. كان يفطر
اليوم كان يصوم يوما ويفطر يوما والرسول صلى الله عليه وسلم قال صم ولك اجر ما بقي. يعني ان انه يؤجر ويثاب على يعني اه اما انه يؤجر الشهر كما جاء في بعض الروايات اذا صام يوما منه او انه اذا قام يوما
يعني يؤجر اجر آآ عشرة ايام لانه جاء انه يصوم يوما وله اجر تسعة. الباقية. وجاء في بعض الروايات انه يصوم شهرا يصوم يوما وله اجر الشهر يعني صم من الشهر يوما ولك اجر ما بقيت
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه مقدارا وهو يطلب المزيد حتى جاء عند الاربعة الزيادة فارشده الى قيام داوود الذي هو صيام يوم افطار يوم محمد بن مثنى. اخبرنا محمد المثنى هو الملقب الزمن
البصري العنزي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن محمد عن محمد وهو ابن جعفر الملقب البصري ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الشدة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن زياد ابن فياض عن زياد ابن فياض وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داود مسلم ابو داوود النسائي ثقة اخرجه مسلم
وابو داوود والنسائي عن ابي عياض نعم عمرو بن الازود عن اسمه عمرو بن الاسود العنفي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا الترمذي نعم اخرجه الستة الا الترمذي
عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه. قال حدثنا ابو العلاء عن مطرف عن عن ابن ابي ربيعة عن عبد الله
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكرت للنبي صلى الله عليه واله وسلم الصوم فقال صم من كل عشرة ايام ولك ولك اجر تلك التسعة فقلت اني اقوى من ذلك. قال صم من كل تسعة ايام يوما ولك اجر تلك الثمانية. قلت اني اقوى من ذلك. قال فصم من كل ثمانية
صيام يوم ولك اجر تلك السبعة قلت اني اقوى من ذلك قال فلم يزل حتى قال صم يوما وافطر يوما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وفيه انه قال صم يوما
ولك اجر تسعة ثم قال صم يومين ولك اجر الثمانية من كل جزء من كل من كل تسعة يوما ولك اجر الثمانية ثم من كل ثمانية ايام يوما ولك اجر السبعة
ثم بعد ذلك انتهى الى ان آآ الى ان ارشده الى صيام داوود وهو صيام يوم وافطار يوم وصيام يوم ويفطر يوم وفي وفي ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
من انه يصوم يوما وله اجر التسعة يعني فيه يعني فيه زيادة الاجر يعني بهذا المقدار الذي هو يوم والحسنة بعشر امثالها بخلاف كما قال انه يصوم يومين يقوم يوما وله اجر يصوم يومين
الحالة الثانية صم من كل دفعة يوما صم من كل تسعة يوما ولك اجر الثمانية يعني ذاك الذي افضل لان هناك واحد عن عشرة وهنا واحد عن عن تسعة. يعني هذا واحد وله اجر التسعة الباقية. وهذا له واحد
من التسعة وله اجر ثمانية. يعني فمعناه ان ما ارشده اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من انه يعني يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يعني يوم واحد من عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها
وذلك اهون عليه واخف عليه وارفق به وهو الذي تمناه وهو الذي جاء كثيرا ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم اليه وصيام ثلاثة ايام وانها كصيام الدهر وكون الانسان يمكن ان يداوم عليها ولا يناله بذلك مشقة ويذهب حرى الصدر
ويحذب النفس ويكون الانسان على صلة بالصيام باستمرار لا يغفل عنه ولا ينساه ولكن مع ذلك لا يضره. لانها ثلاث ايام تنفعه ولا تضر ثم كأنه صام الدهر ايوه قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني البصري
ووثيقة اخرجه حديث مسلم ابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عن المعتمر هو ابن سليمان ابن طرفان التيبي المعتمر ابن سليمان ابن فرخان التيمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابي عن ابي سليمان ابن طرفان التيمي وثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة ولم يكن من التيميين ولكنه نزل فيهم فنسب اليهم. فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. نسبة الى غير ما يسبق
ايوه الامير علاء عن ابي العلا وهو يزيد ابن عبد الله ابن الشفيع وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة والمقرعن اخيه مطرق ابن عبد الله ابن الشخير وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
عن ابن ابي ربيعة. عن ابن ابي ربيعة وهذا لم ينسبه ولم يذكر في الحافظ ابن حجر. في التقريب بل قال فانه يعني آآ آآ هو الذي يروي عن عبد الله بن عمرو العاص والا فهو مجهول. وفي تهذيب التهذيب قال يحتمل ان يكون الذي يروي عن حفصة
وهو الذي تقدم ذكره في قبل ذلك يعني في نفس الكتاب وقال يحتمل ان يكون الذي حفصة الحارث ابن عبد الله المخزومي الحارث بن عبدالله المخزومي اخرج له مسلم وابو داوود بالمراسيل والنسائي. نعم. صدوق اخرج حديثه
مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود في المرتين في المراسيل والنسائي. قال في التقريب والا فهو مجهول اذا كان ما هو هذا اذا لم يكن هذا فهو مجهول لكن من المعلوم انه جاءت الروايات الكثيرة في حديث عبد الله بن عمرو ويعني
ثبوتها ارشاده الى الصيام نعم عن عبدالله بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدثنا حماد حاء
واخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حماد عن ثابت عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه رضي الله عنه انه وقال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صم يوما ولك اجر عشرة. فقلت زدني. قال صم يومين ولك اجر تسعة
قلت زدني قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ثمانية قال ثابت فذكرت ذلك لمطرف فقال ما اراه الا يزداد في العمل وينقص من الاجر واللفظ لمحمد ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
آآ وهو يتعلق ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يصوم وانه يصوم يوما وله اجر تسعة تسعة او عشرة ثم قال صم يومين نعم ولك اجر تسعة ثم قال صم يومين ولك اجر تسعة
صم يومين ولك اجر تسعة ثم بعد ذلك قال صم يومين ولك اجر صم ثلاثة ايام ثلاثة ايام ولك اجر سبعة ثمانية ولك اجر ثمانية صوم ثلاثة ايام ولك اجر ثمانية
وقال مطرف قال ايش قلت؟ قال قال ثابت فذكرت ذلك لمفرق. قال ثابت وذكرت ذلك لمطرق فقال ما اراه الا يجود في العمل وينقص الاجر يزيد في العمل وينقص في الاجر لانه قبل يوم واحد له اجر عشرة ايام
ومع ذلك يصوم يومين وله اجر تسعة. يصوم يومين وله اجر تسعة. يعني فما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم اليه مما هو ارفق اولى من ان يعني يزيد على ذلك زيادة تشق عليه وقد يتمنى
يعني انه لم يفعل بل قد تممنا بالفعل حيث مر قوله رظي الله عنه لان اكون قبلت الثلاثة الايام احب الي من اهلي ومالي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. ولا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم هو
المشهور ابوه بابن علي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وان يزيد ان يزيده ابن هارون الواسطي. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة محمد عن حماد وهو ابن سلمة احمد بن سلمة بن دينار البصري وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
اه ثم اتى بحال التحويل الدالة على التحول من اسناد الى اسناد فثم فرواه عن شيخه او شيخ اخر له وهو يأوى زكريا بن يحيى السد وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده
عن ابي الاعلى. عن عبدالاعلى بن حماد عن عبد الاعلى بن حماد وهو لا بأس به. ولا بأس به وهي تعادل ثقة. تعادل صدوق لا بأس به يعادل صدوق وقد اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
وهذا هو المشروع ان لا بأس به تعاد الفطور. لكن عند يحيى بن معين لا بأس به تعادي الثقة ولهذا يقولون لا بأس به عند ابن معين توثيق. لا بأس به عند يحيى ابن معين توثيق. فاذا قال عن شخص
انه انه لا بأس به فهو يعني بذلك انه ثقة ولهذا يعني ينقل عنه في بعض الاشخاص الكبار ان يقول له لا بأس يقول لا بأس به فمن يعني اه فمن لا يعرف الصلاح يعني يظن ان هذا فيه يعني اه تقليل من شأن من هو من هو في
اما ومن هو معروف لكن اذا عرف انه يريد بقوله لا بأس به قضى وان يحيى وان لا بأس به عند يحيى بن معين توثيق فانه يزول يعني منه ذلك الذي بدا له وظهر
ولهذا يقولون اذا ظهر السبب بطل العجب اذا ظهر السبب بطل العجب لان الانسان يعني يعجب من كل شخص يعني في القمة ويقال لا بأس به. لكن اذا عرف ان لا بأس به تعادل ثقة وان السبب في ذلك انه يطلق هذا اللفظ على ثقة ولا يقصد ما يقصد غيره من انه
اقل من ثقة فانه يجوز الاشكال الظن الذي يعني يظن ان في تقصير في حق الشخص الحماد عن حماد ابن سلمة وقد مر عن ثابت وهو ابن اسلم البناني البصري وهو فقه اخرجه اصحاب
ستة. عن شعيب بن عبدالله عن شعيب بن عبد الله هو شعيب بن محمد. بن عبدالله منسوب الى جده هنا لانه ليس بلا عبيد فيقشع ابن محمد ابن عبد الله ويقال شعيب ابن عبد الله كما هنا منسوبا الى جده
منسوبا الى جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو الذي يأتي كثيرا في الصحيفة المعروفة صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا هو والد عمرو
صاحب الصحيفة المشهورة التي هي صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والتي فيها خلاف بين اهل العلم في اه يعني اه قبولها او او اه اه الكلام فيها يعني او عدم قبولها
وعمرو يرويها عن ابيه شعيب وشعيب يرويها عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص وعلى هذا يكون متصل اما اذا فهم بانه يرويها عن ابيه شعيب عن جده محمد يكون منقطع لان محمدا
آآ لم يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يصير مرسل. يصير من قبل مرسل لكن على ان عبد الله على ان شعيبا سمع جده عبد الله يكون متصل
لانه آآ رواية آآ ابن ابن عن اب والاب يروي عن الجد والاب يروي عن الجد وهنا معنا في الاسناد ليس في عمر ولكن في شعيب الذي هو والد عمرو وهو منسوب الى جده
وقد ثبت سماعه من جده عبدالله بن عمرو فعلى هذا يكون متصل. يعني كونه يروي عن عبد الله يعني لانه ثبت سماعه منه وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد وفي جزء
زيادة يعني؟ الا شعيب وما ذكره الا في القراءة هو فين الاداة المهرجان تقريب الاثنين والمشهور انه يقدم الادب المفرد على جزء القراءة. يعني ادب مفرد كبير وجزء القراءة صغير. واحيانا يأتي الجمع بين
الاثنين ولا يعني انه اذا روى له في الادب المفرد ما يكون روى عنه في في الكتب الاخرى وانما يعني في الغالب يذكر الاشهر منها ولو كان خرج له المخالفة نعم اي نعم
واخرج له البخاري في الادب المفردة في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة عن عبد الله يقول عن ابيه ابوه يعني جده لان هنا ولهذا الحديث يقول قال لي نعم ولا يمكن ابوه يقول
قال لانه ما ادرك ما ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو محمد فقوله قال لي هذا كلام عبد الله وابوه يعني يعني به جده والجد اب الجد ابو
ويطلق عليه اب وهو اب الاب ابو ابو علا كما ان ابا الام ايضا اب وجد يقال له اب ولهذا يعني يطلق على على يعني الاولاد من جهة الاب والام كلهم اولاد وكلهم ابناء
كلهم ابناء كما جاء في حق عيسى وانه من ابناء ابراهيم لانهم رجال امة من جات امه يعني الابوة يعني لا ينكر سواء كان في ابيه او امه يعني يقال له اب
كما ان الابن سواء كان ابن ابن ابن او ابن بنت يقال له ابن في اخره قال واللفظ لمحمد؟ ثم قالوا واللفظ لمحمد اي شيخه الاول لان له شيخين في الاسناد
محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وزكريا ابن يحيى يعني هذا اللفظ للشيخ الاول ليسأل الشيخ الثاني اللي هو زكريا يعني هذا سياق لفظي الشيخ الاول محمد اي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم
وليس لفظ الشيخ الثاني الذي هو زكريا ابن يحيى قال صوم عشرة ايام من الشهر واختلاف الفاظ الناقلين لخبر عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما فيه قال اخبرنا محمد بن عبيد عن اسباط عن مطرف عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه بلغني انك تقوم الليل وتصوم قلت يا رسول الله ما اردت بذلك الا الخير. قال لا صام من صام الابد ولكن ادلك على صوم الدهر. ثلاثة ايام
من الشهر قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم خمسة ايام. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم عشرا قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم صوم داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما
ثم ذكر صوم عشرة ايام واورد فيه حديث عبد الله بن عمرو لانه جاء في ذكر عشرة ايام. جاء ذكر العشرة الايام فالترجمة يعني انه ورد ذكرها هذا هو المقصود من الترجمة في العشرة ايام. لان صيامها هو المستحب او انه هو الاولى وانما لانه جاء في الحديث مثل عشرة
كما سيأتي له ايضا ان يترجم عدة تراجم فيها ذكر غير هذا الرقم لكن لكونه ورد ذكر العشرة اورد وكان آآ لما بلغه انه آآ يعني يقوم يقوم الليل ويقوم آآ الدهر
قال لو صام من صام الدهر لكن ادلك على صوم الدهر على صوم الدهر يعني ان الحسنة بعشر امثالها اصوم ثلاثة ايام ادلك على صوم الدهر اصل اجر الدهر صوم الدهر ولا تحصل مضرة
بخلافهن يكون يصوم الدهر سيناله مظره ومشقة واذا صام ثلاثة ايام حصل ما يريد لان الحسنة بعشر امثالها ادلك على صوم الدهر. صم ثلاثا يعني وذلك صيام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها
وقد يرزقه من ذلك اصوم خمسة زاد يومين من الشهر يعني خمس ايام من الشهر قالوا ده في مجالكم عشرة وهذا هو الذي اورده من اجله قالوا كيف اصبحنا من ذلك؟ قال صم يوم نصل يوما. وانتهى عند هذا الحد
كل الروايات تنتهي لانها ما يزيد عن صيام يوم ولا افطار يوم الذي هو نصف الدهر قال اخبرنا محمد بن عبيد. اخبرنا محمد بن عبيد هو المحاربي. محمد بن عبيد المحاربي وهو صدوق اخرجناه ابو داود
صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن اسباب عن اسباط ابن محمد وهو وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المطرف عن مطرف بن طريق وهو ثقة اخرجه اصحاب كثر الستة
عن حبيبنا ابي ثابت عن حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة يرسل آآ كثير كثير التدليس والاغثال وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي العباس عن ابي العباس الشاعر وهو وهو السائل بن فروخ
وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب؟ نعم. وهو ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة عن عبد الله عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره قال اخبرنا علي ابن الحسين قال حدثنا امية عن شعبة عن حبيب قال حدثني ابو العباس وكان رجلا من اهل الشام وكان
وكان صدوقا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وساق الحديث كما ورد النسائي من طريق الحديث من طريق اخرى
واشار الى اوله ولم يذكر بقيته واشار الى بقيته بقوله وساق الحديث واما اسناد الحديث فيقول النسائي طبعا وهو مشتمل على ما ترجم له. يعني في ذكر عشرة ايام علي بن الحسين. اخبرنا علي بن الحسين هو الدرهمي
وهو صدوق اخرج له ابو داوود والمثباني. وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي عن امية. عن امية وابن خالد ابن خالد الصدوق نعم اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
وذوقنا اخرجه ابو اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن حبيب عن ابي العباس قال قال في صفته وكان رجلا من اهل الشام وكان شاعرا وكان صدوقا عن عبد الله ابن عمر عن حبيب عن ابي العباس عن
بن عمرو بن العاص احسن الله اليك قبل حبيب شعبة عن شعبة؟ نعم. عن شعبة عن حبيب عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة
واما هذه جملة اعتراضية فيها ذكر بيان حال ابو العباس الشاعر وهي من كلام تلميذه وقال ان التلميذ هو الذي يقول هذا الكلام قال اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس
هو الشاعر يحدث عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الله ابن عمرو انك تصوم الدهر وتقوم الليل وانك اذا فعلت ذلك هجمت العين ونفثت ونفهت له النفس
ما صام من صام الابد صوم الدهر ثلاثة ايام من الشهر صوم الدهر كله. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى
والا فان الترجمة لذكر العشرة ولا ذكرى للعشرة في هذه الرواية اه يشهد فيها بارك الله فيك اذا فعلت ذلك هجمت العين نعم وقال اذا فعلت ذلك يعني اللي هو قيام الدهر هجمت العين اي انها
اتفضل صارت يعني وبسبب الضعف والاهتزاز فان العين تغور في في في مكانها بان تبعد وتتلاشى وتظنحل بسبب الهزام الذي حصل للانسان يعني تغور تغيص ونزهت النفس يعني تعبت وكلت
يعني بسبب كثرة الصيام ومواصلة الصيام ولكن يدله على آآ الصيام الذي آآ يناسب الذي ينفع ولا يضر الذي يفيد ويحصل الاجر ولا يحصل معه مشقة قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الله الا وقد مر ذكره. ابن الحارث البصري ثقة. اخرجه لاصحاب الكتب الستة
عن شعبة وقد مر ذكره عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو عن شعبة عن حبيب عن ابي عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكرهم
قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك فلم ازل اطلب اليه
حتى قال في خمسة ايام وقال صم ثلاثة ايام من الشهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك فلم ازل اطلب اليه حتى قال صم احب الصيام الى الله عز وجل صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. ثم اورد النسائي الحديث من
مرة اخرى وفيه وهو يتعلق بالقراءة قراءة القرآن قال انه يعني آآ وكان جاء في بعض الروايات انه يقرأ القرآن في يوم وليلة ويصوم الدهر فقال اقرأ القرآن في شهر
ولن يستطيع اكثر من ذلك فلن يزل يطلب منه انه يعني يخبره بانه يطيق حتى قال خمسة يعني خمس ايام. يعني يقرأ القرآن في خمسة ايام. ثم كذلك بالنسبة للصيام قال صوم ثلاثة ايام
قال فلم انزل تزيده حتى قال صم صيام داوود الحديث اللي قبله في بهذا اللفظ ولا هذا اللي قبله قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم صم صوم داوود. صحيح العشرة محتملة. لانه قال لم ازل استزيد. يعني يقول كذا ثم قل كذا
فاذا دخلت العشرة في الاستزادة التي تكررت يعني معناها انها كالرواية السابقة فيها ذكر الخمسة وذكر العشرة استزادة يعني ثم طلب استزادة ثم هكذا فيكون فيه دخول العشرة وانه يكون اه يعني اه فيه اختصار
يعني هنا والاسناد قال اخبرنا ابراهيم بن حنبل اخبرنا ابراهيم الحسن الموسيقي وهو ثقة وهو ثقة نعم اخرج له ابو داوود والنساء ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي عن الذي قبله اخبرنا محمد ابن محمد ابن بشار الملقب بن دار
ووثقها اخرجها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة. عن محمد وهو ابن جعفر الملقب وقد مر ذكره عن شعبة وقد مر ذكره عن عمرو بن دينار. عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
عن ابي العباس عن الله وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج سمعت عطاء يقول ان ابا ان ابا العباس الشاعر اخبره
على مسلم انا ان اوتر قبل ان ارقد. الحديث في صحيح مسلم ايضا وهو بلفظ ان اوتر قبل ان ارقد الحديث مشتمل على على الترجمة وهو صيام ثلاثة ايام بل فيه الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم اني اصوم واسجد الصوم واصلي الليل فارسل اليه ولما لقيه قال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا وتصلي الليل فلا تفعل
فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولاهلك حظا. وصم وافطر وصل ونم وصم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تسعة قال اني اقوى لذلك يا رسول الله. قال صم صيام داوود اذا. قال وكيف كان صيام داوود يا نبي الله؟ قال
كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال ومن لي بهذا يا نبي الله ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو العاصم بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم
يعني اه بلغه انه يصوم الدهر ويقوم الليل فقال له عليه الصلاة والسلام قال الا مخبر عنك انك تقول كذا وكذا وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا بلغه شيء
ما يعني اه يبني الحكم على هذا الكلام حتى يعني يستثبت ويتحقق ولهذا قال لم اخبر عنك انك تقول كذا وكذا فقال بلى نعم يعني فبنى عليه الكلام ما قال يعني مباشرة
يعني انه آآ الامر كذا وكذا وانما قال لم اخبر عنك لان كذا وكذا؟ قال نعم فاقر بالشيء الذي بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعند ذلك قال له ماذا قال
لا تفعل فان لعينك حظا لعينك ان لعينك اي في اوله قال فلا تفعل فان لعينك حظا ولنفسك. قال فلا تفعل يعني صيام الدهر فان لعينك حظا حظا يعني حظ يعني نصيب من من الحق الذي ينبغي ان يقول لها
بحيث لا تجهد ولا تتعب بصيام النهار وقيام الليل وانما يكون فيه صوم وفي صوم آآ وافطار وقيام وصلاة. ونوم وصلاة. يعني لا يكون صلاة باستمرار وتقوم باستمرار ولا ترك باستمرار وانما يصلي وينام ويصوم ويفطر
ثم قال له ايش فان لنفسك عليك حظا عندها حق ولاهلك حظا ها؟ فقط وصم وافطر وصلي ونم. ايوا. وصم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تسعة. صم كل عشرة ايام ولك اجر تسعة. يعني معناها
كان يصوم ثلاثة ايام وذلك كقيام الدهر يعني يصوم يوم وهو عن تسعة يعني له اجر باقي اللي هو تسعة فيكون صام العشرة واذا صام ثلاثة ايام من الشهر وصامت ثلاثين يوم
او الشهر كله فيكون صام الدهر وهذا هو الذي كثر ايقاء الرسول عليه ورغب فيه وحث عليه لان فيه آآ فيه آآ فائدة وليس فيه مضرة ثم قال قال اني اقوى لذلك. قال صم صيام داوود اذا. قال وكيف كان صيام داوود؟ اي نعم. وهذا فيه ذكر العشرة
يعني آآ ذكر العشرة يعني انه اذا صام يوما فيكون له اجر العشرة. لكن ما في ذكر العشرة يعني ففيه اختصار نعم قال في اخره ومن لي بهذا يا نبي الله؟ ومن لي بهذا
يعني كونه يعني يصوم يعني صيام داوود فيه لا يفر الى اي نعم وفيه انه لا يفر اذا لاقى يعني انه يعني يكون عنده هذا وهذا نعم. الاشارة عائدة اليهم وليس الى الصلاة. اي نعم لعلك الى الاثنين
لانه يريد اكثر من اكثر من اكثر من يوم صار يوم قيام يوم قليل لكن الجمع بينهم هذا هو الذي قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن اخبرنا ابراهيم بالحسن الموسيقي وهو ثقة في حديث ابو داوود والنسائي. الحجاج عن حجاج بن محمد الموسيطي ووثقة اخرجه لاصحابه
ستة عن ابن جريدة وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحابه كثير ستة العطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرج لاصحاب الكتب الستة
عن ابي العباس عن نعم عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكرهما قال صيام خمسة ايام من الشهر قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا وهو ابن بقية قال حدثنا خالد عن خالد وهو الحزاء عن ابي قلابة عن ابي المليع
قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. فحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر له صومي فدخل عليه فالقيت له وسادة ادمي ربعه
اسمها لي فجلس على الارض وصارت الوسادة فيما بيني وبينه. قال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت
يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صوم فوق صيام لا صوم فوق صوم داوود شقر الدهر صيام وذكر يوم ثم ذكر الترجمة للصيام خمسة ايام
ومفرودة منها مثل ما جاء في العشرة يعني كونه ورد ذكر الخمسة ومن ورد ذكر خمسة يعني وغيرها لكن الترجمة من اجل انه جاء ذكر الخمسة والا فان الحديث يأتي فيه ذكر خمسة وفيه العشرة وفيه صيام يوم ويصل يوم وهو يأتي لكل آآ ترجمة
الحديث من طريق اخرى وقد اتى به في الترجمة الاخرى بلفظ اخر فيكون المقصود من الترجمة ان لفظ الخمسة وردت في الحديث المقصود منها ان لفظ الخمسة وان الارشاد الى صيام خمسة انه ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايوة قال اخبرنا زكريا ابن يحيى. اخبرنا زكريا ابن يحيى عن يعني وهب زكريا بن يحيى السجني وقد مر عن وهب بن بقية وهو ثقة. نعم. اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي. اخرج له
انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بثلاث بنوم على وتر والغسل يوم الجمعة وصوم ثلاثة ايام من كل شهر المورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه انصاؤه بثلاث
اسمه ابو داود النسائي عن عن خالد عن خالد ابن عبد الله الواسطي وهو ثقة اخرج لاصحاب الكتب الستة عن خالد عن خالد الحزة وهو خالد المهران خالد بن مهران الحداء هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وقيل له الحزاء
لانه كان يجالس الحزائين فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. لم يكن حذاء ولا بائعا للاحذية. وانما كان يجلس عند الحزائين فنسب اليهم مثل ما مر في اثنتين نزل في بني تيم فنسب اليهم. وقيل انه كان يقول للحزاء احذوا على كذا
يعني يعطيه مقاس ويقول احذوا عليه. فقيل له الحزة من اجل قوله احذوا. وهي ايضا نسبة الى غير ما يسبق الى الذكر. سواء كان ثم يقول احذوا لان المتبادل الذهن انه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية واقربها
او الاقرب الذي يصنع الاحذية يقال له حزة نعم عن اهل قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة عن ابي المليح وهو ابن اسامة ابن عمر الهزلي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عبدالله عن عبد الله بن عمرو بن العاص
وقد مر ذكره وهو يخاطب ابا قلابة ولهذا يقول ان اباك زيد او دخلت انا دخلت مع ابيك دخلت مع ابيك زيد يعني لان هذاك عبد الله بن زيد اللي هو ابو قلابة قال صيام اربعة ايام من الشهر
قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثني شعبة عن زياد ابن فياض قال سمعت ابا عياض قال قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صم من الشهر يوما ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق
واكثر من ذلك قال فصم يومين ولك اجر ما بقي قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي قلت اني اكثر من ذلك قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
افضل الصوم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. ثم ورد النسائي هذا الترجمة صيام اربعة ايام يعني انه ورد في ذكر الاربعة ورد فيه التنصيص على اربعة مثل ما تأوى مرة التنصيص على خمسة او على عشرة
لان هذا هو المقصود من الترجمة والحديث سبق ان مر يعني اسنادا ومتنا. يعني الحديث اه مر حيث الاسناد ومن حيث المتن لان كل رجاله مروا ابراهيم الحسن المصيصي عن الحجاج محمد الموسيقى عن شعبة
عن آآ عن زياد بن فياض عن ابي عياض عن عبد الله بن عمرو كل هؤلاء مروا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر نعم قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا محمد ابن ابي حرملة عن عطاء ابن يسار عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
اخواني حبيبي صلى الله عليه واله وسلم بثلاثة لا ادعهن ان شاء الله تعالى ابدا. اوصاني بصلاة الضحى وبالوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي قيام ثلاثة ايام من كل شهر
واورد في حديث ابي ذر وهذا وهذه الثلاثة هي التي تجرى ذكرها في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يوصي بها ابتداء ويوصي بها عبد الله بن عمرو في اسفل الروايات
ويرشده الى ان فيها صيام الدهر فصيام ثلاثة ايام هي التي جاءت عن عدد كبير من الصحابة يعني وفيها وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بان يصوموا ثلاثة ايام من الشهر لانهم بذلك يكونون قد صاموا الدهر
فورد حديث ابي ذر رضي الله عنه وانه اوصاه بقيام ثلاثة ايام لا يدعهن ما عاش يعني انه عازم على الاستمرار عليهن حتى يموت صيام ذات ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اموت وان اوتر قبل ان ارقد ان ارقد او انام؟ انام انام
والاسناد يقول اخبرنا علي بن حجر وهو ابن الياس المروزي السعدي ثقة اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن إسماعيل وابن جعفر وهو ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة محمد ابن ابي حرمة عن محمد ابن ابي حرمة وهو ثقة اخرج له
كلهم الا ابن ماجد. اخرج له اصحاب الكتب الستة ولا ابن ماجة عن عطاء ابن يسار عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة وهو ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة عن ابي ذر عن ابي ذر جند ابن جنادة مشهور بكنيته ابو ذر
وحديثه عند اصحاب كتب الستة قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت ابي قال اخبرنا ابو حمزة عن عاصم عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
او توصيته بثلاث وهي صيام فتيمكن من كل شهر وغسل جمعة وان ينام على وتر وهذه هي الرواية فيها ذكر في الجمعة. لكن رواية اللي في الصحيحين وفي غيره معن ابي هريرة فيها ذكر آآ آآ
الضحى ركعتي آآ الضحى بدل آآ غسل الجمعة ولهذا قال الالباني انه منكر بذكر الرسل. يعني منكر بذكر الغسل. لان الاحاديث اه التي جاءت في الصحيحين وفي غيرهما عن ابي هريرة فيها التنصيص على ثلاثة ايام على على صلاة الضحى بعد ركعتي الضحى بدل
غسل الجمعة وقد مر ايضا حديث ابي هريرة يعني بهذا اللفظ الذي هو لفظ الشيخين البخاري ومسلم صيام ثلاثة ايام وصلاة الظحى ان يوتر قبل ان ينام ها والله الروايات كثيرة جاءت عنه بذكر الثلاث وليس فيها الغسل
وفي الصحيحين ايضا بالذات ليس فيه ذكر الغسل. وانما فيه ذكر هذا وهذا فهي من حيث هي من حيث الاسناد تعتبر شاذة لكن من حيث المتن ومن حيث يعني يعني كونها يعني
ما جاءت يعني آآ الها منكرة لكن ليس منكر بمعنى انه رواية ضعيف مخالف للثقة لانه يعني يكون النصارى في المتن النكارة تكون في المتن يعني وان كان الاسناد المثاني صحيح
نعم قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن. اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق وهو ثقة اخرج حديثه نعم السنن والنسائي يروي عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة
عن ابي حمزة عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون المروزي السكري واغلقت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عاصم عن عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي نجود آآ صدوق له اوهام اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
عن الاسود بن هلال. عن الاسود بن هلال وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه
حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم ابن البهدلة عن رجل عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بركعتي الضحى والا
نام الا على وتر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة وهو مشتمل على الثلاث التي جاءت في الصحيحين يعني صلاة الظحى وركعة وصيام ساعتين من كل شهر وان يوتر قبل ان ينام. واما اسناد الحديث فيقول النسائي. زكريا ابن يحيى. اخبرنا زكريا
ابن يحيى وقد مر ذكره عن ابي كامل عن ابي كامل وهو فضيل ابن حسين الجحدري وهو ثقة او صدوق ثقة هو ثقة اخرج له البخاري تعليقا؟ نعم ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري تعليقا ومسلم وابو داود والنسائي
عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عاصم البهدلة عن رجل عن الاسود عن عاصم ابن بهدلة عن عن رجل عن الاسود؟ نعم
عن عن ابي هريرة. وقد مر ذكر عاصم وذكر الاسود وذكر ابي هريرة نعم قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن الاسود ابن هلال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنوم على وتر والغسل يوم الجمعة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ذكر هذه الرواية وهي مثل الرواية التي قبل الرواية السابقة التي فيها ذكر الغسل بدل الضحى
ومشهور المحفوظ او المعروف ان ركعتي الضحى هي التي جاءت في اكثر الروايات عند تائه عند غيره بل في الصحيحين يعني جاءت بذكر صلاة الضحى وليس فيها ذكر الغسل والاسناد محمد ابن رافع محمد ابن رافع القصيري النسابوري وثقة اخرج له اصحابه لابن ماجة
عن ابي النظر عن ابي النظر هو هاشم ابن القاسم وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب ستة عن ابي معاوية عن ابن معاوية محمد ابن خاتم الضرير ثقة اخرج لاصحاب الكتب الستة
لا يكون شيبان ابن عبد الرحمن. ابو معاوية؟ شيبان؟ ما هو ما هو فريق؟ منصوص عليه هو من ذكر حاشيات في نسختنا ها هي النسخة اللي بين ايدينا ايوا كتب في الحاشية كتب في هامش نسخة دلفي ونصخة الميمونية
وجد هذا الحديث في نسخة وليس في نسخة صحيحة ولكنه مذكور في الاطراف وقال فيها عن ابي معاوية شيبان ابن عبد الرحمن هكذا بهامش الاصل ايوه وما في هذه النسخة انما هو تسمية ابي معاوية
وهكذا وفي صحبة الاشرار في هذا لانه شيبان؟ ايه طيب اذا مهوب ابو معاوية ظرير اه شيبان شيبان ابن عبد الرحمن؟ نعم نحوي اللي هو التميمي الذي ينسب الى نحوه يعني جماعة من الازد. وليس منسوبا الى علم النحو
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عاصم عن الاسود عن ابي هريرة. عن عاصم البهدلة عن الاسود عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين