1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيساء بوري رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.850
في المسند الصحيح قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن مهرام الدارمي قال حدثنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه

3
00:00:41.850 --> 00:01:01.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا

4
00:01:01.850 --> 00:01:31.850
امن هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا

5
00:01:31.850 --> 00:01:51.850
لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وان انسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو ان

6
00:01:51.850 --> 00:02:11.850
ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان

7
00:02:11.850 --> 00:02:31.850
عن مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد

8
00:02:31.850 --> 00:02:51.850
ذلك فلا يلومن الا نفسه. قال سعيد كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه. قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق. قال حدثنا ابو مثهر. قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز

9
00:02:51.850 --> 00:03:11.850
هذا الاسناد غير ان مروان اتمهما حديثا. قال ابو اسحاق حدثنا بهذا الحديث الحسن والحسين ابن ابشر ومحمد ابن يحيى قالوا حدثنا ابو مسفر فذكروا الحديث بطوله. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم

10
00:03:11.850 --> 00:03:31.850
ابن المثنى كلاهما عن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي قلابة عن ابي ابي اسماء عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه

11
00:03:31.850 --> 00:03:51.850
تبارك وتعالى اني حرمت على نفسي الظلم وعلى عبادي فلا تظالموا وساق الحديث بنحوه وحديث ابي ادريس الذي ذكرناه اتم من هذا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

12
00:03:51.850 --> 00:04:06.850
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فهذه الاحاديث التي اولها هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه تتعلق بتحريم الظلم

13
00:04:07.150 --> 00:04:37.150
وبدأ مسلم رحمه الله بهذا الحديث الذي هو حديث قدسي وحديث عظيم وقد اورد الامام النووي في كتابه الاربعين وجعله الحديث الرابع والعشرين وآآ والحديث قدسي هو الذي يضاف الى الله عز وجل ولا يضاف الى غيره ولا يعني يصلح ان ان يقوله غيره

14
00:04:37.150 --> 00:04:57.150
فلا يقول يا عبادي الا الله ما يقول احد يا عبادي الا الله هو الذي يقول يا عبادي. فالضمائر التي اه الحديث القدسي هي التي يكون فيها ضمائر تعود الى الله. وان الله عز وجل تكلم والضمائر تعود اليه. كما في هذا الحديث آآ

15
00:04:57.150 --> 00:05:17.150
يا عبادي ان احرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. والحديث القدسي هو من من الله عز وجل. وكذلك الاحاديث الاخرى هي من الله عز وجل هي من الله سبحانه وتعالى وهي

16
00:05:17.150 --> 00:05:37.150
يعني الا هي متعبد بالعمل بها ولم يتعبد بتلاوتها اي سنة. والا فان الله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى ان وقد جاء في احاديث عديدة يعني ما يدل على ان السنة وحي من الله ومن ذلك ما جاء في

17
00:05:37.150 --> 00:05:57.150
الحديث امرت بكذا ونهيت عن كذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال امرت ونهيت فان الان له هو الامر له والناهي هو الله. وقد جاء ذلك في السنة ولم يأتي في القرآن. فاذا القرآن من الله والسنة من الله الا ان القرآن وحي متعبد بتلاوته والعمل به والسنة

18
00:05:57.150 --> 00:06:17.150
ابدا بتلاوة متعبد بالعمل بها. متعبد بالعمل بها ولا يتعبد بتلاوتها. والحديث القدسي هو كما قلت هو الذي الظمير تعود الى الله عز وجل. والحديث القدسي تدخل في الرواية بالمعنى ولهذا

19
00:06:17.150 --> 00:06:37.150
يقال ان لفظه من الله عز وجل بان بان كونه يعني روي بالمعنى وجاء روايات تدل على رواية المعنى لا يقال ان الشيء الذي جاء في روايات في المعنى يقال انه من الله عز وجل

20
00:06:37.150 --> 00:06:57.150
نعم لو قيل او لو ثبت ان ان حديثا يعني آآ متواترا جاء يعني مضافا الى الله عز وجل جاء مضافا الى الله عز وجل ولم يأتي رواية بمعنى يقال يمكن ان يقال انه ومن الله لفظا ومعنى

21
00:06:57.150 --> 00:07:17.150
اما كون الرواية تدخله ثم يأتي بالفاظ متعددة لا يقال انه انه من الله بكل هذه الروايات بهذه الالفاظ التي جاءت مروية بالمعنى. وقوله سبحانه وتعالى في اول في اول هذا الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم

22
00:07:17.150 --> 00:07:37.200
على نفسي وجعلته بين وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. الله عز وجل حرم الظلم على نفسه وحرمه على غيره وقال يا عبادي اني حرمت الظلم عن نفسي والتحريم هو المنع يعني منع نفسه من الظلم مع قدرته عليه

23
00:07:37.200 --> 00:07:57.200
لان الله لا يظلم احدا وهو على كل شيء قدير. ولكنه نزه نفسه من ان يقع منه الظلم. نزه نفسه من ان يقع منه الظلم فلا يقع منه الظلم وحرمه على نفسه وحرمه على عباده. وقوله اني حرمت الظلم حرمت الظلم على نفسي وجعلته

24
00:07:57.200 --> 00:08:17.200
يعني بينكم محرما فلا تظالموا يعني فيه ايظا آآ حصول تحريمه على على العباد وآآ والاخبار بذلك في قوله وجعلته ثم ثم النهي الذي جاء بعد ذلك للتأكيد وهو قوله لا تظانوا

25
00:08:17.200 --> 00:08:37.200
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان الله عذب اهل السماوات وعلى ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. اعجبهم وهو غير ظالم لهم. ومعنى ذلك ان الله عز وجل منع نفسه من الظلم

26
00:08:37.200 --> 00:08:57.200
يقع منه الظلم ولو حصل منه تعذيب لاهل الارض والسماوات لعذبهم وهو غير ظالم لهم وذلك ان انهم لا لا يأتون بشكر جميع النعم التي انعم الله تعالى بها عليه. ولهذا جاء في الحديث من نوقش الحساب عذب. من نوقش الحساب

27
00:08:57.200 --> 00:09:17.200
هذا عذب وقوله حرمت الظلم على نفسي على نفسي هذا فيه اطلاق النفس على الذات واما المقصود يعني بالنفس هي ذات الله. لانه قال حرمت الظلم على نفسي يعني علي. وليس يعني يقال انها صفة

28
00:09:17.200 --> 00:09:37.200
وان هذه صفة من صفات الله وان التحريم يعني ان ما حرمه على نفسه صفة وانما حرمه على ذاته وعلى نفسه فيعبر عن الذات بالنفس وهذا منه. اني حرمت الظن على نفسي اي علي. ومثله الحديث الاخر الذي يقول

29
00:09:37.200 --> 00:09:57.200
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاة العقوب وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اي عليك انت كما على نفسك اي عليك. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. فلا تظالموا يعني فلا تتظالموا

30
00:09:57.200 --> 00:10:27.500
فلا يظلم بعضكم بعضا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم المعنى ان كل انسان لا يحصل له يحصل له الهداية الا بتوفيق الله عز وجل ولو يعني لم يحصل له هداية وحصل له الاظلال من الله عز وجل فانه لا يهديه احد

31
00:10:27.500 --> 00:10:47.500
بعد الله سبحانه وتعالى من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. ثم ايضا قد يقال ان هذا الحديث يدل على ان الاصل هو الضلال وعلى ان الاصل هو الكفر. ولكن جاء احاديث تدل على ان الاصل خلق الناس على الفطرة كما

32
00:10:47.500 --> 00:11:07.500
في حديث آآ كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه. وفي الحديث الاخر آآ اني خلقت عبادي حنفا فاجتانتهم الشياطين فاجتادتهم الشياطين. ومعنى ذلك ان الله عز وجل فطر الناس على اه التوحيد

33
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
على يعني الحق والهدى وجاءت الرسل يعني موضحة ومبينة لهذا الذي فطر الله الناس عليه بهذا الذي ضربنا الله الناس عليه قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ينقلانه

34
00:11:27.500 --> 00:11:49.000
من الفطرة ومما فطر عليه الى يعني الضلال والى الكفر الى النصرانية واليهودية والمجوسية   وعلى هذا فيكون قول كلكم ضال ليس المقصود من ذلك ان الناس يعني فطروا على الضلال

35
00:11:49.000 --> 00:12:09.000
وانما فطروا على التوحيد وعلى يعني على الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي ان الله عز وجل هو الاله الحق للعبادة ولكن قيل في معنى هذا انهم يعني كلهم اه مع

36
00:12:09.000 --> 00:12:29.000
كونهم خلقوا على الفطرة فهم يعني ليس عندهم الشيء الذي آآ يسيرون به عز وجل الى الله عز وجل على قصيرة الا بهداية من الله وبتوفيق من الله. وهذا مثل ما جاء في قول الله قول الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام وكذلك

37
00:12:29.000 --> 00:12:49.000
اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري من الكتاب ولا الايمان. يعني انه كان يعني ما يدري الكتاب ولا الامام وانزل الله عز وجل الا يعني هذا الوحي عليه وكان قبل ذلك لا يعلم وقد قال الله عز وجل وعلمك ما لم تكن تعلم وعلمك

38
00:12:49.000 --> 00:13:15.350
ما لم آآ تكن تعلم فيكون وكذلك قوله وجدك ضالا فهدى يعني وجدك يعني ليس عندك هذا العلم والوحي الذي آآ اوحاه الله واليك فهداك واوحى اليك الوحي الذي يعني آآ حصل لك به

39
00:13:15.350 --> 00:13:30.000
لم تكن تعلم. وقد قال الله عز وجل لما ذكر قصة اه اه نوح في اول في سورة هود في طولها قال تلك من انباء الغيب اوحيها اليه ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا

40
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. ما كنت تعلمها انت اولى قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين. وعلى هذا فيكون يعني قوله كلكم ضال انه يعني لم يعني يكن عنده الوحي او عنده الشيء الذي آآ يعني فيه

41
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
تعليم ما لم يكن علم وتوضيح ما كان لم يكن على علم به كما جاء في هذه الايات الكريمات الدالة على ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمه الله ما لم يكن يعلم. وانه كذلك آآ وجده ضالا يعني

42
00:14:10.350 --> 00:14:28.700
يعني ليس عنده علم بتفاصيل يعني ما يتعبد الله به فاوحى الله عز وجل اليه وهداه. وكذلك وكذلك من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهديه بما نشاء من عباده. نعم

43
00:14:28.950 --> 00:14:48.950
اللي بعده قوله فاستهدوني كلكم ضالوا الا من هديت فاستهدوني يعني اطلبوا مني الهداية واسألوا الهداية يعني ولهذا الهداية بيد الله عز وجل وهو الذي يملكها فمن يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له

44
00:14:48.950 --> 00:15:02.950
المرشدة والهداية بيد الله عز وجل فهو يطلب الله يطلب من الله الهداية. ولهذا جاء في سورة الفاتحة التي تقرأ او في كل ركعة من ركعات صلاة اهدنا الصراط المستقيم

45
00:15:03.050 --> 00:15:23.050
اهدنا الصراط المستقيم. والمعنى يعني ثبتنا على ما حصل لنا من الهداية وزدنا هداية على هداية. كما قال الله عز وجل والذين فدو زادهم هدى واتاهم تقواهم فاستهدوني اهدكم. يعني ان الهداية بيد الله عز

46
00:15:23.050 --> 00:15:42.750
من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. يا عبادي اي الهدايتين؟ نعم نطلب من الله اي الهدايتين؟ هداية التوفيق. لان هناك هداية دلالة وارشاد وهذي قد حصلت. وهداية

47
00:15:42.750 --> 00:16:02.750
توفيق وهذه هي التي تطلب من الله عز وجل. قال الله عز وجل انك لا تأتي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء لهداية التوفيق. واما هداية فهي مبذولة لكل احد. ولهذا قال الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم

48
00:16:02.750 --> 00:16:25.150
اه في اه والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. والله يدعو الى دار السلام كل احد يعني ان فيه دلالة الهداية دلالة الدلالة والارشاد كل ندعو الى دار السلام

49
00:16:25.150 --> 00:16:45.150
وكل يعني بين له الخير وبين له الشر. ولكن الهداية الخاصة التي لا يعني التي يلجأ الى الله ويفزع اليه فيها بطلبها هداية التوفيق. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. واما هداية الدلالة

50
00:16:45.150 --> 00:17:05.150
فهي حاصلة لكل احد. والله يدعو الى دار السلام كل احد. حدث المفعول لافادة العموم. واما في هداية التوفيق اظهر النحو فقال والله ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. نعم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته

51
00:17:05.150 --> 00:17:31.300
فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم جائعون الى ما اطعمته. يعني الله عز وجل هو الرازق. وهو الذي بيده الخير وهو الذي الذي يرزق عباده  قال فاستطعموني فاستطعموني يعني اطلبوا مني الطعام اطلبوا مني ان اطعمكم يعني فهو يعني امر

52
00:17:31.300 --> 00:17:51.300
لهم بان يعبدوا الله عز وجل وان يفزعوا اليك وان تكون عبادتهم له سبحانه وتعالى فهم يطلبون منه الطعام ويطلبون منه الهداية ويطلبون منه الري والماء نعم وكل شيء يعني يحتاج

53
00:17:51.300 --> 00:18:10.000
الناس اليه انما يطلبونه من الله عز وجل. لان من معاني لان الصمد من اسماء الله وهو الغني عن كل ما المفتقر اليه كل من عداه فكل مفتقر الى الله عز وجل. والله تعالى غني عن العالمين. نعم

54
00:18:10.500 --> 00:18:38.900
يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته يعني يعني عاري من باش تستكشفوني اكسكم اكسكم يعني اطلبوا اني اكسوكم نعم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. كما قال عندكم تخطئون بالليل والنهار

55
00:18:39.200 --> 00:18:57.450
يعني هي الانسان في حياته يحصل منه الخطأ ويكون ذلك في ليله ونهاره  وان وهو سبحانه يغفر الذنوب جميعا. قال فاستغفروني اغفر لكم. يعني اطلبوا المغفرة من الله. واطلبوا التجاوز

56
00:18:57.450 --> 00:19:23.050
من الله نعم وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي انكم لا تبلغوا ظري فتظروني ولتبلغوا نفعي فتنفعوني. الله عز وجل لا تنفعه طاعة مطيعين. ولا تضره معاصي العاصين. بل هو النافع الضار

57
00:19:23.100 --> 00:19:41.800
ولكن يحصل يعني من العبد يعني حصول الاذى لله ولكنه لا يصل الى الله. ولهذا جاء في القرآن ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنوا في الدنيا والاخرة لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذاب مهينا

58
00:19:41.850 --> 00:20:01.850
يعني يعني قال يؤذون الله يعني يصدر منهم الاذى لكنه لا يصل الى الله ولا الضرر لله. ولا يصل اليه الاذى ولكنه يصدر الاذى من المخلوق لله عز وجل بان يعني

59
00:20:01.850 --> 00:20:22.100
يحصل منه يعني الكفر به ويحصل منه يعني سب الدهر الذي هو سب له سبحانه وتعالى. نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. وهذا ايضا

60
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
لو ان العباد اولهم واخرهم وانسهم وجنهم كانوا على اتقى قلب رجل. يعني كلهم على نهاية الاستقامة ما زاد ذلك في ملك الله شيئا. ما زاد يعني استقامة الناس كلهم وكونهم على اتقى قلب رجل ما يزيد ذلك في ملك

61
00:20:42.100 --> 00:21:03.600
شيئا. وعلى العكس من ذلك لو كانوا على افجر قلب قلب رجل ما نقص من ملك الله شيئا سبحانه وتعالى. نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افدل قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم

62
00:21:03.600 --> 00:21:23.600
وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يقول يقول الله عز وجل لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنهم قاموا في صحيح واحد. كلهم من اولهم الى اخره واجتمعوا

63
00:21:23.600 --> 00:21:47.150
في مكان واحد وكل سأل مسألته وكل سأل ما يريد فاعطى الله اعطاه الله مسألته لم ينقص ذلك مما عند الله الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر يعني المخيط والابرة يعني وهي صغيرة وملسة لا يعني يعلق فيها الماء. فيعني اذا غمست في البحر واخرجت يعني

64
00:21:47.150 --> 00:22:12.400
هذا البلل الذي حصل يعني يعني الذي حصل لهم من هذا الذي اعطاهم اياه هو يماثل هذا الذي علق في الابرة يعني التي ادخلت في البحر والبحر يعني آآ محدود وآآ يعني وهو كثير وآآ وما عند الله عز وجل

65
00:22:12.400 --> 00:22:32.550
لا ينفد ولا ينتهي لانه لا نهاية لله فلا نهاية لافعاله ولا نهاية لكلامه سبحانه وتعالى. نعم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه

66
00:22:32.550 --> 00:22:48.150
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها يعني يجازى الانسان على ما قدم من عمل. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

67
00:22:48.900 --> 00:23:10.300
احصيها لكم فلا يضيع منها شيء ولا يفقد منها شيء بل هي محصاة كما قال الله عز وجل احصاه الله تو احصاه الله ونسوه ويقول هنا آآ فمن وجد خيرا فليحمد الله لانه هو المتفضل وهو

68
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
الذي من على الانسان بان حصل يعني له هذا الخير وهذا الهدى. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه لانه هو الذي جنى على نفسه وهو الذي اقدم على ما فيه مضرته بمشيئته وارادته. فما يحصل من الفضل ومن الخير

69
00:23:30.300 --> 00:23:55.950
فهو بتوفيق الله وبفضل الله واحسان الله وما يحصل يعني من المعاصي والذنوب فيؤاخذ عليها فانه هو الذي جنى على نفسه ولا يلوم الا نفسه. نعم قال سعيد كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه. قال قال سعيد بن عبد العزيز الراوي عن ابي ادريس الخولاني كان ابوء

70
00:23:55.950 --> 00:24:17.750
الخولاني اذا حدث عنده جثة على ركبتيه. يعني يعني خضوعا لله عز وجل يعني آآ اه وهذا الحديث كما قلت لكم يعني اخرجه النووي في الاربعين وشرحه الحافظ ابن رجب في كتابه جمع الام والحكم

71
00:24:17.750 --> 00:24:37.750
يعني شرحا نفيسا نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي عن مروان يعني ابن محمد الدمشقي نعم. عن سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني. واسمه عائد الله. عن ابي ذر

72
00:24:37.750 --> 00:24:59.550
من جنادة قال حدثنيه ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق الصغاني عن ابي مسهر ابو مشهر علي بالاعلى عن سعيد بن عبد العزيز بهذا الاسناد قال ابو اسحاق حدثنا بهذا الحديث الحسن والحسين ابن ابي شر

73
00:24:59.550 --> 00:25:21.800
ومحمد ابن يحيى قال ابو اسحاق لا بعده قال ابو اسحاق حدثنا بهذا الحديث الحسن والحسين ابن ومحمد ابن يحيى قالوا حدثنا ابو مسفر ابو اسحاق ابو اسحاق هذا هو راوي الكتاب عن مسلم

74
00:25:21.900 --> 00:25:46.500
الا يبيها ابراهيم محمد ابن سفيان يعني كنيته ابو اسحاق ويأتي يعني اشياء زيادات يعني مثل هذا يصدرها بابي اسحاق وابو اسحاق هو راوي الحديث عن مسلم واحيانا يأتي يعني من الجلود الذي هو تلميذه يعني

75
00:25:46.500 --> 00:26:05.450
اه يعني يروي الجنود عن اه عن اه ابراهيم سفيان اللي هو ابو اسحاق يعني عن مسلم هنا ذكر يعني اورد يعني هذا هذا الشيء الذي زاده ابو اسحاق الذي هو راوي الحديث عن مسلم

76
00:26:05.600 --> 00:26:25.600
وكان هذا يعتبر اسنادا عاليا. لان بين ابو اسحاق وبين عبد الاعلى واسطة ولكن افضلية اشخاص ولكنهم في كلهم في طبقة واحدة. هؤلاء الثلاثة في طبقة واحدة. وهم يروون عن عن

77
00:26:25.600 --> 00:26:50.050
الاعلى آآ ابن مسهر وهو اعلى من الطريق الذي يعني اذا رواه يعني اه اه او اه ابو اسحاق يعني لو رواه عن طريق اثنين نعم سيحتاج الى اثنين مسلم وابو

78
00:26:50.050 --> 00:27:08.450
ابو بكر ابن اسحاق عن ابي مسهر. نعم. يعني في يعني هذا انزل الذي عند مسلم وهذا اعلى. نعم عن الحسن والحسين ابنا بشر ومحمد ابن يحيى. يحيى الدهلي عن ابي موسهر. الدهني كما هو معلوم ليس بديار مسلم

79
00:27:08.450 --> 00:27:35.000
امام الرجال البخاري ليس له رواية عند مسلم ولكن هذا يعني من زيادات آآ يعني فلا يعتبر من رجال مسلم لانه من زيادات ابراهيم بن سفيان. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن همام. ابن يحيى العوذي عن قتادة

80
00:27:35.000 --> 00:27:53.450
السديسي البصري عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي عن عن ابي اسماء وهو عمرو بن مرثد عن ابي ذر قال جدو جندى نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا داوود يعني ابن قيس عن عبيد

81
00:27:53.450 --> 00:28:13.450
ابن مقسم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا

82
00:28:13.450 --> 00:28:29.600
هم ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم يعني احذروا الوقوع في الظلم ثم بين خطورته في الدار الاخرة وقال انه ظلمات يوم القيامة

83
00:28:29.900 --> 00:28:55.350
الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح الذي هو شدة البخل فانه اهلك من كان قبلكم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. يعني معنى ذلك ان اه الشح والتنافس على المال والتهالك عليه والتقاتل عليه والتنافس فيه يعني يؤدي

84
00:28:55.350 --> 00:29:18.100
الى الى ان يهلك الانسان والى ان يعني يعني يستحق العذاب من الله سبحانه وتعالى. واتقي الشح اي شدة البخل اشح في شدة البخل فان شح اهلك ما كان قبلكم ثم بين انه حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. نعم. قال

85
00:29:18.100 --> 00:29:41.450
عبدالله المسلمة بنقعنب عن داوود عن ابن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله. وهذا رباعي. هذا من اعلى الاسانيد عند مسلم نعم وكلهم مدنيون. نعم قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا شبابه قال حدثنا عبد العزيز الماجي شون عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال

86
00:29:41.450 --> 00:30:02.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الظلم ظلمات يوم القيامة ثم ذكر هذا وهو مثل الذي قبله قال حدثنا حدثني محمد بن حاتم عن الشبابة بن شوال عن عبد العزيز الماجي شون عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجدون عن عبد الله بن

87
00:30:02.550 --> 00:30:29.700
دينار عن ابن عمر. نعم الظلم انواعه الظلم يعني يعني ظلم ظلم العبد نفسه ظلم العبد لغيره فانه يعني يظلم نفسه بان يقع في امور محرمة واعظمها الشرك بالله عز وجل. كما قال الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. يعني

88
00:30:29.700 --> 00:30:49.700
يعني يظلم الانسان نفسه الوقوع في المعاصي وبالوقوع في الشهوات والشبهات التي تؤدي الى النار واعظم ما يكون ظلم الانسان لنفسه ان يشرك بالله عز وجل. لانه بذلك يحبط عمله. وكذلك ظلم الغير

89
00:30:49.700 --> 00:31:11.250
يعني ظلم ظلم الناس بان يعني الاعتداء عليهم بانفسهم واموالهم واعراضهم وغير ذلك. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله

90
00:31:11.250 --> 00:31:31.250
وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنها بها فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر

91
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
مسلما ستره الله يوم القيامة. اولا الحديث؟ المسلم اخو المسلم. لا يظلمه ولا يسلمه. نعم يعني فيه يعني تحريم الظلم. قال المسلم اخو المسلم. ثم بين يعني ما تقتضيه الاخوة انه لا يظلمه

92
00:31:51.250 --> 00:32:11.250
يعني فلا يظلمه يعني في جسده بضربه او قتله او جرحه ولا يظلمه يعني في ماله بان يعني يعتدي على ماله باتلاف او سلب او نهب او غصب او غير ذلك. وكذلك يعني لا يعتدي على عرظه يعني بان

93
00:32:11.250 --> 00:32:31.250
ان يتكلم فيه بسب او بقذف او بغير ذلك. آآ المسلم لا لا يظلمه ولا يسلمه. نعم. ولا يسلمه يعني يخذله اذا اذا رآه معتدى عليه وهو يريد وهو يقدر ان ان يخلص يخلصه من الظلم

94
00:32:31.250 --> 00:32:51.250
انه لا لا يتأخر في ذلك. وهذا من جنس ما تقدم لا يخذله. يعني جاء التعبير لا يخذله يعني لا يترك نصرته يعني في عند عند حصول او حصول ظلم عليه وهو قادر على رفع ذلك الظلم عنه

95
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
يعني لا يسلمه لا يتركه لمن يؤذيه ومن ولمن يلحق به الضرر وهو قادر على ان يعينه وان يخلصه من هذا الظلم. لان في ذلك مصلحة للمظلوم والظالم. المظلوم يسلم من الظلم والظالم

96
00:33:11.250 --> 00:33:31.250
المظلوم يسلم من كونه من كونه يظلم. والظالم يسلم من كونه يحصل منه الظلم الذي يعاقب عليه. كما جاء في الحديث الذي فيه آآ ان نصلح كظالم او مظلوما قال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال تمنعه من الظلم فذلك

97
00:33:31.250 --> 00:33:53.450
نصره نعم من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ما كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. يعني من كان يعني آآ في حاجة اخيه يعينه ويقضي حاجته ويعينه فالله عز وجل يكون في حاجته بمعنى انه يجازيه ويثيبه

98
00:33:53.450 --> 00:34:08.900
يعني ثواب من الله عز وجل فيما يحتاج اليه. نعم ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. وما فرج عن مسلم كربة يعني وقع في مصيبة وفي

99
00:34:08.900 --> 00:34:28.900
يعني آآ نكبة وآآ فرج عنه وساعده في كربته فان الله يجازيه بان يفرج عنه كرب الكرب يوم القيامة وهذا الجزاء من جنس العمل. العمل تفريج كربة في الدنيا. والجزاء تفريج كربة في الاخرة

100
00:34:28.900 --> 00:34:50.600
ومن ستر مسلما ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. يعني ستر مسلما في الشيء الذي يعني يمكن فيه ويصلح فيه الستر بان يكون الشخص يعني يعني حصل منه يعني شيء لم يعرف به ولم يكن معروفا به

101
00:34:50.600 --> 00:35:21.950
اه يعني فستره فان الله تعالى يستره في الدنيا والاخرة. واه واما من عرف بالشر والفساد ويعني تكرر منه ذلك فان يعني هذا يعني ستر عليه يجعله ماذا يتمادى يعني في ظلاله وفي افساده وفي وفي ظلمه فمثل هذا يرفع امره الى السلطان يعني حتى

102
00:35:21.950 --> 00:35:49.850
وحتى يتخلص الناس من شره المتكرر. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث ابن سعد المصري عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن الزهري محمد المسلم بن عبيد عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل

103
00:35:49.850 --> 00:36:09.850
وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال ان المفلس من امتي يأتي يوم القيامة بصلاة

104
00:36:09.850 --> 00:36:29.850
ان وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من خطاياهم

105
00:36:29.850 --> 00:36:51.200
طرحت عليه ثم طرح في النار. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لاصحابه اتدرون ما المفلس اتدرون ما المفلس؟ فهم يعني فهموا انه مفلس الدنيا. فقالوا من لا درهم له ولا متاع

106
00:36:51.900 --> 00:37:08.700
الذي ما عنده دراهم ولا عنده متاع ولا عنده يعني اثاث ولا عنده يعني يعني اشياء يعني يملكها هذا هو المفلس يعني فهموا انه يسأل عن مفلس الدنيا وهو يريد مفلس الاخرة

107
00:37:09.250 --> 00:37:26.850
وهذا يعني مفلس الدنيا مفلس لكن ليس هو المفلس حقا المفلس حقه مفلس الاخرة يعني يعني لا يقال انه ينفع عنه الافلاس يعني مفلس الدنيا انه ليس هو مفلس ولكن المفلس حقا هو مفلس

108
00:37:26.850 --> 00:37:46.850
في الاخرة وهذا من جنس قول الرسول ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ليس شديد مع انه شديد يقال له شديد. لكن اشد منه واقوى منه الذي يملك نفسه عند عند الغضب. فقوله هنا

109
00:37:46.850 --> 00:38:05.600
المفلس من لا درهم عنده ولا متاع. اه الصحابة فهموا انه يريد مفلس الدنيا. وقوله يعني من لا درهم الا هو لمتاع نفصع للدرهم والدرهم هو اقل شيء من الفضة اقل شيء من الفضة يقال له درهم

110
00:38:05.650 --> 00:38:33.250
واقل شيء من الذهب يقال له دينار. لكن اقل شيء هو الدرهم وهو من الفضة لكن هناك اشياء دون الدرهم وهذه يعني ما تنفى ويقال لها فلوس يعني مثل قروش في هذا الزمان يعني قطعة من الحديث يعني يتعامل الناس بها وهي وهي تنقص عن اقل شيء من

111
00:38:33.250 --> 00:38:50.950
انا اقل لي شيء من الدراهم. يعني في الدرهم من الفضة يعني تحته اشياء يقال لها فلوس. وهي التي تكون من الحديد ومن وليست من الفضة والناس يتعاملون بها في الاشياء المحقرة

112
00:38:51.150 --> 00:39:15.900
ولهذا يقول الشاعر يقول لقد هزلت حتى بدأ يصف له دابة او ناقة لقد هزلت حتى ابدا من هجالها كلاها وحتى سامها كل مفلس شامها ان يتقدم يعني هبطت قيمتها حتى وصلت اقل من الدراهم. وصارت قيمتها في الفلوس التي هي اه تقل عن

113
00:39:15.900 --> 00:39:35.900
اقل شيء من الدراهم حتى سامها تقدم لصومها. لانها لانها هبطت قيمتها. هي بنفسها هزلت حتى من هزالها كلاها ضمرت حتى صارت الكلى بارزة لحصول الضمور الذي حصل في بجوفها وبوطنها

114
00:39:35.900 --> 00:39:55.900
وحتى شافها كل مفلسه وحتى تقدم لشرائها بل ليس عنده الا الفلوس التي تقل عن عن الدرهم فقد هزلت حتى ابقى دائما انهزالها كلاها وحتى سامها كل مفلسه. وهذا البيت يعني يضرب به المثل. يعني الشيء الذي يعني

115
00:39:55.900 --> 00:40:11.200
يعني اه اه يعني يعتبر يعني قليل او يعتبر يعني لا قيمة له وانه لا شيء له لقد هزلت حتى بدأ من هزالها كلاها جمع كلوة وحتى سامها كل مفلس. نعم

116
00:40:11.850 --> 00:40:28.850
قال اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. ومثل ذلك ليس ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمة كم وانما المسكين الذي لا يجد غنى ان يغنيه ولا يفطن له فيتفطن فيتصدق عليه

117
00:40:29.050 --> 00:40:49.050
ليس المسكين هو المسكين لترده لكن ليس هذا هو المسكين حقا المسكين حقا هو المتعفف الذي يبيت طاويا وجائعا ولا يمد يده للناس هذا هو المسكين حقا ولا ينفي ان يكون ذاك يعني مسكين الذي يمد يده ويعطى لقمة او لقمة

118
00:40:49.050 --> 00:41:09.050
زين المفلس قال لكن المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى عليه

119
00:41:09.050 --> 00:41:32.950
اخذ من سيئاته ما طرح عليه ثم طرح بالنار  هذا هو المفلس حقا من يأتي يوم القيامة في صلاته وزكاة وصيام يأتي عنده اعمال عنده اعمال صالحة ولكن يعني ولكن الدائنون له الذين ظلمهم والذين هم يطالبونه بحقوقهم يعني

120
00:41:32.950 --> 00:41:51.550
آآ آآ يأتي وقد شتم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى عليه ما عليه اخذ من سيئاته عليه ثم طرح في النهار. يعني وهذا هو المفلس حقا

121
00:41:51.650 --> 00:42:06.600
نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر عن إسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه. علاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة

122
00:42:07.750 --> 00:42:31.750
وجه ادخاله هنا لاجل ان فيه لان هنا ظلم لان الذي كونه ظرب هذا وشتم هذا ظلم ظرب هذا وشبكة هذا واخذ مال هذا كل هذا يقال من الظلم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

123
00:42:31.750 --> 00:42:48.750
الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة ثم قال يعني ذكر هذا الحديث يؤذن الحقوق على اهلها يوم القيامة

124
00:42:48.950 --> 00:43:08.950
يعني مثل ما بين الحديث الذي قبل ذلك هو الذي بين هذا. لانه يأتي صلاة وصياما وصيامه صلاة وزكاة وصيام ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا يعني هذه حقوق

125
00:43:08.950 --> 00:43:33.550
يعني على الناس انها تؤدي الحقوق يعني لاهلها يعني يوم القيامة حتى يقاد في الشاة الجلحى من الشاة القرناء الجلحة التي لا قرون لها ومن القرنة التي لها قرون وهي نطحت تلك وهذا يدل على ان يعني تلك الاشياء تبعث وانها يعني

126
00:43:33.550 --> 00:43:53.550
تصوم بعضها لبعض ولكن يعني كما هو معلوم هي غير مكلفة ويعني لا اه تدخل النار وانما يفنيها الله عز وجل ولكن يعني يظهر كمال عدله بانه آآ يقتص يعني

127
00:43:53.550 --> 00:44:17.100
اننا يعني من المكلفين بعضهم البعض وكذلك الدواب بعضها من بعض. نعم  قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قريب الحجر عن اسماعيل عن ابن ابي جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا

128
00:44:17.100 --> 00:44:37.100
بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم

129
00:44:37.100 --> 00:44:54.650
شديد ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الظالم اذا حصل منه الظلم فالله عز وجل يؤاخذه في اول الامر فان الله تعالى يملي له يعني معناه يؤخره فلا يوقع فيه العقوبة حتى اذا

130
00:44:54.650 --> 00:45:14.650
الله ان يعني يقضي عليه وان يأخذه يعني اوقع فيه يعني العقوبة فان الله ريحته اذا اخذه لم لم يفلته يعني لم يعني لم يتركه واذا جاء الوقت الذي شاء الله عز وجل ان ان

131
00:45:14.650 --> 00:45:34.650
ان يعاقبه فان ذلك يعني اه يحصل ويقع لكن لكنه اه اذا حصل منه وتكرر منه الظلم فان الله تعالى يمهل يمهل ولا يهمل يمهله ولا يهمله وانما يعذبه في الوقت الذي شاء الله تعالى ان

132
00:45:34.650 --> 00:45:57.100
ليعذبه ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ثم تلى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي معاوية محمد بن خاشم الظهير الكوفي عن بريد بن ابي بردة بريد بن ابي بردة هو

133
00:45:57.100 --> 00:46:17.100
بن عبدالله بن ابي بردة. ويأتي ذكره كثيرا بذكر اسم ابيه. وهو يروي عن جده ليس عن ابيه. وهنا قال بريدة بن ابي بردة يعني نسبه الى جده وقال يعني عن ابيه يعني اللي هو جده لان الجد اب اقول

134
00:46:17.100 --> 00:46:37.100
الجد اب فهنا قال بريد عن ابيه عن بريد بن ابي بردة يعني نسبه الى جده وكثيرا ما ينسبه الى ابيه وابوه عبدالله ليس من الرواة ليس له رواية. ولكن عمه سعيد ابن البردة له رواية وقد مر ذكره يعني

135
00:46:37.100 --> 00:46:57.100
ابن ابي بردة واما هذا بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة وهنا قال بريد يعني آآ ابن ابي وردة عن ابيه الذي هو جده فهو يعني يروي عن جده وليس عن ابيه الذي هو عبد الله

136
00:46:57.100 --> 00:47:12.850
لان ذاك ليس له رواية. نعم. عن ابي موسى عن ابي موسى الذي هو ابو بردة يروي عن ابي موسى فهو من رواية الحفيد عن عن الجد والابن عن الاب. نعم

137
00:47:13.000 --> 00:47:33.000
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادى المهاجر او المهاجرون يا للمهاجرين

138
00:47:33.000 --> 00:47:53.000
ونادى الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا دعوى اهل الجاهلية قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسعا احدهما الاخر. قال فلا بأس. ولا ولا

139
00:47:53.000 --> 00:48:13.000
ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينه فانه له نصر وان كان مظلوما فلينصره. ثم يعني هذا الحديث الذي فيه يعني اه نصرة المظلوم يعني بان يرفع عنه الظلم

140
00:48:13.000 --> 00:48:37.750
والظالم بان يمنع من الظلم. ذكر يعني فيه ان ان رجلين من المهاجرين والانصار غلامين من المهاجرين غلام من المهاجرين وغلام من الانصار. نعم قال اقتتل غلامان اقتتل يعني آآ تضاربا يعني وآآ اختصم وليس معنى ذلك ان يعني حصول القتل

141
00:48:37.750 --> 00:49:07.750
وقد سبق ان من ربنا يعني من انه يقال اقتتالها اقتتال اختصام اقتتال ترامب وهنا يعني آآ آآ تضارب يعني يعني يضرب الاخر يعني فقال ايش؟ فنادى المهاجر او المهاجرون يا للمهاجرين فقال المهاجر المهاجرين يا

142
00:49:07.750 --> 00:49:27.750
المهاجرين وقال الانصاري يا للانصار. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال بدعوى الجاهلية اي هذه دعوة الجاهلية. يعني الذين يعني ينتصرون بقبائلهم سواء كانوا محقين او مبطلين ولا يعني ينتصر

143
00:49:27.750 --> 00:49:47.750
للمظلوم على الظالم وانما كل ينتصر لقبيلته يعني سواء كانت محققة او مبطلة. كانت محقة او مبطلة فهذه طريقة الجاهلية. يعني يعني يحصل منهم الانتصار لقبائلهم ولو كانوا على الباطل

144
00:49:47.750 --> 00:50:07.750
ولو كانوا هم المخطئون ولو كانوا هم يعني هم لو كانوا هم الظالمين فهذا هو شأن اهل الجاهلية اول الحديث قلتها تعالى غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار. نعم. فنادى المهاجر او المهاجرون يا

145
00:50:07.750 --> 00:50:26.900
المهاجرين ونادى الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ دعوى اهل الجاهلية قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر. قال فلا بأس

146
00:50:27.000 --> 00:50:48.900
ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما. ان كان ظالما فلينههه فانه له نصر. وان كان مظلوما ينصره يعني ذكر ان هذين الغلامين من المهاجرين والانصار يعني انهما اقتتلا اي تضاربا وتخاصما فكسع

147
00:50:48.900 --> 00:51:08.900
احدهما المهاجرين الانصاري اي انه ضربه مع دبره يعني فقال المهاجر يا للمهاجرين وقال رجال وانصار فالرسول صلى الله عليه وسلم سمع هذا الكلام وقال يعني انها بدعوى الجاهلية يعني ان

148
00:51:08.900 --> 00:51:28.900
اما انهم كل يدعو قبيلته لتنصره سواء كان محقا او مبطلا وان الرسول ظن انها انها هنا فتنة وانها وقعت وان المهاجرين يدعوا بعضهم بعضا وصاروا يدعوا بعضهم بعضا فاخبروه بان ان

149
00:51:28.900 --> 00:51:48.900
القضية بين شخصين وان احدهما كسع الاخر فقال لا بأس يعني ثم بين ان مثل هذا الذي يكون بين شخصين انما قل ذلك بمنع الظالم من الظلم وهذا هو الذي فيه فائدته

150
00:51:48.900 --> 00:52:07.200
وفائدة غيره وكذلك نصرة المظلوم. قال لا بأس ايش؟ ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما يمنع من الظلم وان كان مظلوما يعني يدفع عن الظلم. نعم

151
00:52:07.350 --> 00:52:25.850
قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس عن سهير احمد بن عبدالله بن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام وصفه وبانه شيخ الاسلام ومثله ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك ايضا وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام

152
00:52:26.200 --> 00:52:47.400
وهي من صيغ التعديل الرفيعة العالية القوية. وزهير هو ابن معاوية زهير بن معاوية وابو خيثمة. كنيته ابو خيثمة واسمه زهير ابن معاوية وآآ نعم عن من؟ عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم من تدرس

153
00:52:47.700 --> 00:53:07.700
عن جابر عن جابر وهذا رباعي. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب واحمد بن عبدة الضبي وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي قال ابن عبده اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان ابن عيينة قال انه سمع قال سمع عمرو جابر ابن عبد الله يقول

154
00:53:07.700 --> 00:53:27.700
مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال يا للمهاجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية؟ قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين

155
00:53:27.700 --> 00:53:47.700
ان رجلا من الانصار فقال دعوها فانها منتنة. فسمعها عبد الله ابن ابي فقال قد فعلوها والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال دعه لا

156
00:53:47.700 --> 00:54:07.700
يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. ثم ذكر الحديث عن عن ابن عمر يعني من طريق اخرى وفيه ان ان انه كان في سفر وان رجلا غلاما او رجلا رجل ان رجلا من المهاجرين

157
00:54:07.700 --> 00:54:27.700
كسع رجلا من الانصار فقال فقال آآ المهاجرون الى المهاجرين وقال انصار رجال الانصار فالرسول صلى الله عليه وسلم خرج وقال ما بال دعوى الجاهلية؟ ما بال دعوى الجاهلية؟ يعني ان مثل هذا يعني اه ان هذا لا يفعل ولا

158
00:54:27.700 --> 00:54:47.700
ينادى بهذا الندى للمهاجرين والانصار واذا حصل مثلا الخلاف بين شخصين فانه ينصر احدهما كما جاء في رواية رواية سابقة لكن مثل هذه الدعوة التي فيها نداء القبيل القبائل يعني ان هذه هذه طريقة اهل الجاهلية

159
00:54:47.700 --> 00:55:20.350
هذه طريقة اهل الجاهلية انهم يعني كل يدعو قبيلته ثم يعني يقتتلون الفتن وتصير الاضرار يعني بين القبائل دعوها فانها منكرة. دعوها فانها منتنة يعني التعصب للقبائل. نعم وسمعها عبد الله ابن ابي فقال عبد الله ابن ابي قال فعلوها يعني كون المهاجرين فعل بالانصاري انه كسعه

160
00:55:20.950 --> 00:55:41.950
فقال يعني الاعز منها يعني يقصد هو والابل هو رسول الله واصحابه فقال عمر دعني اقتله اضرب عنقه قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. وكان عليه السلام يتألفهم

161
00:55:41.950 --> 00:56:00.500
يرجو هدايتهم وان يفيئوا الى الصواب وان يتركوا ما هم عليه من النفاق هذا هو الذي كان اه يريده الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدل على شفقته وحرصه على هداية الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

162
00:56:00.700 --> 00:56:10.700
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وزهير ابن حرب واحمد ابن عبدة الضبي وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان ابن عيينة عن عمرو

163
00:56:10.700 --> 00:56:30.700
امر بالديار عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن المنصور ومحمد ابن رافع قال ابن رافع حدثنا قال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن عمر ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كسع رجل من

164
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
مهاجرين رجل من الانصار فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله القوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة قال ابن منصور في روايته عمرو قال سمعت عمرو قال سمعت جابرا. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل في قبره انه جاء

165
00:56:50.700 --> 00:57:10.250
قال في جهنم يضرب منه القود يعني من ان يعني يقتاد يعني له من فالرسول قال دعوها فانها منتنة يعني اشارة الى يعني الذي حصل في بعض الروايات من نداء المهاجرين المهاجرين والانصار للانصار

166
00:57:11.200 --> 00:57:28.000
نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق المنصور ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الاجدي البصري عن ايوب ابن ابي تميم عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله نعم

167
00:57:28.200 --> 00:57:46.450
انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم

168
00:57:46.450 --> 00:57:49.700
وللمسلمين اجمعين امين