بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الحافظ الامام ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى في سننه باب من بلغ علما
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ليث ابن ابي سليم عن يحيى ابن عباد ابي هريرة ابي هبيرة الانصاري
عن ابيه رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها. فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه
الى من هو افقه منه زاد فيه علي بن محمد ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابن ماجة
والله احباب من بلغ علما اي فضل من بلغ علما وذلك ان تبليغ العلم فيه فضل عظيم وثواب جزيل لان في تبليغ العلم دلالة على الحق للهدى وحول الانسان المبلغ والمبلغ
كل من هو يكون على هدى وعلى بصيرة بعمله ودعوته وقد اه جاءت للاحاديث الكثيرة او قد اورد ابن ماجة رحمه الله احاديث عديدة بهذا المعنى وفي هذا الموضوع المتعلق بتبليغ العلم
وذكر حديث نظر الله امرأ سمع مقالتي وهو حديث متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء عن اكثر من عشرين صحابيا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهنا الاحاديث المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ليس في الصحيحين وهذا يبين لنا ان الاحاديث قد تتواتر وان لم توجد في الصحيحين وان كانت خارج الصحيحين وان كل ما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يعول عليه سواء كان في الصحيحين او في غيرهما
حديث زيد ابن ثابت حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه الذي ذكره مصنف يقول فيه نظر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها نظر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها نظر الله امرا هذه دعوة
دعاء من رسول الله عليه الصلاة والسلام بان ينضر الله من يا حزنا ما يتلقى السنة ويبلغها ويؤديها ويحافظ عليها في تلقيه وفي في ادائه ونظر الله امرأ اي نظر الله وجهه وجعل فيه نظارة
وبهجة واشراق هذا هو المقصود نضر الله ومنه قول الله عز وجل ولقاهم نظرة وسرورا نظرة وكذلك قول الله عز وجل فيها نضع فيها نضارة وفيها بهجة واشراق فهي صفات للوجوه انها متصفة بهذا الوصف الذي هو النظرة والبهجة والاشراق
اه وجوهنا ناظرة اي مشرقة مظيئة الى ربها ناظرة يعني تنظر الى ربها نظرا الاولى هي اقتصاد وهي من النظرة والثانية اقتطاء وهي من النظر والابصار نعيم الاولى وجوه يومئذ ناضرة
ثم قال الى ربها ناظرة وناظرة الاولى هي التي بمعنى ما نحن فيه نظر الله رأسه سمع مقالتي فبلغها يعني سمعها وتلقاها ثم بلغها الى غيره. ثم بلغها الى غيره
لان الانسان يأخذ ويعطي يأخذ ويتلقى يتلقى الحديث ليأخذ الحديث ويبلغه الى غيره وهكذا شأن بسبب هذه الامة فاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يتلقون من رسول الله عليه الصلاة والسلام ويبلغون الى غيرهم من الصحابة
والى غيرهم من التابعين يبلغون الصحابة الذين لم يسمعوا هذه السنة واتبعوا الصحابة يبلغون التابعين الذين لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يدركوا ترامب اذا هذه هذا الدعاء لمن لمن حصل منه التلقي ولمن حصل منه التبرير. وذلك بانه يأخذ السنة
ويتلقاها ثم يؤديها الى من بعده وربما مبلغ او عامل جامع فهو حامل فقه غير فقيه. فرب حامل فقه غير فقير لان الانسان اذا تلقى سنة وحفظها من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
فانه قد لا يكون عنده القدرة على الاستخلاص والاستنتاج منها ما يقدر عليه غيره فاذا هو يبلغ الذي عنده وقد يكون غير متمكن من الاستنباط فيؤديها الى من يتمكن من الاستنباط
والفقه انما يؤخذ من الحديث. وانما يؤخذ من من كتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام. والفقه فهم في الدين فمن الناس من يستخرج من النصوص ادي يعني امورا فقهية كثيرة ومنهم من يكون دون ذلك
رب عامل فقه غير فقيه ولكنه حافظ وواعي وعى وحفظ وهو لم يكن متمكنا من الاستنباط فاذا بلغ الى غيره بلغه الى من يتمكن ولو ابقاه عنده ولم يؤده الى غيره فقد يظيع. قد يفوت ولا
يتمكن من استخلاص هذا الفقه. لكن لكن الحديث جاء في الترغيب في التبليغ. وذلك ليؤدي الى غيره ممن هو افقه منه فيستخلص من الحديث ما لم يستخلصه ذلك الذي اخذه اولا
ورب حامل فقه غير فقيه. يعني معناه لا لا يتمكن من الاستنباط من الحديث ورب حامل فقه لمن هو ابقى منه فاذا حمل الفقه الى من هو افضل منه ذلك الافقه يستنبط ويستخرج
الفقهاء والدلالات من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الا من هو من زاد فيه علي بن محمد ثلاثا لا يغل عليه زيادة عليه بمحمد هو احد
شيخين احد الشيخين لابن ماجة زاد على هذا الكلام المتقدم الذي لم يكن عند الراوي الاخر الذي روى عنه ابن ماجة زاد ثلاث لا يقل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين
المسلمين ولجوم جماعتهم هذه الثلاث ثلاث لا يقل او لا يذل يغل هي من الخيانة يعني لا يقول يعني فيهن بل يكون ناصحا وذلك بان يخلص عمله لله وينصح لائمة المسلمين وولاتهم ويلزموا جماعة المسلمين فلا يخرج عنهم
فهو لا يذل اي لا يخون فيها. او لا يغل اي لا يكون في قلبه آآ حقد وغل ما دام ناصحا وما دام لهذه الاجيال. لان من كان كذلك فانه لا يكون عنده لا خيانة ولا
تقدم لان من اه اخلص لله عز وجل فانه مستقيم على امر الله. وليس مشركا بالله خلاف المشركين فانهم لان عندهم العداوة وعندهم البغضاء لاخلاص العمل لله عز وجل لانهم آآ
اه يريدون تعدد الالهة كما اخبر الله عز وجل عنهم لما قال الله عز وجل اعجبوا ان جاءهم مؤمنون فقال الكافرون هذا اه اجعلنا اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب. فجعل الالهة الها واحدا؟ لانه ما يريد الاخلاص. ما يريد ان
العبادة لله وحده يريدون ان يشركوا مع الله غيره. فاذا كان مخلصا لله وليس لغير الله شريك في عبادته معنى ذلك انه آآ سلم من القيامة وسلم من الغل والعداوة التي تكون للتوحيد ولاهل التوحيد فيكون مخلصا لله عز وجل
واعماله خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. وكذلك من نصح لولاة المسلمين فانه لا يكون عنده خيانة وكذلك لا يكون في قلبه غل لهم لان هذا خلاف النصح وما كان ناصحا فانه يسلم من هذه الامراض ويسلم من هذه الاوبئة
وهذا يبين لنا اهمية شأن الاخلاص وان شأنه عظيم وان وانه اساس النجاح واساس الفلاح وكل عمل لا يكون صاحبه مخلصا لله فانه لا قيمة له ولا عبرة به. لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من
عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك به معي غيري تركبه شركا وكذلك اه لزوم النصح لولاة المسلمين بان من نصح فلا يكون خائنا لهم ولا يكون حاقدا
عليهم مبغضا لهم لان النصيحة بخلاف ذلك. لان من ينصح لا يكون خائنا ولا يكون حاقدا وانما يحب الخير ويحب النفع للمسلمين. واذا حصل النصح للولاة واستفادوا من هذه نصيحة فان نفعهم عظيم وفائدتهم لا حد لها لان لان الله عز وجل يسعى
بالقرآن وبصلاح الرحم تصلح الرعية لانه اذا كان صالحا حمل الناس على الصلاح ودعاهم الى الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام في في القلوب الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
وكذلك لزوم جماعة المسلمين بان من لزم جماعة المسلمين وآآ التزم بما آآ هو مطلوب منه وكان ناصحا فان ذلك يسلم من الخيانة ويسلم من الغل الذي هو الحقد والبغض
والعداوة ويكون بذلك ملازما للجماعة غير مفارق لها وغير خالد عليها وانما يدعو الى يحرص على صلاح الولاة وعلى صلاح الرعية. وهذا من النصيحة التي اخبر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث
اخر الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي رقية قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة؟ قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه لرسوله ائمة المسلمين وعامتهم ولائمة المسلمين وعامتهم. نعم
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وثقه باصحاب الكتب وعلي بن محمد علي محمد هو القنافسي في اخرجه اه سيدي علي وابن ماجة عن محمد بن فضيل. محمد بن فضيل بن غزوان صديق اخرجه اصحاب الكتب. عن ليث ابن ابي سليم. وهو صدوق اختلط جدا فترك. فترك
لكن للحديث كما هو معلوم متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا اللفظ الذي في هذا الظعيف لم يكن جاء من عنده او منه فقط وانما جاء عن اربع اربع وعشرين صحابيا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واصحاب السنن عن يحيى ابن عباد ابي هبيرة الانصاري وهو المفرد واصحاب السنن عن ابيه هو صحابي اخرج له ابن ماجة عن زيد ابن ثابت زيد ابن ثابت رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد ابن ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالخيف
فيه من منى فقال نظر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه رب حامل فقه الى من هو افقه منه وما ذكر هذا الحديث عن جبير ابن مطعم
رضي الله تعالى عنه هو مثل حديث زيد ابن ثابت الذي مر ما فيه يعني هو محتمل على ما اشتمل عليه ودال على ما دل عليه نظر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو
منه. نعم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الخير يعني في اه مسجد الخير يعني ان هذا كان في خطبة من خطب عليه الصلاة والسلام وهذا يعني كان في حجة الوداع
وكان خطب بذلك وفيه ترغيب بتلقي سنته وتبليغها للناس حتى آآ آآ يعرف الناس آآ سنن حتى يعبدوا الله عز وجل على بصيرة فكان هذا منه صلى الله عليه وسلم مما خطب به ومما سمعه الحجاج
الذين حجوا معه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. ابوه ثقة اخرج اصحاب الكتب عن محمد بن اسحاق. هو صديق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحابه
قل عن عبدالسلام. عبدالسلام لابي الجنوب وهو ضعيف اخرج له. ابن ماجة. اخرج له ابن ماجة وعبد السلام ابن ابي الجنوب هذا ذكره ابن حبان في الثقات وذكره في الضعفاء
وهذا وهذا هو الذي يعني يبين ان اه انفراد ابن حبان بالتوفيق او ذكره في الثقات ان ذلك لا يعتبر اذا كان ما حصل الا ذلك ولهذا ذكر الحرف ابن حجر في ترجمة عبد السلام لتقديم قال ولا يغتر بذكر
ابن حبان له في الثقات فقد ذكره في الضعفاء ولا يغتر بذكر ابن حبان له في الثقات فقد ذكره في الضعفاء عن الزهري؟ الزهري محمد المسلم من عبود الله لاصحاب الكتب. عن محمد بن جبير بن مطعم هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابيه. عن ابيه جبير المطعم النوفلي رضي الله عنه. اخرج له
اصحاب الكتب قوله صلى الله عليه وسلم رب كأنها للتعليم كأنها للتعليل لما تقدم لان كل انسان يبلغ يعني قد يكون المبلغ يعني غير فقيه. فلا يستطيع الاستنباط وربما يبلغ الى من هو افقه منه فيتمكن من الاستنباط. فاذا هذا فيه الاشارة الى الفائدة
يعني من كون انسان يبادر الى ان يبلغ ما عنده من العلم لانه بذلك ينشر الحق والهدى ويمكن غيره ممن قد يكون افقه منه من ان يستنبط من هذه السنن ما لا يستطيع
نعم هي ليست على بابها تقليل لم بوبا الا تريد التقليل؟ تفيد التقليل تفيد التكبير لكن هنا ليست على بابها ليست في تقنية ربما يود الذين كفروا لو كان مسلمين. نعم
ربما يؤدي اليه القبر ولو كانوا مسلمين كما هو معلوم هذا كثيرين كلهم يودون لو كانوا مسلمين حتى يسلموا العذاب قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي يعلى حا قال وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن
يحيى قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنحوه نعم هذه طريقة اخرى
والمتن بنحو المتن السابق يعني انه لا يتفق معه في اللفظ ولكنه متفق بالمعنى وهذا هو الفرق بين كلمة مثله ونحوه. اذا قيل نحوه يعني معناها ان المعنى واحد واللفظ فيه اختلاف. واذا قيل مثله
فان الاول والاخر متماثلان لا فرق بينهما في اللفظ والمعنى. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن خاله يعلى. يعلى بن عبيد الطنافسي وهو اصحاب الكتب. نعم. قال هشام ابن عمار صدوق في صحيح البخاري واصحابه السنن عن سعيد ابن يحيى هو صدوق وسط صدر البخاري والنسائي وابن ماجة
عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن محمد ابن جبير عن ابيه قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سمات
عن عبدالرحمن بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نضر الله رأى سمع منا حديثا فبلغه. فرب مبلغ احفظ من سامع
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال نظر الله امرأ من سمع منا حديثا فبلغه فربما مبلغ احفظ لسانه وهو مبلغ احفظ لسامع
يعني كلمة احفظ هنا حتى تتفق مع النصوص الاخرى يعني المقصود من ذلك انه امكن في الاستنباط. وقد يكون ايضا يعني من ناحية الحفظ يعني امكن ممن سبقه يعني اذا كان يعني بلغه في اول الامر ثم ذاك اخذه
هو كان اوعى منه يمكن ان يكون ولكن الذي اه جاء في النصوص الاخرى ان ان الاخير اوعى اه اه افقه او انه يعني يتمكن من قد يتمكن من الاستنباط والفقه والفقه والفهم ماذا
او ما لم يتمكن منه من كان بلغه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار هو الملقن بالداء الثقة لاصحاب الكتب. هو محمد بن الوليد هو البخاري ومسلم
عسى ابن ماجة عن محمد بن جعفر. وهو غندر الثقة في اصحاب الكتب عن شعبة. شبه بن حجاج قطعة خرج اصحاب الكتب. من سماك. سماك ابن حرب صدوقة البخاري صحيح وكان مسلم واصحاب السنن عن عبد الرحمن ابن عبد الله عبد الرحمن ابن عبد الله اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن مسعود رضي الله
قال الف وقد اخرجه اصحاب الكتب وابنه عبد الرحمن هذا الذي يروي عنه هو الذي يكلمنا به. لانه يكنى ابواب ابن مسعود كنية ابو عبد الرحمن ابو عبدالرحمن فهذا ابنه الذي يروي عنه في هذا الحديث هو الذي يكنى به. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار
قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان املاه علينا؟ قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا محمد بن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة
انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم النحر فقال ليبلغ الشاهد فانه رب مبلغ يبلغ فانه رب مبلغ يبلغه اوعى له من سامع وهذا حديث ابي بكرة
من فعل بن الحارث رضي الله عنه يعني يفيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر وكان مما خطب به هذا الحديث ان يبلغ سامي وحاضر الغائب والمشاهد. نعم. الغائب فرب فان
انه رب مبلغ يبلغه اوعى له من سامع فانه رب مبلغ يبلغه اوعى لسانه. يعني ربما مبلغ يبلغه يعني يوصل اليه الحديث ويؤدى اليه الحديث اوعى له من سامع بان يكون يعني امكن في آآ فقهه وحفظه واستنباطه
ومعرفة ما يشتمل عليه من الفقه. لان المقصود من الاحاديث والفقه. لان الناس انما يتعبدون بالاحاديث يتعبدون اذا فهموا لفهمهم النصوص واستخراجهم من النصوص ومعرفتهم الدلالات من النصوص يحسن التعبد نعم
قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد القطان. يحيى بن سعيد اصحاب الكتب. قال املاه علينا عن قرة ابن خالد. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن محمد ابن سيرين. وهو فقهة لاصحاب الكتب. عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة. عبدالرحمن ابن بكرة اخرج اصحاب الكتب
ابي ابوه ابو بكرة نفع بالحارث الثقفي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب وآآ وابو بكرة يعني هذا على صيغة الكنية وقيل له ابو بكر لانه كان لما حاصر النبي عليه الصلاة والسلام الطائف
فكان تدلى من الحسن على ضعف بكرة. فقيل له ابو بكرة لانه نزل من الحصن في بكرة البكرة التي اه يعني يوضع عليها الحبل فيعني اه وهي التي ينطح فيها من البئر يستخرج الماء يعني بهذه البكرات فقيل له ابو ابو بكرة لانه
لا في بكرة من حسن الطائف لانه اسلم وما وجد طريقة يتخلص بها من قومه واللحوق بالرسول عليه الصلاة والسلام الا سلوك هذا المسلك وهو تدلي في بكرة ورجل اخر هو افضل محمد ابن سيرين يقول ورجل اخر هو افضل عندي من عبد الرحمن ابن ابي بكرة وهذا الرجل
هو حميد بن عبدالرحمن الحميري. هذا الرجل الاخر هو حميد بن عبد الرحمن الحميري. وقد جاء ذلك مبينا في مسند الامام احمد في نفس الحديث وهو وذلك في الحديث رقمه عشرون الفا واربع مئة
عشرون الفا واربعمائة تسعة وسبعون اربع مئة وتسعة وسبعون نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال واخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا النظر ابن
عن باز بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية القشيري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا ليبلغ الشاهد الغائب ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية بن حيدة القصير رضي الله عنه ان النبي قال الا فليبلغ الشاهد الغائب لان الباب هو باب
بنقول له علما يعني باب من بلغ علما فالرسول عليه الصلاة والسلام كان مما جاء عنه في احاديث متعددة قال فليبلغ الشاهد الغائب الا يقول لك الشاهد وغائب يعني من حضر
اه مجلس رسول الله عليه السلام وحضر خطبة رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه مأمور بان يبلغ غيره. مأمور بان يبلغ غيره لان من كان شاهدا وحاضرا لحديثه وسامعا لحديثه من فمه الشريف عليه الصلاة والسلام فانه
مطلوب منه ان يبلغه الى غيره حتى يستفيد الناس وحتى تحفظ السنن وحتى يستنبط منها الفقه وحتى يعمل الناس بما فيها وبما جاء اشتملت عليه من الفقه هذا الحديث هو كغيره من الاحاديث التي فيها الامر امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتبليغ العلم وبتبليغ ما يسمع منه
حتى يحصل المقصود الذي هو الفائدة للمبلغين وايضا كما يكون في المبلغين ممن يتمكن من الاستمرار واستخراج الفقه من من تلك الاحاديث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة لقاء احد اصحاب كتب للترمذي. عن ابي اسامة وحماد بن اسامة الثقافة اصحاب الكتب اسحاق بن منصور. اسحاق بن منصور الفقه اخرج اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن النظر ابن شوميل. وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن باهز ابن
ابن حكيم وهو صدوق اخرجه البخاري اخرج له اخرجه عنيفا واصحاب السنن عن ابيه وابوه كذلك كذلك سيخرج اخرج الامام البخاري تعليقا واصحاب السنة. عن جده وجده صحابي اخرج له البخاري واصحاب السنة. فهؤلاء الثلاثة
المتناسلون او الذين يعني رواية حفيد عن اب عن جد الهم ممن روى له البخاري تعليقا وروى له اصحاب السنن قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي
قال حدثني قدامة ابن موسى عن محمد ابن الحصيد التميمي عن ابي علقمة مولى ابن عباس عن يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يبلغ
شاهدكم غائبكم وهذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا احمد بن عبده مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد العزيز بن محمد صدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن قدامة ابن موسى وهو ثقة البخاري تعليقا ومسلم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن الحصين التميمي
مجهوله الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي علقمة مولى ابن عباس. وهو؟ ايقاف من البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يسار مولى ابن عمر. وهو ثقة فخذله. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. هم. عن ابن عمر. عن ابن عمر
لابي عمر رضي الله عنهما وواحد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن معاذ بن رفاعة عن عبد الوهاب
ابن بخت المكي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه
ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. وهذا الحديث عن انس مثل احاديث سابقة. نعم قال حدثنا محمد بن ابراهيم الدمشقي هو منكر الحديث رجله ابن ماجة عن المبشر باسماعيل الحلبي وهو ثقة
وذوق من افضل اصحاب الكتب. نعم. عن معاذ بن رفاعة. وهو؟ لين الحديث. نعم. اخرجه ابن ماجة. عن عبد الوهاب ابن بخت المكي وهو ثقة الامام ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن انس ابن مالك. انس بن مالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد سبعة
والحديث يعني الكون في اسناده لمن ضعيفان لا يؤثر يعني حيث كما عرفنا متواتر قال رحمه الله تعالى باب من كان مفتاحا للخير. قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال اخبرنا
في ترجمة ان محمد ابن ابراهيم في التقرير شوف التقرير محمد بن ابراهيم امرنا محمد ابراهيم هذا ايه محمد ابن ابراهيم للعلاء الدمشقي ابو عبد الله الزاهد. نزيل عبادان منكر الحديث من التاسعة. يعني التاسعة ظهرنا انها
العاشرة وليست التاسعة لان غالبا الذين يروي عنهم اللي هم التاسعة بواسطة يروى عنهم والمبشر الحلبي هو من التاسع الذي هو شيخه. ومن التاسعة ومات سنة مئتين الذي يظهر انها ليست التاسعة وانما في العاشرة
قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال اخبرنا محمد بن ابي عدي قال حدثنا محمد بن ابي حميد قال حدثنا حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير. فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه. قال حدثنا هارون سعيد الايلي ابو جعفر
قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه هما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان هذا الخير خزائن ولتلك
خزائن مفاتيح فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر. وويل لعبد جعل الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير باب من كان مفتاحا للخير ثم ذكر رحمه الله هذا الباب وما كان مفتاحا للخير
يعني في فضل ذلك فضل من كان كذلك وان يكون مفتاحا للخير يعني يأتي الخير على يديه لتأتي الفوائد على يديك ايه وعكسه من يكون مفتاحا للشر ويأتي الشر على يديه فان هذا محمود وهذا ميمون
وهذا اه له الى الرطوبة وهذا قيل له وين فهذا حصول الخير على يديه فانه آآ له اجر وله ثواب ومن كان بخلاف ذلك فعليه العقاب وعليه العذاب لتسببه في الشر وفتح ابواب الشر
وكذلك وعكسه من كان مفتاحا للخير فانه على خير لانه جعله الله سببا في الخير لحصول للغير ليكون استفاد وافاد فكان آآ استفاد كونه مفتاحا للخير وغيره استفاد لان الذي حصل لهم خير. واما اذا كان مفتاحا للشر فانه يكون تضرر
لانه تسبب في الحاق الضرر بالناس والحاق الضرر بنفسه يعني تسببه في آآ حصول آآ للشر وفتح ابوابه حتى لحقت لحق بالناس الضرر. اقرأ الحديث الاول قال ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر
وان من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير. نعم من الناس من يكون كذلك ومنهم من يكون كذلك. منهم من من هو مفتاح للخير ومنهم من هو مفتاح ثم رغب او جاء فيما يدل على الترغيب في ان يكون من مفاتيح الخير والترهيب من ان يكون مفاتيح الشر
قال فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه. نعم وطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه يعني من جعله الله سببا للخير حصول الخير للناس وفتح
للناس وويل لمن كان بخلاف ذلك. وهو الذي يجلب الشر للناس ويفتح ابواب الشر للناس يلحقهم الضرر ويلحقهم البلاء بسبب ما فتحه من الشر وذاك يثاب لانه تسبب في حصول الخير للغير وهذا يعاقب لانه تسبب في وصول
لغيره ولنفسه نعم اللي بعده ان هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح. ان هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح يعني معنى ذلك ان الخير خزانة والخزائن مغلقة ومن الناس من جعله مفتوحا لتلك الخزائن في ظهر
خير ويعم النفع فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير. هو مثل الذي قبله نعم قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي هو صدوق الترمذي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن ابي عدي. وهو
اصحاب الكتب. نعم. عن محمد بن ابي حميد. وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن حفص بن عبيد الله بن انس. وهو؟ الصدوق؟ رضي واصحاب الكتب الا ابا داوود. نعم. عن انس بن مالك
قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي وهو ثقة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهب ووثقها اصحاب الفجر؟ ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم. وهو ضعيف اخرج له. الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي حازم ابن دينار
عن سهل بن سعد. سهل بن سعد سعد اخرج له اصحاب الكتب والحديثان في اسنادهما كل واحد في اسناده ضعيف من هو ضعيف وهو عبد الرحمن ابن زيد ابن ومحمد ابن ابي حميد الاول
والشيخ ناصر الالباني رحمه الله ذكر ان لها يعني ان انها وغيرها مما يشهد لها او يكون متابعا لها تصل الى ان تكون من قبيل الحسن قال رحمه الله تعالى باب ثواب معلم الناس الخير
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حفص ابن عمر عن عثمان ابن عطاء عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الارض حتى
الحيتان في البحر ذكرى من فضله معلم جوابي معلم الناس الخير. ثواب معلم الناس الخير. ثواب معلم الناس الخير يعني ان من يعلم نفقه في الدين يدل على الحق والهدى فان له ثواب عند الله واجر عظيم عند الله عز وجل
وذكر احاديث منها حديث ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان الملائكة انه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر. انه ليستغفر للعالم من في السماوات والارض حتى قتان حتى الحيتان
في الماء اعطي الحيتان في الماء وهذا قطعة او جزء من حديث مر عن ابي الدرداء يشتمل على خمس جمل في فضل العلم والعلماء وان من ثواب الله عز وجل لمعلم الناس الخير ان هذه العوالم العلوية والسفلية
في البر والبحر تستغفر للعالم الذي يعلم الناس الخير والذي يبصر الناس بالحق والهدى وهذا ثواب عظيم كون هذه العوالم كلها تستغفر له وتدعو له معنى ذلك انه على خير عظيم. نعم
قال حدثنا هشام بن عمار عن حفص ابن عمر هو مجهول رواه ابن ماجة نعم عن عثمان ابن عطاء وهو ضعيف رواه ابو داوود في الناسخ وابن ماجة عن ابيه وهو صدوق يهم كثيرا هذا له مسلم واصحابه
السنن عن ابي الدرداء ابو جرداء رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب والحديث سبق ان مر يعني كاملا مشتمل على خمس جمل وقد عرفنا ان يعني في بعض رجاله ضعف ولكن وجد يعني آآ آآ
اه له متابع يعني عند ابي داوود بسند حسن وكذلك ايضا له جواه الحافظ ابن حجر ان له شواهد يعني يتقوى بها. نعم اعضاء عن ابي الدرداء قضاء على ايش
عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابي الدرداء. نعم عطاء مين؟ عطاء ابن ابي مسلم الفرساني. نعم. عن ابي الدروق كثيرا لكن رواية عن ابي الدرداء لان ايه قال لما ذكره عنه قال ولم يدرك
سبق مرة من الحديث قطع هذا الذي جاء في هذا السناب قطع في الحديث وقد عرفنا آآ ما يتعلق كالحديث المشتمل على خمس وانه آآ يعني جاء يعني عند ابي داود وآآ كذلك ايظا قال الحافظ
الحجر له شواهد هذا قطعة منه وان كان فيه هذا هذان الضعيفان المجهول والضعيف وهذا الانقطاع الا ان تلك الجملة ثابتة في ظل ذلك الحديث الطويل المشتمل على خمس جمل في فضل العلم والعلماء. نعم
قال حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى ابن ايوب عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من علم علما فله اجر من عمل به لا ينقص
من اجل العامل ثم ذكر هذا الحديث من علم علما فله مثل اجر من عمل به لا ينقص من اجر عامل وهذا من جنس الاحاديث التي مر ذكرها ومنها حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من تبعه لا
ذلك من اجوركم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهما الاثم مثل اثم من تبعه فينقص ذلك من اثامهم شيئا فهذا الذي آآ دعي او علم علما وعمل به فهذا الذي عمل يثيبه الله عز وجل على عمله
والله تعالى يثيب الذي بلغه ودعاه وارشده بمثل ما اثاب به العامل ولهذا قال من غير ان ينقص من عمله. يعني حتى يعرف بان هذا الذي حصل للعامل هو غير الذي حصل
الذي حصل للمعلم غير الذي حصل للعامل. ولهذا قال من غير ان ينقص من عمله. يعني حتى لا يظن ان اجره قسم بينه وبين من هل اجره له كامل؟ والله تعالى يعطي المعلم مثل ما اعطاه
قال حدثنا احمد بن عيسى المصري هو صدوق صحيح البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله ابن وهبة. نعم عن يحيى بن ايوب وهو صدوق ربما اخطأ اصحاب الكتب. نعم. عن سهل ابن معاذ ابن انس. وهو؟ لا بأس به. نعم
مخالفة للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجه عن ابيه نبيل صحابي نعم اخوتي المخالفة للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم
قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له
وصدقة تجري يبلغه اجرها وعلم يعمل به من بعده اما اذا كان هذا الحديث عن ابي قتادة رضي الله عنه وهو في فضل يعني معلم الناس الخير وذلك ان وهو قد يقرأ هذا الحديث قد يكره هذا الحديث في المشتمل على ثلاث جمع
وهي خير ما يخلفه العبد بعد موته يخلفه وراءه عبد الولد صالح يدعو له ويصل اليه دعاؤه ويستفيدوا من دعاء ولده هو صدقة جارية يعني يصل اليه تصل اليه بعد موته وذلك بان آآ يوقف
وقفا ليستفاد منه باستمرار وهذه الصدقة الجارية لان الصدقة صنفان صنف ينتهي وصنف يستمر الصنف الذي ينتهيكم لتعطي فقير يعني شيء يأكله ينتهي واما الصدقة الجارية كان يبني مسجدا الناس يصلون فيه على مر السنين ويصل اليه الاجر
باستمرار وكذلك كونه يعني يجري ماء يعني يستمر نفعه او يوقف ماء يستمر نفعه او يوقف مثلا آآ ساكن للفقراء والمساكين يستمر عليه نفعها هذه الصدقة الجارية اي التي مستمرة
ويستفيد الانسان منها بعد موته. لان كلما استفاد كلما حصلت حصل نجر وعلم يعني آآ علم ينتفع به من بعده وعلم يعمل به من بعده. وعلم يعمل به من بعده. يعني علم خلفه واحده الناس عملوا به
فكونهم يعملون بعلم علمهم اياه فان ذلك يصل اليه اجره لانه داخل تحت قوله من دعا الى هدى كان له من اجل من تبعه هؤلاء الذين اتبعوا في زمانهم انا زماني
لان كونه داعي الى الحق والهدى واخذ عنه وتسلسل الاخذ فانه كل من استفاد من هذه السنة التي بلغها فان الله تعالى يثيب ذلك العام الذي عمل بهذه السنة ويثيب من كان سببا في ذلك
وهو الذي علم ودعا للحق والهدى مثل اجور من حصل له ذلك. وهذا الحديث يعني يوافق الحديث الذي جاء عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي كريمة الحراني وهو دقيقة واحدة عن محمد بن سلمة. وهو الحراني وهو؟ خارج القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي عبد الرحيم. في عبد الرحمن هو خالد ابن؟ ابي يزيد. خالد ابن ابي يزيد. وهو ثقة اخرج له. خالف المفرد مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
ابن ماجة هنا سقى ليس في التقريب ولكنها يعني تضاف ويشار الى هذا الرقم الحديث ويشار الى رقم الحديث عن زيد ابن ابي انيسة ووثقها اصحاب الكتب. عن زيد بن اسلم. والفقهة من اصحاب الكتب. بن عبدالله بن ابي قتادة. وهو ثقة في اصحاب فجر
عن ابيه ابيك ابو قتادة وهو الحارث بن الربعي رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب قال ابو الحسن وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن سنان الرهاوي قال حدثنا يزيد ابن سينان يعني اباه
قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن فليح ابن سليمان عن زيد ابن اسلم عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر نحوه. ما ذكر هذا الطريق
زيادات ابي الحسن القطان اه راوي السنن اني ابن ماجة وحال على انه مثل الذي قبله يعني مثل المثل الذي قبله هو الذي هو من سنن ابن ماجة اتى بهذه الزيادة
او بهذا الاسناد بهذا المتن الذي احال على ما قبله وهو من زيادات ابي الحسن القطان التي تزيد على الاربعين تزيد على اربعين زيادة في جميع السنن قال ابو الحسن وحدثنا ابو حاتم. ابو حاتم هو محمد ابن ادريس. محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي
اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير. ابن ماجه في التفسير يعني ما روي له في السنن. هو من زيادته بقتل القطان عن محمد ابن يزيد ابن سنان الرهاوي. وهو ليس بالقوي رواه النسائي في مسند علي وابن ماجة في التفسير
نعم. عن يزيد بن سنان وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن زيد ابن ابي انيسة عن فليح ابن سليمان. هو صدوق كثير الخطأ من اصحاب الكتب من زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن وهب ابن عطية قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مرزوق بن ابي الهذيل قال حدثني الزهري قال حدثني ابو عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره ولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ما له في صحته وحياته يلحقه من بعد موته
ما ذكر هذا الحديث الذي فيه مجتمع على ما تقدم يعني من ذكر الثلاثة الا انه ذكر آآ ذكر الصدقة الجارية وذكر لها امثلة متعددة في الصدقة الجارية وهي التي آآ يعني يستمر نفعها بعده ويصل اليه اجرها يعني بعد موته يعني
يستفيد يعني من هذه الاشياء ويكون وقف مصحفا او وقف مثلا كتبا علمية يستفيد منها الناس وكذلك كونه اه اه بنى مسجدا يصلي به الناس او يعني بنى يعني مكانا
يسكن فيه الفقراء او اجرى نهرا يعني يستفيد الناس منه على مر السنين ومر الايام والشهور فكل هذه من انواع الصدقة الجارية يعني في عندنا انواع الصدقة الجارية التي يستمر ونفعها والتي آآ يستفيد منها الانسان وهو في قبره باستمرار لانها ليست منتهية
صدقة التي لا استمرار لها بان يعطي فقيرا مثلا مقدرا من النقود فيأكلها تنتهي الجارية هذه منتهية لكن الجارية مثل الاوقاف والوصايا التي يكون فيها شيء من الاستمرار فان ذلك يلحق الميت بعد موته ويستفيد منه بعد موته
قال حدثنا محمد ابن يحيى. هو الزهري البخاري واصحابه. عن محمد ابن وهب ابن عطية. وهو صدوق رواه البخاري وابن نعم. عن الوليد بن مسلم. وثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن مرزوق بن ابي الهذيل هو لين الحديث. نعم. اجله ابو داوود فضائل الانصار
وابن ماجة عن الزهري عن ابي عبدالله الاغر. وهو ثقة اخذ له اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المديني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن صفوان بن سليم عن عبيد الله بن طلحة عن
الحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال افضل الصدقة ان المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
قال اقول الصدقة ان يتعلم المسلم علما كما يعلمه اخاه المسلم افضل صدقة ان يتعلم علما ثم يبلغه خامسه. يقول في هذا الحديث افضل الصدقة ان يتعلم المرء علما ليبلغه
واخاه المسلم معلوم ان الصدقات المتبادر الى الذهن فيها انها صدقت بالمال الصدقة في المال لكن قد جاءت النصوص الكثيرة لاطلاق الصدقة على وجوه الخير وعلى وجوه البر ان انه قد جاء في الحديث كل معروف صدقة
يعني وليس التصدق او حصول الصدقة مقصورا على ما يكون يدفع مالا يتصدق به على من هو محتاج بل بامكان كل انسان ان يتصدق باي اي وجه من وجوه الخير
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صدقة وكون الانسان متل هذا عن الطريق صدقة وكونه يعني يساعدها على حمل متاعه يعني او يحمله صدقة. فكل معروف صدقة كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهذا الذي في الحديث هو من هذا القبيل صدق في هذا المعنى لان كل شيء يتعلم علم ويعلمه هو صدقة كونه يعلمه يعلم غيره هذا صدقة يعني صدقة منه على غيره وصدقة منه على نفسه
على غيره حيث افاده هو صدق النور على نفسه حيث آآ استفاد هو بدعوته وتوجيهه وتوجيهه وارشاده والحديث آآ ضعيف لان في اسناده من هو ضعيف فهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
واما من ناحية ان يكون آآ آآ تعليم العلم صدقة فقد عرفنا ان كل معروف صدقة وقد جاءت بذلك الاحاديث لكن كون افضل الصدقات غير ثابت في الحديث نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المديني
صدوق ربما وهم اخرج البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة عن اسحاق ابن ابراهيم وهو لين الحديث وابن ماجة عن صفوان بن سليم. اصحاب الكتب. هم. عبيد الله بن طلحة. وهو؟ مقبول. اخرجه ابو داوود ابن ماجة
عن الحسن البصري وهو اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه وسمع الحسن بن ابي هريرة فيه فيه كلام ويعني ففيه عدة علل. نعم باب من كره ان يوضع عقباه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ام لا صواب فقط من الحق لعن الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هل يدخل في الحديث مظهر الله امرءا سمع منا حديثا
هل يدخل فيه من يشتري كتب الحديث او جروحها ويوزعها على المسلمين لا شك انني بعد ذلك انه متسبب تسبب يعني وايضا كما احببت من الصدقة الجارية ما بقيت الكتب منها
يصل اليه اجرها لا شك ان يعني اجر مثل يعني مثل اجر من يبلغ السنة في المشافهة كذلك من يكون سببا في ايصاله عن طريق الكتب فضل الله واسع طول اه ما وجه تخصيص الحيتان مع كونه داخلا في لفظ من في الارض
ثم كأن الاشارة الى الى الى الى تعميم وان يعني آآ الى هذه الغاية التي آآ هي في الماء فانها ممن ممن يستغفر ما اعرف يعني وجه يعني كذا لكن للاشارة الى ان
لان كل ما في الارض من جوعها في برها وبحرها فانه يستغفر حتى كذب للتعميم اذا شرع اشارة للتعميم وانه لا يخرج شيء من دواب البر والبحر والحقه بسؤال قال وهل من ترك اكل الحيتان لاجل هذا الحديث؟ له وجه
وجه الله سبحانه وتعالى هلا وجيت هكذا يعني يتنازل في دعاء هل يجوز ان يوقف الولد صدقة جارية عن والديه المتوفين؟ نعم يجوز او يتصدق صدقة معقبة ولا هو للصدق صدقة مستمرة
ذكر في الحديث المصحف مصحفا ورثه. ومن المعلوم ان المصحف لم يوجد الا في عهد عثمان لكن لكن الصحف يعني كان يكتب كان يعني كان يكتب يعني وكانوا يكتبون القرآن
اه لاول امر الهاء من يكتب الحديث اذا لا يحفظ بالقرآن المقصود بذلك يعني آآ ما كان مكتوبا من قبل ثم لما جمع وكانت في مصحف فانه يشمل هذا وهذا
طالب ما معنى ورثه؟ كيف يورث المصحف ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره او ولدا صالحا تركه ومصحفا اليس مقصود ان ان يعني يورق عنه لاهله
وين كان ذلك ايضا يدخل يعني دول يورد لاهله يعني مصحف او مصاحف لا شك ان هذا يعني من الصدقات الجارية واذا اه عمم نفعه ونشره وصار كثيرا ليس خاصا به ليس خاصا باهله
ان ذلك يعني آآ ان يورث له يعني معناه انه آآ كلفه وراءه او خلفه يعني جعله من الاعمال التي خلفها وجعلها امضي او يمشي بعده الناس بعده العلم يعني مرة علما ومرة مصحفا
يريد المصحف يريد علم بل هو اصل العلم وخير العلم قل حججت العام الماضي عن نفسي واريد ان احج هذا العام متمتعا فهل استطيع ان اعتمر عن شخص واحج عن شخص اخر؟ نعم
وسواء كانت العمرة والحج له او العمرة في غيره والحج له او العكس اول حاجة العمرة في غيره كل هذه الصور الاربع كلها صحيحة والحج والعمرة؟ لا او الحج والعمرة لغيره
اول حج له هو العمرة لغيره او الحج له هو العمرة او العمرة له هو الحج هذه الصور الاربع كلها صحيحة واخر يسأل يقول بانه حجي عن نفسه هذه السنة ايهما افضل يحج عن نفسه مرة اخرى او عن احد اقاربه المتوفين؟ والله الحج عن نفسه حوله
واذا لحج عن نفسه او لا ويدعو لاقاربه ومن يريد الدعاء له من من تعيين او عموما للحاج والمسلمين عموما نعم الحاج الذي جاء الى المدينة وبقي فيها ثمانية ايام. هل يعتبر مقيما فيتم الصلاة؟ ام ام يعتبر مسافرا
مقيم في ان الأساتذة دخل بلدا وهو عازم على ان يبقى فيه اربعة ايام فاكثر فحكمه حكم المقيمين اذا زاد الحكم اذا كان واما اذا كان ناوي اقل من هذه المدة حكمه حكم المسافرين
اذا قرأ المسلم القرآن واهدى ثوابه الى ميت. فهل يصل اليه لم يأتي دليل يدل على هذا والانسان اذا اراد ان ينفع موتى انه ينفعهم بما ورد الصدقة والدعاء والاستغفار
وكذلك الحج والعمرة في مثل هذه الاشياء اللي وردت هي التي الانسان يفعلها مع اقربائه هو الذي ما ورد لا يفعله ما حكم قراءة القرآن بصوت واحد جماعة؟ كما هو حاصل عندنا في المغرب. وما ما نعلم وجه لهذا
قال على وجهه هذا وانما كل واحد واحد يقع والباقيين يسمعون اما كلهم يقرأون بصوت واحد بعضهم يوافق بعض ولا يتخلف بعضهم عن بعض فمثل هذا لا اعرف وجها او يعني آآ
شيء يعني يدل على ان مثل هذا العمل العمل المحمود او عمل الذي دل على خير