الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النهائي رحمه الله برافو حرف الغد وقال اخبرنا محمد بن مسلمة والحارث المسير قراءة عليه وانا اجمع. والنقي له
عن ابن القاسم قال عن عمرو بن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن يزيد بن العاص رضي الله عنه وقال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو مثل عمرو ابن يحيى
هل يستطيع ان ينزل فيه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد نعم ودعا لوهوب فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين
ثم مسح رأسه في يديه فاقبل فيهما وادبر ابو خليل رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النبات يقول النسائي رحمه الله الغسل يعني الغسل لليدين والنسائي رحمه الله ذكر اسبابا عديدة
تتعلق بصفة غسل بصفة الوضوء وهو يترجم للوجه لعدة اداب وباليدين بعدة ابواب الذي المسح بعدة ابواب وللرجلين بعدة ابواب وفي كل باب حديثا من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام المشتمل المشتملة على ذلك على تلك الترجمة
مم فذكرها واذا كان الحديث يشتمل عليها ويشتمل على غيرها. لان من عادتهم احيانا انهم يذكرون الترجمة مما يأتون بحديث يشملها ويشمل غيرها وقد مضى الابواب السابقة آآ ذكر صفة الوضوء
عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم منهم ابن عمر وابن عباس المغيرة ابن شعبة ان يرى المؤمنين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما و بعد ذلك ذكر ثلاثة احاديث
عن عمر عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المؤذني رضي الله تعالى عنه واول هذه الابواب باب حد الغسل اي لليدين وذكر فيه انه يحيى ابن عمارة عبدالله بن زيد وكان صهره
الزوج ابنته هل تستطيع ان تريني؟ كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال نعم قال عبدالله بن زيد نعم ثم دعا بوضوء اي طلب ان يحظر له ماء يتوضأ به. والوضوء بفتح الواو. كما سبق ان عرفنا ذلك فيما مضى
والمراد بها الماء الذي يستعمل واما الوضوء بظم الواو فالمراد بها الفعل الذي هو الوضوء بين الانسان يأخذ ماء ويغسل وجهه ثم يأخذ معه ويغسل يديه وهكذا هذا العمل يسمى وضوء. واما بفتح الواو
الوضوء بفتح الواو وهو اسم للماء الذي يتوضأ منه. وعبدالله بن زيد بن عاصم دعا بوضوء يعني طلب ان يحظر لهما ولما احضره احضر له الماء افرغ على يديه مرتين
وفي هذه الرواية مرتين مرتين وفي وفي الباب الذي بعده مرتين. والرواية الثانية هي الاقرب وهي الاوظع. لان اليدين لا تصل عند عند ارتداء غسلهما لا توصل كل واحدة منهما على حدى وانما الغسل يكون لهما جميعا
الغسل لهما جميعا لان الكفين لا تغسل احداهما ثم اذا فرغ منها انتقل الى قتل الثانية وانما الغسل لليدين جميعا مع بعض في ان واحد. ولهذا الرواية الثانية التي في الباب الذي بعد هذا غسل يديه مرتين
يعني معناه انه اخذ ماء ثم غسل يديه وما اخذ ماء مرة اخرى فغسل يديه وصارت مرتين. اما قوله مرتين مرتين مرتين مرتين فهذا يشعر بانه آآ اما غسلهما اربع مرات واما ان يكون غسل كل
واحدة من يديه مرتين وهذا لا يتأدى لان غسل اليدين انما يكون لهما جميعا. لا تغسل يد اليمنى وحدها ثم اليسرى وحدها لان اليدين تشتغلان مع بعض في الغسل. يشتغلان مع بعض في الغسل ولا تغسل احداهما
فاذا فرغ منه انتقل الى الثانية. فان هذه الرواية غسل يديه مرتين مرتين. والرواية الثانية غسل يديه مرتين والرواية الثانية هي هي المناسبة والمطابقة لما جاء في غسل اليدين. لان غسل اليدين
جاء معه مرتين مرتين لان كل واحدة ترسل اليمنى تغسل الاسلامية ترسل اما بالنسبة الرواية الاولى التي فيها غسل الكفين قبل البدء فان هذا لا يتأتى ان يكون مرتين مرتين الا اذا كان اربعة
وهل كانت كل واحدة من اليدين تصلوا على حدة وهذا لا يتأتى لان غسل اليدين يعني اللي هما الكفان انما معا يتواصلان معهم في ان واحد لا ترسل اليمنى وحدها ثم اليسرى وحدها
وهذا هو الذي يبينه الرواية الثانية التي في الباب الذي بعد هذا. ثم ثم تمضمض ويستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين. يعني اليد اليمنى مرتين واليد اليسرى مرتين
ثم نصح برأسه مرة واحدة بدأ بمقدم رأسه ثم حسنتها الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه وفي الرواية الاخرى غسل رجليه مرتين وهذا الحديث يدل على ان غسل ان الغسل يمكن ان يفاوت بين
بين الاعضاء في الغسل فيمكن ان يكون بعضه مرتين وبعضه ثلاث. لانه جاء في هذا الحديث انه غسل يديه مرتين. وغسل يديه ثلاثة فاذا هذا يدلنا على ان الاعضاء لا يلزم ان يسوى بينها في الغسل بان تكون كلها ثلاثا ثلاثا
ثنتين مرة مرة وانما يجوز ان يكون بعضها مرتين وبعضها يكون ثلاثا. وبعضها مرة واحدة اكبر وقد مر في الابواب السابقة حصول الوضوء ثلاثا ثلاثا وحصول الوضوء مرة مرة. ومرتين مرتين
وهذا يدل على جواز غسل الاعضاء بعضها مرتين وبعضها ثلاثة بعضهم مرتين وبعضها ثلاثا وهذا يدل على ان على ان الامر في ذلك واسع. وانه لا حرج فاذا غسل بعضها مرة واحدة وبعضها
وبعضها ثنتين وبعضها ثلاث او فصلها كلها من مرة واحدة. او كلها من مرتين او كلها من ثلاث كل ذلك سائق وجائز ولا بأس هذا الحديث الذي معنا يدل على التفاوت فيما بينها. وعلى ان ذلك صائغ وانه لا بأس به لانه جاء فيه ان
غسل اليدين مرتين مرتين وغسل الوجه ثلاثا آآ وغسل الوجه ثلاثة سعود الحديث عن عمرو بن يحيى الامر ابن يحيى الماسوني عن ابيه انه قال لعبدالله بن الليث بن عاصم رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وهو جد عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تؤذن كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله ابن زيد نعم فدعا في وقود فاقرر على يديه فغسل يديه مرتين مرتين
ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين من المرفقين ومسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما
لما رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل اليه. الترجمة هو باب حد الغسل المقصود ومنها يعني حب غسل اليدين وانه الى المرفقين. وترجمته التي قبلها عدد الغسلات. يعني غسلات اليدين
وهنا حد الغسل يعني غايته ومنتهاه وانه نهايته الى النفقين والغاية داخلة في المغيب الاية التي هي المرفقان داخلة في المهيأ الذي هو المغفور الذي هو المغسول. والنبي عليه الصلاة والسلام اه الذي جاء عنه من
اسمي انه كان يشرع في العضد يبدأ في العضد يعني يتجاوز المرفقين فتكون المرفقان مغسولتان ويشبع في العضد بمعنى انه يدخل فيها يغسل اوائلها لكنه لا يتوغل فيها ويطيل فيها كما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه من استطاع ان يطيل غرته وتعديله فليفعل لم لم يثبت عن
لله عليه الصلاة والسلام آآ فيما يتعلق بغسل اليدين الا انه اشرع في العظم بمعنى انه تجاوز الحسيني فقتلهما وبدأ بالعضد فغسل ما كان قريبا من المرفقين اذا فحد الغسل بالنسبة لليدين
اه ان ترسل المرفقان مع اليدين والغاية داخلة في المغيم والذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الزيادة عن المرفقين هو البدء والعضو ديني والاشراع بهما هذا هو الذي جاء عن الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
الناس في هذا الحديث فيقول النسائي اولا اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ لا هكذا يقول النسائي محمد ابن سلمة للنساء شيخان ان منه ما يقال عن محمد ابن سلمة
وهم في طبقة واحدة وهم في طبقة واحدة الا ان الذي روى عنه هنا وروى عنه ايضا في موضع مضى هي المرادي المصري لان لان احد الراويين احد الشيخين للنسائي ممن يسمى محمد ابن سلمة ومحمد ابن سلمة المرادي المصري
ومن المعلوم ان الحارث المسكين رفيقه هو ايضا مصري وشيخهما مصري وهو ابن القاسم والنسائي ايضا كان في مصر في اخر امره فاذا آآ يحمل على ان المراد به المرادي المصري بانه هو الذي روى عن ابن القاسم هو الذي روى عن ابن القاسم
آآ وكل منهما مصري. فاذا محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة حديثه آآ عند مسلم وابي داوود والنسائي وابن ماجة هؤلاء الاربعة خرجوا حديثه الامام مسلم واصحاب السنن الاربعة الا الترمذي
اربعة من اصحاب الكتب خرجوا حبيبه وهم مسلم احد صاحبه الصحيح وثلاثة من السنن وهما على الترمذي. وهو ثقة كما اشرت والرجل قد سبق ان مضى الدروس الفائتة لبعض في اسناد بعض الاحاديث الماضية
والحارس المسكين المسكين هو ايضا المصري. هو ايضا مصري. وهو ثقة وكان قاضيا في مصر وكان بينه وبين النسائي كما عرفنا ذلك فيما مضى وحشة وكان منعه من ان يأخذ عنه
اذا كان النسائي يأتي ويختفي من وراء الستار ويسمع القارئ الذي يقرأ على حاله المسكين ثم انه لا يقول اخبرني لان لان الحارث المسكين منعه من ان يتحمل عنه وهو لا يقول اخبرني انه ما اراد اخباره. وما اراد تحديثه. فهو يقول الحارث المسكين قراءة عليه
الحارث المسكين صراط عليه او او يقول اخبرني محمد ابن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. وكثيرا عندما يأتي ذكر الحارث المسكين مقرونا مع غيره فان النسائي يجعل اللفظ او
آآ يختار لللفظ الذي يثبته للمتن ان يكون من لفظ من لفظ الحارث المسكين. من لفظ الحرب المسكين لان الشيخين النسائي قد يتفق المتن عندهما وقد يختلف ولكنه آآ عندما
كما كما هو المطرد والغالب عندما يقول الحارث المسكين ومعه غيره ان يقول واللفظ لا وان يقول واللفظ له اي بالحارث المسكين. والحارث المسكين ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي
يعني هم الذين خرجوا او بعض الذين خرجوا حديث رفيقه محمد ابن سلمة لان رفيق محمد سلمة مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة آآ ابو داوود والنسائي المسكين خرج له ابو داوود والنسائي فقط وهو ثقة
لقد مر ذكره مرارا لما مضى وذكرت او مر في بعض المواضع ان النسائي يفيده فيقول اخبرني الحارث المسكين صلاة عليه وانسنا وكما ذكرت سابقا يحمل على انه قد آآ اذن له وانه يميز بينما
رواه في حال الاذن وما رواه في حال المنع بان يقول في حال الاذن اخبرني وفي حال المنع الحال المسكين قراءة عليك وانا اسمع ولا يقول اخبرني عن عمره القاسم
علي بن القاسم ابو القاسم سبق ان مر بنا ذكره ابن القاسم سبق ان مر بنا ذكره فما اسمه؟ ما اسم عبد ابو قاسم هو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن القاسم وقد مر ذكره مرارا يروي عن الامام مالك وهو
راوي روى عنه المسائل والحديث روى عنه الفقه والحديث وهو من اشهر اصحاب مالك الذين رووا عنه الفقه والحديث. وقد جاء بسنن النسائي عدة احاديث يرويها ابن القاسم عن مالك وابن القاسم هو عبد الرحمن وهو ايضا
لا اه حديثه اخرجه البخاري واخرجه اه النسائي وابو داوود في المراسيل. وابو داوود المراسيم خرج له اثنين من اصحاب الكتب في الكتب واما ابو داود فانما اخرج حديث فهو في كتابه المراسيل ولم يخرج له في كتاب السنن شيئا. ولم يخرج له في كتاب السنن شيئا. اذا
القاسم ثقة خرج حديثه البخاري والنسائي وابو داوود في كتابه المراسيل عن ذلك ومالك هو امام دار الهجرة هو احد اصحاب المذاهب الاربعة المعروفة المشروعة آآ فهو احد هؤلاء الاربعة الائمة وهو
امام دار الهجرة وهو من الذين جمعوا بين الفقه والحديث وما اكثر ما يأتي ذكره في في كتب الستة. ما اكثر ما تأتي روايته في الكتب الستة بل ان البخاري كما ذكرت فيما مضى يعتبر الاسناد الذي فيه مالك عن نافع عن ابن عمر انه اصح
انه اصح هذا دليل. ويعني ان رجاله انهم في القمة وانهم يدرجون فحديثهم يعتبر رؤساء حلفاء وحديث الامام مالك في كتب الشتاء. حديث الامام مالك ستة. علم مالك يروي عن يحيى
عن عمرو بن يحيى المنزلي عن عمرو بن يحيى المهدي وعمرو بن يحيى المهزلي يأتي ذكره لاول مرة فيأتي ذكره لاول مرة هو اعظم يحيى عمرو ابن يحيى العمارة ابن ابي حسن
الاغاني وهو ثقة خرج حنيفة واصحاب وهو قال ابي حنيفة وهو يروي عن ابيه وابو يحيى بن عمارة ابن عمارة ابن ابي حسن الا قارئ المادني وهو ايضا وهو يروي وهو وهو الذي سأله
الانصاري الادمي رضي الله تعالى عنه سأله عن كيفية وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وقال حسن الربيع فاذوريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم
ثم اذا دعا بوضوءهم وتوضأ وارى حجيبية الذي رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام اه يتوضأ و اه وبالاسناد يقول ان عبد الله ابن زيد ابني عاصم احيانا من اصحاب النبي
عليه الصلاة والسلام هو كان جد يحيى عمرو بن يحيى كذلك ان اباه يحيى يوم تذهب هذه الاهل بيت الحافظ فيقول عمرو ابن يحيى لامه من قبل امه فيقول جده ولهذا قال
عمرو ان هي يعني معناه اه ان ان يحيى ابن عمارة النازلي اه له صلة به لانه عمرو ابن يحيى لانه كان آآ لان ام عمرو بن يحيى هي هو الذي تزوجها
آآ يحيى امادني على الغالي وعبدالله ابن زيد هو من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وارضاهم لا يحتاجون الى ان
ان يذكروا بشيء اصغر من ان يغال عن الواحد منهم انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه فهذا شرف ومن قبل ومكرمة اكرم الله عز وجل بها اصحاب الرسول
عليه الصلاة والسلام فان رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي هو خير البشر اختار الله له اصحابه وجعله في زمانه واوجده في زمانه فكان لهم الشرف لرؤيته ف معي حديث
وان يكونوا بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين الناس فهذا شرف فلحظهم به احد ولن يلحقهم به احد فهم غير هذه الامة التي هي خير الامم وكل حق وهدى وصل الى الناس فانما وصل عن طريقهم
ومن لم يأخذ عندكم ومن يتلقن ولم يتلقى الهدى عن طريقهم فانه قد ظفر بالخذلان وظفر بالحرمان وذكر للبعد عن الحق من هنا انما يعرف الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم هم الوافظة
لدينا الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الناس الكتاب والسنة الا عن طريق الصحابة ما عرف ان الحق والهدى الذي اخرج الله تعالى به مظلوما من النور الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا
قال وكان من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ومعنى هذا انه لا يحتاج الى ان يذكر في شيء وراء ذلك يعني هذا هو الفخر وهذا هو الفقر وهذا هو النبل ولذلك فضل الله يجيب من يشاء والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم
اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عرفهم الله بصحبته في هذه الحياة الدنيا للنظر الى صنعته وان الاسماعهم في سماع فوزه عليه الصلاة والسلام. ولن يحظر ذلك لاحد سواهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
ثم كل حرب وهدى وصل الى الناس فانها فلهم فجورهم ومثل اجور كل من استعاذ خيرا من وكل من اتخاذ علما وهدى بسببهم الى يوم القيامة رضي الله تعالى عنه وارضاه
وقال اخبرنا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اولى النسائي او عقد النسائي رحمه الله بابا اخر وهو باب ايضا لغسل الرأس الى مسح الرأس ومسح الرأس وورد فيه حديث عبد الله بن زيد بن عاصمة اخرى
مضاربة اخرى الى مالك الى الى مالك رحمه الله وهذه الطريق اه مرافقا يسيرا بما تقدم بالرواية السابقة الا انك تنصرف عنها بعض الشيء وفيها ما اشرت اليه من قبل ان اقال غسل يديه مرتين
يعني على يديه افرغ على يده اليمنى اي انه آآ اكمل على يده اليمنى حتى صار فيها الماء ثم جمعه مع مع اليد الاخرى وغسل بعضهما ببعض مرتين وهنا قال مرتين والتي قبلها قال مرتين مرتين
هذه هي والذي آآ يجري العدد انه مرتين فقط ولان اربعا هو الروتاني فقط ابرأ على يده اليمنى ثم غسل يديه مرتين ثم غسل وجهه ثم مضمضة ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه
اي مرتين يعني اليمنى مرتين واليسرى مرتين ثم مسح رأسه وهذا هو الذي عقد ترجمة له ان وهو يبيظ مسح الرأس قال بدأ بمقدم رأسه بيديه من قدم وقدم رأسه حتى يدعي الى قضاء
ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه معناها في اول رأسه لما خلف ثم اعادهما من المؤخر الى المهيمن ثم اعانهما من المؤخر الى المقدم فهذه صفة مدح الرأس الذي عقد الترجمة لها النسائي رضي الله عنه للاستدلال به على هذه
في المسألة مسألة آآ مسح الرأس واما اجناد الحديث فيقول النسائي اذبح نعم لله الحمد لله هو يأتي ذكره لاول مرة الذي لم نغلبه في كتاب النسائي قبل هذه المرأة
واعدنا ابن عبد الله ابن عزلة المروجي وهو صدوق اقرأ للنساء بالاخراج لهم ان يخرجه من اصحاب الرسل الا المسائل فهو الذي روى له وحده وهو سلوك والعنه الحافظ وهو
من خرج حديثه النجاري وحده بقية من الناس فهي نفس النادي السابق اه ذلك اية عن عمرو ابن يحيى اول آآ الحارس المسيح ومحمد ابن سلمة عن ابن القاسم عن مالك
يعني ذاك انذر وهذا اعلى لان هذا ليس بينه وبين مالك الا شخص واحد واما في الحديث الاول في اسناده بينه وبين مالك فذاك يعتبر نازلا بالنسبة لهذا فذاك يعتبر
بالنسبة لهذا لكن هذا كما هو معلوم الذي الذي بعاني والذي بينه وبين النسائي اه بينه وبين مالك واحد هو اقل درجة ولهذا يقولون ان ان ان النازل اذا كان فيه قوة
وقد يذهب مع وجود العالي لقوته في النادي لان النازل اذا كان رجاله سؤال ونهاجر اه نوره يعني معناها ان المهاجر يكون فيه قوة يعني مقابل علو العالم علو العالي
قد مع وجود العالي نموذج في المنزل وهنا العالي اه فيه عتبة ابن عبد الله وهو صدوق يعني اقل من ثقة اما النادي الاول فكل من الثلاثة الذين هم دون ذلك
وهم محمد ابن سليمان المرادي المصري والحارس المسكين المصري وعبدالرحمن ابن القاسم المسلم وكل هؤلاء تقال والاسناد به النازل والافناد الذي معنا هنا عار قال عنه سبحان الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد النسائي في الترجمة وهي عدد ما عجز عن عدد مسح الرأس لان التربية السابقة وانه يبدأ من اوله الى اخره ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه بيديه
مم. كل عدد المساحات عادوا المسح الرأسي هذا يقول مرة واحدة او اكثر واورد فيه حديث عبدالله ابن زيد ابن عاصم وهنا قال الذي اوري النداء وهذا قال العلماء انه غلط
لان الذي اري النداء ولا لا؟ عبدالله بن زيد بن عبد ربه فمراوي حديث الوضوء عبد الله بن زيد بن عاص وراوي حديث الاذان الذي انجز الذي اوري الاذان يعني بازن الله هو عبدالله بن زيد بن عبد ربه
فقوله هنا الذي اري النداء قال العلماء فان هذا غلط وانما هو عبد الله ابن زيد ابن عاص هذا هو راوي حديث الوضوء وعبدالله بن زيد بن عبد ربه هو الذي اوري الاذان
وهو الذي قري الاذان ولم يأتي عنه اللي بعده اهل زيد ابن عبد ربه رواية حديث الوضوء وانما جاء عنه انه اري الاذان وقد يعني جاء ذلك في الصحيحين وفي غيره
فاذا ولذا الرامي لحديث الهدوء عبدالله بن عبد ربه وانما هو عبدالله ابن اليث ابني عاصم الزي وهو الذي روى عنه عامر ابن يحيى عن ابيه واقول له اللي روى عنه والذي مر ذكره
يقول لي هذا الحديثين السابقين او بالاثنين السابقين لان هذه الثلاثة الاحاديث الثلاثة او هذا الحديث في هذه بهذه الطرق الثلاث كلها عن عبد الله ابن زيد ابن عاصي فذكر عبد الله ابن زيد الذي اري الاذان
هذا قال العلماء انه خطأ لانه لم ليثبت ولم يأتي عن عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه في رواية حديث الان وانما الذي جاء عنه آآ رواية حديث الوضوء وانما الذي جاء عنه
انه اوري بالمنام اه وقد اورد وقد اورد وقد اورد النسائي الحديث مصغرا وكان مأخوذ منه عدد المساحات وانه مسح مرتين فمسح رأسه مرتين الى هنا انه مسحه مرتين فبعض العلماء قال انه يدل على ان الرأس ينفع مرتين
وانه وبعضهم قال ان المقصود من قوله مرتين هو الاخوان هو الاتباع وان كونه مسح رأسه في مقدم رأسه هل ننبه الى قضاء ورجع الى المكان الذي بدأ منه قال ان هذا هو المعني او المطلوب
اول شي مرة ليه يعني ثم دعا الى قفاه ورجع الى المكان الذي بدأ منه فتكون مرة بعضهم يقول لا فانه مرتين جاء في سن ابي داوود وغيره انه مسح رأسه ثلاثا
وهذا يدل على جواز ذلك ولكن المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كثرت فيه الروايات عنه انه يوسف عمرة واحدة يبدأ بمقدمة الى المسخرة ثم ارجع الى المكان الذي بدأ منه واذا اتى لثلاث او باثنتين
كما جاء في هذا الحديث وبما جاء في الحديث الاخر فان كل كل من ذلك في اهل السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما اجنا في الحديث
فيقول لك يخبرنا محمد الموضوع هو حمد النهور يروي عن وقد سبق ان مر بنا هذا الاثنين اكثر من مرة وان محمدا منصور في المساء وان للنساء شيخين كل منهما يقال له محمد ابن المنصور
وكل منهم يروي عنه يروي ابن عيينة لكن ايهما فايهما الذي يكون هو المراد عرفنا حين مضى ان محمد المنصور جواز التي وهو الاقرب وهو الذي اه هو الاولى بان يقال هو المراد
وليس محمد لان محمد ابن الجوال ومن المعلوم ان آآ ان آآ الشيخ اذا كان له دنانير اه مشاركون بالاسم هو اسم الاب وحصل الاهمال فانه يحمل على ما يؤول له به خصوصية لان يكون مصدرا من الرواية عنه او يكون له به علاقة وارتباط
الولادة هي ان يكون من بلده ومن المعلوم ان احمد المنصور الجوال التي علينا وهي مكة ومعنى انه يكون على صلة به لانهم من بلد واحد الذي يأتي الى مرجع عاجل
او معتمرا فيلتقي لسفيان ابن عوينة ويأخذ منه ثم يعود الى بلده الذي معه هو الذي هو ملازم له في بلده ولهذا قالوا نعم على من يقوله وكل من الاثنين ثقة
اللي هو محمد موسى وجوال هو محمد المنصور رحمه الله اليه ومحمد ابن اه الجوال خرجه النسائي خرج حبيبه ان النبي يعني اوله النسائي والثاني النسائي ومعه غيره من جانب واحد
وخرج حديث اراد حبيبه عن عمر ابن يحيى وبعد ذلك اه يذبح بالاسهاد مع الاغاني مع الاسلامين السابقين وهما الاسناد الاسنادان المنتهيان بمالك وهنا على الناس عن عمرو ابن يحيى
يعني معناه عن عمرو ابن يحيى النازلي لان عمرو بن يحيى النازلي روى عنه هذا الحديث ما لك وقد ذكره البخاري عن ما عن ما لك الطريقين ورواه ايضا سفيان ابن عيينة كما في الاسناد الذي معنا
اه الرجلين على على الرأس لا يعني آآ لا يعني تقديمهما على رأسه لان مسح الرأس هو مقدم على والروايات الاخرى جاءت فيها تقديم على الرجلين في القرآن على الرجلين
اذا المقصود من ذلك ليس مقصود من الدين فانما المقصود العدد فانما المقصود اقول الفعل وان كان فيه تقديم وتغيير وان كان في ويمكن ان يكون الاقليم غلط مثل الغلط في
اه عبدالله بن زيد بن عبد ربه الذي اوري النداء الذي اري النداء وفي الروايات السابقة كلها وكذلك الصحابة الاخرون الذين رووا صفة الوضوء كلهم يقدمونها على رجليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين