1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
ان ذلك سائغ مباح ولا بأس به ان ذلك آآ سائغ ولا بأس به وهذا كما قلت انما هو في حق مأكول اللحم والرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حق آآ شاة وهي من بهيمة الانعام وهي مأكولة اللحم وآآ آآ

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
آآ آآ ابيح الانتفاع بجلدها بعد الدبغ. وفي هذا دليل على ان السنة تفسر القرآن وتوضحه وتشرحه وذلك انه قد جاء في القرآن حرمت عليكم الميتة. فيدخل في ذلك كل

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
ما يتعلق بها لكن جاءت السنة في بيان ان الجلد يمكن ان يستفاد به يستفاد منه بعد الدبغ وانه ينتفع به ولا كما هو معلوم اه هذا في ما هو مأكول اللحم لان ما لا يؤكل لحمه مزكاه وغير مزكاه كله حرام ولا يجوز ابدا

4
00:01:00.200 --> 00:01:26.400
عن ميمونة رضي الله عنها قالت اهدي لمولاك لنا شاة من الصدقة فماتت ومر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال الا دبغتم ايهابها واستنفعتم به؟ قالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها

5
00:01:26.400 --> 00:01:46.400
وقوله قول ميمون رضي الله عنها اهديت لمولاة لنا شاة من الصدقة وهي لها شاة من الصدقة يعني يحتمل ان يكون يعني قوله اهدي لها انها اعطيت لمن يستحقها ومن استحقها

6
00:01:46.400 --> 00:02:06.400
ما اهداها ومعلوم ان من يستحق الصدقة اذا ملكها يتصرف بها كيف يشاء له ان يهديها وله ان يبيعها وله ان يأكلها وله ان ينتفع بها. ويحتمل ان يكون مرادا انها يعني انها اعطيت. يعني شاة من الصدقة. اعطيت

7
00:02:06.400 --> 00:02:34.250
ذات من الصدقة يعني على انها من مصارفها وانها اهل يعني آآ لصرف يعني لصرف تلك ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بني هاشم ذريته وزوجاته لا تحل لهم الصدقة بل تحرم عليهم الصدقة

8
00:02:34.350 --> 00:02:54.350
لكن فيما يتعلق بمواليهم الموالي زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم تحل لهن الصدقة تحل لهن الصدقة يعني موالي زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم زوجات الرسول لا تحل لها صدقة لانهن تابعة له صلى الله عليه وسلم

9
00:02:54.350 --> 00:03:14.350
فهن محبوسات عليه وهن زوجاته في الدنيا والاخرة. فالصدقة لا تحل لهن. وقد جاء يعني بيان الان بتفسيره بالازواج والذرية فازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم هم من اهل بيته ولا تحل لهم الصدقة

10
00:03:14.350 --> 00:03:34.350
لكن مواليهن تحل لهن الصدقة في خلاف بني هاشم فان مواليهم حكمهم حكمهم لا تحل لهم الصدقة قالوا والفرق بين موالي بني هاشم ان موالي بني هاشم فرع عن اصل. واما موالي زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فهن فرع عن فرح

11
00:03:34.350 --> 00:03:54.350
ولهذا تجوز لهن صدقة وتحل لهن الصدقة واما مغرب بني حاشة فانها لا تحل لهم الصدقة. هذا اذا كان مقصود ان انها اعطيتنا صدقة اما اذا كانت هدية كما يعني جاء في اللفظ فمعلوم ان الهدية ان ان ان

12
00:03:54.350 --> 00:04:14.350
ان ان المولى او ان المتصدق عليه سواء كان المولى او غيره فقير اذا تصدق او آآ هوب او اعطى او ضاع ما وصل اليه عن طريق الصدقة فان ذلك يحل لمن وصل اليه ولو كان اصله صدقة ولو كان اصله صدقة وانما الذي لا

13
00:04:14.350 --> 00:04:34.350
ان يصل الى من لا تحل له صدقة ان يصل اليه وهو صدقة. اما ان يصل اليه على سبيل الهبة او على سبيل البيع ممن حلت له الصدقة فان ذلك لا يؤثر لانها لم تصل وهي صدقة وانما وصلت وهي هدية او وصلت وهي اه مبيعة. نعم

14
00:04:34.350 --> 00:04:58.500
طالعوه قالت اهدي لمولاة لنا شاة من الصدقة فماتت فمر بها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال الا دبغتم ايهابها استنفعتم به؟ قالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها. وهذا يعني بيان من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بان

15
00:04:58.500 --> 00:05:18.500
تحريم الذي جاء في الاية في قوله حرمت عليكم بيته لا يشمل الجلد بعد الدبغ وانما يشمل اكل الميتة واما الجلد فانه يحل الانتفاع به ويجوز الانتفاع به كما جاء في ذلك جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:18.500 --> 00:05:38.500
وكما قلت في بيان السنة اه مبينة للقرآن وشارحة له ومفصلة له وذلك ان مثلا بين في هذا الحديث ان الذي يحرم هو اكلها اي الذي جاء في القرآن وان مما يدخل تحت اجزاء الميتة جلدها

17
00:05:38.500 --> 00:05:57.850
وقد استثني في السنة في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا مسدد. تسدد ابن مشرد البصري ثقة. اخرج حديث البخاري وابو داود والترمذي والنسائي. رواه ابن بيان. ووهب ابن بيان وهو

18
00:05:57.850 --> 00:06:17.850
ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي والنسائي وعثمان ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابك من ستة لي والا النسائي في يوم وليلة وابن ابي خلف وابن ابي خلف ومحمد ابن احمد ابن صبي خلف وهو ثقة اخرج له رواه ابو داوود مسلم وابو داوود. قالوا حدثنا سفيان

19
00:06:17.850 --> 00:06:37.850
قالوا حدثنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة المكي وهو ثقة اخرج له اصحابك بستة وهنا مجمل وهنا مهمل سفيان غير هو الذي هو شيخه الزهري واذا جاء سفيان غير منسوب وهو يروي عن الزهري فهو يحمل على صبيان

20
00:06:37.850 --> 00:06:57.850
ابن عيينة ولا يحمل على الثوري. نعم. عن الزهري ومحمد مسلم بن عبيد الله بن شهاب. الزهري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وهو آآ ثقة آآ وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين

21
00:06:57.850 --> 00:07:17.850
ثقة اخرجه ستة عن عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة عن الصحابة واحد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال مسدد ووهب عن ميمونة. قال مسدد وابن وهب

22
00:07:17.850 --> 00:07:37.850
ووهب عن ميمونة يعني عن ابن عباس عن ميمونة يعني في زيادة ميمونة. يعني ان ابن عباس يروي عن حالته ميمونة. وآآ اه ميمونة هي ام المؤمنين بنت الحارث الهلالية اه اخرج حديث اصحابه الستة وهي خالة ابن عباس لان ابن عباس امه

23
00:07:37.850 --> 00:07:57.650
لبابة بنت الحارث ام الفضل الهلالية. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد قال حدثنا معمر عن الزهري بهذا الحديث لم يذكر ميمونة رضي الله عنها قال فقال الا انتفعت

24
00:07:57.650 --> 00:08:17.650
بايهابها ثم ذكر معناه لم يذكر الدماغ. ثم ذكر الحديث عن ابن عباس وانه عن ابن عباس ومن مسند ابن عباس وليس فلم يذكر ميمونة يعني انه من حديث ابن عباس وفيها لا انتفعتم بها ولم يذكروا الدباغ ولم يذكر الدباب

25
00:08:17.650 --> 00:08:41.500
ويعني هذا الذي جاء يعني في بعض الروايات مطلقا يحمل على المقيد الذي فيه ذكر الدباغ الذي فيه ذكر الدباغ نعم قال حدثنا مسدد عن يزيد يزيد هو ابن زريع. يزيد ابن زريع ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة. عن معمر؟ عن معمر ابن راشد الازدي البصري فقه اخرجه اصحابك بالسكة

26
00:08:41.500 --> 00:08:55.950
عن الزهري بهذا الحديث لم يذكر ميمونة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به على كل حال

27
00:08:55.950 --> 00:09:15.950
وهذا يعني اه وهذا قول عن الزهري وعن غيره على ان الجلد او الهاب ينتفع به على كل حال دبغ دبر او لم يدبغ ولكن يعني ما جاء في بعض الروايات ومن بيان الدبر وان يعني

28
00:09:15.950 --> 00:09:35.900
انه يطهره بالماء والقرب يعني يدل على ان الانتفاع بالجلد انما يكون بعد دبغه لا بدون تبغ وكما هو معلوم فيه خلافين اهل العلم والزفر ممن يرى انه ينتفع بالجلد مطلقا دبر او لم يدبر. نعم

29
00:09:36.400 --> 00:09:56.400
قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري فقه اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه عن معمر علي الزهري عن معمر عن الزهري وهو اثر مقطوع يعني ينتهي اسناده الى الزهري والمتن الذي ينتهي اسناده الى التابعي او

30
00:09:56.400 --> 00:10:16.400
دون التابعي يقال له مقطوع. واما الذي ينتهي الى الصحابي يقال له الموقوف. والذي ينتهي للرسول صلى الله عليه وسلم يقال له المرفوع فالمتن الذي ينتهي اسناده للرسول صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. والمتن الذي ينتهي اسناده الى الصحابي يقال له موقوف. والذي ينتهي متنه الى التابع او من دون

31
00:10:16.400 --> 00:10:42.750
يقال له مقطوع وهو غير المنقطع المنقطع من صفات الاسانيد والمقطوع من صفات المتون لان هنا متن انتهى سنده الى من دون قال ابو داوود لم يذكر الاوزاعي ويونس وعقيل في حديث الزهري الدباغ وذكره الزبيدي وسعيد ابن عبد العزيز وحف ابن الوليد

32
00:10:42.750 --> 00:11:02.750
ذكروا الدماغ ثم ذكر ان الذين رووا عن الزهري منهم من ذكر الدماغ ومنهم من لم يذكر الدباغ. والزهري هو لا يعتبر الدباغ كما مر في في الاثر الذي قبل هذا فذكر بعض اصحاب الزهري الذين رووا عنه انهم لم يذكروا الجبال وذكرها ايضا الذين ذكروا الدباغ

33
00:11:02.750 --> 00:11:22.750
المعتبر هو الدماغ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. نعم. قال ابو داوود لم يذكر الاوزاعي الاوزاعي رحباب ابن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه اصحابه ويونس يونس ابن يزيد آآ ثقة اخرجه الخامس للستة

34
00:11:22.750 --> 00:11:42.750
وعقيد وعقيل بن خالد بن عقيل ثقة اخرج اصحابه بستة. في حديث الزهري الدباغ وذكره الزبيدي وذكره الزبيدي وهو محمد ابن الوليد ستة الا الترمذي. وسعيد بن عبدالعزيز. وسعيد بن عبد العزيز وهو ثقة. اخرجه خجلة البخاري في حديث مخرج ومسلم واصحاب السنن. وحق ابن

35
00:11:42.750 --> 00:12:02.750
وخاصة ابن الوليد هو صديق اخرجه النسائي. ذكر الدباغ. ذكر الدباغ اي ان هؤلاء ذكروا الدباغ في حديث الزهري. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول

36
00:12:02.750 --> 00:12:22.750
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا دبر الجهاد فقد طهر. حديث ابن عباس عن طريق اخرى اذا دبر الايهاب فقد طهر. وهذا يفيد ان تطهير الدماغ يعني تطهير الجلد يكون بالدماغ

37
00:12:22.750 --> 00:12:52.750
وان الارهاب يطهره الدباغ. ويدل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة التي فيها لكبار. يدل على ما جلس عليه الاحاديث السابقة التي بيدك الدباغ باعتبار الدماغ وانه يطهر جلد الميتة اي الدوح نعم

38
00:12:52.750 --> 00:13:12.750
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير فقه اخرجه اصحابه ستة عن سفيان سفيان الثوري سفيان ابن سعيد المسروق الثوري ثقة اخرجه اصحابه عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم هو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن عبد الرحمن ابن وعلة عبد الرحمن ابن ابن وعلة وهو

39
00:13:12.750 --> 00:13:32.750
ومسلم واصحاب السنن واصحاب السنن عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو قد مر ذكره وهذا طريقا غير طريق الزهري وفيه ذكر الدماغ هذا طريق ليس ليس عن الزهر وفيه الدواغ هو الذي مر عن الزهري آآ الرواة عنه منهم من ذكر الدواغ ومنهم من لم

40
00:13:32.750 --> 00:13:56.450
وهذا هذه الطريق التي ليست من طريق الزهري تقوي ما جاء في ذكر الدباغ واعتبار الدماغ قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن امه عن عائشة رضي الله عنها

41
00:13:56.450 --> 00:14:16.450
زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبرت ثم اراد حف عائشة رضي الله عنها ان امر بانفع استمتع بجلود الميتة اذا

42
00:14:16.450 --> 00:14:36.450
جمعت وهذا يدل على ما دل عليه ما تقدم من الانتفاخ بجلود الميتات بعد دبغها واما الامر يعني هنا فهو بمعنى هو بمعنى الاذن يعني فلهم ان يستعملوه ولهم الا يستعملوه. وان يعني اذا استعملوه هو سائق. اذا استعملوه هو سائق

43
00:14:36.450 --> 00:14:49.800
نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الله ابن مسلمة وقعنا بثقة اخرجه اصحابك من ستة الا ابن ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة ثقة فقيه اخرجه الحبس في ستة

44
00:14:49.800 --> 00:14:59.800
عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيص عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيص وهو ثقة اخرجه ستة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان

45
00:14:59.800 --> 00:15:46.400
وهو عن امه وهي مقبولة اخرج لها    وموجودة في الامهات    روى ابو داوود والنسائي ابن ماجة. هي مقولة فهي ابو داوود والنسائي. عن عائشة. عن عائشة ام المهين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق. وهي

46
00:15:46.400 --> 00:16:06.400
واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بالكلام في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الالباني ظعف هذا الحديث او هذا الاسناد ولعله من اجل هذه المرأة المقبولة لكن كما هو معلوم الحديث آآ آآ مثل الاحاديث السابقة اكثر ما فيه ذكر الامر والامر يعني لا يدل يعني آآ آآ

47
00:16:06.400 --> 00:16:21.500
اه لا يلزم ان يكون الوجوب ولا للاستحباب. نعم قال حدثنا حفص ابن عمر وموسى ابن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن جون ابن قتادة عن سلمة ابن المحبق رضي الله عنه

48
00:16:21.500 --> 00:16:41.500
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غزوة تبوك اتى على بيت فاذا قربة معلقة فسأل الماء فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال دباغها طهورها. ثم ارد ابو داوود حيث رضي الله عنه. ان النبي في غزوة تبوك

49
00:16:41.500 --> 00:17:01.500
آآ يعني رأى يعني قربة معلقة فيها ماء فسأل الماء يعني طلب الشرب فقيل انها ميتة يعني ان ان هذا الميتة فقال جبارها طهورها سبارها طهورها يعني الدماغ يطهر الدماغ مطهر للميتة

50
00:17:01.500 --> 00:17:24.800
الميتة وهو مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة في الدالة على ذكر اه الدماغ وانه يطهر جلود اه الميتات قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر فقه اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي. وموسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل التبوذة في ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن همام

51
00:17:24.800 --> 00:17:34.800
عن همنان بن يحيى العوضي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن قتادة؟ عن قتادة بنتي عن السجود في البصري ثقة. اخرجه اصحابك من ستة. عن الحسن؟ عن الحسن ابن ابي الحسن

52
00:17:34.800 --> 00:17:52.850
ووثيقة اخرجه اصحابه عن جون ابن قتادة عن جون ابن قتادة وهو مقبول اخرجه ابو داوود والنسائي مقبول ابو داوود والنسائي من المحبق؟ عن سلم المحبق رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو ابو داوود والنسائي وابن ماجع

53
00:17:54.050 --> 00:18:14.050
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن كثير ابن فرقد عن عبد الله ابن مالك ابن حذافة قال حدثه عن امه العائلة بنت سبيع انها قالت كان لي غنم باحد فوقع فيها الموت فدخلت على ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله

54
00:18:14.050 --> 00:18:34.050
عليه وعلى اله وسلم فذكرت ذلك لها فقالت لي ميمونة لو اخذت جلودها فانتفعت بها فقالت او يحل ذلك؟ قالت نعم مر على مر على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال لهم رسول الله

55
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو اخذتم ايهابها قالوا انها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الماء والقرب؟ ابو داوود حديث رضي الله تعالى عنها ان ان امرأة يعني جاءتها وهي

56
00:18:54.050 --> 00:19:14.050
العالية بنت الزبير وكانت لها غنم في احد يعني ترعاها في احد فحصل يعني فيها الموت فقال هلا انتفعت فقالت اه او يحل ذلك؟ قال انه اه اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر على اناس مر

57
00:19:14.050 --> 00:19:34.050
وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من قريش. مر على اخوتنا رجال من قريش يجرون شاة كما يجر الحمار. يعني اما انهم يجرونها يعني معناها فيه كجر الحمار يعني معناه بابعادها اه التخلص منها

58
00:19:34.050 --> 00:19:54.050
او المقصود منها انها ضخمة يعني كالحمار يعني في ضخامتها فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هلا انتفعتم بجلدها قال لو اخذتم ايهابها لو اخذتم ايهابها قالوا قالوا انها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرب

59
00:19:54.050 --> 00:20:14.050
قالوا انها ميتة قال سنطهرها الماء والقرب يعني الدماغ والقرن هو شجر يعني يدبغ به الجلوس. وقوله الماء والقرض يعني يدل على ان التطهير انما يكون بالماء. وانه لا يكون بغيره. التطهير انما يكون بالماء لا بغيره من المائعات

60
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
وانما يكون بالمال لانه قال الماء والقرظ. القرظ الذي يكون به التبغ هو شجر والماء الذي اه يحصل به التطهير ويحتمل ان يكون القرض والماء يعني يجمع يجمعان ويعني يحصل الدبغ بهما او ان المقصود انه يدبغ

61
00:20:34.050 --> 00:21:02.600
القرضي ثم بعد ذلك يغسل بالماء لتذهب الاثار التي اه بقيت على الجلد يعني بسبب اه اه فيقوم نظيفا صالحا للاستعمال. نعم قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. عن ابن وهب عن ابي وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة. اخرج له اصحاب الكذب الستة. عن عمرو ابن

62
00:21:02.600 --> 00:21:22.600
منحة يعني من الحارس؟ عن عمرو ابن الحارث المصري اخرجه قبل ستة. عن كثير ابن فرقد؟ كثير ابن فرقد وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود النسائي. البخاري اخرجه عن عبد الله ابن مالك ابن حذافة عبد الله ابن مالك ابن حذافة وهو مقبول رواية ابو داوود وهو مقبول اخرجه داود النسائي عن امه العالية بنت

63
00:21:22.600 --> 00:21:44.400
عن امه العالية بنت وقد وثقها العجري اخرج لها ابو داوود النسائي ابو داوود والنسائي الميمونة الميمونة آآ ام المؤمنين وقد يروثها  وقال رحمه الله تعالى باب من روى ان لا ينتفع بايهاب الميتة. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي

64
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
ليلى عن عبدالله بن عوفين قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب لا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. فما اردى ابو داوود باب من روى الا ينتفع من ايهاب الميتة

65
00:22:04.400 --> 00:22:24.400
الا ينتفع به هذا الميتة لانه لما ذكر الاحاديث في الباب السابق التي فيها الانتفاع الميتم ذكر بعد ذلك الرواية التي فيها انه لا ينتفع بهذا الميتة. وتكون بذلك معارضة لما تقدم من الاحاديث

66
00:22:24.400 --> 00:22:44.400
والحديث يعني فيه كلام من حيث الثبوت ولكن مع ثبوته او على على انه ثابت او على فرض انه ثابت انه يجمع بينه وبين يعني ما تقدم من جهة انه يحمل على ما كان بدون ذوق. يحمل على ما كان بدون دبغ

67
00:22:44.400 --> 00:23:04.400
وان الاحاديث السابقة التي جاءت في طهارة جلود الميزر الدمغي انها تحمل على ما اذا حصل الدوا فاذا انتفعوا يعني بجلود الميتة اذا كانت غير مدبوعة. واما اذا دبغت فانها ينتفع بها. فبعض اهل العلم وفق

68
00:23:04.400 --> 00:23:24.400
بين الاحاديث ومنهم من رجح الاحاديث السابقة عن ابن عباس وعن ريمونة وغيرهما وهي منها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو في غيرهما قد جاءت عن من طرق متعددة وهي تدل على ثبوت الانتفاع في احد الميتات فتكون آآ

69
00:23:24.400 --> 00:23:44.400
اه مقدمة على غيرها ولكن اه اه اذا ثبت الحديث اي سامي الذي فيه ذكر عدم الانتفاع فانه يجمع بينه وبين ما تقدم بان يحمل على ان ما فيه اذا كان في غير جبر وما كان في غيره من الاحاديث السابقة

70
00:23:44.400 --> 00:24:04.400
انه بعد الدبر. نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر عن شعبة. شعبة ابن الحجاج الواسطي فقهاء اخرجه اصحابه في عن الحكم عن الحكم ابن عتيبة الكزي ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى هو ثقة اخرجه اصحابه

71
00:24:04.400 --> 00:24:22.200
عن عبد الله ابن عكيم عن عبدالله بن عكيم وهو مخضرم اخرج له مسلم وقال يا مسلم مرحلتين قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم قال حدثنا الثقفي عن خالد عن الحكم ابن عتيبة انه انطلق هو وناس معه الى عبد الله ابن عكيم

72
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
رجل من جهينة قال الحكم فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا الي فاخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم كتب الى جهينة قبل موته بشهر الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. قال ابو داوود قال النظر ابن

73
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
الحميد يسمى ايهابا ما لم يدبغ فاذا دبر لا يقال له ايهاب انما يسمى شنا وقربة. كما روى ابو داوود اه حديث عبد الله بن عثيمين بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه يعني تفسير النظر ابن شوبير بانه يقال ايهاب ما لم

74
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
وهذا يعني فيه اشارة الى الجمع. لانه يعني معناه انه يعني لا ينتفع به هاب يعني معناه انه غير مجبور. لانه اذا دبر صار له اثم يعني هو شن او قردة او سقاء يعني يكون له اسم اخر

75
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
وآآ ولكنه يعني كما هو معلوم من حيث الاطلاق هو يطلق على الجهد مطلقا لكنه جاء انه بعد الدبغ وبعد زبغه انه له اثم اخر وهو انه يقال له آآ جن والشن هو قرد

76
00:25:42.200 --> 00:26:02.400
قديمة وقربة ويوقد له سقاء. نعم  قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم. محمد بن اسماعيل مولى بني هاشم يحتمل ان يكون هو محمد آآ ابن سعد ابن ابي تميمة

77
00:26:02.400 --> 00:26:22.400
وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود. قال والا فهو؟ وهو مقبول والا نعم. والا وهو والا يعني ما ادري هل هي مقبولة او مجهول؟ لان المقبول هو الذي يعرض يعني اه شخص كون شخص يعني

78
00:26:22.400 --> 00:26:39.400
ومعروف هو حديثه يعني يحتاج الى اعتذار. لكن انا ما ادري هل مقول او مجهول؟ يعني والا فهو مجهول اذا كان هو محمد ابن ابي سمينة فهو مجهول يعني غير يعني يعني مجهول الحال مجهول العين. يعني مجهول العين نعم

79
00:26:39.800 --> 00:26:59.800
عن الثقة عن الثقة هو عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن خالد عن خالد بن مهران الحدث ثقة عن الحسن ابن عتيبة انه انطلق مع اناس الى عبد الله ابن عكير. هذا الحكم؟ ابن عتيبة. حكم عتيبة مر ذكره. قال ابو داوود قال النظر ابن

80
00:26:59.800 --> 00:27:29.800
ثم على يقول السائل قوله قرئ علينا عبد الله بن عكيم هل هذا متصل او مرسل؟ آآ هذا يعني ظاهره ظاهره الانسان لانه يعني ما ما يعني ذكر الذي الذي قرأ يعني الذي قرأ لكن الذين صححوه قالوا انه آآ ان هذا اخبار عن آآ كتاب رسول الله

81
00:27:29.800 --> 00:27:49.800
صلى الله عليه وسلم وان يعني ذلك الكتاب يعني بلغ ذلك الرجل مخضرا الذي هو من جهينة وعبد الله ابن عثيم ولهذا كما قلت يعني بعض الذين ضعفوا الحديث هذا قالوا انه غير متصل ومنهم من قال

82
00:27:49.800 --> 00:28:13.450
يعني بعلل اخرى ومنهم من قال كما ذكرت من ناحية الاطلاق وانه ما ذكر الدبر فيكون الحمل على ما لم يبلغ قال رحمه الله تعالى باب في جلود النمور واتباع. قال حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن ابي المعتمر عن ابن سيرين عن معاوية رضي الله

83
00:28:13.450 --> 00:28:33.450
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار قال وكان معاوية رضي الله عنه لا يتهم في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لنا ابو سعيد قال لنا ابو داوود ابو المعتمر اسمه يزيد ابن طهمان كان ينزل

84
00:28:33.450 --> 00:28:53.450
غاب في جلود النمور يعني باب في جلود النمور واتباع يعني استعمالها يعني هل تستعمل او لا تستعمل وقد ورد الحديث الدالة على انها لا تستعمل. والنظور جمع نمر وهو نوع من الاتباع. والسباع اعم من

85
00:28:53.450 --> 00:29:13.450
لان السباع من العام على الخاص. لان النمور هي من اتباع. والاتباع عام من النمور. ولا انه جاء ذكر النمور لانه جاء في بعض الاحاديث التنسيق عليها جاء يعني في بعض الاحاديث التنصيص عليها والا فان الحكم شامل لها

86
00:29:13.450 --> 00:29:43.450
وغيرها من الاتباع شامل لها ولغيرها من السباع. يعني قيل يعني في تحريم ذلك يعني آآ منهم من قال ان هذا يعني آآ انه من من من فعل العجم فمنهم من قال انه ان هذا فيه ترف وقيلاء وكبرياء. ومنهم من قال انها

87
00:29:43.450 --> 00:30:03.450
آآ لا تحل يعني آآ لاننا نزكاها كنيستها وهو لا يحل بالجبار يعني لا يحله الدبار ان يكون استعماله غير جائز ولا تحصل له تحصل له طهارة. فاذا لا يجوز لا يجوز استعماله. وقد اراد ابو

88
00:30:03.450 --> 00:30:23.450
يعني حديث معاوية رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار. لا. لا تركبوا. لا تركبوا الخز. الخز نوعا من الحريق قيل انه نوعا من الحرير والمقصود بذلك انه لا يركب عليه ولا يجلس عليه. لا يجلس عليه يكون فراشا

89
00:30:23.450 --> 00:30:43.450
ولا ايضا كذلك يكون على الرحل او على الثلج. يفترش يركب الانسان على البعير وهو عليه غطاء التي هي المياثر التي اه تتخذ يعني على على الرحل او على اه الفرس

90
00:30:43.450 --> 00:31:05.700
لا تركبوا لا تركبوا الخزى ولا النمار ولا النمار يعني جلود النمار ولا النمار يعني جلودها يعني يركبون على جلودها يعني ان جلودها تتخذ وقاء على الثلج او على الرحل هذا هو المقصود بالنهي انه لا يجوز

91
00:31:05.700 --> 00:31:19.950
الجلوس عليها ولا استعمالها. نعم قال حدثنا هناد بن السري. هناد بن السري ابو السري فقه اخرج له آآ البخاري ومسلم. عن وكيع؟ عن وكيع ابن جراح الرؤية في الكوفي ثقة

92
00:31:19.950 --> 00:31:39.950
اخرجه اصحابه عن ابي المعتمر عن ابي المعتمر وهو يزيد ابن فهمان وهو ثقة اخرجه ابو داوود ابن مالك اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن ابن عن ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن معاوية عن معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه. وحديث اخرجه الابكي بالستة

93
00:31:39.950 --> 00:31:49.950
قال وكان معاوية لا يتهم في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال وكان معاوية لا يتهم في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مقصود من ذلك يعني اه

94
00:31:49.950 --> 00:32:09.950
اه تأكيد من صدقه وليس معنى ذلك اه يعني اه رفع احتمال رفع احتمال التهامة وانما المقصود بذلك تأكيده الصدق لانه كما هو معلوم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون الى توثيق احد. يكفيهم ثناء الله عز وجل

95
00:32:09.950 --> 00:32:27.700
سلوتنا رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم فهم لا يحتاجون الى تعديل المعجلين وتوثيق الموثقين بعد ان حصل لهم ثناء من الله في كتابه ومن رسوله صلى الله عليه وسلم في اه سنته وهذا من جنس اه اه ما جاء يعني

96
00:32:28.200 --> 00:32:54.700
وبالصادق المصدوق يعني معناه انه تأكيد يعني لصدقه ان ذلك رفع لاحتمال او لتوهم او ما الى ذلك. القائل هذا هو الروعة. نعم. يقول هل في الحديث هل اراد بذلك ابن سليم الرد على من يطعن في معاوية

97
00:32:55.800 --> 00:33:15.800
محتمل اقول محتمل وهي محتمل ان يكون المقصود لا لا لم يرد به ردا ولا غيره وانما اراد بذلك آآ آآ بيان يعني اكيد الامر هو يعني تحققه وهو الجنسي الذي ذكرت في حديث صحيح وهو صادق

98
00:33:15.800 --> 00:33:34.850
ان هي لا تركب الخبز ولا النمار هل يشمل النساء مع الرجال؟ نعم قال لنا ابو سعيد قال لنا ابو داوود ابو المعتمر اسمه يزيد بن فهمان كان ينزل الحيرة. هذا توبيخ هذا الذي ذكر بكليته

99
00:33:34.850 --> 00:33:59.850
بينت وهو انه يجد مطعماه. لكن من القائمون؟ قال لنا ابو سعيد؟ قال لنا ابو داوود. اه ابو سعيد هو الراوي عن ابي داوود  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله

100
00:33:59.850 --> 00:34:19.850
وسلم انه قال لا تصحبوا الملائكة رفقة فيها جلد نمر. كما ارد ابو داوود حديث ابي هريرة قال عليه السلام لا تصحب الملائكة فيها جلد جلد نمر وهذا يدل على انه لا يجوز استعمال جلود النمار يعني لا يجوز استعمالها كما دل عليه الحديث السابق

101
00:34:19.850 --> 00:34:39.850
ومعنى ذلك يعني رخصة يعني معناها انها يعني قد يستعمل على الرحل وانه يستعمل وقاء بين صلى الله عليه وسلم ذلك الحكم وان هذا من اسباب ابتعاد الملائكة عن من يكون كذلك وهو دال على تحريمه وعدم

102
00:34:39.850 --> 00:34:55.800
وانه لا يجوز استعماله. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن دار ثقة اخرجه ستة بل هو شيخ لاصحابه ستة. عن ابي داوود عن ابي داوود وهو اه

103
00:34:55.800 --> 00:35:15.800
فلان ابن داوود قيادته ثقة البخاري اه تعليقا مسلم واصحاب السنن. عن عمران عن عمران وهو بالداور وهو اخرج البخاري تعليقا عن قتادة عن زرارة عن قتادة ابن جعانة مر ذكره وزرارة هو ابن اوفى ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة

104
00:35:15.800 --> 00:35:32.750
عبد الرحمن بن صالح الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي قال حدثنا بقية عن بحيض عن خالد قال وفد المقدام بن معد كرب رضي الله عنه وعمرو بن الاسود هو رجل من بني

105
00:35:32.750 --> 00:35:52.750
اسد من اهل تي نسرين الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فقال معاوية للمقدام اعلمت اعلمت ان الحسن ابن علي رضي الله عنهما توفي فرجع المقدام فقال له رجل اتراها مصيبة؟ قال له ولم لا اراها مصيبة؟ وقد

106
00:35:52.750 --> 00:36:12.750
معه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجره فقال هذا مني وحسين من علي. فقال الاسدي جمرة اطفأها الله عز وجل فقال المقدام اما انا فلا افرح اليوم حتى اغيظك واسمعك ما تكره. ثم قال يا معاوية ان انا صدقت فصدقني وان انا كذبت فكذبني

107
00:36:12.750 --> 00:36:32.750
قال افعل قال فانشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن نبت الذهب؟ قال نعم. قال فانشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لبس الحرير؟ قال نعم. قال فانشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وعلى

108
00:36:32.750 --> 00:36:52.750
اله وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال نعم. قال فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية. فقال معاوية قد علمت اني لن انجو منك يا مقدام. قال خالد فامر له معاوية بما لم يأمر لصاحبيه. وفرض لابنه في المائتين. ففرقها المقدام في اصحابه

109
00:36:52.750 --> 00:37:12.750
قال ولم يعطي الاسدي احد احدا شيئا مما اخذ فبلغ ذلك معاوية فقال اما المقدام فرجل كريم بسط يده واما الاسدي فرجل حسن الامساك بشيئه. كما ورد ابو داوود حديث المقدام. رضي الله تعالى عنه

110
00:37:12.750 --> 00:37:28.850
انه جاء الى معاوية يعني في زمن خلافته وفد عليه ومعه اثنان هما؟ عمرو ابن الاسود ورجل من بني اسد. عمرو بن عمر ابن اسود رجل من بني اسد عمرو بن اسود ورجل من بني اسد

111
00:37:28.900 --> 00:37:48.900
آآ قال معاوية المقدام فقال معاوية المقدام اعدمت ان الحسنة من علي رضي الله عنه آآ توفي رجع المقداد يعني قال انا لله وانا اليه راجعون رجع يعني معناه اتى بالاسترجاع هو قول انا لله وانا اليه راجعون عنده مصيبة. الذين اذا

112
00:37:48.900 --> 00:38:08.900
وقالوا انا لله وانا اليه راجعون هذا هو الترجيع الذي جاء في الحديث. قال قال له رجل اتراها مصيبة مصيبة يعني انك استرجعت واذا استرجعنا مصائب فتراها مصيبة قال وكيف لا اراها وقد وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره وقال

113
00:38:08.900 --> 00:38:28.900
فانت مني هذا مني وحسين من علي هذا مني وحسين من علي يعني انه يعني شبيه بي. وحسين شبيه بعلي. مع ان الرسول قال ان هذا مني وحثين علي اي انه شبيه بي والحسين شبيه بعلي. يعني هذا شبيه برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو العشاء وذاك النبي والحسين

114
00:38:28.900 --> 00:38:48.900
بابيه علي رضي الله تعالى عنهما. نعم. وقال الاسدي جمرة اقطعها الله. قال الاسدي جمرة اقطعها الله يعني معناها يقصد الموت الحسن من جمرة اطفأها الله وهذا كلام سيء يعني في حق الحسن رضي الله تعالى عنه وارضاه بل هي مصيبة كبيرة وعظيمة

115
00:38:48.900 --> 00:39:08.900
فهذا الذي قاله ذلك الاسدي يعني كلام قبيح كلام سيء. نعم. وقال المقدام اما انا فلا ابرح يوم حتى اغيظك واسمعك ما تكره. يعني بعد ما حصل في هذا المجلس ما حصل قال انا العبرة حتى اغيظك واسمع كما تكره يخاطب معاوية رظي الله عنه. ثم سأله قال

116
00:39:08.900 --> 00:39:28.900
انشدك بالله ان تعلم انك من حرم الذهب؟ قال نعم. قال عشية لا تعلمن الرسول صلى الله عليه وسلم حرم نهى عن لطف الحديث في الحرير؟ قال نعم. قال انشدك بالله هل تعلم ان الرسول نهى عن؟ لبس جلود اتباع والرسول عليها والركوب عليها؟ فقال نعم. قال

117
00:39:28.900 --> 00:39:41.300
فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتي قال والله لقد رأيت هذا في بيتك يعني في بعض حاشيته وبعض من هو من اهل بيته ومعلومة ان معاوية رضي الله عنه لا يقر بهذا ولا يرضى به

118
00:39:41.300 --> 00:40:01.300
وقد يكون اه غافلا عنه وقد يكون علمه غافلا عنه لم يعلم به. وقد يكون عالمه ونهى عنه قد يكون علمه ونهى عنه وكل آآ ما يناسب ان يحمل آآ عليه آآ

119
00:40:01.300 --> 00:40:18.850
ما جاء عن الصحابة من احسان الظن بهم محمد على احسن المحامل هذا هو الذي اه ينبغي. نعم. وقال معاوية قد علمت اني لن انجو منك يا مقدام. قد علمت اني لن انجو منك يعني من كلامك. ومن اه يعني نيلك مني. نعم

120
00:40:18.950 --> 00:40:38.950
قال خالد فامر له معاوية بما لم يأمر لصاحبيه. قال خالد هو الذي روى عنه مقدار في الاسناد. قال خالد بن معدان. ومن خالد بن معدان يعني عن الاقدام. وفي عون المعبود خالد بن الوليد. هذا غير واضح

121
00:40:38.950 --> 00:40:56.300
هذا الكلام خالد الذي يرضى عن المقداد. الذي يروي عن مقدام نعم فامر له معاوية بما لم يأمر لصاحبيه. فامر له ابن معاوية بما لم يأمر بصاحبيه اي الذين معه. الاسدي وعمرو بن الاسود. وامر لابنه

122
00:40:56.300 --> 00:41:16.300
وفرض رجله في المائتين. وفرض لابنه اي بالمقدام في المائتين او في المئين. يعني من الذي الذي هو العطاء الكثير الذي هو في المئين او مئتين يعني مقدار يعني اه يتجاوز المئة. نعم. ففرقها المقدام في اصحابه. فرقها المقدام في اصحابه

123
00:41:16.300 --> 00:41:36.300
يعني هذا العطاء الذي يعطي اياه فرقه في اصحابه. نعم. ولم يعطي الاسدي احدا شيئا مما اخذ. ولم اتي الاسدي شيئا مما اخذ. يعني هذا الذي قال جمرة اعطاها الله لم يعط شيئا. نعم. فبلغ ذلك معاوية فقال اما المقدام فرجل كريم بسط يده

124
00:41:36.300 --> 00:41:56.300
فبلغ يعني ذلك الذي حصل من توزيع ما اعطي مقدام فقال اما مقدام فكريم بسط يده يعني في البذل والعطاء والعطاء والاحسان واما المقدام واما الاسفي فرجل حسن الامساك لشيءه خرج حسن الامساك لشيءه يعني انه آآ انه

125
00:41:56.300 --> 00:42:14.550
او انه منتج وليس ببادر كالذي حصل من اه المقدام رضي الله عنه. نعم هل الشاهد هو الجملة الثالثة من الجمل التي قال المقدان انشدك الله عن ركوب جلود اتباع والجلوس

126
00:42:14.550 --> 00:42:36.750
عليها وهذا فيه لفظ اتباع. وهو اعم من النمل لان يشمل النمور وغير النمور. نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي؟ عمرو بن عفان سعيد الحمصي صدوق اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن بقية عن بقية ابن الوليد

127
00:42:36.750 --> 00:42:56.750
وهو صديقه اخرجه البخاري تعليقا مثل ما اصحاب السنن. عن بحير عن بحير ابن سعد وهو اصحاب السنن عن خالد عن خالد بن معدان وهو رضي الله عنه وحديثه اخرجه البخاري

128
00:42:56.750 --> 00:43:38.850
البخاري واضح ومعاوية ومعاوية رضي الله عنه امير المؤمنين حديث اخرجه خلف الفتن  في بقية وهو مدرس لكن آآ  يقول الالباني صححه. اه فقال معاوية اظنه ذكر في انه اسناد صرح بقية بن الوليد بالتحديد

129
00:43:40.750 --> 00:44:06.850
هنا آآ فقال معاوية للمقدام اعلمت ان الحسن بن علي توفي؟ فرجع المقدام فقال له رجل احسن ان يكون معروفا يكون غيره قال حدثنا مسدد بن مطرهد ان يحيى بن سعيد واسماعيل بن ابراهيم كما هو معلوم يعني مثل هذا الكلام يعني لو صح يعني الصحابة ليسوا معصومين

130
00:44:06.850 --> 00:44:26.850
ليسوا معصومين ولكن آآ الذي يجب ان آآ يعني ان يعاملوا به. آآ خذه آآ آآ اه يكفر عن اه اه النيل منهم والكلام فيهم واذا حصل اه انه بقي شيء مما في

131
00:44:26.850 --> 00:44:46.850
فان الله ينزعه كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل ونزعنا ما في صدورهم من غل. قال ذلك في سورة الاعراف وفي سورة الحجر نعم. قال حدثنا مسدد بن مسرهد ان يحيى بن سعيد واسماعيل ابن ابراهيم حدثاهم المعنى عن سعيد ابن ابي عروبة

132
00:44:46.850 --> 00:45:06.850
القتادة عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن جلود السباع. كما ورد حديث آآ اسامة ابن عمير خالد بن مليح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلوس السباع. يعني عن استعمالها لبسا وفراشا. وركوبا

133
00:45:06.850 --> 00:45:26.850
نعم وهذا فيه تعبير للسباع كالذي قبله فهو اعم من جلود النمور او نمار قال حدثنا مسدد بن مسرهد عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد القطان. واسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم بن علي ثقة. عن سعيد بن ابي عروبة. سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرجه

134
00:45:26.850 --> 00:45:46.850
عن قتادة؟ قتادة مر ذكره عن ابي المليح ابن اسامة عن ابي المليح ابن اسامة وهو ثقة اخرج له ابكي بستة عن ابيه نعم هم صحابي اخرج له اصحاب السنن اخرجنا من اصحاب السنن. قال رحمه الله تعالى باب في الانفعال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

135
00:45:46.850 --> 00:46:06.850
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشفاكم الله ونفعنا الله بما قلتم. آآ كثرت الاسئلة في قضية الالفاظ جاءت مطلقة الا انتفعتم بايهابها ايهما ايهاب دبرغ فقد طهر يطهرها الماء والقرب دون تخصيص لمأكول

136
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
لحم او دون او غيره فوجه يعني الترجيح الترجيح يعني من جهة ان ان يعني جاء في بعض الاحاديث ذكر الشاب ثم ايضا يعني مقصود الميتة التي آآ يعني آآ يقال لها ميتة. التي هي خلاف المزكاة. وهذا انما يكون فيما كل لحم. واما غير مأكول اللحم سواء كان

137
00:46:26.850 --> 00:46:56.850
وزكى ايضا وزكى كله لان الزكاة لا تحله مزكاه كنيسته وانما ذكر يعني والله اعلم ان الميتة التي اه كان اه اه الانتفاع بها اذا كانت مزكاة يعني امرا معلوما ومسلما ولا اشكال فيه وانما العموم الذي جاء في قوله حرمت عليكم الموتى الموتى ومأكول اللحم

138
00:46:56.850 --> 00:47:16.850
اما الذي لا يأكل لحمه فهو محرما آآ حيا آآ آآ مزكى ايضا مذكى. الذي لا يؤكل لحمه آآ هو محرم يعني سواء كانوا بذكاء ايضا مذكى تحت قوله حرمت عليكم الميتة وان المقصود الميتة هي التي هي مباحة لك حرمت من اجل الموت واما

139
00:47:16.850 --> 00:47:36.850
محرمة سواء مو بيحاول انه يذبح مات حث نفسه او متى بذبحه لان ذبحه آآ آآ هو ميته لا يجعله مزكى الا ترون ان التحريم للاكل ونحن الان سننسحب بالجلد وهو باكله ويحرم عليها اصلا اكل

140
00:47:36.850 --> 00:47:56.850
نعم بس هو هو قوله حرمت عليكم ميتة هذا انما مأكول اللحم والسنة بينت ان الجلد ذلك الذي حرم انه مستثنى من عموم النهي في القرآن لقوله حرمت عليكم الايتام وجاء بيان ان النهي انما هو

141
00:47:56.850 --> 00:48:16.850
ويعني للاكل وان التحريم انما هو الاكل وايضا يعني ذلك التعميم الذي جاء في لفظ الميتة وفي التحريم استخرج منه بالسنة آآ الجلد اذا بلغ. يقول في بلادنا ايضا يعني تلك الاحاديث التي جاءت في تحريم

142
00:48:16.850 --> 00:48:43.350
آآ يعني هذا يدل عليه لانه يعني آآ لان الذي لا يأكل لحمه لا تطهره لا يطهره الجبل ولا يحل استعماله  يقول في بلادنا تجعل جلود الثعابين احذية. كلها كلها من واد واحد

143
00:48:44.800 --> 00:49:04.800
يقول فضيلة الشيخ مات عمي مصدوما بسيارة في اليمن وكان مشعوذا وانا وابي مقيمان في المملكة ولدت له دية في المحكمة من القاتل واتصلت باهلي فارادوا مني ان اخبر ابي بان يوكل من يقوم باستلام نصيبه من الدية. لانه احد الورثة

144
00:49:04.800 --> 00:49:24.800
فهل لي ان اخبر ابي بذلك؟ وهل له الحق بان يأخذ نصيبه من الدية؟ حيث اننا لا ندري بماذا ختم لعم الميت الذي كان يعمل بالشعوذة هو ده آآ الشهادة هذه يعني تحديدها وتفسيرها وبيان تحديد المقصود منها وهذا يعني

145
00:49:24.800 --> 00:49:44.800
صحيح او غير صحيح آآ طبعا هذا غير محدد وغير معروف. والذي يظهر ان الانسان له ان يأخذ هذا الميراث. ويمكن عنه فهو خير ان شاء الله. قوله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. ما هو حكم الشخص

146
00:49:44.800 --> 00:50:04.800
الشق جائز ولكن اللحد افضل منه. اللحد الشق هو جائز. ولكن اللحظة افضل منه والاحد هو الذي يحفر في جانب القبر من جهة القبلة. يعني بحيث يعني يميل عن شمس القبر بحيث يعني دخل الميت فيه

147
00:50:04.800 --> 00:50:34.800
ثم يوضع عليه اللبن فيكون سيكون الميت يعني فوقه الشيء الذي اه اه لم يحظر. واما المسامة للحفر فهذا ما فيه ميت. الميت داخل في اللحد. الذي حفر وادخل فيه الميت ولهذا قال انه ميت واما الشق فهو يشق في وسط الحفرة التي آآ حفرت

148
00:50:34.800 --> 00:50:54.600
يضع بيتها ويضع اللبن فوقه. يعني بحيث يعني يكون موضوعا عليه وضعا. كل ذلك سائغ وان كان ذاك بغيرنا الا انه ايضا هو لنا وهو جائز ولكن الاحد افضل منه او لا من

149
00:50:55.650 --> 00:51:14.500
يقول هل يجوز اكل لحم الفيل والزرافة والكنغر؟ وما هي القاعدة في اكل اللحوم الحيوانات آآ معلوم ان يعني الشريعة جاءت في قواعد في هذا الباب آآ كل ذي مخلب آآ طير

150
00:51:14.500 --> 00:51:40.000
هو حرام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا يعني آآ فيما يتعلق بالاستخفاف والمستقبل وآآ وما تفاصيل يعني فيما يتعلق بانواع الحيوانات فهذا يرجع فيه الى النصوص ولكن الاصل هو الحلم الاصل

151
00:51:40.000 --> 00:51:58.600
هو الحل حتى يأتي يعني شيء يدل على التحريم. هل اصله؟ الحل حتى يأتي شيء الى التحريم. اما من كونه اه يعني اه اه او من جهة يعني خبثه واكله عن الاشعة الخبيثة وما الى ذلك. نعم

152
00:51:59.150 --> 00:52:37.000
ومثل في ثلاثة الفين والزرافة والكنغر ما انا ما اعرف ايش معناها ولكن وما ادري يعني ما اتذكر يعني فيما يتعلق بالجيل والزرافة كذلك ما ادري كمان يعني يقول وجدت بعض الناس في الحرم او داخل المسجد يسألون الناس بالحاف. يعني يشحكون من الناس. في سؤال؟ ها؟ سؤال مال؟ ايه

153
00:52:37.000 --> 00:53:01.500
قل وسمعت انهم يسألون للزيادة في المال او يتكثروا بهذا المال. السؤال آآ هل هذا العمل حرام ام مكروه؟ وهل لي ان لهم الشرطة ليأخذوهم منهم من المحتاج ومنهم الكاذب المتزين ولا شك ان من يسأل الناس تزيدا وتكثرا ان

154
00:53:01.500 --> 00:53:21.500
مجنون فما سأل الناس وهو محتاج ما هو معذور ولكن الالحاد في الاسئلة الشدة في الاسئلة ما هو طيب كون الانسان يتعرظ ويسأل يعني اذا كان محتاجا ولم يجد ما يغنيك ويعني

155
00:53:21.500 --> 00:53:45.550
له هذا وما لكونك انك تستدعي الشرطة الشرطة فلا تستدعي الشرطة يقول هل يحل عظم الميتة مثل الجلد كذلك  هذا يقول نود ان تعبروا لنا هذه الرؤية انا ما اعرف هذه الرؤية

156
00:53:47.000 --> 00:54:11.000
يقول فضيلة الشيخ زنت امرأة فحملت ثم ولدت واليوم اصبح هذا الولد عالم بالدين هل يصح ان نصلي وراءه وهل يصح ان نقول له ابن زنا اه التعيير لا يصلح للانسان ان يعير غيره ولا ان يصفه يعني بتلك الاوصاف. وانما

157
00:54:11.000 --> 00:54:31.000
ابن الزنا اذا كان مستقيما يعني فذلك من فضل الله عز وجل عليه. وان كان سيئا اه خبيثة وهو كما جاء في الحديث شر الثلاثة. يعني اذا كان سيئا يعني اه صفة ابويه موجودة فيه. او صفة

158
00:54:31.000 --> 00:54:51.000
آآ يعني الذي تخلق من مائهما موجودا فيه فيكون شرهما لانه مما من ماء خبيث وصار هو خبيث وابواه ماء طيب وهما خبيثان فهو شرهما. ويعني الذي تخلق من من ماءهما هما طيبان

159
00:54:51.000 --> 00:55:11.000
يعني في الاصل لانهما من النكاح وليس الانتفاع. ولكنهما خبيثان يعني من حيث اه فعلهما الزنا. واذا كان ولد الزنا يعني زان والعياذ بالله فهو شر الثلاثة لانه من اصل خبيث ومن ماء خبيث وهو ايضا خبيث. واما اذا كان مستقيما

160
00:55:11.000 --> 00:55:31.000
فليس له ذنب ولا يجوز تعبير لكل مسلم ولا يجوز التهجير عن الاشياء التي يعني آآ تسيء بسببها ضرر وناداه ان الانسان يرى ان هذا الرجل نهى على خير وانه هذا فيحرص على ان يكون مثله في الخير. فليحرص

161
00:55:31.000 --> 00:55:52.200
على ان يكون مثله في الخير. الصلاة وراءها واي مانع ان يمنع ولا يفتش عن اصله وكيف كان وانه كذا؟ نعم ناصحة الاحاديث الاتية قوله صلى الله عليه وسلم نكرت بالشباب على الحديث هذا

162
00:55:54.350 --> 00:56:23.900
وقوله اجملوا في الطلب  وقوله وطنوا انفسكم. نعم يقول لي اسهم بشركة طاخولا اه نشاطها يتضح بالمواد الغذائية والزيوت النباتية توزع في اخر العام ارباح بواقع احد عشر ريال سعودي للسهم الواحد. فما حكم ذلك

163
00:56:24.750 --> 00:56:44.750
الشريفات يعني كما هو معلوم اذا كانت يعني عملها صحيح يعني المهنة التي تقوم بها طيبة وليس فيها محظور وآآ يعني آآ ان حصل ارباح يعني استفاد منها الجميع بان حصل ضرر وتضرر منها الجميع

164
00:56:44.750 --> 00:57:02.850
هذي من جملة الشركات يعني فارغة اذا كانت ان سلمت من اذا سلمت تلك الشركة من امور محظورة اما في تعاملها او في المواد التي آآ آآ يحصل التعامل فيها وبيعها وشراءها

165
00:57:03.400 --> 00:57:25.400
هل طلاق الحامل يقع؟ نعم الطلاق المرأة حامل ولا حامل؟ المرأة تتطلق حاملا او حائلا لانها اذا كانت حائلا معناه انه ما في حمل. ولهذا يعني تعتد المرأة التي تحيظ في ثلاث حيضات حتى يتحقق

166
00:57:25.400 --> 00:57:44.450
يعني اه براءة رحمها وايضا هي حق للزوج واما الحامل فهي تطلق لانها اعدتها وضع الحمل وورد في الخبر ان الصحابة رضي الله عنهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم الا يسألوا الناس شيئا. فهل لا يجوز ان اقول لاخ لي وانا جالس ناولني

167
00:57:44.450 --> 00:58:04.450
من كذا او اعطني كذا او هات هذا الشيء؟ الانسان يعني عندما يحتاج الى غيره لا بأس بذلك. ولكن ذاك يعني من من اه من من اه يعني اه اه ورعهم ومن حرصهم على يعني ان يستغنوا عن غيرهم

168
00:58:04.450 --> 00:58:30.700
والانسان اذا احتاج الى غيره لا بأس بذلك اذا كان للحديث طريقان او اكثر وكان في اسناد الاول مجهول وفي الثاني مجهول فهل يرتقي الى درجة الحسن بغيره اذا كانت الجهالة يعني مثل مثل جهالة يعني حال يعني آآ فهذا يمكن اقول بعضها

169
00:58:30.700 --> 00:58:54.750
يتقوى ان يقوي بعضهما بعضا. اذا كان من طريقين محترفين يقول ناصحة هذا الحديث وما معناه؟ من تعدى لعزاء الجاهلية بعضوهن ابيه ولا تكنوا. ما تذكرني شيئا عن صحته. لكنه يعني معناه انه يعني اه اه يأتي

170
00:58:54.750 --> 00:59:22.100
انا اراه في الجاهلية واشياء يعني كان آآ تتعزى بهاذي الجاهلية يعني بان يعني آآ آآ التي بيكون بين القبائل والانتصار لبعضهم بعض يعني بحق وبباطل. نعم هل هل من صيغ الاباحة امر بقول امر النبي نعم فيه الامر يأتي للاباحة الامر للاباحة يعني

171
00:59:22.100 --> 00:59:42.100
معناه ان الانسان ان يأخذ به الانسان ان يأخذ الا يأخذ نفسه. وهذا من جنس واذا حللت عادوا واذا حللتم فصاده يعني معناها انهم كانوا محرما عليهم الاختيار وبعد ذلك لكن مو معناه انه اذا مطلوب منهم يروحون يبحثون عن السيد وان

172
00:59:42.100 --> 01:00:05.800
هو مباح لهم اذا حدثه يعني ما معناه ان مطلوب منهم اذا اذا حلوا من الاحرام يروحون يصيدون وانما معناه انه اذا ارادوا ان يصيدوا هل المقطوع يشمل ما اضيف لغير التابعي ممن هو دونه؟ قل التابع ومن دونه. المتن الذي انتهى سنده الى التابعي او ما دون التابع

173
01:00:05.800 --> 01:00:31.400
ولهذا الاثر الذي جاء عن عن الزوري لكنه التابعي ومن دونه يقول ناب رجل عن امرأة مسنة في رمي الجمرات في اليوم الثاني عشر وهي غادرت منى ضحى لكنها طافت طواف الوداع في اليوم الثالث عشر

174
01:00:31.400 --> 01:00:58.600
والنائب رمى الجمرات في اليوم الثاني عشر بعد الزوال. لكن المرأة ما كانت ذاك الوقت في منى. فهل العمل صحيح؟ العمل صحيح  قل هل يجوز بيع جلد الميتة آآ ما دام انه يعني آآ يجوز الالتفاتة بل وجود الالتفاء به فيجوز يجوز بيعه

175
01:00:59.900 --> 01:01:31.600
الجلد عندنا يدبغ باللبن. هل يجوز هذا؟ عادي لكن هذه اللبن؟ ممكن ذبحه يعني باي شيء يعني وباي شيء واذا كان جائز هل يجوز استعماله دون غسل بالماء ما هو معلوم يعني مثل ما جاء في الحديث يطهرهما والقرظ يعني معناه الماء يعني قيل ان المقصود انه يخلق وقيل انه

176
01:01:31.600 --> 01:01:51.600
به بعد بعد دبغه حتى يذهب ما علق به بسبب الدبغ. وعلى كل يعني اللبن اقول اللبن قاهر يعني آآ وكذلك الذي يدفخ به طاهر ولكن عليه كونه يعني يفعل آآ لابد من ازالة اثار السبب

177
01:01:51.600 --> 01:02:10.000
وذلك يكون بالماء هل النساء كذلك لا تجلس على القصد؟ هو الذي يظهر لان الذي ابيح لهن اللب مثل استعمال انية الذهب والفضة يعني يباح لهن استعمال الذهب والفضة في اللبس ولا يجوز لهن في الاستعمال

178
01:02:10.650 --> 01:02:30.650
ما حكم الجلوس والصلاة والنوم على المفارش التي يوجد عليها صور عامة مثل النمور وغيرها؟ آآ عليها وتمتعن وتفترش هذا لا بأس به هذا اذا ابتل بها الانسان. يعني لا يحرقها ولا يتلفى. اذا ابتلي بها بان

179
01:02:30.650 --> 01:02:50.650
او يعني وصلت اليه واما اذا كان عن طريق الشيرة لا يشتري شيء فيه تلك المحاذير يشتري شيئا سليم لكن اذا وصلت اليه في ميراث او غيره فانه يستعملها ولا يكلفها ولكن يمتهنها ولا يصح الانسان يصلي عليها. وهي تكون فيها صور. ثم الانسان لا يصلي في ثوبه في صور فكذلك لا يصلي

180
01:02:50.650 --> 01:03:10.650
على يعني فرش فيها صور. جاء في الحديث ستكون بعد الخلافة ثلاثون عاما ثم بعدها الملك هكذا كتب. السؤال هل الملك من شريعتنا؟ وهل هو جائز؟ هو جاء في الحديث حديث سفينة مولى رسول الله

181
01:03:10.650 --> 01:03:20.650
صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة بعده ثلاثون سنة ثم يؤتي الله منك ومن يشاء. خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. او يؤتي الملك

182
01:03:20.650 --> 01:03:40.650
يشاء من يشاء وايضا يعني جاء في بعض الاحاديث ان هؤلاء الذين وصفوا بانهم ملوك ايضا غلباء حيث جاء في صحيح مسلم لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر خريفا ما وليهم اثنى عشر خليفة فان

183
01:03:40.650 --> 01:04:00.650
ثانية يعني من هؤلاء الاثني عشر هم من الملوك ومع ذلك وصفوا بانهم خلفاء المعلومة ان ان الشريعة يعني حصول الولاية تكون باتفاق اهل الحل والعقد وتكون بعهد الخليفة الى خليفة بعده

184
01:04:00.650 --> 01:04:27.050
تكون بالتغلب والقهر والغلبة. ويحصل السمع والطاعة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

185
01:04:27.050 --> 01:04:47.050
قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في الانفعال. قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا ابن عبد الزناد عن موسى بني عقبة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سفر فقال اكثروا من النعال

186
01:04:47.050 --> 01:05:09.000
فان الرجل لا يزال راكبا من فعل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الامتعان. اي لبس النعال. وآآ

187
01:05:09.000 --> 01:05:29.000
آآ اورد ابو داوود حديث جهاد رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال اكثروا من النعال فانه لا يزال آآ لا يزال فان الرجل لا يزال راكبا منتعا. فان الرجل لا يزال راكبا من فعل. قوله صلى الله عليه وسلم اكثروا من النعال يعني يستفاد منه

188
01:05:29.000 --> 01:05:49.000
ان الانسان المسافر او خاصة المسافر كما جاء في حديث ان جاء في السفر انه يكون معه يعني الاحتياط لانه قال اكثروا من النعال. ومعنى ذلك ان الانسان يأخذ حاجته يعني من النعال

189
01:05:49.000 --> 01:06:09.000
يعني في سفره سواء الذي يلبسه او الذي يعمله على سبيل الاحتياط. وفي هذا الزمان مع سهولة الاتصالات بوجود النعال في كل مكان يحل فيه الانسان فيمكن ان الانسان يحصل ذلك عن طريق الشراء اذا لم

190
01:06:09.000 --> 01:06:29.000
يحصل اه حمل زيادة على ما كان يستعمله وذلك لانه اذا حصل ان اه فسدت نعلاه او خربت نعله الا فانه يكون عنده شيء يقوم مقام ذلك لان الانسان اذا اه مشى بجوار نعال فانه يعرض اه رجليه

191
01:06:29.000 --> 01:06:49.000
وذلك بان اه يقع على شوك او يقع على اه زجاج او يقع على حديد او يقع على يعني شيء اه يلحق به ظررا ثم قال عليه الصلاة والسلام فانه لا يزال الرجل فان الرجل لا يزال راكبا من فعل فان الانتعال مثل الركوب

192
01:06:49.000 --> 01:07:09.000
ومعلوم الانسان الراتب آآ يسلم من الظرر الذي تسلمه رجلاه من الظرر الذي يكون في الارض لانه راكب ورجلاه لا تمس الارض فكذلك اذا كان منفعلا فانه بمثابة الراكب لان هناك شيئا يحول بينه وبين الارض وهو ميعاد

193
01:07:09.000 --> 01:07:29.000
يحول بينه وبين الارض فيسلم مما فيها من ضرر فبهذا الاشارة الى الاخذ بالاسباب وان فعل الاسباب مأمور به ومطلوب والاخذ بالاسباب لا ينهى في التوكل كما هو معلوم ومعلوم ان اتخاذ النعال من اجل

194
01:07:29.000 --> 01:07:49.000
الوقاية مما يحصل في الارض من ضرر اما من شوك او من زجاج او من رمظاء اذا كان في شدة الصيف او غير ذلك الامور التي قد تحصل الانسان ظرر اه بسببها فيكون اه في ذلك وقاية في رجليه

195
01:07:49.000 --> 01:08:09.000
آآ آآ التقوى في اللغة يقول فيها العلماء ان يجعل الانسان بينه وبين الشيء الذي يخافه وقاية تقيه منه. وذلك مثل استعمال النعال للوقاية من الاشياء المخوفة التي تكون على الارض. فيتخذ النعال لتقيه لتقيه ذلك ولتحول بينه

196
01:08:09.000 --> 01:08:29.000
وبين ذلك الشيء الذي يخافه. فالحديث دليل على الاخذ بالاسباب. وان الاسباب التوكل وفيه يكون الانسان يأخذ في سفره ما يحتاج اليه من النعال احتياطا حيث آآ يكون آآ آآ سفره آآ

197
01:08:29.000 --> 01:08:49.000
يكون مظنة لا يجد نعالا او تخرج نعاله وهو في الطريق. وكذلك ايضا في بيان فوائد النعال وان المنفعل هو كالراتب وان الراكب يأمن من الاغراض التي تكون في الارض لكونها راكبا على الدابة وكذلك الذي يكون منفعلا هو مثل الراتب على الدابة اه قد اتخذ

198
01:08:49.000 --> 01:09:09.000
ما يقيه من اه الظرر الذي يكون في الارض. نعم. قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد بن صباح ثقة اخرجه اصحاب الكتب. نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابي الزناد. عن ابن ابي الزناد وهو عبدالرحمن. ابن ابي الزناد. وهو

199
01:09:09.000 --> 01:09:29.000
اخرج له البخاري في تغريقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. ابو الزناد هو ابوه. عبد الله بن زكوان وابو الزنادة كما سبق نشرت لقبوا عبد الله بن زكوان واما كنيته فهو ابو عبدالرحمن يكند ابنه هذا يكنى بابنه هذا

200
01:09:29.000 --> 01:09:50.900
الذي هو عبدالرحمن بن ابي زناد فكنيته ابو زناد عبدالرحمن ابو عبدالرحمن واما ابو زناد فانه لقب على صيغة الكلية. نعم   نعم عن موسى بن عقبة المدني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم المدني صديق خرج اصحاب

201
01:09:50.900 --> 01:10:10.700
عن جابر عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان له قبالان

202
01:10:10.700 --> 01:10:30.700
فما ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان له قبالان وقيل في معنى القبلين يعني آآ هنا الخيوط التي تكون في مقدم النعل والتي تكون بين الاصابع آآ يعني متصلة

203
01:10:30.700 --> 01:10:50.700
آآ شافع الذي آآ يكون آآ محيطا الذي يكون على جانبي القدم فان يعني يكون هناك شهر يربط بين اه مقدم النعل وبين الشفع الذي يكون على ظهر القدم. فقيل

204
01:10:50.700 --> 01:11:10.700
وقيل ان انهما قبلة ذكر بعضهم ان كل رجل لها قبائل وهو الذي يكون بين الوسطى والتي تليها يعني او خير يكون بين الاصبعين لان الوصلة التي تليها وقيل انهما

205
01:11:10.700 --> 01:11:30.700
قابلان لكل رجل ليكونوا بين الابهام وبين وبين التي تليها آآ سير الوسطى والتي تليها سير اخر يعني فيكون كل رجل فيها قبلان يعني آآ كما قاله بعض اهل اللغة يعني آآ سير يكون بين الابهام والتي تليها

206
01:11:30.700 --> 01:11:50.700
وسير يكون بين الوسطى والتي تليها. وقيل انه خير واحد يكون بين الوسطى والتي تليها. نعم. هو غير الشراك نعم هو غير الشراك. الشراك يعني الشفع الشفع. يعني الشفع يعني هو الذي يعني يكون

207
01:11:50.700 --> 01:12:10.700
معترف قال حدثنا مسلم بن إبراهيم مسلم إبراهيم ثقة خجلت الف وستة همام همام ابن يحيى العوضي الستة. عن قتادة؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين

208
01:12:10.700 --> 01:12:29.050
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من من اعلى الاسانيد عند ابي داوود وفيه الرباعيات قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى قال اخبرنا ابو احمد الزبيري حدثنا ابراهيم القهمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله

209
01:12:29.050 --> 01:12:49.050
عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ينتعل الرجل قائما ثم ارد ابو داوود حديث آآ جابر ابي جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتعل الرجل قائما نهى ان ينتعل

210
01:12:49.050 --> 01:13:19.050
الرجل قائمان والمقصود من ذلك كما هو واضح من لفظ الحديث ان الانسان ينتعل وهو جالس. وذلك لانه يكون اسهل وارفق والحديث يعني فيه النهي عن الانفعال قائما وقيل ان ان سبب ذلك انه اه اه قد يؤدي الى سقوطه اذا كان اه يعني اه يعني اه اذا اراد ان

211
01:13:19.050 --> 01:13:39.050
يعني اه يعني يشد نعليه وهو قائم ولعله يعني يكون يعني في شيء يشدها من الخلف وانه يحتاج الى معالجتها بيده لانه بذلك قد يؤدي الى سقوطه ولكنه اذا كان جالسا يكون ارجع. لكن اذا كان الامر لا يحتاج الى عنا والى مشقة. وهو قائم كما هو موجود في كثير من النعال

212
01:13:39.050 --> 01:13:59.050
لا يحتاج الى ان تشد وانما يدخل الانسان آآ قدميه فيها فانه لا بأس بذلك فانه لا بأس بذلك ويكون ذلك محمول على ما اذا كان يعني عليها مرة او يخشى ان يترتب عليها مضرة. اما اذا كان ما يخشى فانه لا بأس فانه لا بأس بذلك. نعم. قال حنثنا محمد بن

213
01:13:59.050 --> 01:14:09.050
عبد الرحيم ابو يحيى محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى هو ملقب صاعقة وهو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي احمد الزبيري ومحمد ابن عبد الله

214
01:14:09.050 --> 01:14:37.250
عن ابراهيم عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير وهو قد وردته عن جابر وقد نرادفه من خرجه لم يذكره والحديث يعني فيه عنعنة ابي الزبير. في نسخة اخرى اخرجه الجماعة الا مسلما. ها؟ بنسخة محمد عوامة اخرجه الجماعة الا مسلم

215
01:14:37.250 --> 01:14:57.250
في الحديث البخاري يعني في البخاري ما ادري يعني اقول ما ادري عن الموجود في البخاري لكن اذا كان ليس في الصحيحين فالعنه يعني عنعنت للمدلسين في غير الصحيحين اذا لم يوجد

216
01:14:57.250 --> 01:15:17.250
اه ما يدل على الاتخاذ يعني اه تكون مؤثرة. فخلاف ما اذا كان في الصحيحين فان وجود العنعنة في الصحيحين ورواية ومعانا احنا صحيحين يدل على اعتبارها لان آآ صاحب الصحيح اشترط الصحة في ما يذكره وفيما يأتي به فاذا كان خارج

217
01:15:17.250 --> 01:15:37.250
لا يسلم لا يسلم من المقال. نعم. الحديث اللي قبله هو اللي اخرجه. ايه هذا ما خرجه. هذا ما ذكره ما ذكر احد رواه غير غير ابي داوود في الحاشية؟ لا ما ذكره. ولكن اللي مرة اللي قبله اللي قبله اي نعم اذا

218
01:15:37.250 --> 01:15:57.250
يعني آآ اذا كان انها ما فيه الا الاسناد الذي فيه العنعنة عن حديث ابي الزبير ابو الزبير مدلس. يعني كما هو معلوم وعن عنته في غير صحيحين؟ آآ قال على ما ذكرت. صححه. ولكن

219
01:15:57.250 --> 01:16:17.250
يعني على ما ذكرت من ناحية انه ما قد يحصل بسببه ذكره بعض العلماء يحصل بسببه من من الضرر وانه قد يحصل الوقوع نعم. وذكر الرجل لا مفهوم له. ذكر رجل لا مفهوم له. وكذلك الحديث الذي سبقه مرة فان الرجل لا يزال

220
01:16:17.250 --> 01:16:37.250
هكذا من فعل ايضا لا مفهوم له لان حكم الرجال والنساء واحد. ولا فرق بين الرجال والنساء في الاحكام الا فيما يأتي نفس الخاص تميز الرجال عن النساء او يميز النساء عن الرجال. والا فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء. فذكر الرجل في الحديث او في الحديثين

221
01:16:37.250 --> 01:16:57.250
الذي ورد في هذا الباب لا مفهوم لهما لان الرجال والنساء في ذلك سواء ولكن الغالب الخطاب مع الرجال فمن اجل ذلك جاء ذكر الرجل وهذا كثيرا ما يأتي في الاحاديث الصحيحين وفي غيرهما مثل ما تقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل

222
01:16:57.250 --> 01:17:17.250
فيصوم صوما فليصمه يعني وكذلك المرأة من وجد متاعه عند رجل قد افلت فهو احق به من الغرماء مثله المرأة نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يسأل الاخوة عن النهي. يعني هو للتنزيه. اقول قول التنزيه. يعني في في مثل هذه الامور

223
01:17:17.250 --> 01:17:37.250
هذه الاداب هي الغالب انها للتنزيه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يمشي احدكم في النعل الواحدة لينتعلهما جميعا او ليخلعهما

224
01:17:37.250 --> 01:18:07.250
جميع لا يمشي احدكم في النحل الواحدة لينتعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا. هذا يدل على ان من اداب الانفعال ان الانسان آآ آآ عليه ان ينفعل في رجليه جميعا واما ان يحيهما جميعا او او ينفع فيهما جميعا. يلبس النعل فيهما جميعا او يحفيهما جميعا. اما ان يمشي

225
01:18:07.250 --> 01:18:27.250
لنعلن رجل ان فعلت ورجلا حافية فهذا هو الذي جاء للحديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عنه وذلك انه يترتب على ذلك محاذير منها ان نتوازن الانسان ما يحصل اذا كان آآ

226
01:18:27.250 --> 01:18:47.250
لبس النعل ورجلا حافية. وقد يكون مشيته كمشية الاعرج. يعني تكون رجل يعني عالية ورجل منخفضة ثم ايضا اه اه يكون اه في مشيته غير معتدل وايضا اه ايضا يعني تكون رجله اليسرى اه اليمنى او

227
01:18:47.250 --> 01:19:07.250
التي هي اه غير اه منفعلة اه اه تتأثر اه فسيكون اه على حذر على حرص على مراقبة تلك الرجل يعني حتى لا يصيبها شيء لان اليمنى او اليسرى التي فعلت يكون الانسان قد سلم من

228
01:19:07.250 --> 01:19:27.250
سبعة ما يحصل فيها من الارظ فهو حريص على مراقبة الرجل الثانية بخلاف ما اذا كان الانسان قد نعلهما جميعا او احفاهما جميعا فان التوازن موجودا يعني فيهما آآ جميعا. وآآ مثل هذا ورد في بعض الاحاديث مسائل تشبه

229
01:19:27.250 --> 01:19:47.250
يعني هذه المسألة وهي النهي عن ان يكون الانسان بعض في الظل وبعضه في الشمس. يكون بعضه في الظل وبعضه في الشمس. لان ذلك في تأثير على الجسد يعني يكون غيره آآ ليس على حد سواء بعضه قد يصيبه برودة وبعضه يصيبه حرارة وبعضه يصيبه برودة لانه في الظل وبعضه يصيبه حرام

230
01:19:47.250 --> 01:20:07.250
ترى لانه بالشأن فهو اما ان يكون في الشمس يعني كله او يكون في الظل كله اما ان يكون ينام او يضطجع بعضه الشمس وبعضه في الظل ففيه ذلك المحظور الذي هو مثل اه محظور لبس احدى النعلين احذي الرجلين واحصاء احدهما. ومثل ذلك ايضا القزع

231
01:20:07.250 --> 01:20:27.250
الذي يكون لحاطي بعض الرأس وترك بعض الرأس. لان هذا ايضا لا يجوز. ولهذا جاء في الحديث اه اه احلقوه كله وظعوه كله في قصة اه يعني اه احد ابناء جعفر قال يحلقه كله اودعه كله. يعني لما حلقوا بعض رأسه قال احلقه كله دعه كله يعني معناه

232
01:20:27.250 --> 01:20:47.150
ان الرأس يعامل مع معاملة واحدة اما ان يحلق كله او يبقى كله ولا يحلق بعضه ويقصر بعضه فهكذا اما سنتان من في هذه المسألة التي هي مسألة آآ آآ الانفعال في احد الرجلين دون الاخرى. نعم

233
01:20:47.250 --> 01:21:07.250
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الله ابن تيمية وقعنا في ثقة الى ابن ماجة عن مالك ابن مالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كثير ستة. عن ابي الزناد عن ابي زناد عبد الله بن زكوان المدني ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة

234
01:21:07.250 --> 01:21:17.250
عن الاعرج الاعرج عبد الرحمن بن هرمز الاعرج المدني ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل الصحابة

235
01:21:17.250 --> 01:21:37.250
في حديثنا على الاطلاق. يقول الاخ اورد الشيخ الالباني رحمه الله حديثا صحيحا عند الطحاوي فيه ان العلة من النهي عن لبس نعل واحدة هو انها مشية الشيطان والحديث ذكره في السلسلة الصحيحة. اذا كان او اذا كان ورد في هذا الحديث وان مشية الشيطان فيكون هذا تعذيب. يعني بالنص

236
01:21:37.250 --> 01:21:57.250
اذا كان في حديث في هذا انه مشط الشيطان. قال بالاضافة الى هذا هذه المعاني التي ذكرها العلماء نعم. قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان

237
01:21:57.250 --> 01:22:17.250
انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا انقطع شفع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصبح شفعه ولا يمشي في واحد ولا يأكل بشماله. ثم رواه ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه. وهو بمعنى الحديث الاول الذي قبله وفي

238
01:22:17.250 --> 01:22:37.250
لذكر آآ يعني آآ هذه الهيئة في الانفعال وآآ الاشارة الى طروئها وهي كون الانسان يعني لابسا اه نعليه ولكن انقطع الشفاء قال فلا يمشي في الرجل الاخرى حتى يصلحه

239
01:22:37.250 --> 01:22:57.250
يعني وهذا يعني يهيب بانه في جميع الاحوال لا تتخذ هذه الطريقة التي هي الانفعال لاحدى الرجلين دون الاخرى ولو كان كذلك آآ قارئا ومن باب اولى اذا لم يكن قارئا. كون الانسان يعني آآ يختار انه يمشي بنعل واحدة بنعل واحدة

240
01:22:57.250 --> 01:23:17.250
ايضا مما ذكروه وقالوا انه اذا كان يمشي بنعل واحدة هذا يعني قد يستدل به على قلة الرأي وعلى يعني آآ خلل في العقل وان مثل هذا يعني من من يفعله يعني قد يتهم في عقله بان هذه هيئة يعني قبيحة وهيئة يعني غير حسنة

241
01:23:17.250 --> 01:23:37.250
ذلك من المحاذير التي ذكرها بعض اهل العلم. والحديث هنا ان يدل على ان في جميع الاحوال حتى في حالة الانقطاع. وانه اذا انقطع الشفع فانه يحيي الرجل الثانية بحيث يعني يمشي حافيا في الرجلين ولا يمشي بالنعل الثانية حتى يفلح فسواء كان ذلك

242
01:23:37.250 --> 01:23:57.250
قارئا او كان ذلك من غير طلوع في ان يكون ذلك ابتداء كل ذلك لا يجوز. واذا كان حصل النهي عنه فيما اذا كان طارئا وهي انقطاع الشفع لاحد النعلين فمن باب اولى ان يبتدأ المشي آآ آآ في منفعلا

243
01:23:57.250 --> 01:24:17.250
احدى الرجلين دون الاخرى. نعم. ولا يمشي في خف واحد. يعني كذلك الخف مثل النعل. يعني الانسان يعني لا يمشي في نعل واحد واحد وانما في الخفين جميعا او في النعلين جميعا. فالخف مثل النعل الا ان الخف يعني كما هو محلول يغطي

244
01:24:17.250 --> 01:24:37.250
ويمسح عليه بخلاف النعل. نعم. والاخ يسأل عن الجوربي لو كان جوارب واحد؟ وكذلك. وكذلك يعني لا يستعمل الجوربين الجورب واحد. لان الجورب مثل النعل ولا يأكل بشماله ولا يأكل بشماله. ايضا هذا آآ مما جاء منعه وآآ جاء في

245
01:24:37.250 --> 01:24:57.250
الشيطان يأتي بشهادة؟ لا نعم؟ وقد جاء في الحديث في بعض الاحاديث فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي. ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك. الطيارة ثقة اخرجه

246
01:24:57.250 --> 01:25:17.250
عن زهير عن زهير بن معاوية عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد يرافقهما وهذا من الرباعيات من اعلى الاسانيد ابي داوود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن هارون عن زياد بن سعد عن ابي

247
01:25:17.250 --> 01:25:37.250
ناهيك عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيضعهما فيضعهما بجنبه اليهود حديث ابن عباس قال من السنة اذا خلع الانسان نعليه ان يضعهما بجنبه ان يضعهما بجنبه يعني لا يضعهما امامه ولا

248
01:25:37.250 --> 01:25:57.250
عن يمينه ولا وراءه وانما يضعهما بجنبه آآ آآ هنا نعم في جنبه اه قيل انه لا توضع يعني اه في اليمين لانها اكراما لها ولا في الامام لانها يعني

249
01:25:57.250 --> 01:26:17.250
يكون مستقل عليه ولا خلفه في الا تذهب او تسرق ولا يشعر بها لكن الحديث فيه يعني اسناده ضعف وهو غير ثابت لان في كان بعبدالله بن هارون وهو مقبول يعني فهو غير ثابت. نعم. قول ابن عباس من السنة. قوله من السنة

250
01:26:17.250 --> 01:26:27.250
آآ معلوم ان قول الصحابي من السنة يقصد بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان له حكم الرفع. وهو من جنس ما جاء عن ابن عباس لما قيل له

251
01:26:27.250 --> 01:26:35.950
فما بال المصلي الى باب المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف من يتم اتم قال