1
00:00:00.250 --> 00:00:15.450
فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى باب القعود على المنبر بعد صلاة الكسوف قال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن يحيى ابن سعيد ان عمرة حدثته ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

2
00:00:15.500 --> 00:00:35.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مخرجا وخسف بالشمس وخرجنا الى الحجرة واستمع الينا نساء واقبل الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضحوه وقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقام دون قيام اول ثم ركع دون

3
00:00:35.500 --> 00:00:53.600
ركوعه ثم سجد ثم قام الثانية فصنع مثل ذلك. الا ان قيامه وركوعه دون الركعة الاولى ثم سجد وتجلت الشمس فلما انصرف قعد على المنبر فقال فيما يقول ان الناس يفتنون في قبورهم كفتنة الدجال

4
00:00:53.600 --> 00:01:07.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله باب قعود الامام على المنبر في الخسوف

5
00:01:09.550 --> 00:01:28.800
آآ مراد النسائي من هذه الترجمة هو وجود الخطبة من رسول الله عليه الصلاة والسلام وبعد صلاة الكسوف وقعوده على المنبر والقعود يحتمل ان يكون جلس ويحتمل ان يكون قائما

6
00:01:29.100 --> 00:01:46.050
او انه حصل منه جلوس ثم حصل قيام والمعروف عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يخطب قائما ويأتي في الاستسقاء انه جلس على المنبر ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام انما كان يخطب قائما

7
00:01:46.450 --> 00:02:12.550
ويرفع يديه ويبالغ في الرفع احنا بنسوق زي في الاستسقاء فهنا فيه التعبير بالقعود وهو الذي جاء بالحديث ويحتمل ان يكون آآ على ظاهره ويحتمل ان يكون المراد بذلك انه آآ صار الى المنبر وخطب الناس

8
00:02:12.600 --> 00:02:26.350
والمعروف من عادته عليه الصلاة والسلام في خطبه انه كان يخطب قائما صلى الله عليه وسلم وقد اورد النسائي حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر

9
00:02:26.600 --> 00:02:45.750
لبعض الطرق المتقدمة واورده هنا لما اشتمل عليه من ذكر القعود على المنبر وهو ايضا يدل على ان الكسوف حصل ضحى ان الخسوف للشمس حصل في الضحى وفيه صفة صلاة الكسوف

10
00:02:46.050 --> 00:03:07.300
على الهيئة المعروفة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام التي هي آآ التي هي ركعتان في كل ركعة واحدة ركوعان وسجدان وفيه من موظوع الخطبة ان الناس يعذبون ان الناس في قبورهم كفتنة الدجال

11
00:03:07.450 --> 00:03:40.100
وغدا مر آآ احاديث او طرق متعددة عن عائشة وغيرها وفيها جزئيات من تلك الخطبة او قطع من تلك  وهي بمجموعها تكون كثيرة ولكنها متفرقة في الاحاديث وكل حفظ ما لم يحفظه الاخر وكل اثبت ما لم يثبت الاخر. وبعضها اتفقت عليه الروايات لا سيما ما جاء فيه من قوله ان الشمس والقمر

12
00:03:40.100 --> 00:04:03.900
ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته آآ فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم  واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا؟ محمد ابن سلامة. اخبرنا محمد ابن سلمة وهو المرادي المصري وهو ثقة ثابت اخرجه مسلم وابو داوود

13
00:04:03.900 --> 00:04:20.000
والنسائي وابن ماجة يروي عن اه ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن عمرو بن حارث المصري وهو ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

14
00:04:20.400 --> 00:04:39.900
يروي اه آآ عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد. عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة من صغار التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن عمرة بنتي عبدالرحمن ابن سعد ابن زرارة الانصارية

15
00:04:40.350 --> 00:04:58.700
تابعية اكثرت من الرواية عن عائشة وهي ثقة حديثها عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي عائشة الصديقة بنت الصديق آآ ام المؤمنين

16
00:04:58.900 --> 00:05:17.100
آآ اكثر اه الصحابيات حديث عن الاطلاق وحديثها وهي آآ واحدة من سبعة اشخاص من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عرفوا بكثرة الرواية عنه عليه الصلاة والسلام ستة رجال وامرأة واحدة

17
00:05:17.350 --> 00:05:33.500
قصدهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك رضي الله تعالى عن الجميع المرأة ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهذا الاسناد فيه ستة اشخاص

18
00:05:33.600 --> 00:05:54.850
نصفه الاعلى مدنيون وهم وهم يحيى بن سعيد الانصاري وعمرة وعائشة ونصفه الاسفل مصريون وهم آآ محمد ابن سلمة المرادي وعبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث ونصفه الادنى او الاسفل المصريون ونصفه الاعلى

19
00:05:55.000 --> 00:06:12.300
اه مدنيون قال رحمه الله تعالى ما هو كيف الخطبة في الكسوف قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبده قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

20
00:06:12.300 --> 00:06:32.300
طلت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فصلى واطال القيام جدا ثم ركع فاطال الركوع جدا ثم رفع فاطال القيام جزا وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم

21
00:06:32.300 --> 00:06:52.300
فعرسه فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد وطلب من صلاته وقد

22
00:06:52.300 --> 00:07:11.700
عن الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا واذكروا الله عز وجل وقال يا امة محمد انه ليس احد اغير من الله عز

23
00:07:11.700 --> 00:07:30.850
وجل ان يزني عبده او امته. يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما ورد النسائي هذه ترجمة وهي كيف الخطبة يعني اه كيف تكون الخطبة؟ وما هو موضوع الخطبة؟ وعلى اي شيء تشتمل الخطبة

24
00:07:31.350 --> 00:07:56.700
آآ خطبة الكسوف اه كما جاء في الروايات المختلفة اه تتضمن ما يتعلق بالمناسبة وهو تشوف الشمس والقمر ولكن ذلك ليس على ما هو معلوم بالجاهلية وما معتاد في الجاهلية من ان انهم يعتقدون ان الكسوف لموت العظماء

25
00:07:56.900 --> 00:08:16.700
وانما هو بامر الله عز وجل وتدبيره وتصرفه في الكون كيف يشاء فان الشمس والقمر مخلوقان من مخلوقات الله وايتان من ايات الله يصرفهم الله كيف يشاء فهو يجري فهو يجعل

26
00:08:16.700 --> 00:08:35.950
اه مظيئين يستفيد الناس من ظوئهما واذا شاء ان ان يطرأ عليهم التغير وتحول حالهما من اضاءة واشراق الى السودان وعدم ظهور النور وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير

27
00:08:36.150 --> 00:08:53.150
فهو اه الخطبة تتعلق بالمناسبة وبيان ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينقصان من موت احد ولا لحياته وتشتمل ايضا على بيان اه كونه رأى الجنة والنار وعرض فعليه وهو يصلي في الناس كسوف

28
00:08:53.350 --> 00:09:08.450
ورأى عناقب العنب متدلية اراد ان يخرج عنقوده اه ترك ولو اخذ منه لاكل الناس ما بقي في الدنيا بلا نهاية الدنيا. وهذا يدل على الترغيب في نعيم الاخرة والاستعداد

29
00:09:08.450 --> 00:09:27.350
ذلك بالاعمال الصالحة ثم ايضا آآ بيان آآ التخويف من النار وما شاهده فيها وانه رأى فيها المرأة التي تعذب بسبب العرة التي حبستها لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل من حبسة الارظ وكذلك رأى فيها سارق المحجل

30
00:09:27.500 --> 00:09:49.200
الذي آآ يسرق الحديث بمحجنه وهي العصا المحمية في الرأس فاذا فطن له الناس قال علق بمحجني. واذا لم يتنبه له الناس اخذه ومضى ورأى كذلك صاحب اه اه سارق بدنتي الرسول عليه الصلاة والسلام اللتين اهداهما الى الحرم

31
00:09:49.300 --> 00:10:12.400
ورأى فيها آآ اه ورأى فيها عمرو ابن لحي الخزاعي الذي ورأى فيها آآ ورأى فيها النساء وان هناك ثروة في النار فهذا من مؤمن ما اشتملت عليه خطبة رسول الله. وكذلك مما اشتمت عليه قوله لا احد غير من الله

32
00:10:12.550 --> 00:10:27.250
ان يزني عبده او تزني امته وقوله لا تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا. كما جاء في هذه الرواية وقد سبق ان مر في بعض الروايات الاخرى وان فيه اثبات الغيرة لله عز وجل على وجه يليق بكماله وجلاله

33
00:10:27.350 --> 00:10:49.650
وفيه ان الله تعالى يطلع نبيه على ما شاء من الغيب وانهم لو اطلعوا على ما اطلع عليه لكثر بكاؤهم ولقل ضحكهم  قد اطلعه الله على امور مغيبة ومن ذلك انه اطلعه على الجنة والنار والناس يصلون الكسوف ولم ورأوا اليد الممدودة

34
00:10:49.650 --> 00:11:05.850
صلى الله عليه وسلم وقد مدها ليتناول شيئا ولكنهم ما رأوا الذي مدت اليه ورأوه تأخر ورجع وهو في الصلاة وما علموا لماذا تقهقر وتأخر وقد بين ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

35
00:11:05.850 --> 00:11:24.500
وانه تقدم ليأخذ عقودا وترك ولو اخذ لأكل الناس ما بقيت الدنيا وتأخر لما رأى النار لما رأى النار وما فيها من المعذبين وما ورآها يعطم بعضها بعضا وهذا مما اشتملت عليه خطبة رسول الله عليه الصلاة والسلام

36
00:11:24.650 --> 00:11:53.750
والخطبة بعد الكسوف آآ المناسب فيها ان تكون فيها تقويم وان يكون فيها تحذير من الذنوب والمعاصي وان الناس يقبلون على الله عز وجل وتذكير بالجنة والنار وتذكير بما اكتملت عليه خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لما خطب الناس بعد ان صلى صلاة الكسوف

37
00:11:54.900 --> 00:12:18.400
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرني اسحاق بن ابراهيم بن مخلد ابن راغوية الحنظلي المروزي وهو ثقة طلبتم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها

38
00:12:18.500 --> 00:12:42.050
ولم ينفر بهذا اللقب الا جماعة قليلون آآ منهم آآ الحاق هذا والثوري وشعبة وبخاري والدارقطني واخرون هم قليلون وصفوا بهذا الوصف الذي هو من اعلى الاوصاف وارفع صيغ التعذيب

39
00:12:42.700 --> 00:12:59.550
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن عبده عن عبده ابن سليمان الالهي البصري وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن عروة ابن الزبير ووثيقة ربما دلت

40
00:12:59.600 --> 00:13:17.100
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام اه احد اه الصغار الفقهاء واحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عندما يقال في مسألة من المسائل

41
00:13:17.200 --> 00:13:40.050
قال بها الفقهاء السبعة فان المراد بهم سبعة في المدينة في عصر التابعين منهم عروة بن الزبير هذا وهم ستة متفق على عدهم في السبعة والسابع مختلف فيه عروة بن الزبير هذا عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وخارجه بن زيد بن ثابت

42
00:13:40.100 --> 00:13:59.250
وسعيد ابن المثيب وسليمان ابن يسار والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق والسابع فيه ثلاث اقوال قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم يشاء وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. وقد ذكره ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين

43
00:13:59.350 --> 00:14:20.450
عن رب العالمين الكتاب اسمه اعلام وليس اعلام ليس كتاب خراجم حتى يقال له اعلام وانما هو اعلام واخبار الموقعين اي المفتين المخبرين بشرع الله والمبينين لشرع الله. ولهذا ذكر في اوله

44
00:14:20.550 --> 00:14:43.350
جماعة من المعروفين بالفتوى من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام والتابعين ومن بعدهم في في الاخبار المختلفة في الحجاز واليمن والشام والعراق ومصر وذكر الفقهاء في اه تلك البلاد

45
00:14:44.000 --> 00:14:59.000
ولما جاء عند المدينة ذكر الفقهاء من الصحابة وذكر الفقهاء في عصر التابعين وذكر الفقهاء السبعة في المدينة وذكرهم وتابعهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث اللي جاء تابع الفقهاء السبعة

46
00:14:59.350 --> 00:15:14.150
على ما ذكره ابن القيم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ثم ذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشمل الفقهاء السبعة وهو قول وهو اه وهو قول الشاعر

47
00:15:14.200 --> 00:15:30.050
اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا سبعة اشخاص ذكر اسمائهم الاولى ذكر اسماءهم

48
00:15:30.100 --> 00:15:50.300
في هذا البيت قل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه ابن عبد الرحمن ابن حارث الهشام على احد الاقوال آآ وحديث عروة ابن الزبير ابن عوام اخرجه اصحاب كتب الستة. يروي عن حالته عائشة ام المؤمنين

49
00:15:50.950 --> 00:16:07.750
يروي عن حالته عائشة رضي الله تعالى عنها وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود الحصري عن سفيان عن الاسود ابن قيس عن

50
00:16:07.750 --> 00:16:23.650
ثعلبة ابن عباد عن سمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب حين كسفت الشمس وقال ما بعده ثم اورد النسائي اه حديث ثمرة ابي الجندب

51
00:16:24.050 --> 00:16:45.700
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما بعد والحديث سبق ان مر وفيه ثعلبة ابن عباد البصري وهو مقبول وروايته آآ لا يعول عليها الا اذا اعترض لكن اما بعد هذا هو المعروف

52
00:16:45.900 --> 00:16:57.400
في خطب رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اما بعد اذا حمد الله واثنى عليه قال اما بعد ثم اتى بما يريده من الكلام الذي هو موضع الخطبة

53
00:16:57.850 --> 00:17:12.350
اتى بما يريده من الكلام الذي هو موضوع الخطبة الحديث ضعيف الاسناد ولكن اه قول اما بعد في الخطب هذا هو المعروف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في خطبه اما بعد

54
00:17:13.050 --> 00:17:28.400
يعني بعد ان يذكر الحمد والثناء على الله عز وجل بما هو اهله الذي هو اه مقدمة الخطبة وافتتاح الخطبة عندما يدخل في الموضوع يقول اما بعد فانه كذا وكذا

55
00:17:30.000 --> 00:17:50.200
والاسناد يقول اخبرنا احمد بن سليمان وهو الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده عن ابو داوود الحفلي عن ابي داوود الحفري وهو عمر ابن سعد عمر ابن سعد الحوثي وهو ثقة عابد اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة

56
00:17:50.550 --> 00:18:07.500
عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري فقد ثبت حجة الامام فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن اه الاسود بن قيس

57
00:18:07.650 --> 00:18:29.900
الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كتب الستة عن ثعلبة ابن عباد البصري وهو مقبول اخرج حديثه البخاري في واصحاب السنن الاربعة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب

58
00:18:32.050 --> 00:18:57.700
ها عبادة عبادة ايه بجد ان يأتي عندكم كثيرا عباد وهذا خطأ هذا خطأ يعني يعني الفتحة وتشديد اللي على الباء وهي عباد قال رحمه الله تعالى الامر بالدعاء الامر بالدعاء في الكسور

59
00:18:57.800 --> 00:19:18.900
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله تعالى قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام الى المسجد يجر رداءه من العجلة فقام اليه الناس

60
00:19:18.900 --> 00:19:38.650
صلى ركعتين كما يصلون فلما انجلت خطبنا فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله ويخوف بهما عباده وانهما لا ينكسف عن لموت احد. فاذا رأيتم كسوف بهما فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم

61
00:19:38.700 --> 00:19:55.500
ثم اورد النسائي ايها الدعاء في الفسوف فالمفروض من هذا ان انه عندما يحصل كسور يحصل الدعاء في الصلاة وفي غير الصلاة في الصلاة وفي غير الصلاة وقد اورد النسائي حديث ابي بكرة

62
00:19:55.650 --> 00:20:10.850
وفعل الحارث الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كسفت الشمس قام مسرعا يجر رداءه قام وقام يجر رداءه من العجلة ولهذا فيه ان جر النداء

63
00:20:11.650 --> 00:20:27.200
انه كان عندما قام مسرعا من العجلة واذا بائن يسحب يعني يصل الارض يعني هو قام مسرعا والنبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه النهي عن جر الثياب وعن عن اطالة الثياب

64
00:20:27.400 --> 00:20:43.550
وقال ما سلم الكعبين فهو من نار ولكن قوله هنا من العجلة يفيد بان هذا الجر حصل بسبب العجلة الرداء عندما يقوم يعني يصوم طرفه في الارض حتى يتناول بعد ذلك ويرجع لحالك كتفيه وينتهي الجرح

65
00:20:43.850 --> 00:21:04.000
لكن كونها اسرع وقاموا مسرعا ورداءه غير مستقر على كتفيه صار يجره ولهذا قال من العجلة ان يجر من عدله مو معناه انها كان يطيل الرداء وانه يجر رداءه وان عادته كذلك لا

66
00:21:04.150 --> 00:21:20.150
وانما كما هو معلوم عندما يكون الانسان جانب ثم الرداء غير مستقر عليه ثم يقوم مسرعا فانه يكون طرفه يسحب في الارض طلبة يزحف الان حتى يتناوله ويجعله يعني آآ مستقرا على على كتفيه

67
00:21:20.600 --> 00:21:43.250
وهنا قوله من العجلة يفيد بان هذا الجر حصل بهذه المناسبة المفاجأة التي حصل فيها حصول الكسوف وانه قام مسرعا عليه الصلاة والسلام ثم صلى بالناس وخطبهم آآ الخطبة وذكر انهم اذا حصل انهم يصلون ويدعون

68
00:21:43.450 --> 00:21:56.850
حتى ينكشف ما بهم والمفروض من ذلك اثبات الدعاء في الفسوق في الخطبة وفي غير الخطبة واما اشياء في الحديث فيقول اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاش

69
00:21:57.200 --> 00:22:16.000
يراقبه الفلاح وهو محدث الناقد ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يزيد وهو ابن زريد عن يزيده ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن زريع الذي قالها من دون عمرو بن علي

70
00:22:16.100 --> 00:22:29.950
لان عمرو بن علي ما زاد في رواية على قوله يزيد عمرو بن علي ما زاد في روايته على قوله يزيد ولكن النسائي او من دون النسائي هو الذي اتى بكلمة هو ابن زريع

71
00:22:30.150 --> 00:22:50.400
وآآ ذكر نسبه وهو ان ابن زريع واتى بكلمة هو حتى يعلم بانها ليست من التلميذ وانما زادها من دون التدمير وهذا من عناية المحدثين ودقتهم وانهم اذا زادوا شيئا من اجل التوضيح

72
00:22:50.500 --> 00:23:12.350
ويأتون بالشيء الذي يدل على انه ليس من التلميذ ولو انه ولو ان ولو ان من دون اه من دون اه التلميذ قال اه اتى به قال يزيد ابن زريع لو فهم ان هذا كلام التلميذ. والتلميذ هذا ما قال يا تلميذ قال يزيد فقط

73
00:23:12.800 --> 00:23:30.400
لكن من دونه اتى بالتوظيح واتى بكلمة هو ومثلها كلمة يعني التي تأتي في بعض الروايات انت واحدة اسمها يونس على حد ما يونس وابن عبيد البصري ثقة ثمت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

74
00:23:30.550 --> 00:23:47.150
عن الحسن ابن ابي الحسن البصري الفقيه يرسل ويدلل البصري وهو حديث عند اصحاب كتب ستة عن سمرة بن جند بن جنادة صاحب رسول الله عن عن ابي بكر عن ابي بكرة نخيع بن الحارث

75
00:23:47.250 --> 00:24:08.450
رفيع ابن الحارث صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب قال رحمه الله تعالى الامر بالاستغفار في الكسوف وعلى اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن المسروقي عن ابي اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال

76
00:24:08.450 --> 00:24:25.350
غزفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة فقام حتى اتى المسجد فقام يصلي ولقيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاته قط ثم قال

77
00:24:26.150 --> 00:24:46.000
ان هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده ارأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره ثم اورد النسائي في هذه التربية والاستغفار في الكسوف

78
00:24:46.550 --> 00:25:05.650
الاستغفار هو من الدعاء لان الدعاء عام ويدخل فيه الاستغفار لان الاستغفار طلب المغفرة وطلب نصرة دعاء وهنا عليه من ذكر الخاص بعد العام ولهذا جاء في الحديث نفسه ذكر الله ودعائه واستغفاره واستغفاره من الدعاء

79
00:25:05.700 --> 00:25:29.950
الاستغفار هو من ضمن الدعاء الا انه دعاء عام والاستغفار خاص وهو جزء منه فهذه ترجمة بعد الترجمة السابقة اخص منها لان الدعاء يشمل الاستغفار وغير الاستغفار ومن استغفار هو نصر في الاستغفار وهو طلب المغفرة من الله عز وجل. وقد اورد النسائي في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

80
00:25:30.350 --> 00:25:50.400
الذي فيه حصول اه انه لما اه انكسفت الشمس قام مسرعا يخشى ان تقوم الساعة يخشى ان تكون الساعة ان تكون الساعة قامت وان ان الساعة ستقوم وقوله يخشى ان تكون الساعة يحتمل ان يكون

81
00:25:50.750 --> 00:26:10.450
هذا عن علم عن رسول الله وانه يخشى ويكون ذلك قبل ان يعلم بالامور التي آآ تكون بين يديها ومعلوم انها لم تقع او ان ومثل ذلك ما جاء في في قصة الدجال

82
00:26:10.500 --> 00:26:28.750
وانه قد يخرج فيكم يعني اه اه ان يخرج وانا فيكم انا كذا وان لم يخرج اه فكله من حديث نفسه يعني اه معناه ان الرسول ما كان يدري يعني اه جينا عن وقت خروجه

83
00:26:28.900 --> 00:26:45.000
ثم انه اطلع على ذلك فيحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما كان علم بتلك المقدمات التي تكون بين ذي الساعة وهي لم تقع ويحزم ان يكون آآ ان يكون هذا من الراوي او صحابي

84
00:26:45.100 --> 00:27:02.050
يعني ظن هو معلوم ان ظنه يعني آآ آآ منه ولا ولا يلزم ان يقول ما ظنه يكون صحيحا وقد يظن شيئا ولا يكون صحيحا والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يخشى ان تقوم الساعة

85
00:27:02.300 --> 00:27:27.650
فهو يحتمل ان يكون الخشية حصلت للرسول صلى الله عليه وسلم وابو موسى على علم بذلك او انه حصل منه الظن انه يخشى ان تكون الساعة آآ فلما صلى بالناس وخطبهم وقال ان الشمس والقمر لا ينخص ولكن فاذا رأيتم ذلك وافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره

86
00:27:27.950 --> 00:27:51.050
هو المفروض ان الترجمة هو قوله واستغفاره وهو من ذكر الخاص بعد العام اللي هو الاستغفار  واخبرنا موسى بن عبدالرحمن المسروق اخبرنا موسى بن عبد الرحمن المسروق آآ الكوفي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجه

87
00:27:51.150 --> 00:28:10.650
الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي اسامة. عن ابي اسامة هو حماد ابن اسامة عماد ابن اسامة مشكور بكلية ابو اسامة وكلية توافق اسم ابي وقد عرفنا فيما مضى ان هذا نوع من انواع علوم الحديث

88
00:28:10.900 --> 00:28:23.850
وهي معرفة من وافقت كنيت باسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح بان يظن ان ابن صحف في الاب اما اذا قيل حماد ابن اسامة او حماد ابو اسامة

89
00:28:25.400 --> 00:28:43.350
هو مشهور بالكونية ابو اسامة واسمه حماد ابن اسامة وهو ثقة آآ خرج حديثه واصحابه  عن قريش عن بريد وهو ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري

90
00:28:44.600 --> 00:29:03.300
وهو ثقة يخطئ قليلا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وقد اه آآ وهو من الذين تكلم فيهم من رجال البخاري وقد اورد الحافظ بن الحجر آآ ترجمته في مقدمة الفتح

91
00:29:03.800 --> 00:29:25.300
وذكر ما قيل فيه وقال ان احمد قال له احاديث مناكير ثم قال الحافظ ابن حجر والامام احمد وغيره يطلقون المناكير على الافراد المطلقة يعني معنى ليس اذا قيل له مناكير معناه ان حديث منكر وانما يأتي باحاديث

92
00:29:25.450 --> 00:29:44.100
هي من قبيل الفرد المطلق ومن المعلوم ان الحرب المطلق اذا كان صاحبه ممن يحسن تفرده فانه يعول عليه وانما الذي لا يفيد هو من لا لا يعول عليه عند التفرد

93
00:29:44.450 --> 00:30:02.650
يحتاج الى من يعبده وقوله له منازير آآ خالد الحافظ بن علي بن حجر الامام احمد وغيره يطلقون المنافير على الافراد المطلقة يعني ما هو معناه ان الحديث منكر وان احاديثه تكون منكرة وانما هذا اصطلاح

94
00:30:02.750 --> 00:30:21.200
لبعض المحدثين ومعرفة الاصطلاح او سلاحك المحدد هذه مهمة لان من لا يعرف يظن آآ يعتبر هذا تضعيف مع انه ليس بتضييق اذا ظهر ان المراد بالمناخير مطلقة يعني معناه مو تضعيف

95
00:30:21.350 --> 00:30:43.050
المنكر هو مخالفة الضعيف للثقة مخالفة الضعيف ليس هذا بالمنكر بالاصطلاح المشروع لكن يأتي ذكر الاحاديث المناثير واحاديث مناكير ولا احاديث مناكير لكن ليس معنى ذلك انها من كرة بحيث انه لا يعول عليها وانما في

96
00:30:43.050 --> 00:31:02.650
افراد مطلقة يعني تفرد باحاديث ومن المعلوم ان الثقة اذا تفرد باحاديث وهو يعتمد على عليه فتفرده لا يؤزر وكم من حديث في الصحيح هو من الغرائب الصحيح اي اه

97
00:31:02.850 --> 00:31:19.800
التي جاءت بطريق واحد واقرب مثال على ذلك فاتحة البخاري وخاتمة البخاري. اول حديث في صحيح البخاري واخر حديث صحيح البخاري فانهما غريبان ما جاء الا من طريق واحد انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

98
00:31:20.100 --> 00:31:36.150
هذا ما جاء الا عن عمر ولا رواه عن عمر الا اه علقمة بن وقاف الليل وما رواه عن علقمة وقاص الليثي الا محمد ابن إبراهيم الديبي وما رواه عن محمد ابن تيمية الا يحيى ابن شعيب الانصاري

99
00:31:36.400 --> 00:31:50.650
ثم انتشر بعدين البخاري حتى قيل بلى انه بلغ الى سبعين او سبع مئة اخذوا عن يحيى بن سعيد الانصاري بعد ذلك لكن من فوق هو غريب يعني معناه انه فرض

100
00:31:51.000 --> 00:32:00.400
جاء من طريق واحد ما جاب اكثر من طريق اخر حديث في البخاري اللي مكانه حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

101
00:32:01.050 --> 00:32:23.700
اه جاء عن ابي هريرة ولا روى عن ابي هريرة الا ابو زرارة بن عمرو بن جرير ورواه عن ابي عمر ابن القعقاع يعني ما جاءنا من طريق واحد فهذا من فهذا نفاذان الحديثان وهما فاتحة فاتحة البخاري وخاتمة البخاري هما من الاحاديث الغريبة الافراد المطلقة

102
00:32:24.150 --> 00:32:41.850
من الافراد المطلقة لما جاءت الا من طريق واحد ومنها حديث آآ حديث بيع النهي عن بيع الولاء وهيبته ايضا ما جاء الا من طريق واحد عن ابن عمر وكذلك حديث آآ عن وقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

103
00:32:42.000 --> 00:33:02.800
وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر لكنه بغير الصحيح موجود عن ابي هريرة ولهذا لما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال وهذا من غرائب الصحيح وقد خلا منه مسند الامام احمد على ساعته

104
00:33:02.950 --> 00:33:16.800
وقد خلا منه في حديث ابن عمر مسند الامام على سعادته مسند الامام احمد بيجي اربعين الف حديث وليس فيه حديث ابن عمر امر ان اقاتل الناس قال وقد خلا منه وهو من غرائب الصحيح

105
00:33:16.850 --> 00:33:34.650
وقد خلى منه مسند الامام احمد على تعديده اه الحاصل ان الافراد المطلقة هذه ليست اه لا يضعف بها ولا يضع ليست ضعيفة ولا يضعف اه من تفرد بها وانما الافراد والغرائب

106
00:33:34.900 --> 00:33:47.800
تؤثر اذا كان الشخص لا يحتمل تمرده ولا يعول عليه منفردا ولا يعول عليه منفردا هذا بريدة بن عبد الله بن ابي بردة في ترجمته هذه الكلمة وهذا من الصلاح

107
00:33:48.450 --> 00:34:04.750
كلمة لا بأس به عند يحيى بن معين معي توثيق مثل ثقة تعادي الفقه عندي احد معي يعني معناها الصلاح يختلف عن غيره لا بأس ان تعادل صدوق عند فرح معين

108
00:34:04.850 --> 00:34:23.850
واما عند اهل المعزة تعادل ثقة لا بأس به الحاصل ان الاختلاف اذا عرف يعني ما يظن تظعيف او او تقليل من قيمة الشخص لا يؤثر لا يبشر ذلك بريدة بن عبدالله بن ابي غردة يروي عن جده ابي بردة

109
00:34:24.500 --> 00:34:42.100
لانه وبريد هو حفيد ابي بردة الذي يروي عنه هنا لانه بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى فهي رواية حفيد عن جده وذلك الجد يروي عن ابيه اللي هو ابو موسى الاشعري

110
00:34:42.300 --> 00:34:57.450
لان ابو بردة هو نبي ابو موسى الاشعري وبريد هو حفيد وابي بردة لان لان اسم ابيه عبد الله وهو يروي عن جده ابي بردة ابن ابي موسى وهي من رواية حفيد عن جد

111
00:34:58.000 --> 00:35:10.900
وذلك الجد يروي عن ابيه وذلك الجد يروي عن ابيه فهو من رواية الابنى عن الاباء رواية الابناء عن الاباء في رواية حبيب عن جد ورواية ابن عن ابيه عن الاسناد

112
00:35:11.000 --> 00:35:27.500
في رواية حفيد عن جده ورواية ابن عن ابيه والحفيد هو والجد هو ابو بردة والابن الذي يروي عن ابيه ابو بردة والاب الذي يروى عنه هو ابو موسى الاشعري

113
00:35:27.900 --> 00:35:42.400
وابوه ابو بردة اسمه قيل عامر وقيل الحارث وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه ابو موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس مشهور بكليته ابو موسى

114
00:35:43.500 --> 00:35:54.450
هو موسى الاشعري اسمه عبد الله عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

115
00:35:54.500 --> 00:35:56.500
وعلى اله واصحابه اجمعين