1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول محافظ ابو عبد الله ابن ماجح القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب شدة الزمان قال حدثنا غياث ابن جعفر

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.550
قال انبأنا الوليد بن مسلم قال سمعت ابن جابر يقول قال سمعت ابا عبد ربه يقول سمعت معاوية رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لم يبقى من الدنيا

3
00:00:40.550 --> 00:00:57.700
الا بلاء وفتنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله

4
00:00:58.100 --> 00:01:16.050
باب الصبر باب شدة الزمن. باب شدة الزمان يعني شدة الزمان يعني حصول الشدائد والفتن والقناقل التي تكون في الازمنة وورد فيه احاديث اولها حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه

5
00:01:16.300 --> 00:01:37.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يبقى من الدنيا الا بلاء وفتنة من الدين الا بلاء وفتنة يعني بذلك ان ان الفتن والبلاء يعني يكون كثيرا لكن آآ لكن هذا لفظ يعني فيه اشكال

6
00:01:38.100 --> 00:02:02.500
وذلك ان كل ما كان بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بقي من الزمان. الذي بقي من الزمان. وكذلك فيه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم  واللفظ في فيه نكارة. والاسناد فيه رجل وهو ابو عبدرب. وهو مقبول

7
00:02:02.500 --> 00:02:22.500
فله مثال والحديث يعني يعني في تحصينه وفي تصحيحه نظر لان الذي رواه ليس له وهو مقبول المقبول هو الذي اه يعتمد قوله اذا وجد من يتابعه وايضا من ناحية المعنى وهو انه

8
00:02:22.500 --> 00:02:42.500
او لم يبق من الدنيا الا بلاغ فتنة يعني بذلك ان يعني معنى ذلك ان الفتن وان البلاء يعني هو الذي يكون فيما بقي من زمان منذ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هذا هو الزمان الذي فيه شريعته وفيه

9
00:02:42.500 --> 00:03:04.400
اهل الخير ويكون فيه الشر. فكونه يكون كل ما بقي من الزمان يكون في بلاء وفتنة. واذا كان المقصود انه في الغالب انه وقد يحصل يعني شيء يعني من الفتن لكن العموم آآ في كونه لم يبقى من الزمان والرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك وآآ

10
00:03:04.400 --> 00:03:23.150
وفيه آآ اصحابه يعني في زمنه وبعد زمنه وكذلك القرون الثلاثة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هم الذين يرونهم ثم الذين ينالونهم نعم يمكن ان يوجد شيء من الفتن في الازمان الفاضلة لكن

11
00:03:23.400 --> 00:03:53.100
حول الذي بقي هو بلاء وفتنة فيه اشكال وايضا من ناحية الاسناد فيه رجل لم يتابع فالحديث يعني اه الذي يبدو انه لم يثبت الا ان يأتي شيء يقويه  وهذا حدثنا زياد بن جعفر الرحبي هو صدوق الامام ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن ابن جابر

12
00:03:53.300 --> 00:04:10.050
ابو عبد الرحمن من يجيب؟ نعم. اصحاب الكتب؟ نعم. عن عن ابي عبد ربه عن ابي عبد ربه ويقيل ابي عبد ربه وهو مقبول اخرج له ابن ماجة نعم عن معاوية عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه

13
00:04:10.450 --> 00:04:32.000
امير المؤمنين اخرج حديث واصحابه بشدة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الملك ابن قدامة الجمحي عن اسحاق ابن ابي الهراث عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

14
00:04:32.000 --> 00:04:57.500
سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن فيها الامين وينطق فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه في امر العامة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين

15
00:04:57.850 --> 00:05:27.700
سيرفي على الناس سيأتي على الناس سنوات خداعات ينتدب فيها يصدق فيها الكاذب كاذب ويخون فيها ويكذب فيها ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين فيها ثمن فيها الخائن آآ سنوات يعني سنوات يكون فيها هذا هذا البلاء وفيها هذه الفتن

16
00:05:27.900 --> 00:05:57.450
التي يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون الامين ويؤتمن الخائن ويتكلم الرويبضة قيل وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة. الرجل التافه يتكلم في العامة يعني وهذا من الفتن ومن اختلال الزمان واختلاف الزمان وانتكاس الامور لكونها تعكس الحقائق

17
00:05:57.450 --> 00:06:23.100
والصادق يكذب الامير الصادق والكاذب فالصادق يكذب والكاذب يصدق والخائن مثلا والخائف يؤتمن و الرابع ويصون ديننا ويخون فيها الامين ويخون فيها الامين ويتكلم الرويبضة والرويبضة هو الرجل التافه الذي يتكلم في امر العامة يعني

18
00:06:23.100 --> 00:06:47.650
الشخص لا قيمة له يعني آآ تافه ساقط. ومع ذلك يكون له شأن. ويتكلم في امر العامة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد بن هارون عن عبد الملك ابن قدامة وهو ضعيف ابن ماجة نعم

19
00:06:47.650 --> 00:07:09.100
نعم ان المقبولين عن ابي هريرة. عن المقبوري وهو وهو سعيد ابن ابي سعيد اصحاب الكتب وابو هريرة عبد الرحمن بن صحب الدوسي اكثر الصحابة حديثا. والحديث فيه هذان مجهولان ولكن له شواهد. نعم

20
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاثمي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر

21
00:07:30.450 --> 00:07:52.750
فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا لا تنتهي الدنيا حتى يمر الرجل

22
00:07:52.750 --> 00:08:11.450
على القبر. يمر يمر رجل على القبر فيتمرر عليه يقول يا ليتني مكان. يعني يا ليتني مكان هذا المقبور الذي جاء والسبب في ذلك البلاء وليس الدين يعني ليس المقصود من ذلك يعني آآ

23
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
اه لان هذا بسبب الدين وانما بسبب البلاء. يعني البلاء الذي يصيب الانسان يتمنى ان يكون اه اه من اصحاب القبور والرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه النهي عن ثمن الموت

24
00:08:32.000 --> 00:08:58.700
وانه يتمناه يقول ان نزل به الذي كان يعني محسنا فانه يزداد احسانا وان كان مسيئا مسيئا يستعتب وهذا يعني اه ليس فيه يعني اه اه ليس فيه الا كون يعني بعض الناس يغبط اصحاب القبور يعني يغبطهم ولهذا بوب عليه البخاري فقال باب لا تقوم ساعة

25
00:08:58.700 --> 00:09:18.700
اصحاب القبور لا تقوم الساعة حتى يغبط اصحاب القبور لانهم يعني سلموا من هذه الفتن ولانهم لم يدركوا هذه الفتن يغبطون على على على ما هم عليه. وعلى ما كونهم خرجوا من الدنيا. ولهذا الانسان عندما يسأل الله عز

26
00:09:18.700 --> 00:09:38.700
وجل اذا اراد بقومه فتنة ان يتوفاه غير مسجون هذا ليس من ثمن الموت وانما هو من السلامة من الشرور وسلام من الاوبئة البلاء الذي لا يستطيع الانسان الصبر عليه قد يحصل له بذلك امور لا

27
00:09:38.700 --> 00:10:07.500
تشهد عقباها لعدم صبره وكونه آآ آآ يحصل له من الاذى ما لا يطيقه ويحصل منه جزع ويحصل منه امور لا تحمد عقباها  قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى هو مسلم واصحاب السنن نعم عن محمد ابن الفضيل ان غزوان هو صدوق عليه اصحاب الكتب؟ عن ابي اسماعيل الاسلمي وهو؟ في ظهر البخاري

28
00:10:07.500 --> 00:10:27.450
مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي حازم اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا طلحة بن يحيى عن يونس عن الزهري عن ابي حميد يعني مولى مسافع عن ابي هريرة رضي الله

29
00:10:27.450 --> 00:10:54.950
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدمت قومنا كما ينطق التمر من اظفاره فليذهبن خياركم وليبقين شراركم وموتوا ان استطعتم  مو ذكره هذا الحديث عن ابي هريرة لا قال لكنت قولنا يعني فيذهب خياركم. كما ينتقى التمر من كما ينتقى التمر من اظفارها

30
00:10:54.950 --> 00:11:14.150
من اغفاره كما تقدموا من اظفاره نعم من اغفاله كما ينفق التمر من اظفاره يذهب خياركم. يعني معناها انهم يعني آآ يموتون. ويحصل لهم الموت. ويبقى الاشرار ويبقى الناس الذين فيهم شر

31
00:11:15.100 --> 00:11:41.400
كما ينطق الثمر من اظفاره ها؟ فليذهبن خياركم وليبقين شراركم فليذهبن خياركم وليبقى فموتوا ان شئتم فموتوا فموتوا ان استطعتم فموتوا ان استطعتم يعني في هذا يعني ان ان خيار يعني يموتون وانه آآ

32
00:11:41.450 --> 00:11:59.050
يحصل لهم الموت وينفقون كما ينفق القبر من اغفاله. وكلمة اغفاله لم اقف لها على معنى ولم يفهم لها  كلمة اغفاله اغفال التمر لا اعرف معناها ولا نقف لها على معنى

33
00:11:59.150 --> 00:12:16.850
يعني لا في يعني لا في القاموس ولا في اه نهاية ابن الاثير ولم ارى احدا تكلم عليها لا اعرف يعني ايش معناها ثم بين يعني هذا الانتقاء انه يذهب الخيار

34
00:12:17.000 --> 00:12:35.000
ويبقى الاشرار فقال فموتوا ان استطعتم الموجوب ان استطعتم يعني معنى ذلك ان الانسان عندما يموت يعني والحالة هذه فانه يسلم من ان يكون من آآ الذين بقوا من اهل الشر

35
00:12:35.300 --> 00:12:52.500
والحديث في اسناده رجل مثقل فيه ولكن وجد ما يشهد له الا الجملة الاخيرة الى قوله متوا ان استطعتم يعني وجد ما يشهد له ويقويه الا الجملة الاخيرة فانه لم يأتي ما يقويه بعد. نعم

36
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي في عمل اليوم والليلة نعم عن طلحة بن وهو صدوق اليم ولا اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد اصحاب الكتب والزفر محمد بن يوسف من عبود الله

37
00:13:13.550 --> 00:13:37.050
اصحاب الكتب؟ عن ابي حميد وهو مجهول ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي قال حدثني محمد بن خالد الجندي عن ابان ابن صالح عن الحسن عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

38
00:13:37.050 --> 00:13:53.250
وعلى اله وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا لا تقوم الساعة الا على شرار الناس ولا مهدي الا عيسى ابن مريم

39
00:13:53.450 --> 00:14:12.600
ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة؟ نعم ولا الدنيا الا ادبارا. نعم. ولا الا شحا. نعم

40
00:14:12.650 --> 00:14:31.650
ولا تقوم الساعة الا على شرار النار الا على شرار الناس ولا مهديا ولا مهديا بعد ولا مهدي الا ولا مهدية الا ايش المغرب قوله لا يعني لا يزداد الامر الا شدة

41
00:14:32.150 --> 00:14:50.200
يعني هذا هو الذي اشار اليه الفستان فيما في قوله شدة سلمان يعني ان الفتن وحصول القلاقل يعني لا زال له الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا. يعني مثل ما جاء في الحديث كل عام

42
00:14:50.200 --> 00:15:14.750
وهذا ليس على اطلاقه بل هناك ما يدل على ان بعض الازمنة التي تأتي تكون خيرا مما سبقها ولكن الغالب هو هكذا واما كونه يأتي زمان يعني يكون خيرا من الزمان الذي كان قبل ذلك الزمان فان هذا يحصل

43
00:15:14.850 --> 00:15:38.450
ولهذا ذكر يعني بعض اهل العلم ان مما يبين ذلك اه زمن النهدي الذي يخرج في اخر الزمان الذي يملأ الامر كما املئت جورا فان الذي فجور وفي زمنه هي العدل. فجاء زمان خير من الزمان الذي قبله. فاذا الحديث الذي فيه ان الامر

44
00:15:38.450 --> 00:15:52.050
اشهد ان لا الدنيا الا ادبارا يعني معنى ذلك ان ان هذا انما هو في الغالب والا فانه قد يأتي في بعض الازمنة ما يكون خيرا من الزمن الذي قبله

45
00:15:52.100 --> 00:16:05.650
وجاء عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال وقد اورد هذا الاثر عنه في البخاري في صحيحه في كتاب الرقاء قال ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة

46
00:16:05.850 --> 00:16:28.000
ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل قال ولا يزداد الناس الا شحا. يعني لانهم يشحون بالمال. ويحصل منهم الشح بالمال والحرص عليه

47
00:16:28.000 --> 00:16:51.450
آآ هي التنافس على الدنيا والبخل فيها والشح فيها ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وذلك انه كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة تخرج ريح تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثالة

48
00:16:51.450 --> 00:17:16.800
يقوم عليهم الساعة وقد فسر آآ فسر خروج الفريخ ما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال ثم في الحق لا يضره من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. امر الله يعني هو هذه الريح التي تقوي كل روح المؤمن

49
00:17:16.800 --> 00:17:39.400
وبعد ذلك لا يبقى الا الاسرار فلا يكون هناك يعني بقاء لهذا الخير وبقاء لهذا الدين. والساعة تقوم على شرار الناس ولا مهدي الا عيسى ابن مريم. ولا مهدي الا عيسى ابن مريم. وهذا الحديث هو حديث ضعيف

50
00:17:39.400 --> 00:18:10.950
اعتمد عليه بعض الذين يقولون بان بانه ليس مهدي في اخر الزمان مع ان الاحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى جماعة عدة من العلماء تواترها المعول عليه ما ثبت فيه الاحاديث وهذا الحديث الذي ينفي ان يكون مهديا الى عيسى يكون بعده صلى الله عليه وسلم هذا حديث ضعيف

51
00:18:10.950 --> 00:18:30.350
اه محمد بن خالد الجندي هو مجهول وفيه اه حسن وهو مدلس واه آآ واما الجمل الاولى فقد وجد ما يشهد لها الجمل الاولى آآ من هذا الحديث نتيجة اربع قبل هذه الجملة الاخيرة

52
00:18:30.350 --> 00:18:48.800
وجد ما يشهد لها وامنع هذه في الجملة فانها مع ظعف ما اسنادها مخالفة للاحاديث المتواترة في ثبوت خروج المهدي في اخر الزمان. نعم قال هندسنا يونس بن عبد الاعلى

53
00:18:49.000 --> 00:19:14.150
هو المسري وهو ثقة له مسلم ابن ماجد عن محمد ابن ادريس الشافعي الامام الشافعي آآ صاحب المذهب من الفورمة اهل السنة وحديثه اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن عن محمد بن خالد الجندي وهو مجهول اخرج له؟ ابن مازن نعم عن ابان ابن صالح وهو؟ وفقه الائمة مم قال تعليقا

54
00:19:14.150 --> 00:19:44.900
نعم عن الحسن عن انس الحسن ابن ابي الحسن اخذوا اصحاب الكتب عن انس رضي الله عنه ويعني وقد روى بالعنعنة وهو مدلس فيه علة الرجل مجهول وعنعنة الحسن قال رحمه الله تعالى باب اشراط الساعة قال حدثنا هناد هناد بن السري وابو هشام الرفاعي

55
00:19:45.100 --> 00:20:04.000
محمد ابن يزيد قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصبعيه

56
00:20:04.250 --> 00:20:22.900
ثم ذكر باب اشواط الساعة واشراط الساعة الاحراف يوم عشرات والشرف هو العلامة يعني العلامات الدالة على قيام الساعة وهذه العلامات منها ما هو قريب من الساعة وهذه العلامات الكبرى

57
00:20:23.250 --> 00:20:41.050
آآ خروج المهدي وخروج الدجال بنزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الاسلام في مغربها وخروج الدابة وغير ذلك من من الامور التي هي تقع بين يدي الساعة قريبا من قيامها. وهي قريبة من قيامها

58
00:20:41.150 --> 00:20:59.650
وهناك علامات ليست قريبة من قيامها ليست قريبة من قيامها وفيها ما وقع وفيها ما لم يقع لكنها ليست من العلامات الكبرى التي اذا جاءت معنى ذلك ان الساعة وصلت وانها قريبة

59
00:21:00.050 --> 00:21:18.500
آآ العلامات يكون آآ يعني على هذا على هذا الوجه الذي هو قريبة من قيامها وهي الكبرى وعلامات غير ليست قريبة من قيامها بل هي متقدمة عليها ومنها ما وقع ومنها ما لم يقع

60
00:21:20.200 --> 00:21:34.750
واورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الدال على قرب قيام الساعة وانها قريبة قال بعثت ان اوسعك هاتين يعني انه يعني زمانه قريب من وقوعها وقريب من فصولها

61
00:21:34.950 --> 00:21:52.950
وذلك انه عليه الصلاة والسلام هو اخر الرسل وامته هو اخر الامم والساعة انما تكون في نهاية هذه الامة وقيام الساعة عندما تكون بهذه الامة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه بعث ووسع عن كهاتين اشار باصبعيه يعني للتقارب الذي بين الاصبعين

62
00:21:52.950 --> 00:22:19.200
كذلك يكون التقارب الذي بين بعثته صلى الله عليه وسلم وبين قيام الساعة. والحديث يدل على قربها وانها قريبة  قال حدثنا هناد المفسري ابشري البخاري البخاري تعليقا البخاري ومسلم واصحاب

63
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
وابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد وهو ليس بالقوي ولا هو مسلم والترمذي وابن مات. نعم. عن ابي بكر ابن عياش. ثقة اخرجه البخاري البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. عن ابي حصين. اصحاب الكتب. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح الاخوان ثقة في اصحاب الكتب

64
00:22:40.550 --> 00:23:00.400
وهذا الحديث مسلسل باصحاب الكنى لان الذين ذكروا فيه كلهم اخافون وكلهم مشهورون ببكناهم وقد ذكرهم الترمذي ذكرهم ابن ماجة في كناهم يعني من اوله الى اخره الا احد الشيخين فانه لم يذكر بكنيته

65
00:23:00.550 --> 00:23:20.150
وكنيته ابو الشريف لان كنية اسم ابيه نادي بيسري ابو السري النادي الميسري ابو الشري فهو الذي لم يذكر بالكنية. واما الباقون فكلهم ذكروا بالكناء فهو مسلسل بالكناء. او مسلسل باصحاب

66
00:23:20.150 --> 00:23:42.400
هنا نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عن رضي الله عنه عن حذيفة ابن اخيه رضي الله انه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة

67
00:23:42.400 --> 00:23:59.650
حتى تكون عشر ايات الدجال والدخان وطلوع الشمس من مغربها وذكر هذا الحديث عن ابي ابي حذيفة ابن اخي حذيفة بن اسيد رضي الله عنه انه قال اطلع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم من الغرفة

68
00:24:00.150 --> 00:24:21.950
وقال لا تقم الساعة هذا ونحن نتذاكر الساعة نعم لخرج من غرفة واحنا نتذاكر الساعة يعني يتحدثون ويتكلمون في الساعة قال فلا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات؟ لا تقم الساعة حتى تكون عشر ايات

69
00:24:22.100 --> 00:24:40.250
وذكر ثلاثا منها هنا عند ابن ماجة ذكر ثلاث من هذه العشر وهي خروج الدجال وخروج آآ الشمس من مغربها والدخان والدخان نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل

70
00:24:40.400 --> 00:24:59.000
وابريل الجراحة اصحاب الكتب. عن سفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب. وهو من اصحاب الكتب وهو ثقة عن ابي الطفي رضي الله عنه اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن حذيفة بن اسيد له؟ مسلم واصحاب السنة. نعم

71
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن العلا قال حدثني بن عبيد الله قال حدثني ابو ادريس قال حدثني عوف بن مالك الاشجعي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في غزوة تبوك وهو في خباء من ادم

72
00:25:20.400 --> 00:25:37.650
فجلست بفناء الصبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل يا عوف فقلت بكل يا رسول الله قال بكلك ثم قال يا عوف احفظ خلال الفتن بين يدي الساعة. احفظ

73
00:25:37.750 --> 00:26:12.000
احفظ فلالا ستا بين يدي الساعة. احداهم احداهن موتي. قال ووزنت عندها شديدة وقال قل احدى ثم فتح بيت المقدس ثم داء يظهر فيكم يستشهد يستشهد الله به وانفسكم ويزكي به اعمالكم ثم تكون الاموال فيكم حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا. وفتنة تكون بينكم

74
00:26:12.000 --> 00:26:31.350
لا يبقى بيت مسلم الا دخلته. ثم تكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة. فيضربون بكم فيسيرون اليكم في غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا ثم ذكر هذا الحديث عن عوف ابن مالك الاشعري رضي الله عنه

75
00:26:31.650 --> 00:26:46.800
انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غزوة تبوك وكان في خباء من ادم والفلاح هو العينة صغيرة من ادم يعني من جلد اننا انعدم يعني من جلد

76
00:26:47.100 --> 00:27:09.800
فجاء ووقف وقال قال ادخل وقال ادخل يا عوف فقال ابكل يعني منه يعني يعني هل يدخل كله ويكون يعني بعضه في يعني يعني في الباب وبعضه في الداخل وبعضه في الخارج في ضيق المكان قال

77
00:27:09.800 --> 00:27:28.450
كله قال اعدد ثم قال يا عوف احفظ هلالا جدا بين يدي الساعة. احفظ فلالا ستا بين يدي الساعة ثم قال احداها موتي يعني موت الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الامور التي تقع بين يدي الساعة

78
00:27:28.550 --> 00:27:53.800
وان يعني وكذلك دلالة على قربها موسى صلى الله عليه وسلم و عندنا معناه انه يموت قبل قيام الساعة انا ان هذه تكون قبل قيام الساعة. نعم قال فوزنت عندها قال فوجنت عندها يعني حصل تأثر وجهه تضيق لما سمع بموت الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:27:53.950 --> 00:28:16.700
تغير وتأثر وظهر التأثر والحزن على وجهه وقال وهجمت عندها وجبة شديدة فقال قل احدى والاحدى يعني ان هذه واحدة بعدها ثم فتح بيت المقدس ثم فتح بيت المقدس وان هذا يكون يعني بين يدي ساعة وقد فتح في زمن عمر رضي الله عنه. نعم

80
00:28:17.200 --> 00:28:41.450
ثم داء يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم وانفسكم. ثم داء يخرج فيكم يستشهد به انفسكم يعني يحصل الموت وهي تحصل الشهادة بهذا الداء يعني ولعله طاعون لان الطاعون هو الذي يعني جاء انه اه المطعون انه جليد

81
00:28:41.650 --> 00:29:05.500
نعم ويزكي به اعمالكم. ويزكي به اعمالكم يعني معناها انه يحصل لكم يعني بهذا الطاعون وبهذا الوباء يعني تكفير السيئات وتحصيل الدرجات  ثم تكون الاموال فيكم حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ثم تكون الاموال فيهم

82
00:29:05.950 --> 00:29:22.250
فيعطى الرجل يعني مئة دينار فيظل ساخطا يعني معناه ان المال يكثر وان آآ ان الانسان يعطى مثل هذا المقدار يعني مئة دينار يعني من الذهب ايضا ساحقا لانهم يريد زيادة

83
00:29:22.650 --> 00:29:41.050
نعم وذلك من من حب الدنيا والحرص عليها والاستثناء بها  وفتنة تكون بينكم لا يبقى بيت مسلم الا دخله. وفتنة تقول بينكم يعني بين المسلمين لا يبقى بيت مسلم الا دخلته. نعم

84
00:29:43.450 --> 00:30:00.500
ثم تكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة فيغدرون بكم فيسيرون اليكم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا فاما ثم هدنة تكون بينكم وبين بين الاصغر وبين الاصغر هو من الروم

85
00:30:00.750 --> 00:30:28.050
هم الروم فيغدرون بهذه هذه الجبنة يجيئون لثمانين غاية يعني راية في كل راية او غاية اثنى عشر الف رجل هذه خصال ست جاءت في هذا الحديث عن عمر مالك الاشعي وهي مما يكون بين يدي الساعة ومنها ما قد حصل

86
00:30:29.050 --> 00:30:53.800
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم هو الملقب بحيم الثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن العلاء هو رواه البخاري واصحاب السنن. اه. عن مسلم بن عبيد الله. وهو ثقة من اصحاب الكتب. نعم. عن ابي ادريس الخولاني. ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عوف ابن مالك

87
00:30:53.800 --> 00:31:32.200
اشجعي   النسخة الشيخ مشهور والنسخة الجديدة ويزكي به اموالكم ثم داهم يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم وانفسكم. هم. ويزكي به امواله. اموالكم هكذا واللي عندنا وش هو؟ اعمالك  ثم دار يظهر فيكم

88
00:31:32.400 --> 00:31:56.800
يستشهد الله به ذاريكم وانفسكم. ويزكي به اموالكم يعني قضية ما ادري الاعمال اقرب من الاموال الاعمال الاقرب من الاموال يعني معناها انه يحصل لهم اعمال ويحصل لهم ثواب يعني آآ على ذلك يعني كونهم يصبرون وعلى ما

89
00:31:56.800 --> 00:32:31.200
لهم من الاذى نعم تفسير وش النص هذا الاموال موسى عصامات  نعم شنو؟ اه تفسير هذه الفتنة لانها التلفاز ما رأيك الله اعلم الله اعلم ليس ببعيد يعني هذه الفتن التي الان يعني

90
00:32:31.250 --> 00:33:02.050
يعني هذه هذه التي هي القنوات الفضائية التي يدخل بواسطتها انواع الشرور في العالم الى بيوت الناس يعني اه الاوساخ والقاذورات الذي في انحاء العالم كلها تصل الى الناس في بيوتهم اذا فتحوا يعني هذه القنوات

91
00:33:02.500 --> 00:33:17.650
ومن المعلوم ان يعني هذه القنوات لا تصل الى كل بيت وكذلك التلفاز لا يصل الى كل بيت  قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا كان المقصود بها الغالب نعم الغالب هو كذلك

92
00:33:17.950 --> 00:33:39.800
بالنسبة للتلفاز. نعم ولا ادري يعني هل هو الغالب يعني يعني فهو لا يبعد ان يكون الغالب لديه استعمال هذه الفضائيات. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدواور قال حدثنا عمرو ابن عمرو مولى المطلب

93
00:33:40.000 --> 00:33:59.200
عن عبد الله ابن عبد الرحمن الانصاري عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيابكم ويرثوا دنياكم شراركم

94
00:33:59.600 --> 00:34:25.750
ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة ابن اليمان وقد لا تقوم ساعة حتى تقتلوا امامكم او تجتردوا في سيوفكم ويرثوا اموالكم وارثوا دنياكم شرابها ويرثوا دنياكم شرابكم شراركم يعني هذه امور ثلاثة قتل الامام وهذا حصل في يعني غير صحيح لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:34:26.100 --> 00:34:46.950
ولكن حصل ان قتل عثمان رضي الله عنه شهيدا وهو خليؤها خليفة الثالث خليفة الراشد عن الخلفاء الراشدين الاربعة وهو ثالثهم رضي الله عنه وارضاه وسياد السيوف يعني ما اكثر ما يكون الاحتفال بين الناس وسيوف

96
00:34:47.100 --> 00:35:05.950
وهو الذي يعني سأله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعطه اياه. ان لا يجعل بأسهم بينهم فان يعني الناس يقتتلون المسلمون يقتلوا بعضهم بعضا ويحصل القتال بينهم ويرث ويكون يرث دنياكم شراركم

97
00:35:06.100 --> 00:35:20.450
وهذا في الغالب والا فان من الاخيار من تحصل له الدنيا ويستعملها في طاعة الله مثل ما حصل لبعض الصحابة مثل عبد الرحمن ابن عوف وعثمان بن عفان وغيرهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه

98
00:35:20.750 --> 00:35:44.550
قال حدثنا هشام ابن عمار وقد اخرجه البخاري واصحابه عن عبد العزيز بن محمد واصحابه عن عمرو مولى المطلب عن عبد الله ابن عبد الرحمن الانصاري مجهول مقبول الترمذي ابو مازن عن حذيفة بن اليمان. نعم

99
00:35:45.450 --> 00:36:05.450
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوما بارزا للناس. اتاه رجل فقال يا رسول الله متى الساعة؟ فقال ما المسئول عن

100
00:36:05.450 --> 00:36:25.450
هذه اعلم من السائل ولكن ساخبرك عن افراطها اذا ولدت الامة رقبتها فذاك من اشراطها واذا كانت الحفاة العراة رؤوس الناس فذلك من اشرافها واذا تطاول رعاء الغنم في البنيان. فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله

101
00:36:25.450 --> 00:36:46.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلمها بالارحام الاية ثم ذكرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو هو حديث جبريل يعني حديث جبريل متفق عليه من حديث ابي هريرة

102
00:36:46.550 --> 00:37:09.050
وهو من افراد مسلم من حديث عمر والامام النووي رحمه الله اتى بلفظ لفظ مسلم الذي هو حديث عمر فجعله الحديث الثاني من احاديث الاربعين وهذا الحديث هو من حديث جبريل من حديث ابي هريرة لان الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وجاء اليه هو جبريل

103
00:37:09.050 --> 00:37:25.550
ما سأله عن قال معلوم المسؤول عنها باعلى من السائل يعني ان او هذا يدل على ان سائل يعني عنده علم عنده علم وقد جاء في بعض الروايات انه عندما يسأله يجيب يقول له صدقت

104
00:37:26.000 --> 00:37:42.700
وقد عجب الصحابة من قوله هذا السائل المجهول الذي لا يعرفونه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويصدقه اي ان المصدق هو شأن العالم. التحقيق هو من شأن العالم ليس من شأن السائل الجاهل الذي لا يعرف شيئا

105
00:37:42.700 --> 00:38:00.250
فانه يأخذ الجواب ويمشي. واما كونه يقول صدقت يعني الجواب صحيح. او انك صدقت في قولك ان هذا ان هذا كذا وان هذا كذا  سأله عن اشراط عن قال المسؤول عنها باعلى من السائل

106
00:38:00.300 --> 00:38:13.600
يعني علمك علمي وعلمك فيها شوق لان علم الساعة من خصائص الله عز وجل. لا يعلم متى تقوم الساعة الا هو سبحانه وتعالى لم نقل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:38:13.650 --> 00:38:30.950
ولا غيره وانما هذا من اختص الله تعالى به سبحانه وتعالى  اه آآ قال من مسؤول عنها باعلى من السحر يعني علمي وعلمك فيها سواء. فانا لا لا اعلم وانت لا تعلم

108
00:38:31.000 --> 00:38:46.900
لكن جاء ما يدل على انها تقوم يوم الجمعة لكن اي شهر قبل اي اسبوع وباي سنة ليس هناك دليل يدل على هذا لكن جاء ما يدل على ان تقوم يوم الجمعة

109
00:38:47.400 --> 00:39:01.350
وان ذلك يكون في اول النهار قبل طلوع الشمس كما جاء في ذلك يعني بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امام اليوم الجمعة الا وتكون الدواب نصيحة

110
00:39:01.850 --> 00:39:15.500
اه يعني اه حتى طلوع الشمس يعني تكفي ان تقوم الساعة يعني معناها ان القرآن ان الله تعالى اطلع البحارم على ذلك ولم يطلع على ذلك بني ادم لانهم مكلفون

111
00:39:15.900 --> 00:39:37.950
فشاء الله عز وجل ان تكف عليهم عجال حتى يتميز من يقوم بما هو مطلوب منه وما هو هجم عليه ومن يكون يعني بخلاف ذلك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان عندما يسأل عن قيام الساعة ان قال لجبريل ما سمع

112
00:39:38.050 --> 00:39:49.600
وسأله رجل وقال يا رسول الله متى الساعة جاء رسول رجل والرسول صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه في الحلقة احدثهم ووقف وقال متى الساعة يا رسول الله؟ فاعرض عنه

113
00:39:49.750 --> 00:40:06.900
وشغله مع اصحابه ولما فرغ من تعليم اصحابه وتحديث اصحابه قال اين السائل عن الساعة قام الرجل فقال انا يا رسول الله قال اذا ضيع قال اذا ضيعت الامانة فانتظروا الساعة

114
00:40:07.150 --> 00:40:22.900
قال وما اضاعتها؟ قال اذا وسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة اذا افسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وسأله رجل وقال يا رسول الله متى الساعة والرسول عليه الصلاة والسلام قلب عليه السؤال

115
00:40:23.250 --> 00:40:40.250
وقال وماذا اعددت لها لفت نظره الى الامر المهم لان سأل عن ساعة وساحاته وكل اتي قريب وليس المهم الانسان ان يعلم متى تقوم. ولكن المهم ان يعلم ماذا قدم لنفسه اذا قامت الساعة

116
00:40:41.050 --> 00:40:54.000
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قلب عليه السؤال وقال وماذا اعددت لها وفق هذا السائل فقال اعددت لها حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من عمل

117
00:40:54.350 --> 00:41:08.300
قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. عند ذلك يعني كما في صحيح البخاري قال انس بن مالك رضي الله عنه ووالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منه فرحا بهذا الحديث

118
00:41:08.450 --> 00:41:22.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي

119
00:41:22.550 --> 00:41:46.350
والا معمل مثل اعمالهم ارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم. فالرسول اما يعني اما ان يجيب بشيء من  او يقلب السؤال الى ما ينبغي ان يكون عليه حل سائل وهو ان يعنى بما بما يعود عليه بالخير اذا

120
00:41:46.350 --> 00:42:01.050
هو في حق جبريل وقال انا مسؤول عن ابي علام من المسؤول عنها؟ في اعلى من السائل فعلم الساعة من خصائصه لا يجوز له فقال هذا يعني في خمس لا يعلمها الا الله ان الله عنده اجر ساعة. نعم

121
00:42:01.250 --> 00:42:24.100
ولكن ساخبرك عن اشراطهم ولكن ساخبرك عن اشراطها يعني علاماتها قال اذا اذا وجدت امة ربك يا ولد نعمة ربتها بشر هذا بكثرة السرائر وان ان ان ان ولي سيد الامر

122
00:42:24.300 --> 00:42:44.900
يعني يعني تحمل منه تتركون ام ولد له فيكون ولده ومعلوم انها تعتق يعني بموته لكن يعني يكون يعني بمثابة سيدها وان لم يكن سيدها الذي يؤلمها لانه ولد ابنها وهي امة

123
00:42:44.950 --> 00:43:03.650
وهي لا يكون لا تكون ملكا له وانما تعتق آآ ام الولد التي آآ حملت من سيدها لا تقوم في موته بموت سيدنا سيدها وقيل معنى ذلك ان ما يحصل من الحقوق

124
00:43:03.900 --> 00:43:30.400
وان يعني يذكر العقوق حتى تكون المرأة يعني مع ولدها يعني كانه سيد لها يعني لاختلاف الزمان وتغير الزمان وان الولد يتطاول على امه ويكون كأنه هو كأنه هو يعني كأنه هو

125
00:43:30.400 --> 00:43:56.900
وهي الولد ولكن نشعر بها واذا كانت الحفاة العراة رؤوسا نافلة  واذا كانت الحفرات العليا الحفاة العراة رؤوس الناس يعني الذين يعني الذين هم الاراذل والناس الذين يعني يعتبرون يعني آآ آآ

126
00:43:56.900 --> 00:44:15.950
آآ عندهم آآ قلة وعندهم الفقر الشديد ثم بعد ذلك حصلوا الدنيا فارتفعوا بها وصاروا رؤوسا من اجل دنياهم فهذا من علامات الساعة واذا تطاول الناس في البنيان اذا تطاول رعاك الغنم اذا تطاول رعاء الغنم

127
00:44:16.000 --> 00:44:33.850
يعني الذين يرعون الغنم تركوا رعي في الغنم وصاروا الى مدن وصاروا يتنافسون في طول البنيان فهذا كله من علامات الساعة وقد وقعت يعني هذه الاشياء تطاول في البنيان والعقوق وكذلك الاستناد

128
00:44:34.050 --> 00:45:02.500
يعني له وكذلك ايضا  قال نعم وكذلك الحوفات رؤوس الناس. نعم قال ولكن في صمت لا يعلمهن الا الله. مثل ما قال الشاعر لا يصح الناس فوضوا على صلاة لهم ولا شراكة اذا جفالهم سادة

129
00:45:02.500 --> 00:45:15.550
في خوف لا يعلمهن الا الله ثم تلا ان الله عنده علم الساعة يعني هذا من اجل قوله من المسؤول عنها باعلى من السائل يعني علم الساعة وانما هو الله عز وجل

130
00:45:16.550 --> 00:45:33.100
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية. ثقة اصحاب الكتب. من ابي حيان. وهو يحيى يحيى بن سعيد ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة ابو زرعة

131
00:45:34.300 --> 00:45:54.300
قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سميت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال الا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به احد بعدي

132
00:45:54.300 --> 00:46:15.350
سمعته منه ان من اشراف الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا ويفرض الخمر ويذهب الرجال تبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه

133
00:46:15.550 --> 00:46:35.000
لا تقوم شاة حتى يظهر الجهل حتى حتى يرفع العلم ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويظهر الجهل يعني يكفر الجهل ويقل آآ ويرفع العلم وذلك بموت اهله. كما جاء في الحديث عن قال

134
00:46:35.000 --> 00:46:56.650
ايضا قال يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم الفزع من الفزع من قلوب الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء ولكن يقبض العلم بموت العلماء يعني يعني كثرة الجهل ورفع العلم بموت اهله هذا من علامات الساعة و

135
00:46:57.100 --> 00:47:19.200
ويظهر الجهل نعم ويظهر الجهل. نعم. ويشهد الزنا ويفشوا الزنا يعني يكفل الزنا ويفشوا بين الناس نعم ويشرب الخمر ويشرب الخمر ايضا كذلك ويذهب الرجال ويذهب الرجال وتبقى النساء يعني يذهب الرجال بسبب الحروب

136
00:47:19.350 --> 00:47:47.900
التي تفنيهم ويبقى النساء كثيرات حتى يكون للخمسين امرأة قيم واحد يعني يكون مسئولا يعني عنهن بحيث يحتاجن اليه لقلة الرجال. نعم وهذا حديثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى هما شيخان من شيوخ اصحاب الكتب الستة وآآ قد مات في سنة واحدة

137
00:47:47.900 --> 00:48:14.850
مئتين وخمسين ومئتين  عن محمد ابن جعفر  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

138
00:48:14.850 --> 00:48:35.650
صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحشر الفرات عن جبل من ذهب فيقتل الناس عليه ويقتل من كل عشرة تسعة ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي قال لا تقوم ساعة يحفر الفرات

139
00:48:35.750 --> 00:49:04.600
عن جبل ويغتسل الناس عليه ويقتل من كل عشرة تسعة ويبقى واحد وقد جاء ببعض الطرق الصحيحة انه يعني يقتل تسعة وتسعون ويبقى واحد وانه يعني لكثرة للاقتتان بالدنيا والحرص عليها يقتتلون وان كان النجاة واحد في المئة والهلاك تسعة وتسعين بالمئة

140
00:49:04.850 --> 00:49:20.100
لكن من شدة من شدة اه رغبة الدنيا والحرص عليها يحصل الاقتسام والهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة وكل يعني يأمل ان يكون هذا الواحد في المئة

141
00:49:20.900 --> 00:49:40.050
ان يكون ناجي الناجي قليل جدا بهذه النسبة  هذا هو الذي ثبت في الحديث الصحيح واما يعني هذه فهي لان هذا الاسناد صحيح ولكن اه اه ولكنها رواية شاذة يعني كونها

142
00:49:40.100 --> 00:49:54.150
يعني واحد من العشرة وانما صحيح واحد من مئة الذي ينجو واحد بالمئة وليس واحد من تسعة اي ان تلك الرواية ارجح من غيرها ان فيها واحد في المئة ارجح

143
00:49:54.400 --> 00:50:14.850
فيكون اه المرجوح وقال له الشاذ والراجح يقال له المحبوب  وقد اخبر بانه جبل من ذهب وان الفرات يحشر عنه. وهذا لم يقع حتى الان هذا لم يقع حتى الان

144
00:50:15.650 --> 00:50:33.550
وهو من علامات الساعة التي تكون قبل وقوعها وليست قريبة منها ولكنها لن تقع وقد قال بعض المتكلفين ان هذا بترول العراق الجبل هذا البترول العراق اولا البترول ما هو باحد

145
00:50:33.700 --> 00:50:52.100
وين كان الناس يقول له الذهب الاسود لانه يأتي بالذهب لكن ولكن ما حصل اقتتال على بترول ليرات وهذا كثير تسعة وتسعين ولقى واحد بالمئة ان بعض المتكلفين قال هذا ان هذا بترول العراق

146
00:50:52.350 --> 00:51:01.400
وهذا غير صحيح بل هو ذهب كما قال صلى الله عليه وسلم وسيقع كما اخبر به عليه الصلاة والسلام وكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام لابد من وقوعه

147
00:51:01.800 --> 00:51:25.100
الناظري يشير ان رواية ابي داوود يوشك الهراك ان يكثر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. نعم يعني يعني فيه نهي الرسول عليه ومع ذلك الناس بستنهم في الدنيا وحرصهم عليها ومعرفتهم ان

148
00:51:25.100 --> 00:51:44.300
تسعة وتسعين في المئة هم واحد في المئة يقدمون عليه رجاء ان يكون الواحد بالمئة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

149
00:51:44.600 --> 00:52:10.200
آآ قبل الهوا نعم محمد بن عمرو عن ابي عبد الرحمن بن عوف قال لاصحاب الكتب  محمد بن عمرو بن وقاص الليلي  من عمرو ابن علقمة بن عمرو بن عقبة هو قصده

150
00:52:11.250 --> 00:52:31.250
قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حاتم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يفيض المال وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا وما الهرج

151
00:52:31.250 --> 00:52:47.150
رسول الله قال القتل القتل القتل. ثلاثة كما ذكر هذا الحديث لا تقم الساعة حتى هي في ظلمات حتى هي في ظلمات يعني يذكر يفيض المال فيكون كثيرا بايدي الناس

152
00:52:47.250 --> 00:53:02.650
بل قد جاء في الحديث في بعض الاحاديث ان الانسان يبحث من يأخذ صدقته فلا يجد احدا يأخذها لان كل آآ استغنى بما عنده من كثرة المال جاء في بعض الاحاديث

153
00:53:03.000 --> 00:53:14.400
اه يعني الحديث الذي قبله يدل على الفتنة في المال واننا تقدمون عليه ولو كان النجاة واحد في المئة والهلاك تسعة وتسعين في المئة وهذا يدل على انه يفيض المال

154
00:53:14.600 --> 00:53:30.050
وقد يفعل حتى لا يقبله احد حتى الانسان يبحث ويطوف في صدقته يبحث من يأخذها فلا يجد احدا يأخذها لان كلا قد استغنى بما بيده من المال لاننا لا خاض عليهم وكثر

155
00:53:30.100 --> 00:53:51.300
يعني في ايديهم وتظهر الفتن وتظهر الفتن وتظهر الفتن المتنوعة المختلفة نعم ويكثر الهرج ويكثر الهرج وسئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحرج فقال القتل القتل القتل ثلاث مرات يعني كون الناس يعني يعتدلون ويقتلوا بعضهم بعضا

156
00:53:52.000 --> 00:54:10.200
قال حدثنا ابو مروان العثماني هو والنسائي في الخصائص وابن ماجة عن عبد العزيز ابن ابي حازم. وهو؟ صدوق لاصحاب الكتب. عن العناء ابن عبد الرحمن. وهو صديقه البخاري؟ القراءة

157
00:54:10.200 --> 00:54:36.250
عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ذهاب القرآن والعلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وامامكم

158
00:54:37.400 --> 00:55:02.400
يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يدخل بالجوال الى دورة المياه وفيه ربما المصحف كاملا او بعضه  نعم لا بأس بذلك لان لان هذا ليس موجودا وانما يستدعى يعني ليس موجودا يعني على يعني هيئته وعلى حروبه

159
00:55:02.550 --> 00:55:19.150
وانه يستدعى يعني عند الحاجة اليه فيظهر الذي فيه سواء كان قرآن او غيره. فدخوله فيه ما في بأس يقول رأيت رجلا اليوم قبل الافطار يدعو والناس يؤمنون حوله بصوت جماعي

160
00:55:19.200 --> 00:55:33.550
هل هذا الاجتماع على الدعاء قبل الافطار من السنة؟ والله لا اعلم شيئا يدل عليه انا اعلم شيئا يدل على هذا وانما كل واحد يدعو لنفسه عند الافطار يعني يفطر ويدعو لنفسه هذا هو الاصل

161
00:55:33.800 --> 00:55:52.750
واما كونه يعني واحد يدعو الناس ويقول يؤمنون لا اعلم له اصلا هل يجوز للمرأة ان تلبس حجابا او جلبابا ابيض اذا كان يعني من من شيء يعني مختص بالنساء

162
00:55:52.950 --> 00:56:15.100
هو مصنوع للنساء وانا يلبسه النساء لا بأس بذلك لكن كونها تلبس يعني لباسا لا يعني آآ يكون غالبا للرجال لا شك ان هذا هو الاولى هائل من بريطانيا يقول عندنا مذبحة دجاج

163
00:56:15.350 --> 00:56:33.200
يقومون بواسطة الة يربط بها الدجاج بصعقه بواسطة الكهرباء عن طريق الماء فيتصدر الدجاج ثم يذبح فهل يجوز الاكل من هذا الدجاج؟ اذا كان اذا كان لا لا يموت بهذا الصعق

164
00:56:33.500 --> 00:56:46.800
اذا كان يموت في هذا الصاق فانه ميتة لا يجوز وان كان مجرد تحذير والحياة لا تزال باقية فيه لا بأس بذلك لان لان ما دام انه يعني اذا ما حصل موته

165
00:56:46.900 --> 00:57:04.700
وانما حصل تحذيره فصعق هذا اذا كان يحصل به الموت لا يجوز لانه في بيته وان كان لا يحدث موت وانما هو باق في الحياة ولكنه حصل له تقدير ما عنده القوة التي كانت قبل ان يحصل لها تقدير فانه لا بأس به

166
00:57:07.900 --> 00:57:28.750
يقول اه هل يمكن القول بان اول اشراط الساعة خروج الدجال بعض الاحاديث ايش؟ اول سورة الساعة الكبرى خروجا هو الدجال يعني لا ادري لا ادري يعني قضية المهدي هو

167
00:57:28.900 --> 00:57:54.900
يعني يخرج يعني في جبل عيسى وعيسى معذور ينزل بعد وجود بعد وجود الدجال  هو اول شيء ذلك هل صحيح ان تطلق الهدنة على زماننا هذا حيث لا يوجد جهاد بين المسلمين والنصارى

168
00:57:54.950 --> 00:58:20.600
هي الهدنة يعني آآ يعني وين يوجد جهة؟ انه يعني يتفق معهم على انه يعني ما احد بعظهم يؤذي بعظ الناس  يعني وغالب يعني الدول في هذا الزمان لم يكن فيه هدنة. يعني بينه وبين غيرهم بوجود هذه السفرات. وهذه يعني

169
00:58:20.600 --> 00:58:48.650
ما فيش حاجات التي بينهم آآ معلوم ان الجهاد غير موجود الان والمسلمون في هذا الزمان هم الذين يأتون من الكفار الكفار لا يحفون المسلمين هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء في فتح بيت المقدس في اخر الزمان وتحريره من اليهود؟ نعم ثبت ثبت انه لا تقوم الساعة حتى

170
00:58:48.650 --> 00:59:09.650
حتى يعني اه اه يقتل الناس يعني المسلمون يعني يقتلون من يهودي ويقول كل يعني يا مسلم هذا يهودي ورأيت يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله. هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:59:09.700 --> 00:59:24.600
وسيكون ذلك في اخر الزمان ومن يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم اذا تطال رعاء الغنم في البنيان على ذنب من يبني بيتا ذا ادوار هل يصلح له هذا الاخلال

172
00:59:26.250 --> 00:59:45.600
اه اذا احتاج الامر احتاج النازلة الادوار يعني لا بأس بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لما قدم المدينة كان من دورين آآ يعني نزل في دور ورسول الله انزله بدور

173
00:59:46.050 --> 01:00:03.700
اه تعدد الادوار عند الحاجة الى ذلك لا سيما مع كثرة الناس ولو صار في صار البنيان يعني ادواره قليلة نحتاج الناس الى ان يكونوا بعيدين جدا عن آآ عن المسجد الحرام والمسجد النبوي

174
01:00:03.950 --> 01:00:31.600
فالاصل هو جوازه العسل هو جوازكم هناك كتاب عن شرط الساعة بالصور ان يأتي الى الخبر ويصور وفيه مثلا الزهور في الاسواق آآ الصخرة اصيل قاعدين نتكلم ومن هذا من التكلف

175
01:00:32.350 --> 01:00:56.700
ما يحتاج الى يصور او يتكلف تصوير وقد يكون يعني شيء يعني الانسان يتخيله ولا يعلم حقيقة له فيعني مثل هذا من التكلف ما ما كان ينبغي ان يطحن وانما يكفي الناس ان يخبروا وان يتحدثوا بما صحت به الاحاديث وثبت به السنة لان مثل هذه الامور لا يؤتى به

176
01:00:56.700 --> 01:01:22.400
قالت الوحي ايوة شابيها بدون صور كن عندنا في البلد مصلحة حكومية تقوم بتقديم قروض مالية للشباب تسترد هذه القروض القروض بالاقساط مع فائدة واحد في المئة القروض التي بفائدة فيها محرمة سواء قلت الفائدة او كثرت

177
01:01:22.900 --> 01:01:41.200
سواء قلت او كثرت  فالكل علامة اخبر عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم انها من علامة الساعة لا بد ان تقع نعم كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة فانه لابد من الوقوع

178
01:01:41.500 --> 01:02:04.150
لان اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عن امر المستقبل لابد من وقوعه والناس لا يعلمون الامور المغيبة الا في امرين الشيء المقدر الناس لا يعرفونه الا في امرين. الامر الاول وقوعه. يعني اذا وقع علمنا بانه مقدر لانه لم يقدر ما وقع

179
01:02:04.700 --> 01:02:17.100
والثاني ان يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابر المستقبل انه سيقع فان هذا لا بد وان يقع في الوقت الذي اخبر به الرسول عليه السلام بانه سيقع فلا بد من ذلك

180
01:02:17.300 --> 01:02:33.000
فالمقدر يعلم بامرين وقوعه او حصول الاخبار منه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيقع في المستقبل فلابد من اعتقاد انه سيقع وسيوجد في الوقت الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام

181
01:02:34.850 --> 01:02:55.350
يقول لي ابن توفاه الله برحمته وقد كتب عقد القران على امرأة ثم توفي ولم يدخل بها وما هي حقوق الزوجة عليها ان تحج وتوارث بينهما بس يا وردة يعني يجري بينهما وعليها الاحداث لانها زوجة ما دام حصل العقد

182
01:02:56.050 --> 01:03:23.400
يسألوا عن المهر والميراث المهر لها المهر الذي حصل في يعني لها والميراث هي ترده ان تلده  يقول ما حكمت حرام عمرة في سفرة واحدة اذا كانوا خلدوا السفرة من بلده بمعنى جاء الى مكة من مصر مثلا واعتمر ثم جاء المدينة

183
01:03:23.450 --> 01:03:31.050
ورجع الى مكة ورجع يعتمر ثانية لا بأس بذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك