بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشي ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال
اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان امه ام كلثوم بنت بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينوي خيرا. قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث. الحرب والاصلاح بين الناس. وحديث
رجل امرأته وحديث المرأة زوجها. قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد. قال حدثنا ابي عن قال حدثنا محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث صالح وقالت
ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث بمثل ما جعله يونس من قول ابن شهاب قال وحدثناه عمرو من ناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد الى قوله ونما خيرا
ولم يذكر ما بعده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان هذا هذا يعني هذا الحديث من هذه الطرق في
بيان تحريم الكذب وانه لا يرخص في الكذب الا في امور ثلاثة جاءت في هذا الحديث وهي آآ يعني في الحرب وفي آآ آآ وفي الاصلاح بين الناس وفي كلام الرجل مع زوجته
زوجها مع مع زوجها فان هذه يرخص فيها وما عدا ذلك فانه محرم يعني لا يسوق لا يسوق الاقدام عليه وهو الكذب هو ان يضاف الى الى الانسان او لا يضيف الانسان الى غيره ما ليس منه. ولهذا مر بنا قريبا النميمة قال ان كان فيما اقول فقد اغتبته وان لم تكن فيه
فيقول فقد بهته فهذا البهتان يعني انه كذب. انه كذب. لان هذا هو البهتان. واما الغيبة ذكره فهكذا ما يكره وهذا اذا كان فيه ما يقال فيه. اما اذا لم يكن ما يقال فيه هو كذب عليه فان هذا يكون بهتانا وكذبا
والحديث حديث هذه الصحابية رضي الله تعالى عنها آآ فيه بيان ان انما هو في هذه الامور الثلاثة. ومن العلماء من قال ان يعني ذلك سائغ مطلقا. يعني فيما يتعلق
هذه الامور ومنهم من قال يعني يكون بالتورية. يعني انه اذا امكن ان يكون بالتورية بحيث ان يسمع يفهم يريد المتكلم شيئا ويفهم السامع شيئا اخر فان هذا هو المقصود ولا شك انه اذا
امكنت التورية فانها باولى ولكن يعني حتى لو لم تورية وكان في ذلك مصلحة لان هذه المصلحة الا المفسدة اليسيرة التي هي الكذب يعني مغتفرة في جانب المصلحة الكبيرة التي فيها الوفاق يعني بين
والتي فيها يعني ارهاب العدو بيان قوة المسلمين وكذلك ايضا ما يكون بين من ذكر المحبة وان كل منهما يحب الاخر وكل واحد يقول انه يحب الاخر فان ذلك فان ذلك سائر. وان كان يعني المحبة تتفاوت. قد يكون يعني يقول شيئا وهو يريد اصلا
وهي تفهم يعني كمال المحبة وكذلك العكس في الحديث الاول والطريقة الاولى فيها ان ان الترخيص يعني في هذه الامور الثلاثة انما هي من كلام الزهري والطريقة الثانية فيها انه مرفوع لرسول الله عليه الصلاة والسلام لانه لانه قالت لن اسمعه
لما اسمعه يعني النبي عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي فيه خيرا. ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس. يعني يسعى للاصلاح بين الناس فيقول خيرا وينوي خيرا. يعني يقول كلاما
طيب يرضي آآ كل من الجانبين عن الاخر وينوي خيرا ويضيف الى يعني الطرف الثاني انه قال كلام حسنا وكما عرفنا هذه آآ مفسدة التي هي الكذب في هذا في هذا الموضع او هذه المواضع
مغتفرة في جانب المصلحة الكبيرة التي فيها الالفة والمودة وتقارب القلوب وعدم التنافر والتباعد نعم. قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث. الحرب والاصلاح
او بين الناس هو حديث الرجل امرأته. الحرب الحرب يعني هذه احد المواظع. وذلك ان ان المسلمين يعني اذا يعني اه كانوا مع الكفار او الكفار يعني يقولون جاء يعني اتانا مدد وان المدد
في طريقه الينا ويعني يعني يريد يعني الجيوش ومداد الجيوش وغيره كان مدد يعني الطعام والاشياء التي يعني يحتاج الناس اليها. لكن الذي يعني فيه نكاية في العدو والحاق الظرر بالعدو
يعني المدد الذي هو الرجال. ولهذا كما مر في الحديث اوس القرني انه يأتي مع امداد اهل اليمن يعني الجيوش او الرجال الذين يأتون من اليمن ليذهبوا الى العراق والى يقاتلون في سبيل الله
يقال لهم امداد وكان ورث القرني يعني مع امداد اهل اليمن وكان عمر يسأل عنه مع امداد اهل اليمن. فاذا يعني قال اه ان يعني المدد يعني في طريقه الينا او ان او يتحدث يتحدثون ويسمع الكفار
بان المدد يعني في الطريق وهم يريدون يعني اه المدد انه الطعام الذي يأتي او الشيء الذي يعني هو دونه الجهاد او دون الرجال فيكون في ذلك يعني تورية. نعم. الحرب والاصلاح بين الناس
الاصلاح بين الناس يعني الناس المتناثرين الناس المتناثرين المتخاصمين الذين بينهم تنافر في القلوب يأتي الى هؤلاء ويمدح الجماعة الاخرين وانهم يعني اه يعني ما يريدون او انهم يذكرونكم بخير او انهم يريدون لكم الخير
ثم يأتي لهؤلاء الاخرين فيقول لهم مثل ما قال في اولئك فلتتقارب القلوب وتتآلف ويحصل التوفيق يعني بسبب يعني هذه يعني هذه الكذب الذي هو يعني اما صريح او انه
اه التورية. وكذلك المرأة مع زوجها والزوج مع امرأته. يعني كون كل واحد منهم يعني يذكر المحبة والمودة وان كلا منهما يحب الاخر فاما يعني ذلك يعني وان كان يحصل في الجملة والناس متفاوتون فيه والحب يتفاوت في حب خفيف وحب شديد. يعني هو يمكن يريد
اذا كان ليست المحبة كاملة تريد المحبة الحب الخفيف وهي تفهم الحب الشديد يكون هذا من قبيلة ثورية وهو ايضا من قبيل التقارب والتآلف يعني بين الزوجين فكان كل شيء يعني يكون فيه
فهو المودة وعدم التنافر او اسباب التنافر يعني يكون فيه المصلحة والفائدة وهذا هو الذي رخص فيه والاول هو من كلام الزهري. ولكن الطريقة الثانية انه انه تضيفه الصحابية الى رسول الله
عليه الصلاة والسلام حيث قالت ولم يسمعه ولم اسمعه اي الرسول صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء الا في هذه الامور الثلاثة. اذا هذه الامور الثلاثة ليست من كلام الزهري وانما هي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثني هرولة ابن يحيى عن ابن وهب
عبد الله بن وهب المصري عن يونس يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف. نعم. عن امه ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط. حميد ابن عبد الرحمن
يعني ابن عوف هو يعني من التابعين. وهناك حميد بن عبد الرحمن الحميري ايضا من التابعين. وفي اخرين يعني حميد بن عبد الرحمن بن حميد عبد الرحمن الرؤاسي الذي مر ذكره قريبا فان ذلك في طبقة متأخرة وهذان
في طبقة متقدمة. نعم. عن امه ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط. نعم. وكانت من مهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا عمرو الناقد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه
نعم عن صالح. ابن كيسان عن محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب. وهذا هو الزهري ذكره هنا يعني باسمه واسم ابيه وجده وجد ابيه يعني حتى انتهى الى
الجهاد الذي اشتهر به بان زهري مشتهر بلفظيه يأتيان كثيرا في كتب الحديث وفي الاسانيد اما يقال الزهري بهذه الكلمة او بالجهاد الذي هو احد احد اجداده. وهو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب. يعني ابوه الرابع
الاب الرابع هو يقال له جهاد. ومحمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن جهاد. وهنا اطال في نسبه وذكره في نسبه ولهذا فان التلميذ يذكر شيخه اما مختصرا واما مطولا يعني مثل ما
مر بنا في مسلم احيانا يذكر يعني شيخه ويذكر فيه خمسة في اربعة من اجداده وخمسة من اجداده وهنا الذي يروي عن مسلم من هو؟ صالح ابن كيسان نعم صالح ابن كيسان يروي عن الزهري وينسبه فيقول محمد
المهدي بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن جهاد. نعم. قال وحدثناه عمرو الناقد عن اسماعيل ابن وهو ابن علية قال اخبرنا معمر ابن راشد العز البصري ثم اليماني. عن الزهري بهذا الاسناد الى قوله ونما خيرا
لم يذكر ما بعده. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. يعني معناها الروايات الثلاث الاولى فيها يعني نمى خيرا يذكر بعدها كلام الزهري. والثانية يذكر انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه صحابية
والثالثة ليس فيها هذا الكلام الذي يعني هو ذكر الثلاث. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي الاحوص عن عبد الله
ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال الا انبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس. وان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال ان الرجل يصدق حتى
حتى يكتب صديقا ويكذب حتى يكتب كذابا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان النميمة تعريف النميمة وانها يعني هي القالة بين الناس ويعني واسمها العظم يعني ومعنى ذلك انها
انها يعني فيها خطورة وفيها يعني شدة وهي من اسوأ يعني الاعمال وذلك لانها تكون للافساد بين الناس بان يأتي الى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يذكر لهؤلاء كلاما يسوؤهم عن غير من غيرهم ثم يأتي للاخرين ويأتي بكلام يسوغهم عما يقابلهم فيكون في ذلك حصول شحنة
العداوات الحجازات والبغضا التي تكون بين الناس. القالة بين الناس بان يتردد بين يعني هؤلاء وهؤلاء يقولوا لهؤلاء كلاما يعني اه اه في دم اولئك ويقول لهؤلاء كلاما في ذم اولئك
فيكون ذلك ينتج عنه الشحن والعداوة والتباغظ والتدابر الذي يعني يكون يعني بسبب هذه الامور ثم قال انبئكم ما العطف هي النميمة القالة بين الناس وان محمدا صلى الله عليه وسلم
قال ان الرجل يصدق حتى يكتب صديقا ويكذب حتى يكتب كذابا. الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. يعني انه يحصل منه الصدق. يعني مرة بعد المرة ثم بعد المرة ويتكرر ذلك منه ويتحرى صدق
حتى يكتب عند الله صديقا. يعني وهي يعني صفة كمال. يعني في اهل الايمان. كما مر بما قريبا والذي قال يعني لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا كذلك يعني هنا
والانسان يكذب يعني يحصل في الكذبة ثم الكدبة ثم الكدبة تجر الى الكذبة حتى يكتب عند الله كذابا هذا ديدنه وهذه صفته وهذه طبيعته انه يكون كذابا وهي صيغة مبالغة لكثرة الكذب وذلك
يكتب عند الله صديقا يعني مبالغة في يعني كثرة الصدق والاتصال الدائم المستمر على الصدق وهذا ينتهي الى امره الى ان يكون متصفا بصفة مستمرة ودائمة بالكذب. قال حدثنا محمد بن المثنى
بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة. شعبة بن الحجاج الواسطي عن ابي اسحاق. وهو سليمان ابن ابي سليمان الشيباني عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص ابو اسحاق السبيعي. عن ابي الاحواص؟ هم. تلميذه من هو؟ شعبة
شهداء؟ نعم. شهداء في في شيوخ سليمان الشيباني. يعني وين رأيت ان هذا ابن الانبات محمد علي ادم. ها؟ ذكره الشيخ محمد علي ادم. ايه بس لترجمة آآ في ترجمة شعبة ان من شيوخه
سليمان الشيباني وسليمان ابن ابي سليمان الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني. فيتحقق من هذا انا رأيت في ترجمة شعبة من شيوخه ذكر هذا الذي هو الشيباني. نعم. عن ابي الاحوص ابو الاحوس هو عوف
ابن مالك عن عبد الله ابن مسعود قال رحمه الله ابو الاحوس يعني هذا متقدم يعني وهو من وفيه متأخر من طبقة شيوخ شيوخ مسلم وهو يعني آآ آآ نعم. سليم. لا على نعم سليمان سليم الحنفي. سلام ابن
سلام ابن سليم الحنفي هذا ابو الاحواص. هذا متأخر وهذا متقدم. يعني هذا من طبقة التابعين وهذا من طبقة شيوخ يعني شيوخ شيخ مسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا
وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا. وان الكذب
يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا. نعم وش بعده؟ كلها نفس الاحاديث. وهذا مثل الذي قبله ان الرجل ان الرجل اول شيء ان الصدق ان الصدق يهدي الى البر
الصدق يعني الصدق في القول وكذلك في العمل يقول الإنسان صادقا في اقواله وفي اعماله وهو يهدي الى البر الذي هو يعني الاعمال الصالحة. لان البر يعني يشمل الاعمال الصالحة. ويعني ويشمل امتثال اوامر اجتناب النواهي
حيث يأتي مفردا يعني يأتي مفردا عن التقوى يعني يشمل الابتدال الاوامر واجتناب النواهي وحيث يأتي مع التقوى مقرونا بها يكون البر فعل الطاعات والتقوى ترك المعاصي. كما كما في قول اهل العلم على البر والتقوى
بحيث يجمع بينهما يوزع المعنى بينهما. فيكون البر له الاعمال الاعمال الطاعات. والتقوى يعني ترك المعاصي والابتعاد عن المعاصي. واذا افرجت البر وحده دخل فيه فعل الطاعات وترك المعاصي. واذا افرزت التقوى وحدها
دخل فيها فعل الطاعات وترك المعاصي. واذا جمع بينهما وزع المعنى بينهما. مثل فقير ومسكين. مثل فقير والمسكين فانه حيث يجمع بينهما يفسر الفقير بانه الذي ليس عنده شيء اصلا معدم. والمسكين الذي عنده شيء لا يكفيه
واذا انفرد المسكين وحده يدخل فيه من لا من لا من لا شيء عنده ومن عنده شيء لا يكفيه. واذا افرد الفقير يعني يشمل من عنده شيء ومن عنده شيء لا يكفيه. مثل الحديث الذي يقول تؤخذ من اغنيائهم وترد على
فقراء ما قيلوا مساكينهم فيدخل في ذلك من يكون آآ لا شيء عنده اصلا او عنده شيء لا لا يكفيه وان البر وان الصدق يهدي للبر والبر يهدي الى الجنة يعني انه يوصل اليها البر الاعمال الصالحة
معترك ترك المعاصي وفعل الطاعات هذا هو الذي يؤدي الى الجنة وهو الذي يوصل الى الجنة. ثم قال ولا يزال الرجل يصدق يتحرى الصدق يعني معناه انه يكون حديثه صدق ويتحرى يعني ان يعني يلازم الصدق وان
كلامه يعني صدقا حتى يكتب عند الله صديقا. وعكسه الكذاب على ان وان الكذب يهدي الى الفجور. الى الفجور. والفجور يعني مقابل مقابل البر الذي هو المعاصي. يعني ترك ترك الطاعات او فعل المعاصي كل واحد يقال له وجوه. يهدينا الفجور لان الفجور يهدي الى النار. يعني يوصي
اليها ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل وهو
شقيق ابن سلمة وابو وائل من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ابو وائل وسويد بن غفلة والمعرورة والمعرورة ابن سويد ويعني اه جماعة ابو عثمان
وصفوا نعم. قال عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة هناد ابن السري قال احدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الصدق بر وان البر يهدي الى الجنة. وان العبد ليتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الى النار. وان العبد ليتحرى الكذب حتى يكتب
كذابا. قال ابن ابي شيبة في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن السريع عن ابي الاحوص. وهذا سلام بن سليم الحنفي هذا بطبقة متأخرة. يعني الذي مر في قريبا يعني
الماضية يعني آآ يعني هو عوف ابن آآ عوف ابن مالك وهو تابعي واما هذا في طبقة متأخرة يروي عن مسلم واسطة من هو وشيخه؟ يروي مسلم يروي عن من؟ مسلم هنا يروي عن ابي بكر وابي شيبة والناد ابن السرير. نعم. عن ابي الاحوط. اي هذا من
من شيوخها من طبقة شيوخ شيوخ مسلم. واما ذلك من طبقة التابعين. نعم. ابن ابو بكر شيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنادي ابن نعم هذا فيه بيان يعني ان مسلم رحمه الله يعني ذكر آآ ذكر
يعني ان الشيخين الذي روى عنهما احدهما عبر بقالة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على دقة المحدثين ودقة الامام مسلم رحمه الله وانه بين الفرق في اه
قول التابعي في قول الصحابي مضيفا للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان يعني في طريقه احد شيوخه انه قال قال رسول الله وعبر بالرسول صلى الله عليه وسلم والطريقة الثانية عبر بالنبي وبعمد قال عن النبي
والنتيجة واحدة يعني والمعنى واحد ولكن هذا كله يدل على الدقة ويدل على يعني ان المحدثين يعني حتى في هذه الامور التي يعني يعني لا يترتب عليها فرق بل ان
نتيجة واحدة ولكن يعني عندهم الدقة حيث يذكر ان هذا الشيخ قال كذا وهذا الشيخ قال كذا في اسناده حتى ينتهي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن الصحابي قال قال رسول الله ويعبر بالرسول ويعبر بقاله وهناك يقول عن النبي
صلى الله عليه وسلم ويعبر بالنبي والنبي والرسول يعني معناهما واحد ومؤداهما واحد ولكن هذه لكن هذه الدقة ان وانهم يعني يفعلون وانهم يأتون بشيء الذي آآ آآ آآ الذي يعني رووه والصيغة التي رووها. وهذا يبين لنا ايظا مسألة وهي ان
الناس يعني اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال سيدنا رسول الله ولا يذكر الرسول الا يقول سيدنا رسول الله صلى الله كلب ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذه الاحاديث تأتي عنهم قال قال رسول الله عن رسول الله سمعتم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقولون قال سيدنا وهو سيدهم وسيد البشر ولو كان يعني هذا حصل ما ترك لانهم ما تركوا قال قال رسول الله وعن رسول الله. اذا كانوا اثبتوا عن رسول الله واثبتوا قال رسول الله لو كان فيه سيدنا ما تركوه
يعني ما تركوها بل اتوا بها. والرسول صلى الله عليه وسلم هو سيدنا وسيد البشر وسيد الخلق عليه الصلاة والسلام. ولكن لا يقال ان من لم يقل سيدنا انه مقصر لان الصحابة هذه طريقتهم. وهذه الاحاديث بالالاف وبعشرات الالاف يعني
مسلم والبخاري وابو داود ومسند الامام احمد يعني بالالاف وتجدها كلها تنتهي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا عن رسول الله امر رسول الله بكذا نهرت كذا ما في قال سيدنا فاذا الذي لا يأتي
يعني معناه انه على طريقتهم وليس في ذلك يعني تقصير في جانب الرسول عليه الصلاة والسلام لان خير خير البشر هم الذين هذه طريقتهم رضي الله عنهم وارضاهم. فاذا لو كان هناك يعني كلمة سيدنا موجودة مهما
وقد بينوا قال قال رسول الله وقال عن رسول الله. واحد يقول قال رسول الله والثاني يقول عن رسول الله. مع ان النتيجة واحدة نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال احدثنا
اعمش قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل
يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. وذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا
او اكمل واتم واوفى لان فيه ترغيب والترفيه في اول ترغيب بقوله عليكم وفي الثاني ترهيب من قوله واياكم مثل ما في وصية التي رواها العربان بن سارية قال فانه من يعش منكم
اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. وسنة الخلافة المهدي من بعدي تمسكوا بها واعضوا عليها بالنواجذ. ثم قال واياكم ومحدثات الامور ففيه الترغيب والترهيب. هذا الحديث فيه الترغيب بقوله عليكم. والترهيب بقوله اياكم وهو مثل
الذي قبله في كان ان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة وان الرجل لا يزال يصدق ويتحرى الصدق حتى يكثر عند الله صديقا وعلى العكس من ذلك يعني اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يعني يكذب
ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي معاوية. محمد ابن ركوفي ووكيع عن الاعمش ووكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي واللاعب سليمان ابن مهران الكاهن الكوفي. قال حدثنا
ان جار شقيق شقيق؟ نعم الاعمش عن شقيق. وهنا قال شقيق ذكره باسمه. وفي الاسناد الاول بكنيته ابو وائل. ابو وائل مرة قال ابو وائل مرة قال يا شفيق وهذا من انواع علوم الحديث انها تعرف الكنى وفائدة معرفتها قالوا الا يظن الشخص
الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة في كليته من لا يعرف يظن انه شقيق غير ابو وائل. وان ابو وائل غير شقيق لكن ان من يعرف لا يلتمس عليه الامر ان جاء شقيق فهو اسم لابي وائل وان جاء ابو وائل فليكن كنية لشقيق. نعم
قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر حاء قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر في حديث عيسى ويتحرى الصدق ويتحرى الكذب. وفي حديث ابن مسهر حتى
يكتبه الله وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي عن ابن مسهر. وهو علي ابن مسهر. قال حدثنا عن علي مشهر ابو الحسن. وعبد الاعلى بن مسفر ابو مسفر. فاحيانا فاذا جاء ابو مسفر
فالمراد به عبد الاعلى يعني عبد الاعلى ابن مشهر يعني يعني كنيته توافق اسم ابيه وابن ابن مشهر يعني هو علي مشهر وكنيته ابو الحسن. كنيته ابو الحسن يعني فهذا يعني هذا ابن مسمر وذاك ابو مسهر وابن مسهر الذي هو
الاعلى واما هذا ابوه مسر وكنيته ابو الحسن. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عيسى ابن يونس عن الاعمش. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد وعثمان ابن ابي شيبة واللفظ لقتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي
عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الركوب قال قلنا الذي لا يولد له. قال ليس ذلك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا
قال فما تعدون السرعة؟ فما تعدون السرعة فيكم؟ قال قلنا الذي لا يصرعه الرجال. قال ليس ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية. حاء قال
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثل معناه. احد الاول حج الرقوب؟ قال ما تعدون الرقوب فيكم؟ قال قلنا الذي لا يولد له. قال ليس ذلك ليس ذاك
في الرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا. ثم ذكر هذا الحديث الذي ذكر فيه وذكر فيه السرعة والرقوب يعني سأل يعني عن عن الرقوب فقالوا الذي لا يولد له الذي
لا يولد له والذي يعني يعني لا لم يحصل له ولد هذا يقال له رقوب. قال الرقوب هو الذي لم يقدم ولدا يعني معناه انه لم لم يكن له ولدا يعني يموت في حياته. فيكون يشفع له. وهو الفرط. الذي
يعني يشفع لوالديه وبين ان يعني فقد الاولاد يعني في الحياة ان يعني وان كان محزنا وان كان يعني يؤثر على على على والديه الا ان في ذلك مصلحة يعني لهم وهو انهم يشفعون له
وانه يبي افراط يدفعون لوالديهم وقد قيل وقيل يعني في معنى هذا ان ان الذي يعني انه يحصل له يعني يعني فقد اولاده ثم اذا كبر يعني لا يولد له. يعني يحصل انه مات له اولاد يعني في حياته ولكنه لما كبر فانه يعني
يتأتى له حصى الولد في كبره ولهرمه فيكون قوله يعني لا يولد له يعني قالوا من العلماء من قالوا انه محمول على من يعني يعني فقد اولاده ولم يكن وكبر سنه بعد ذلك
يولدون لا يولد له لكبر سنه. والحاصل ان الذي يعني لا يولد له الذي هو العقيم هذا يعني ما قدم احدا وما وجد له ولد لا يقدر لا يقدمه ولا يبقى وان الذي
ولد له وقدم احدا من اولاده وماتوا في حياته فانهم يكونون شفعاء له يوم القيامة وقيل ايضا القول الذي ذكرته عن بعض اهل العلم انه هو الذي يفقد اولاده ثم بعد ذلك في حال كبره لا يولد له. نعم
قال ما تعدون الصرع فيكم؟ قال قلنا الذي لا يصرع في الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب قال ما تعدون السرعة؟ السرعة ما هو السرعة؟ قالوا الذي لا يصرع في الرجال هو يصرعهم ولا يصرعونه. قوي
عنده قوة يصرع ولا يصرع. هذا هو الذي يعني ذكروه. ويعني وهذا لا شك انه سرعة شديد يعني لا ينفع شدة ولكن هناك من هو اشد منه ومن هو اولى بهذا الوصف منه وهو الذي يملك نفسه عند
غضب الذي يملك هذا هو الذي يستحق ان يقال انه سرعة. لانه يعني يملك نفسه عند الغضب ويجهز نفسه ويصرعها يعني ولا يعني يكون اه اه مسترسلا يعني يعني معها بل يعني اه
يملك نفسه عند الغضب واذا ملك الانسان نفسه عند الغضب سلم من امور كثيرة ومن شرور كثيرة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب. وذلك لان الغضب يترتب عليه شرور. يعني اعتداء باللسان
واعتداء بالجوارح ويعني وحصول اضرار يعني لا تنتهي في يعني في اه عند الغضب فاذا قوله ليس الشديد بالصرعة معنى ذلك انها ليست شديد يعني حقا الذي يستحق المدح يعني ويثنى عليه يعني بحق ليس هو الذي يصرع الناس ولا يصرعونه وانما الذي
يملك نفسه عند الغضب. فاذا يعني هذا يعني لا يقال ان قوله ليس شيء بسرعة يعني معناه انه ليس هو شديد ولكن هناك من هو اشد منه. وهذا نظير له نظائر في السنة. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة
العرب وانما الغنى غنى النفس. كثرة غنى. واللي عنده عنده اموال ويعني هذا يقال له غني. لكن ليش هذا هو الغني حقا؟ الغني حقا هو الذي يعني يكون يعني غني القلب. وغني النفس. لان غنى
نفس اذا كان الشيء القليل فيها يعتبر كثير. واما من كان يعني يعني غنيا في ماله فقد اليد ولكن ما يعتبر ما يعتبر هذا شيء. يسعى لما هو اكثر منه. ليس الغنى عن كثرة العرب. وان كان كثرة العرب قالها غنى
ما يقال ان الذي عنده عروض كثيرة وعنده اموال كثيرة ما هو غني. لكن الغني حقا هو الذي عنده غنى النفس الذي عنده غنى النفس لان مع غنى النفس الشيء القليل فيها يكون كثيرا واذا كانت في النفس الايطالية فالكثير
اللي في اليد يعتبر قليل يعتبر قليل. ومثله ليس الفقير الذي ترده ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلة وانما الفقير الذي وانما مسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه. هذا هو المسكين حقا. الانسان الذي يأتي للناس
يمد يده ويعطونه اكل لقمة ولا لقمتين ياكلها هذا مسكين. لكن ليش هو المسكين حقه؟ المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ما عنده غنى يغريه ولا يفطن له ويتصدق عليه لانه ما يسأل الناس. فهذا هو المسكين حقا وهو الذي ينبغي ان يحرص عليه
البحث عنه واعطائه يعني صدر الزكاة واعطائه صدقة. واما الذي يسأل فمن فالذين يسألون متفاوتون. من هو المحتاج منهم من هو متكبر منهم من يريد التكثر ومنهم من هو محتاج لكن هذا الذي هو يعني
ليس عنده شيء يعني يأكله ولا يفطن له فيصدق عليه ولا يسأل الناس ما يمد يده للناس ليس المسكين رده الاكلة والاكلتان وانما المسكين الذي يعني آآ الذي ليس عنده يعني ما يغنيه ولا يفطن له
من يتصدق عليه. فاذا هذا يعني فيه ليس النبي لان المنفي معناه انه لا يتصف بهذا الوصف بل هو بالغنى والشدة ويعني ولكن الوصف الحقيقي هو للذي يملك نفسها عند الغضب
والذي يعني آآ لا يفطن له ويتصدق عليه والذي عنده غنى النفس. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة عن جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي. ابراهيم بن يزيد التيمي. عن الحارث بن سويد نعم. عن
عبد الله بن مسعود نعم نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب عن ابي معاوية قال احدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعبد الاعلى ابن حماد قالا كلاهما قرأت
مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. قال حدثنا حاجب ابن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن
عن الزبيدي عن الزهري قال اخواني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الشديد بالصرعة قالوا فالشديد اي فالشديد اي ما هو؟ فالشديد ايما
اهو يا رسول الله؟ قال الذي يملك نفسه عند الغضب. قال وحدثناه محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهران قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب كلاهما عن
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. ثم ذكر هذا الحديث هو مثل قبله؟ نعم. قال حدثنا حاج بن الوليد عن محمد بن حرب عن الزبيدي. وهو محمد بن الوليد. عن
الزهرية عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة. يعني هنا قال حميد بن عبد الرحمن ولم ينسبه. وهو الطريقة الثانية نسبه. فقال حميد بن عبد الرحمن بن عوف ولهذا فان احيانا تأتي طرق متعددة ويكون فيها يعني بعضها في بعض الطرق
ذكر يعني الراوي يعني باسمه واسم ابيه. ويكون هذا يعني محتملا ان يكون يعني هذا وهذا. لانك في طبقة التابعين حميد بن عبد الرحمن الحميري وحميد بن عبد الرحمن بن عوف. فقال حميد بن عبد الرحمن
الطريقة الثانية قال حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعرف ان هذا الذي لم يذكر جده في الطريقة الاولى وذكر جده بالطريقة الثانية التي هي قوله حميد بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. قال وحدثناه محمد بن رافع
ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ها قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهران عن ابي الدارمي. نعم. عن ابي اليمان. الحكم ابن نافع. عن شعيب. شعيب ابن ابي حمزة. كلاهما
الزهري نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن العلاء قال يحيى اخبرنا وقال ابن العلاء حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عدي ابن ثابت عن سليمان ابن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال الرجل وهل ترى
من جنون قال ابن العلاء فقال وهل ترى ولم يذكر الرجل؟ قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت الاعمش يقول سمعت عدي بن ثابت يقول حدثنا سليمان بن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي
الله عليه وسلم فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقام الى الرجل
رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال له الرجل
امجنونا تراني؟ قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياب عن الاعمش بهذا الاسناد ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان الغضب انه يعني يحصل معه تغير الانسان وتأثره
وكونه يعني يعني يحصل له العمى يعني في في في كلامه وفي تفكيره ذكر ان الرجلين اشتب سب يعني كان احدهما يسب الاخر عند رسول الله فصار احدهما تحمر يعني عيناه وتنتفخ ذلك
يعني من شدة الغضب. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا يدل على ان الغضب يعني يعالج بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك يعالج
اذا كان قائما يجلس واذا كان يعني او يخرج ويفارق المكان الذي فيه تغاضب لان لان لانه لو حصل البقاء وحصل الاستمرار يمكن يؤدي ذلك الى كل واحد يأتي بامور سيئة وقد يؤدي الى
اليد وحصول التضارب يعني فيما بينهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اني لا اعلم كلمة لو قالها الذي يجد يعني هذا الغضب الذي احمرت عيناه منه وانتفخت اوداجه منه يذهبه ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
لكنه كانه لشدة غضبه ما سمع هذا الكلام. ما سمع هذا الكلام. وقال يعني في الرواية انه يعني قال وهل ترى من الجنون؟ يعني كانه يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم والطريقة الثانية فيه ان
احد الصحابة قال له اتدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهذا يفهم منه انه لشدة غضبه ما كان يدري ايش يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة غضبه يعني تمكن الغضب منه ما كان يعرف ماذا يقال. فقال اتدري ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انه يقول اني لا اعلم كلمة لو قالها وهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اتراني مجنونا؟ يعني المجنون هو الذي يحتاج الى يعني تعوذ من الشيطان الرجيم وهذا يدل على على ان هذا من العرائب الجفاة او من المنافقين لان مثل من يقول هذا الكلام يعني
اما ان يكون من جفاة الاعراب واما ان يكون يعني منافقا والا فان كون الانسان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا خير له نعم. قال حدثنا شيخ ابن يحيى ومحمد ابن العلاء عن ابي معاوية عن الاعمش
عن علي ابن ثابت عن سليمان ابن سرد. نعم. استب رجلان عند النبي وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه نعم تدفع داجة يعني يعني الذي في خداه نعم قال حدثنا نص
علي الجهظمي عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن الاعمش عن عدي ابن ثابت عن سليمان ابن سرد. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن ميث عن الاعمش. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا
ونص ابن محمد عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم في تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه اجوف
عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. قال حدثنا ابو بكر بن نافع قال حدثنا قال حدثنا حماد بهذا الاسناد نحوه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني خلق الانسان خلقا يعني لا يتمالك وذلك
قال فيه يعني ان الله لما صور ادم في الجنة يعني جعل ابليس يطيف به يعني يستدير حوله يستدير حوله ولما رآه ايش؟ قال لما خلق الله لما صور الله ادم
في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه. فجعل ابليس يطيف به. ينظر ما هو. فلما رآه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. يعني هنا قال المرأة اجوف يعني ان له جوف. وانه يعني ليس يعني مصمتا
واعضائه يعني كلها قطعة واحدة بل كان فيه جوب وفيه فراغ وذلك الفراغ يعبأ بالاكل وبالطعام قال فلما رآه يعني اجوب قال فلما رآه فلما رآه اجره عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. يعني لا يتمالك يعني من من من الشهوات وحب الشهوات والرغبة
يعني في الشيء الذي يعني يشبع بطنه والذي يعني يضعه في بطنه ويملأ بطنه فعرف انه خلق خلقا لا يتمالك يعني وذلك لحاجته الى سد هذا الفراغ الذي يكون في بطنه الذي هو بطنه وذلك يعني اه
كونه يعني يقدم على الشهوات وقد يكون يعني يملأ بطنه بحلال وقد يكون بحرام. وملأ البطن بالحلال يعني هذا لا اشكال فيه ولكن محظور ان ان يملأه يعني بالحرام الذي يعني
عليه بالمضرة يعني في في الدار الاخرة. قوله لما صور الله عز وجل ادم في الجنة انا ما اعرف يعني معنى كونه صوره بجنة. ادم خلق في الارض وخرج اخرج من تراب. وخلق من تراب
الارض والله يقول منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. فيعني البشر خلقوا من تراب ابوهم وذلك بخلق ابيهم من تراب. خلق من تراب. وابليس خلق من مارج من نار وادم خلق من تراب
خلق ادم من تراب وخلق ابليس من مارج من نار. يعني اللهب المتصاعد من النار خلق منه الشيطان. ابليس. وادم خلق من تراب والله تعالى يقول منها خلقناكم يعني من الارض وفيها نعيدكم يعني بان يقبروا فيها ومنها نخرجكم تارة اخرى عند
والنشور ما ادري يعني قوله يعني هنا حديث يعني انه لما صوره في الجنة لما صوره في الجنة هو ان يطيف به يعني ما اعرف يعني ما اعرف وجه هذا وادم يعني كما جاء في القرآن وكما هو واضح يعني خلق
يعني في الارظ وخلق من الارظ بعد ذلك يعني طلب منه يعني ان يدخل الجنة نعم قال تحدثنا ابو بكر من ابي شيبة عن يونس ابن محمد عن حماد ابن سلمة عن ثابت. ثابت من اسلم البناني. عن انس
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن نافع وهو محمد ابن احمد عن بهز نهج ابن الاشد العمي عن حماد بهذا الاسناد نعم الاية الاية التي ذكرتموها منها الى الارض وليس فيها لا هو يعني منها من تراب ايه التراب يكون الى الجنة هو جزء من الارظ
يعني خلق بجزء من جزء من الارض. لكن فيها؟ لا هو فيها يعني معناها انها يعني يمكن ان يخلق يعني فيها يعني على ظهرها يعني اه مثل اه مثل اه ابليس خلق فيها يعني على ظهرها واما هذا منها
والجنة التي التي ادخل ادم عليه الصلاة والسلام اه ذكر ابن القيم في كتابه احد الارواح الى بلاد الافراح يعني بحثا في فيها وذكر فيها قولين قول انها جنة الخلد
وقول انها جنة في مكان مرتفع من الارض وذكر اقوال هؤلاء ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء ولم يرجح يعني شيئا من ذلك لكنه ساق ادلة هؤلاء وساق ادلة هؤلاء ولم يرجح ولكنه جاء في ميميته انه يرجح انها جنة الخلد
ذلك في قوله فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم المنازل الاولى يعني ادم لما كان فيها. ولكننا سبي العدو سبيل عدو يعني انهم خرجوا يعني من الجنة بسبب العدو اللي هو الشيطان
فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم فهل ترى نعود الى اوطاننا؟ ولكننا سبيل عدو فهل ترى؟ نعود الى اوطاننا ونسأله بان نعود للمكان الذي خرجنا منه وطننا الاول الذي كان فيه
ادم فهذا يعني يدل على انه يرجح هذا. ولكنه في حال الارواح ذكر ادلة القولين لم يرجح شيئا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين امين يقول شيخنا بارك الله فيكم هل ثبت ان الوضوء يذهب الغضب ان الوضوء يتوضأ الانسان نعم
اذهاب الغضب هل ثبت في ذلك شيء جاء؟ والله ما اذكره ما اذكر يقول وهل يجوز جعل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مكان التعوذ من الشيطان الرجيم
اذا غضب يصلي على النبي يقول له صل على النبي يعني يعني بدل عند الغضب؟ ايه تعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للكذب
الامور الثلاثة ايه هل يجوز الحلف على هذا الكذب ما ينبغي ما ينبغي انه يحلف يقول اه يقول الاخ اه هل يجوز الكذب لمصلحة الدعوة الكثير في هذه الامور الثلاثة فقط
يعني ما يقاس عليه شيء ثلاثة حصر عدد حصر فيها نعم ما حكم كثرة استعمال التورية فرارا من الكذب والله الانسان اذا اضطر اليها يحرص يعني يحرص عليها يعني ما في بأس يعني يكون الانسان يوري لا سيما اذا كان يعني الاسئلة او شيء يتعلق يعني يكون لا
ان يسأل مثل هذا السؤال يعني كونه كونه يوري يوري ويستعمل التورية لا شك ان هذا يعني طيب وقد جاء في السنة احاديث كثيرة يعني فيها تورية وجعا سلف هذه الامة يعني في يعني وقائع متعددة يعني كونهم يورون
ويعني فيقول آآ المتكلم كلاما يريد معنى وآآ وغيره يفهم شيئا اخر فيكون المتكلم صادق لانه ما ما هو كاذب هو صادق لان لان ما قاله له معنى صحيح وهو صادق فيه وان كان ذاك يعني
فهم منه يعني يعني شيء اخر. يعني غير الذي اراده المتكلم. هذه هي التورية. وفيها ممدوحة عن الكذب نعم يقول هل تجوز العمرة عن شخص حي وما هي شروطها لتكون صحيحة؟ الحي لا يحج ويعتمرانه الا في حالتين اثنتين
احدهما ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع الركوب والسفر فهذا يعتبر في الحج عنه والثاني ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه فانه عند ذلك يحج عنه. فالحج والعمرة يعني في الحياة
يجوزان لهذين الشخصين هرم لا يستطيع ركوب السفر او مريظا نرى ولا يرجى برؤه. هل يجوز ان اعطي زكاتي لوالدتي التي تعيش وحدها وهي محتاجة لا ابدا انفق عليها من مالك
انفق عليها من مالك ليش من زكاتك؟ هذي النفقة يعني اذا كانت محتاجة اليك واجبة عليك فلا تكن زكاة وقاية للمال يعني يعني حتى اذا كان الانسان عليه دين يعني فيه على غيره دين
له ما يقتظع من الزكاة يقول مثلا خصمناها من الزكاة وانما يعطيه لفقره هو الذي في ذمته من الدين نظرة الى ميسرة. كما قال الله عز وجل وان كان بعسرا فنظرة الى ميسرة
والوالدة الواردان والاصول والفروع لا تحل لهما الزكاة لا تحل الزكاة لاصوله ولا لفروعه اصول الانسان وهم اباءه وامهاته وفروعه اللي هم ابناءه وبناته. نعم يقول انا اشتغل في تجارة العملة
اسحب العملة الاجنبية من خارج البلد بسعر المصرف عن طريق البطاقة المصرفية وابيعها في السوق السوداء فما حكم ذلك؟ البيع والشراء في العملات يعني سائق. البيع والشراء يعني في العملان السائق بشرط اذا كانت من جنس
لا بد من من امرين التقابض والتماثل. واذا كانت من صنفين متعددين الذهب والفضة او الاوراق النقدية من بلد الى بلد فانه يعني يباع متفاضلة لكن بشرط التقابل فالتقابض لا بد منه
لابد من التقابض يعني سواء كان من الجنس او جنسين. واما يعني