بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال
ما حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه. قال حدثناه عمرو بن الناقل وزهير ابن حرب قال
مثلا عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد بهذا الاسناد وقال اذا ضرب احدكم قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قاتل احدكم اخاه
فليتق الوجه. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال تحدثنا شعبة عن قدادة انه سمع ابا ايوب يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن فلا يلطمن الوجه. قال حدثنا نصر بن علي القهوجي قال حدثني ابي قال حدثنا المثنى حاء قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
من مثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه
فان الله خلق ادم على صورته. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا يا قتادة عن يحيى بن مالك المواغي وهو ابو ايوب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه هذا الحديث عن ابي هريرة من هذه
طرق عديدة تتعلق بكون الانسان عندما يخاصم اخاه ويكون بينه وبينه سوء تفاهم فيضربه فلا يضربه وجهه لا يضربه مع وجهه لان لان ظربه مع الوجه آآ يؤدي الى فقد يعني شيء من
ولانه يظهر على الوجه يعني الاثر اثر الظرب لان الوجه لا يغطى مكشوف بخلاف غيره فانه يغطى ولا يكون ظاهرا وانما الوجه هو المكشوف الذي يظهر عليه اثر الضرب واثر
الاساءة اليه في وجهه فقد يكون يعني يظهر في وجهه الاثر وقد يفقد الحاسة. وذلك ان حواس الانسان يعني اكثرها في وجهه ففي الوجه في العنان في النظر والشم والسمع
وفيه الكلام النطق الاكل وما الى ذلك كل هذا يعني مجتمع في الوجه. وآآ المنافذ الاخرى يعني غير الوجه هي قليلة. يعني هما السبيلان وكذلك الثدي او الثديان بالنسبة المرضعة فان هذه هي المنافذ. واما الوجه فهو فيه اكثرها. والظرب يعني بالوجه يؤدي الى فقد
يعني شيء من هذه الحواس او يؤدي الى تشويه المنظر للوجه بضربه بحيث انه يكون بارزا ظاهرا لا يشتر فيكون ذلك على ما واضحة يراها كل احد يعرفها وقد جاء في الالفاظ والاحاديث انه
وقال اقاتله في بعضها ضرب والمقصود القتال هنا المخاصمة والمنازعة التي يترتب عليها الضرب فاذا حصل الضرب فانما يكون في غير الوجه ولا ينبغي للانسان ان يلحق الظرر باخيه ولكنه يعني يتل من غير
هو يمنع نفسه من ان يلحق باخيه ضررا واذا وجد الظرب منه فلا يجوز ان يكون فلا يكون في الوجه. لان الوجه يعني الضرر فيه واضح وجلي اول الحديث اول الحديث اذا قاتل بعد قال اذا قاتل احدكم اخاه
فليجتنب الوجه نعم. وبعدين ضربه. اذا ضرب احدكم نعم. واذا قاتل احدكم اخاه فليتق الوجه. نعم. اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه. لا يلطمن الوجه يعني ثم هو ضربه لكن قد يكون الضرب يعني بشيء يعني يجرح وقد يكون بشيء لا يجرح مثل اللطم يعني كونه يلطمه
فانه يعني لا يحصل به الجرح لكن قد يكون الجرح يكون في اظفار او يكون يعني في شيء يعني اه يحصل فيه الدم وقد لا يسيل ولكنه يظهر عليه اه التأثر على الوجه في بان يتغير لونه بان يتغير لونه بسبب
الى يعني هيئة اخرى غير الهيئة التي عليها الوجه. نعم. قال اذا قاتل احدكم اخاه فلاجتانب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. وهنا قال فان الله خلق ادم على صورته. وهذا الحديث يعني جاء
طرق يعني عديدة وفيها يعني هذه الجملة يعني ان الله خلق ادم على صورته والضمير في يعني في قوله صورته يرجع الى الله عز وجل. والمعنى ان الله عز وجل خلق ادم
متصفا بالسمع والبصر والكلام وهذه صفات لله عز وجل ويوصف بها العبد لكن ما يضاف الى الله عز وجل لا يشابه ما يضاف الى العبد فان صفات الباري على كما يليق بكماله وجلاله
وصفات المخلوق على ما يليق بضعفه وافتقاره. فاذا آآ المشهور عند العلماء ان ان الضمير في خلق ادم على صورته يرجع الى الله عز وجل. والمعنى انه خلقه متصفا بصفات هي السمع والبصر والكلام وآآ
ما يضاف الى الله عز وجل من هذه الصفات لا لا يشابه ما يضاف الى المخلوقات. وان كان يعني السمع يعني تعلق بسماع الاصوات والبصر يتعلق بالمرئيات. يعني فاما ما يضاف الى المخلوق يختلف عما يضاف الى الله عز وجل
الله تعالى يصنع كل شيء ولا يخفى على سمعه شيء ويرى كل شيء ويطلع على كل شيء وكلام المخلوق ولكن يعني آآ الصفات التي الله عز وجل بها وهي السمع والبصر جاء اتصاف المخلوق بها
لكن ما يضاف الى المخلوق يختلف عما يضاف الى الله عز وجل. وهذا هو اقرب المعاني يعني هذا الحديث وقد ذكر ذلك الحافظ بن حجر ونقله عن بعض اهل العلم من يعني في اول كتاب الاستئذان في اول كتاب الاستئذان
ذكر الحديث الذي خلق ادم على صورته وذكر يعني ان بعض اهل العلم قال ان انه خلقه على صورتي يعني على صفته متصفا بالسمع والبصر والكلام وان كان ما يضاف الى الله عز وجل يختلف عما يضاف الى المخلوقين
في اخر قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن طعنب عن المغيرة ابن عبد المغيرة يعني الحزامي. هو ابن عبد الرحمن الحزامي. نعم. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان. عن الاعرج
عبدالرحمن ابن غرمز عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر. قال حدثناه عمر الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن ابي قال حدثنا شيبان والفروخ عن ابي عوالة. وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكري؟ عن سهيل. سهيل ابن ابي صالح. عن
عن ابيك يا ابو عن ابيه ابي صالح وذكوان السمان. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ بن معاذ عن شعبة ابن حجاج الواسطي عن قتادة ابن دعاء من سدوسه البصري عن ابي ايوب
وهو آآ الانصاري ابو ايوب الانصاري هو نعم. ابن مالك المراغي. من هو؟ يحيى الذي جاء؟ نعم. اه ما عليك ابنه؟ يحيى ابن مالك المراغي. نعم نعم. عن ابو ايوب. نعم. نعم. عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا نصر بن علي الجاهظمي عن ابيه هو يعني آآ علي بن نصر. عن يعني اعلان كما سبق ان مر بنا ان يعني المتناسلين بهذا الاسم خمسة علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي
الاربعة الاول كلهم لهم رواية. الذين هم علي بن نصر ونصر بن علي وعلي بن نصر وآآ نصر بن علي اما الاخير الذي هو علي بن صهبان الذي هو الجد الاعلى لهؤلاء هو علي
شعبان وهذا هو الذي ليس له يعني رواية واما اولئك لهم رواية في الكتب الستة اربعة لهم رواية في كتب الستة وهم متفاوتون منهم من من عند اصحاب الكتب ومنه بعضهم. يعني اللي هو علي بن نصر. اللي في الطبقة
عشر ام نصر بن علي الذي هو شيخ لاصحاب الكتب الستة ثم يعني علي بالنصر الذي هو ابو نصر علي ثم يعني نصر بن علي الذي هو يعني النصر الثاني بان علي جاء يعني
ثلاث مرات ونصل بها مرتين. فالاخير الذي هو علي بن صهبان. هذا هو الذي ليس له رواية. نعم عن المسمى قالها وحدثني محمد بن حاتم عن عبد الرحمن المهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة
قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الصمد ابن عبد الوارد عن همام ابن يحيى العودي انقتل عليها ابن مالك المراغي وهو ابو ايوب عن ابي هريرة. نعم. هل ثبتت على سورة الرحمن؟ ايش
جاء في احاديث في هذا صححه الامام احمد واسحاق بن راغوية. يعني اذا يعني الظمير صار واضح بقضية واضح لكن هذاك مختلف في صحته لكن ممن صححه آآ الامام احمد واسحاق ابراهيم ذكر ذلك الحافظ
ابن حجر عنهم في فتح الباري. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن هشام ابن حكيم ابن حزام قال مر بالشام على اناس وقد اقيموا في الشمس وصب على رؤوسهم
الزيت فقال ما هذا؟ قيل يعذبون في الخراج. فقال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون في ان الله يعذب الذين يعذبون في الدنيا. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو
ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال مر هشام بن حكيم بن هشام على اناس من الانباط بالشام قد اقيموا في الشمس فقال ما شأنه قال حبسوا في الجزية فقال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين
الناس في الدنيا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع وابو معاوية حاء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا جليل كلهم عن هشام بهذا الاسناد وزاد في حديث جرير قال واميرهم يومئذ عمير ابن سعد على فلسطين فدخل
فحدثه فامر بهم فخلوا. قال حدثني ابو الطاهر. قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن ان هشام ابن حكيم وجد رجلا وهو على حمص يشمس ناسا من النبض في اداء الجزية فقال ما هذا
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ذكر هذه الاحاديث عن اه يعني هشام بن حكيم الحزام ان ان الرسول عليه السلام قال ان الله يعذب
الذين يعذبون الناس في الدنيا ومعنى ذلك ان الجزاء من جنس العمل فمن عذب في الدنيا عذب يوم القيامة فمن عذب غيره في الدنيا فعقوبته ان الله يعذبه. يوم القيامة والجزاء من جنس العمل. وذكر يعني
ايراد هذا الحديث الذي رواه هشام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه رأى جماعة يعني يحبسون في الشمس هنا في الشمس وايضا في بعض الروايات يصب على رؤوسهم الزيت. يعني حتى يعني يكون يعني زيادة. يعني مع حرارة
يعني يكون يكون له اثرا بالغ. قال ما هذا؟ قال يعذبون في الخراج. وفي رواية الجزية وهو انهم من من الانماط الذين يعني تؤخذ منهم الجزية ومعلوم ان الجزية انما
تؤخذ من اهل الكتاب فهم يعذبون يعني من اجل يعني هذا الشيء الذي اه اه يطالبون ابي فاذا كانوا قادرين ويعني فانهم يعذبون بغير هذا يعني تؤخذ منهم قهرا واذا كانوا
غير قادرين ينظر الى ميسرة. واما كونهم يعذبون بمثل هذا العذاب ايقافهم بالشمس وكون الشمس تؤثر عليهم واذا زيد في ذلك ايضا كون يصب على رؤوسهم الزيت ففيه زيادة الحرارة وزيادة العذاب
فان عقوبة من يعذب الناس في الدنيا ان يعذبه الله يعني يوم القيامة. عندي الحديث مرة هشام بن حكيم لحزام على اناس من الانباط الانباط هم فلاحي العجب. الفلاحون يقال لهم الانماط. نعم
ها؟ الانباط. الانباط نعم. الانباط اللي يستنبطون الماء. لانهم يستنبطون الماء مر على اناس من الانباط بالشام قد اقيموا في الشمس فقال ما شأنهم؟ قالوا حبسوا في الجزية. فقال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. وهذا لفظ عام
يدخل تحته محل الشاهد وغيره. لان هذا لفظ عام ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. فيعني هذا نوع من العذاب الذي يعني يدخل تحت هذا العموم لقول الله يعذب الناس الذين يعذبوا الذين يعذبون الناس
في الدنيا يعذبهم يوم القيامة يعني هذا يدخل تحته تعذيب هؤلاء وغيرهم. تعذيب هؤلاء وغيرهم نعم قال واميرهم يومئذ عمير بن سعد على فلسطين فدخل عليه فحدثه فامر بهم فخلوا يعني هذا صحابي
يعني لما علم بهذا ذهب الى الامير واخبره فكل يعني خلي سبيلهم نعم ومنعوا يعني ترك هذا العذاب الذي كانوا يعذبون به. ان هشام ابن حكيم وجد رجلا وهو على حمص يشمس
من النبض في اداء الجزية. فقال ما هذا؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا وهذا يعني ذكر انه وجد رجلا يعني كان واليا على حمص وقال ما هذا؟ قال انهم يعذبون
جزية فقال يعني ذكر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في الاول يعني قال في فلسطين وفلسطين بيت المقدس وما حوله وحمس هي ايضا بلاد الشام وفلسطين بلاد الشام. لكن يعني في تباعد بين حمص وبين فلسطين التي هي
بيت مقدس وما حولك. نعم. قال خنسنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه عن هشام بن عن هشام ابن حكيم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن ابي اسامة
حماد ابن اسامة. عن هشام عن ابيه عن هشام ابن حكيم. نعم. قال حدثنا ابو كريب عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي وابي معاوية محمد ابن خازم الضرير الكوفي. فقال حدثنا اسعاف ابن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي
قال خلدني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح في مسلم. عن ابن وهب عبد الله. عن يونس عن ابن شهاب نفس من يجيز الايدي ومن شهاب محمد المسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. قال رحمه الله تعالى
فيه اللي قال عن يعني في بعض طرق قال قال رسول الله والثاني قال عن رسول الله من اللي قبله اللي قبله؟ هم. وش هو يا اخوان في احد الشيخين قال قال رسول الله والشفتان قال عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا المثنى حاء قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن
حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم يعني هذا يعني شيخي آآ شيخ مسلم الذي ونصر علي نصر بن علي والشيخ ثاني محمد بن حاتم بن حاتم يعني هذان الشيخان الشيخ الاول الذي هو نصر
علي عبر بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ الثاني عبر بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مر له نظير انا قبل ايام او قبل يوم او يومين يعني مثل هذا وقد ذكرت ان هذا من من دقة المحدثين ومحافظتهم على
هاظ وان الصحابي اذا عبر بعبارة يظيفها الى النبي صلى الله عليه وسلم والثاني يعبر بعبارة اخرى مع انه لا فرق بين العبارتين. لا فرق بين كونه يقول النبي وبين كونه يقول الرسول. لان المعنى واحد والنتيجة واحدة
ولكن هذا يدل على الدقة وعلى المحافظة على على الالفاظ. وقد ذكرت يعني عند يعني الحديث السابق الذي هو مماثل لهذا ان يعني اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم
او يصفونه بوصف الرسالة وبوصف النبوة وان وان وان وانهم ما كانوا يقولون سيدنا او يقول يعبرون بسيدنا وهو سيدنا وسيد البشر عليه الصلاة والسلام. لكن لو كان ان هذا موجود لذكروه لو لو ان الصحابي عبر بكلمة سيد ما تركوها. ولكنهم يعبرون
ينقلون عنه اللفظ الذي قاله. وانما يعبرون به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان هناك زيادة يعبرون بها لاتوا بها. فلا يقال ان بعض الناس الذين يلتزمون بان لا يقولون
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول سيدنا يقولون الذي لا يقول سيدنا هذا مقصر او انه يعني فعل امرا لا ينبغي هذا فعل الصحابة. هذه حديث بالالاف عند البخاري ومسلم وابو داوود ليس فيها قال قال سيدنا ولم يقل قال رسول الله وقال
عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان يعني العلماء فرقوا او الرواة فرقوا بين التعبير عن النبي والتعبير قال يتركون لو جاء التعبير بسيدنا ابدا ما يتركون شيئا من ذلك. وهذا يدل على دقتهم وعلى عنايتهم وانهم يحافظون على
الفاظ الصحابة عندما يضيفون الاحاديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا نهى رسول الله عن كذا امر رسول الله بكذا
فعلوا كذا ولا ولا يقولون يعني سيدنا وهو سيدنا وسيد البشر لكن لا يقال ان الذي لا يلتزم هذا ملتزمة بعض المتأخرين يعني يقول ان الذي لا يفعل هذا مقصر اذا الصحابة مقصرون اذا كان الامر كذلك. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو انه سمع جابرا يقول مر رجل في المسجد بسهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ام
امسك بنصالها. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع. قال ابو الربيع حدثنا وقال يحيى واللفظ له. اخبرنا حماد بن عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا مر باسهم في المسجد قد ابدى نصولها
امر ان يأخذ بنصولها كي لا يخدش مسلما. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن قال اخرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر رجلا كان يتصدق بالنبل
في المسجد الا يمر بها الا وهو اخذ بوصولها. وقال ابن رمح كان يصدق بالنبل ذكر يعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه الابتعاد عن كل شيء يؤذي المسلمين ويؤذي الناس سواء في
كده وغير المسجد المجامع اللي يكون فيها الناس والطرق التي يكون فيها الناس والمساجد الذي يكون فيها الناس يحذر الانسان ان يكون معه شيء يؤذي الناس. واذا كان معه سهام كما جاء في هذه الاحاديث. فعليه ان يمسك نصابها
الذي الذي فيه الحديدة التي تجرح يعني فيكون الذي يجرح يعني وضع يده عليه حتى لا لا يصيب احدا به ويكون الشيء الاخر الذي لا يجرح وليس محدد يعني يكون هو الذي خارج يده. اما ان تكون يده على شيء لا يجرأ
ثم يترك الذي يجرح دون ان يمسكه بيده حتى لا يؤذي الا يؤذي الناس هذا غير صحيح. وانما عليه ان يمسك ما يعني الذي فيه الجرح والمحدد هذا هو الذي يمسكه حتى لا يصيب به احد من الناس. وهذا ليس خاصة في المسجد
غير المسجد من مجامع الناس الطرق التي بها مجامع الناس ويمشي الانسان بين الناس يعني يحرص على انه يعني لا يعرضهم بضرر وان يجرحهم بمثل هذه السهام التي لا يمسكوا نصالها وهي الحديدة
محددة التي تكون فيها فيمسكها بيده حتى لا يصيب بها احدا. فهذا من دفع اي اذى يصيب المسلمين او يعرض الناس يعني للضرر اعد الحديث قال قال مر رجل في المسجد بسهام فقال صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها. نعم. قال ان رجلا مر باسهم
في المسجد قد ابدى نصولها فغمر ان يأخذ بنصولها كي لا يخدش مسلما. نعم. لا يخدش يعني يجرح انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا كان يتصدق بالنبل في المسجد. يعني معناه ان هذه النبل
يعني بيأتي به يتصدق بها يعطيها يعني من يستحقها وهذه يستعمل في الجهاد في سبيل الله تستعمل في الجهاد في سبيل الله فكان يعني يأتي بها يتصدق بها يعني يوزعها على الناس في المسجد. نعم. امره ان لا يمر بها الا
بنصورها كان يتصدق بالنبل. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان ابن عن عمرو ابن دينار عن جابر. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع. هو سليمان ابن داوود الزهراني
عن حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن جابر قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد قال وحدثنا محمد ابن رم عن عن ابي الزبير ومحمد المسلم ابن تدرس المكي. قال حدثنا هدام بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مجلس او سوق وبيده نبل فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها. قال فقال ابو موسى
والله ما متنا حتى سددناها بعضنا في وجوه بعض. ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري ومثل الذي ويحل ان فيه انه اوسع لانه ذكر في السوق يعني في السوق او المسجد والسوق نعم اذا مر احدكم في مجلس
او سوق بمجلس او سوق. يعني هذا لفظ عام يعني سواء كان يعني سوق او مجلس يعني من المجالس التي يعني يكون الناس فيها مجتمعين فيأخذ بنصالها. يعني فهذا فيه ذكر للمجلس وذكر السوق. وآآ
قرر ذلك ثلاث مرات ثم ليأخذ ثم ليأخذ يعني معناته تكرار للتأكيد. وان الانسان يعني يحرص على دفع الاذى عن الناس وعدم تعريض الناس للاذى وان يمسك على النصال يعني بحيث لا يجرح احدا سواء كان في سوق او مجلس او مسجد
نعم. اذا مر احدكم في مجلس او سوق وبيده نبل فليأخذ بايصالها ثم ليأخذ بايصالها ثم ليأخذ بايصالها. قال موسى والله ما متنا حتى سددناها بعضنا في وجوه بعض. يعني اخبر انه حصل بعد ذلك ان
انه حصل يعني بدلا من كونه يمسك يعني ان يصالح احد بانه يوجهها الى احد يعني يصيبه بها ويؤذيه بها. يعني في الاقتتال الذي يكون يعني بينهم فانهم يتعمدون ويقصدون انهم
يوجهونها يعني هذا الذي اه نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني احتياطا ولا يحصل تضرر يعني كان حصل منهم ان نوجه سهام بعضهم لبعض. نعم. وانا حدثنا الهداب بن خالد عن
بن خالد ويقال له هدبة بن خالد ويقال ان هداب كنية لقب وهذبح اسم والاسم مأخوذ من واللقب مأخوذ بالاسم. يعني هدبة اسم وهداب لقب. واللقب مأخوذ من الاسم ها عن حماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناري عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري
ابي موسى ابي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء واللفظ لعبد الله قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
يمر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء او قال ليقبض على نصالها. اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومع
نبل فليمسك على نصالها بكفه هذا فيه تنصيص على المسجد والسوق. يعني المقصود ذلك انه كان في تجمع الناس واجتماع الناس فانه يمسك بنصال السهم يعني بحيث لا يحصل لاحد ضررا بسبب
ذلك وهو مثل الحديث تقدم عن ابي هريرة نعم الجابر نعم فليمسك على ايصالها بكفه ان يصيب احدا من منها بشيء. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مراد الاشعري ومحمد بن العلاء عن ابي اسامة عن بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة
يروي عن جده ابي بردة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني عون الناقد وابن ابي عمر قال عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن ابن سيرين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
ابو القاسم صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه حتى يدعه وان اخاه لابيه وامه قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن عون عن محمد عن ابي
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. كما ذكر هذا الحديث ان الانسان لا يجوز له ان يشير الى اخيه بسلاح لا بحديدة ولا غيرها لان لانه قد ينزع وقد يحصل يعني ان الحديدة هذه يعني
من اشار اليه او يكون يعني يعني يطلق يعني اذا كان ان البندقية يعني فيها شيء يعني يشير له فيحركها فقد يعني يخرج منها شيء يقتله بسبب ذلك. فاشار او بين عليه الصلاة والسلام ان الانسان لا يجوز
ان يشير الى اخيه بحديدة يعني وعلى ذلك لان الاحتمالين احتمالا ليجرحه او يقتله واحتمال اقل شيء ان يقلقه وان يزعجه. يعني فيصير يعني فيه ترويع. وكل ذلك لا يجوز. لا يجوز لا الترويج
ولا لحد شوية وقتيل كل ذلك حرام. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اشار او ارشد الى انه لا يجوز ان يفعل ذلك حتى ولو كان اخاه من امه وابيه. لان يعني لان مثل يعني هذا العمل
قد يترتب عليه الاساءة. يعني سواء كان اخا في الاسلام او انه يعني اقرب اقربائه في الاخوة بان يكون اخاه لابيه وامه. فيكون ذلك يؤدي الى اما قتله او جرحه او
ترويعه اقله الاحوال الترويع وكل ذلك حرام. هذه ازمة قال صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه فان الملائكة تلعنه حتى يدعه وان كان الملائكة تلعنه حتى يدعه ما دام انه يعني في متصل بهذا الوصف
وهو يشير فان الملائكة تلعنه حتى يدع يعني هذا الذي يعني يفعله يعني سواء كان جادا او هازلا نعم وان كان اخاه لابيه وامه. نعم. قال حدثني عمرو الناقل وابن ابي عمر. محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني
عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن ابي تيميمة عن ابن سيرين محمد عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر عن يزيد ابن هارون عن ابن عون. عبد الله بن عون. عن محمد عن ابي هريرة. قال حدثنا محمد بن رافع. قال
عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان
ينزع في يده فيقع في حفرة من النار. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو من احاديث صحيفة همام منبه الطويلة التي تبلغ مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث
جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بالاسناد في الاول على هذا الوصف ثم يعني اه اول اول صحيفة نحن الاخرون الاولون يوم القيامة فاذا كان الحديث الاول فانه يأتي متصلا
ولا اشكال فيه. واذا كان بعد الحديث الاول فمن العلماء كالبخاري وغيره من يأتي بالاسناد ثم يأتي اي جملة من ويركبها على الاسناد. واما مسلم رحمه الله فمن دقته وعنايته انه اذا كان الحديث غير الاول
ينتهي فيقول عن عن ابي هريرة قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث يعني ان ابا هريرة ذكر احاديث قال ومنها منها كذا وكذا فقوله فذكر احاديث يشير الى ان في شيء قبله
موجودة في صحيفة ولكنه اراد ان يصل الى محل الشاهد الذي اراد الحديث من اجله. وهذا من عناية مسلم رحمه الله دقته وكثيرا ما يأتي مسلم يخرج من هذه الصحيفة وقد مر يعني مدة طويلة ليس فيها الرواية عن الصحيفة
سبق ان مر احاديث كثيرة متقاربة ومن مدة طويلة لم يأت شيء من حيث الصحيفة. وهذا منها وهذا منهى يعرف فهو يدل على عناية مسلم رحمه الله ودقته وحسن تنظيمه
وترتيبه يعني في صحيحه معلوم ان احاديث الصحيفة مئة واربعين ومع ذلك البخاري انتقى منها احاديث ومسلم انتقى احاديث وتركوا احاديث ما خرجوها مع نشادها واحد وهذا من اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم ما قصدوا جمع صحيح كله. لانهم لو كانوا قصدوني في الصحيحين ما تركوا شيء من الصحيح
ايه ده؟ كله حديث صحيح يأتون بها من اوله الى اخره مع انهم تركوا اشياء منها. فهذا من اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم لم يلتزما باخراج لكل حديث صحيح وانما اخرجوا جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة. وترك كثيرا من الاحاديث الصحيحة. وبذلك احاديث هذه
لان بعضها ما خرج البخاري ومسلم. مع انها اسنادها واحد. فهو ولهذا قال يعني اننا صحيحين لم يلتزم يعني لم يستوعب لم يلتزم الاخوان لكل صحيح ويعني ولم يستوعب كل حديث صحيح لم يلتزموا ولم يستوعبوا
فالالتزام ما حصل والاستيعاب ما حصل. ومعنى ذلك انهم يريدون جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة. ويتركون شيء كثيرا من الاحاديث الصحيحة لانهم لم يلتزموا اخراج كل حديث صحيح. وهذه الصحيفة اوضح مثال يستدل به على ذلك. نعم
قال قال صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان في يده فيقع في حفرة من النار يرجع بيده يعني انه يعني ينطلق يعني هذا السهم الذي فيه الزج الذي فيه الحديد
تصيب غيره. وقد يكون يعني سلاح يعني يمسك على الزناد الذي يعني يلفظ يحصل منه واطلاق النار يعني يترتب على ذلك هلاكه ودماره ويكون في ذلك يعني الابتعاد ادعم الاشارة بالسلاح سواء كان يعني سهما يعني يجرح او يعني شيئا
يعني ينفذ ويعني يهلك يهلك الانسان. نعم قال فيقع في حفرة من النار. يعني بسبب هذا يعني يستحق النار. بسبب هذا هذا القتل او هذا الجرح. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. عن همام بن منبه. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره
فشكر الله له فغفر له. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر رجل بغسل شجرة على ظهر طريق فقال
والله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة. قال حدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقد رأيت
رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس. قال حدثني احمد بن حاتم قال حدثنا ابا هز قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ازالة او دفع يعني شيء يعني ازالة الشيء الذي يؤذي الناس بطرقهم. وهذا يعني سواء كان
غصنا يعني فيه شوب او يكون زجاج او يكون حجارة او يكون حديد او غير ذلك من الاشياء التي تكون في فاذا نحاها وازالها عن الطريق وسلم الناس من ان يتعرضوا لاداها فان الله عز وجل
بان يدخله الجنة وان يكون سببا في دخوله الجنة. وقد ذكر هذه الاحاديث التي فيها ازالة غصن او قطع شجرة تؤذي الناس في الطريق وان الجزاء على ذلك الجنة. ازالة
الاذى عن طريق من شعب الايمان. كما جاء في الحديث الايمان بضع وستون شعبة شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. بازالة الاذى عن الطريق هو من جملة
وداخل في شعب الايمان. الحديث اوله. بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. اخره يعني ازاله. شكر الله له يعني مدحه واثنى عليه
جزاه لان ادخله الجنة. نعم. مر رجل بغصن شجرة على طريق على على ظهر طريق. فقال والله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة. نعم يعني هو فعل يعني حلف وفعل. نعم
قال عليه الصلاة والسلام لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في يتمتع فيها وفي نعمها ولذاتها بسبب يعني ازالة يعني غصن عن الطريق. نعم. في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت
الناس وقال ان شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة. نعم وهذا يعني اذا كانت الشجرة يعني هي نفسها نفسها تؤذي فهي تقطع ولكن اذا كان نزل منها اغصان
والاباء انما هو من الاغصان فتقطع الاغصان فوق الشجرة اذا كان يستفاد منها. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر ابو بكر بن عبدالرحمن بن حارث الهشام عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح وذكوان السماء قال
زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن ابيه. نعم. قال حدثناه ابو بكر ابي شيبة عن عبيد الله. العمري عبيد الله عن شيبان الله بن موسى العبسي باذان. عشنا؟ ابو بكر وابي شيبة عن عبيد الله. عن عبيد الله؟ ايه
شيخه شيخ شيخ مسلم. نعم. اه عبيد الله بن؟ ابن موسى. نعم. العبسي الملقب باذان. نعم. عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. الاعمش هو سليمان بن مهران. قال حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن
اسد العمي عن حمادي بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة وابو رافع هو نفيع صائم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابان ابن صمعة قال حدثني ابو الوازع قال حدثني ابو
رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله علمني شيئا انتفع به قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين قال حدثنا ابن يحيى قال اخواننا ابو بكر ابن شعيب ابن الحب حابر عن ابي الوازع الراسبي عن ابي برزة الاسلمي رضي
الله عنه ان ابا برزة قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا ادري لعسى ان تمضي تمضي وابقى بعدك فزوجني شيئا ينفعني الله به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل كذا افعل كذا
ابو بكر نسيه وامر الاذى عن الطريق. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يتعلق بما ما قبله من الاحاديث وهو ازالة الاذى عن الطريق. وانها يعني هذا صحابي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصيه بشيء
يعني خشية ان يموت الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يعني يبقى بعده فيكون بحاجة الى ان يعرف يعني شيء من سنن الرسول عليه الصلاة والسلام فسأله فقال افعل كذا افعل كذا نسي ابو بكر الذي هو حجر الواد
وامر الاذى عن الطريق يعني ازله. يعني هذا هو الذي ذكره وهذا هو الذي حفظه. وقد نسي شيئا منها اشار بقوله افعل كذا افعل كذا. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب عن يحيى ابن سعيد عن ابان ابن صمعة عن ابي الوازع. وهو جابر ابن عمرو عن ابي برزة
ابن عبيد قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي بكر ابن شعيب ابن الحبحاب نعم عن ابي الوازع عن ابي برزة الاسلمي. الاسناد. حدثنا يحيى ابن يحيى. نعم. عن ابي بكر ابن شعيب ابن
نعم. عن ابي الوازع الراشدي عن ابي برزة الاسلمية. يعني هذا رباعي. من الاسانيد الرباعية التي هي اعلى ما يكون عند مسلم وفيه ثلاثة يعني ذكروا بكناهم. يعني يعني ثلاثة ذكروا بالكناة. وليس فيهم يعني
يذكر بكونه الا شيخ شيخ مسلم. فهذا يعني مسلسل اكثره باصحاب الكنى قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن عبيد الضبعي قال حدثنا جويرية يعني من اسماء عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت
في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار. لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. قال حدثني هارون ابن عبدالله وعبدالله بن جعفر بن يحيى بن خالد جميعا عن معن بن عيسى
عن مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث جويرية. قال وحدثنيه وابن علي القهضمي قال حدثنا عبد الاعلى عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم عذبت امرأة في هظة اوثقتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تأكل من خشاش في الارض قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الاعلى عن عبيد الله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم بمثله. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني آآ تحريم يعني ايذاء الحيوان ويعني حبسه ومنعه يعني وعدم اطعامه وانه اذا حبسه عليه ان اطعمة او يتركه يعني ويثبته ولا يحبسه. فذكر في هذه الاحاديث ان امرأة عذبت في هرة حبستها. لا
هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل وانما حبستها ولم تطعمها فاستحقت دخول النار او في النار وقد جاءت الروايات المتعددة في هذا الحديث بتعذيب صاحبة الهرة وسبق ان مر بنا
ان ان الرسول عليه لما عرض عليه الجنة والنار وهو يصلي بالناس في الكسوف ورأى يعني النار ورأى التي صحيفة الهرة هذا في حبستها تعذب بها في النار. ورأى ايضا صاحب المحجن الذي كان يسرق الحاجة بمحجنة
يعني الاحاديث جاءت في تعذيب صحيفة الهرة بطرق متعددة وتدل على ان الانسان اذا امسك الحيوان فانه يطعمه ولا يجوز له ان يمسكه ثم يحول بينه وبين طعام وان يموج يعني جوعا بفقد آآ ما تكون به حياته فان ذلك يستحق صاحبه عليه النار
فهو اما اذا اذا حبسه عليه ان يطعمه واذا والا فانه يتركه ولا يحبسه. قال فعذبت امرأة في هرة يعني بسبب هرة يعني في هرة يعني بسبب هرة حبستها لا هي اطعمتها امسكتها ولا هي
تأكل من خشاش الارض. يعني تأكل من ما يسر الله لها مما تلقاه مما فيه قوتها. نعم قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن عبيد الضبعي عن جويرية يعني ابن اسماء عن
عن عبد الله. نعم لانه نافع مولى ابن عمر عبد الله ابن عمر. قال حدثني هارون ابن عبد الله وعبد الله ابن جعفر ابن ابن خالد جميعا عن معن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنيه نصر ابن علي الجهظمي عن عبد
اعلى ابن عبد الاعلى عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري عبد الله ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي عن عبد الاعلى عن عبيد الله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. سعيد المقبري يعني هذا الابن
ويعني ابوه وابوه سعيد. وكل منهما يروي عن ابي هريرة. الابن والاب ابو سعيد المقري ابو عن ابي هريرة وسعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة. يعني فاذا ابو هريرة شيخ للاثنين
وقد يعني يروي سعيد عن عن ابيه عن ابي هريرة وقد يروي عن ابي هريرة مباشرة فهو شيخ له ولابيه يروي عنه بواسطة ابيه ويروي عنه مباشرة بدون واسطة. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع
قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار من جراء هرة من جراء
بهرة لها او هر ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها ترمم من خشاش الارض حتى مات حتى ماتت هزلا. كما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله في تعذيب المرأة التي حبست الهرة
ماتت بسبب حبسها وقال من جرائها من اجلي. يعني حبست من جراء هرة او هر يعني حبستها نعم. قال فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها ترمم من خشاش الارض. يعني تأخذ
ترمم او ترمرم من خشاش الارض يعني انها تأكل من خشية الارض ما تقتات به حتى ماتت هزلا يعني بسبب الجوع. نعم. تقدم محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه. هذا هو نفس من احاديث الصحيفة
هذا من احاديث الصحيفة الذي يعني مر قريبا مثله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد يوسف الازدي قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي مسلم الاغر
انه حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العز ازاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته؟ والله تعالى اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
يقول السائل دخلت النار هل هو على ظاهره؟ ام معناه ستدخل النار؟ لا هي دخلت النار لان حديث الكسوف يقول رآها انها تعذب العذاب بالنار يكون في القبور ايضا. كما انه يكون بعد يعني بعد الذهاب بعد العرض وبعد الحساب
فانه يكون في القبور وقد جاء في القرآن بعد ال فرعون النار اليها ودوا وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني انهم يعذبون في قبورهم بعذاب النار واذا حصل البعث والنشور ينتقلون الى عذاب اشد
وجاء في الحديث بالنسبة القبر حديث آآ الذي فيه آآ ان الرسول عليه آآ عليه الصلاة والسلام اخبر انه يسأل في قبره فيوفق يعني في الجواب فيقال يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها
واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. والاداب يحصل في القبر وآآ والنار موجودة الان وقد رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي بنفس الكسوف. ورأى المرأة التي حبست الهرة تعذب بها
النار رآها تعذب في النار التي عرضت عليه ورآها وشاهدها. فالجنة والنار موجودتان مخلوقتان الان وقد رآهما الرسول وسلم وهي الناس ورأى المرأة التي تعذب بسبب الهرة. نعم يقول هل يشمل ازالة الاذى عن الطريق؟ ازالة الاذى المعنوي
مثال ذلك يعني الرد على اهل البدع والتحذير منها هل يقال انه من ازالة الاذى؟ لا هذا ما يقال ازالة الاذى عن الطريق وانما يعني فيه نصوص كثيرة تدل على يعني
البيان الحق ولكن ما يقال ان الطريق يعني فيه اشياء معنوية. ولهذا جاء يعني في يعني ما يقال ان ان هذا الحديث وان هذا ذكر الاذى ان هذا ازالة الاذى عن الطريق ان منه والرد على اهل البدع وانما الرد على اهل البدع موجودة في نصوص يعني كثيرة
يعني غير ازالة الاذى عن الطريق يقول احسن الله اليكم بالنسبة للرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم يتقلب في الجنة. كيف الجمع بينه وبين كون النبي صلى الله عليه وسلم هو اول الناس دخولا للجنة
هذا رآه يعني رآه يعني يعني مو معنى ذلك انه يعني آآ ان ان يسبقه ما احد يسبق الرسول في دخول جنة ولكن يعني كونه يعني رآه يعني وقد مات وانه ينعم في الجنة يعني مثل
وفي قبره ينعم بنعيم الجنة الانسان في قبره ينعم بنعيم الجنة ويعذب بعذاب النار وليس معنى ذلك ان هؤلاء دخلوا الجنة قبله. لهؤلاء خرجوا من الدنيا وكل من خرج من الدنيا فانه يعني
ما يحصل له نعيم وانما يحصل له واولئك الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني لانه قامت قيامتهم وجاءت ساعتهم وحصلوا في قبورهم النعيم او العذاب. نعم اذا كان غصن الشوك الذي يؤذي في احد الحرمين هل يزال لحاجة الناس
نعم يعني الا قضية يعني يعني الذي يؤذي يزال لكنه اذا كان لا يؤذي يترك ولهذا قال لا فهو لا انطلاق لها لكن الشيء الذي يؤذي يزال اذا كان في الحرمين هذا شيء يؤذي يترك
لكن يعني كونه يعني لا يؤذي يترك. نعم يقول اه تغطية نصل السهام هل يلحق به افراغ؟ مخزن السلاح من البارود هل يلحق به في المسك على نصر السهام. هل يلحق به افراغ مخزن السلاح من البارود مثل المسدس؟ لا ينطلق منه شيء
من مثل هذا ايضا يعني مطلوب. لانه يعني يعني اذا كان حالي يعني ولكن يحصل فيه الترويع. اللهم كونه يحصل القتل لكنه قد يعني يحصل في التراويح وما فيه شيء فيكون يشير اليه من الترويع هذا لا يجوز ولكنه ان يكون
يخلى ولا يكون في شيء يعني وهو يعني اه اه بين الناس او انه يعني اه يستعمله يعني لا شك ان بعض الشر هم بعظ لانه ترويع حرام لكن اشد من الحرمة القتل وكون
السلاح يخلى من من من الذخيرة التي يعني يكون بها الاتلاف لا شك ان هذا مطلوب يكاد الناس وكذلك يعني عند الاشارة قد يشير به وهو خالي ولكن يحصل به الترويع
لا يجوز يقول بارك الله فيكم ما حكم ممارسة الرياضة والفنون القتالية التي فيها ضرب الوجه الوجه عرفنا انه لا يجوز وجاء التنصيص على ان الانسان لا يفر بالوجه يقول اشتريت بطاطين
وارسلتها لرجل ليبيعها لي فسلمها لتاجر. ثم توفي التاجر. ولا يعلم ورثته بالرجل ولا يعلم ورثته الرجل. فهل اعود على الرجل بمبلغ هذه البطاطين اذا كنت وكلت على انه يتصرف بها بنفسه وبغيره يعني فانت يعني هو يعني ادى
معاليك. واما اذا كنت اردت ان يشتغل بنفسه ولا يؤدي الى غيره وهو مفرط. لانه يعني تصرف تصرفا لا يسوغ له نعم الحديث الذي مر سابقا الا انبئكم ما العطف؟ قال هي النميمة قال بين الناس اخرجه الطحاوي في شرح مشكل الاثار
فقال عن شعبة قال حدثنا ابو اسحاق يعني السبيعي عن ابي الاحوص عن عبدالله فنص على نعمة الاشراف ما نص عليه شيء؟ ولا كذلك. ها؟ كذلك. ايه. ما نص عليه شيء؟ لا نص عليه
حطه في نعم خلاص يعني معنى ذلك انه اذا وجد يعني يعني صار شيخين كلهم شيخين لرجل ووجد يعني في تحويلة الاشراف ما يرجح جانبين يكتفى به يقول بعض الدعاة يقول لا يستدل بقوله تعالى من سورة يوسف ان كيدكن عظيم. لانه من قول الملك وليس من قول الله تبارك وتعالى
انا ما احد يعني يشك في ان النساء عندهم كيد وكذلك الرجال عندهم كيد فلا يقال ان النساء لا كيد لهن قال لي ساعتها والرجال عندهم كيد. نعم هل الصعود على جبل الرماة من البدع المنهي عنها؟ والله ما على ذلك شيء يدل عليه
يعني ولا ولا فائدة من وراءه. يعني الذين صعدوا يجاهدون. واما هؤلاء الذين يفعلون يصعدون ايش يقول والدي لم يخرج زكاة ما له منذ عدة سنوات. ما عدا السنة الاخيرة الماضية اخرجها كاملة ولله الحمد
اما ما مضى لم يفعل فماذا نفعل الان؟ كيف نخرج عن السنوات الماضية؟ ابدية كانكم احصوا سنوات واخرجوها يعني هذا شيء واجب في ذمته والميراث لا يكون الا بعد الدين. وهذا الدين هو حق الله عز وجل. نعم. يقول نخرجها مجزئة ام كاملة
الى كاملة يعني يجمعونها ويسقطوها من من التركة يقول فضيلة الشيخ وجدت يوم الخميس الماظي هنا في المسجد مالا فماذا اصنع به؟ كيف اعرفه؟ اذهب للجهة عن الامانات والاشياء المفقودة واعطيها اياها. لان الحرمين آآ نقطت وملاك من
تنشد وانما يعني تبقى يعني حتى يأتيها صاحبها. لان الناس يترددون على الحرمين. فقد يبيع في سنة ثم يحج بعد سنتين او ثلاث ويسأل ويلقاها عند الجهة التي مسؤولة عن حفظ
الاشياء المفقودة والضائعة يقول بارك الله فيكم هل الضبع الذي له انياب يؤكل او يشمله النهي عن جاء؟ الضبع جاء ما يدل على انه يؤكل جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد