1
00:00:00.200 --> 00:00:13.950
فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى والقول عند المطر قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن مصعر عن المقدام بن شريف عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها

2
00:00:14.150 --> 00:00:28.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:28.250 --> 00:00:46.150
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله القول عند المطر يعني ما يقال عند نزول المطر او الدعاء الذي يشرع او الذكر الذي يذكر عند نزول المطر

4
00:00:46.750 --> 00:01:05.100
هذا ورد النسائي حديث آآ ابن مالك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا نزل مطر اللهم اجعله صيبا نافعا اللهم اجعله صيبا نافعا

5
00:01:05.400 --> 00:01:25.150
يعني يدعو بان يجعل الله هذا المطر الذي نزل نافعا ان يجعله طيبا نافعا فهذا مما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بما يقوله الانسان عند نزول المطر هو ان يدعو بهذا الدعاء

6
00:01:25.550 --> 00:01:44.700
وايضا جاء في بعض الاحاديث آآ الثناء على من قال مطرنا بفضل الله ورحمته المجادل الحديث الذي الله عز وجل اصلح من عباده مؤمن به وكافر. بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن

7
00:01:45.050 --> 00:02:05.400
الكوكب ومن قال مطرنا بنور كذا وكذا فذلك اه كافر بمؤمن بالكفر ففيه اه اه مدح من يقول مطرنا بفضل الله ورحمته وان ذلك اعتراف من الانسان في التقبل من الله عز وجل عليه

8
00:02:05.650 --> 00:02:27.400
وبرحمته ينزل المطر فذلك مما يقال عند نزول المطر هو الذي اراده النسائي هذا الحديث مستمع على هذا الدعاء اللهم اجعله طيبا نافعا آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن منصور محمد بن منصور

9
00:02:27.800 --> 00:02:50.100
محمد ابن منصور هو الجوال المكي اخرج حديثه النسائي وحده يروي عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة المسجد ووثقت حجة الامام اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن مشعر وهو ابن كدام

10
00:02:51.050 --> 00:03:14.750
كوفي وهو ثقة تبذل فاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن عن المقدام ابن شريح يروي عن المقدام ابن شريح وهو ثقة وهو الكوفي ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد

11
00:03:14.800 --> 00:03:35.450
ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه شريح ابن هانئ الكوفي وهو ثقة كذلك اخرج حديثه البخاري في الاثر المفرد ومسلمة اهل السنن الاربعة ومخظرمة اللي هو والد المقدام ثقة المحاضرة

12
00:03:35.650 --> 00:03:51.450
اي من الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه عند البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق

13
00:03:51.850 --> 00:04:05.150
التي انزل الله تعالى براءتها مما رميت به من الافك في قرآن يتلى في سورة النور وقد حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:05.550 --> 00:04:28.550
فهي من اوعية السنة وحفظتها لا سيما الاحاديث التي آآ آآ تتعلق بين الرجل واهل بيته والتي لا يطلع عليها الا الا النساء فهذا من ما حفظته وكذلك حفظت غيره

15
00:04:29.000 --> 00:04:45.600
فهي احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ستة رجال وامرأة واحدة فسجدهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وابو سعيد الخدري

16
00:04:45.650 --> 00:05:01.600
والمرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وابن القيم رحمه الله لما ذكر في كتابه جلاء الافهام والصلاة والسلام على خير الانام عندما جاء ذكري عند ذكر الاية

17
00:05:02.350 --> 00:05:19.250
اه ذكر ترجمة مختصرة لامهات المؤمنين لكل امهات المؤمنين ذكر لها بمناسبة ذكر الال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ترجمة مختصرة ولما جاء عند عائشة رضي الله عنها وارضاها

18
00:05:19.300 --> 00:05:42.350
ذكر شيئا من تواضعها ومع علو منزلتها ورفعة مكانتها رضي الله عنها وارضاها وقال وذكر مما مما جاء في تواضعها انها لما انزل الله عز وجل براءتها مما روي مما رويت بهما الافك

19
00:05:42.800 --> 00:05:59.750
في ايات تتلى في اول سورة النور في اوائل سورة النور قالت قال كنت اقول في نفسي لو ان النبي عليه الصلاة والسلام يرى في منامه رؤيا يبرئني الله بها

20
00:06:00.250 --> 00:06:17.050
قالت وما كنت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات الفتلى ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات يعني ما كنت يعني اظن انه ينزل فيه قرآن

21
00:06:17.150 --> 00:06:32.900
لانني اهون ممن من ذلك نقول هذا تواضعا منها رضي الله عنها وارضاها وكانت تتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا ورؤيا الانبياء وحي لكن الله عز وجل انزل فيها قرآن يتلى

22
00:06:32.950 --> 00:06:54.650
فكانت من تواضعها تقول واول شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله عز وجل في ايات ذكرى ابن القيم رحمه الله يعلق على هذا فيقول اين هذا ممن يقوم يوما من الدهر او يصلي ركعة من الليل ثم يقول انا كذا وانا كذا وانا كذا

23
00:06:55.050 --> 00:07:19.850
يعني اه اه يذكر اعمال وهذه ام المؤمنين آآ يحصل لها ما يحصل من الشرف ثم تقول هذه المقالة الدالة على على تواضعها رضي الله تعالى عنها وارضاها وقال رحمه الله تعالى كراهية مثل طالب الكوكب

24
00:07:20.150 --> 00:07:37.750
وكتاب جلاء الاسنان بالمناسبة هو  او من خير ما الف في اه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان يعني ما جاء في من الاحاديث وما اشتملت عليه من الفقه

25
00:07:37.900 --> 00:07:53.800
وما يستنبط بها منها من الاحكام وهو كتاب واسع ومفيد اسمه جلاء الاغنام للصلاة والسلام على خير الانام وقد ذكر السخاوي في كتابه القول البديع في صلاته على الحبيب الشفيع

26
00:07:53.900 --> 00:08:12.350
صلى الله عليه وسلم ذكر في اخره جملة من الكتب التي الفت في صلاته على الرسول صلى الله عليه وسلم فذكرها وهي عدة وخامسها بالذكر كتاب ابن القيم جلال ثم قال بعد ان ذكرها

27
00:08:12.500 --> 00:08:29.000
قال وفي الجملة وخامسها هو افيدها واعظمها فائدة يعني كتاب ابن القيم لان تركيبه الخامس بين الكتب التي ذكرها في اخر كتابه القول البديع في صلاة على الحبيب الشفيع صلى الله عليه وسلم

28
00:08:29.250 --> 00:08:52.700
قال وبالجملة فخيرها واحسنها واوسعها خامسها وهو كتاب ابن القيم رحمة الله عليه هو كتاب مفيد ايمانه من احسن الكتب التي الفت في موضوع واسمه جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام

29
00:08:52.750 --> 00:09:11.200
صلى الله عليه وسلم رحمه الله تعالى كراهية الاستنقار بالكوكب قال اخبرنا عمر ابن سواد ابن الاسود ابن عمر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن

30
00:09:11.200 --> 00:09:28.750
في عتبة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ما انعمت يا عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين. يقولون الكوكب وبالكوكب

31
00:09:29.600 --> 00:09:52.850
ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي تراه كراهية الاستنفار بالخوخة الاستنفار للكوكب اي اضافة المطر الى الفوق وحصول المطر يعني من الكوكب واضافة المطر الى الكوكب ينقسم الى قسمين يعني اضافة اليه على ان الكواكب لها تأثير

32
00:09:53.250 --> 00:10:14.850
وانها مؤثرة فهذا كفر مخرج من الملة ان يجعل الفواكه مؤثرة وانها لها تأثير الحوادث ونزول المطر فهذا كفر لان فيه اضافة الفعل الى الله عز الى غير الله سبحانه وتعالى

33
00:10:15.000 --> 00:10:31.000
وان الكواكب المؤثرة بل المؤثر هو هو الله عز وجل واما اذا اريد به اضافته الى حصول المطر من الله عز وجل في النوم في في في نوم كذا اي في النوع الفلاني

34
00:10:31.300 --> 00:10:51.700
وفي وقت طلوع النجم الفلاني فهذا ليس كفرا آآ مخرجا من الملة ولكنه فيه كفر نعمة والاولى للانسان ان لا يأتي بذلك وانما يقول مفطرنا بفظل الله ورحمته كما جاء في الحديث

35
00:10:51.950 --> 00:11:08.550
مطرنا بفظل الله ورحمته ويقال اه تفضل الله علينا بالمطر في الوقت الفلاني او في الشهر الفلاني لا بأس بذلك. المهم ان يضيف الامر الى تفضل الله وانه حصل في الوقت الفلاني اذا اراد ان يذكر ذلك

36
00:11:08.750 --> 00:11:26.950
اما ان يجعل الامر مظاف الى الكوكب فان كان يريد التأثير فهذا كفر مخرج من الملة وان كان يريد غير ذلك واطلق فان هذا اه مما لا ينبغي ان يعبر به

37
00:11:27.200 --> 00:11:44.500
ثم مما هو خلاف الاولى وانما الاولى ان يقول الانسان مضرا بفظل الله ورحمته ويبتغي وان قال اه تفضل الله عز وجل علينا بالمطر فانزله علينا في الشهر الفلاني او في النجم الفلاني

38
00:11:45.000 --> 00:12:01.050
فالعبارة سليمة وانما الاشكال فيما اذا لم يأتي ذكر الله فطرنا بنوم كذا مطرنا بنوي كذا وهو يريد آآ حصوله في زمن معين فترك هذه العبارة اولى اذا كان مقصود

39
00:12:01.400 --> 00:12:19.450
اه حصوله في الشهر الفلاني في النجم الفلاني والله تعالى هو الفاعل ولان الاولى والافضل ان يقال مطلنا بفضل الله ورحمته ويسكت وان قال تفضل الله عز وجل علينا بالمطر وانزل علينا الغيث

40
00:12:19.550 --> 00:12:34.600
في الوقت الفلاني لا بأس بذلك لان فيه اسناد ذلك الى الله والى فضل الله والى منة الله سبحانه وتعالى العاقل ان اظافة الشيء الى الكوكب ينقسم الى قسمين فان اريد به تأثير الكواكب

41
00:12:34.750 --> 00:12:50.450
في نزول المطر وانها مؤثرة فهذا كفر والعياذ بالله وان كان غير ذلك فهذا فيه عدم اضافة النعمة الى الله عز وجل وهو من كفى النعمة وهو كفر دون كفر

42
00:12:52.250 --> 00:13:09.700
آآ  قال الله عز وجل ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب وبالكوكب. يعني المقصود بذلك كل نعمة هالمطر لان الحديث يتعلق بانزال المطر

43
00:13:09.800 --> 00:13:33.350
لانهم يضيفون ذلك الى الكوكب. الكوكب هو الكوكب الكوكب حصل منه او بالكوكب حصل  الحديث قدسي من الاحاديث القدسية التي فيها الكلام اه مضاف الى الله عز وجل ومن جهة انه هو المتكلم به

44
00:13:34.000 --> 00:13:49.550
والحديث القدسي هو ما يأتي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مسندا اياه الى الله عز وجل بان يضيفه الى الله عز وجل وان يسبقه قول قال الله عز وجل

45
00:13:50.100 --> 00:14:02.900
او قال رسول الله فيما يا رسول الله فيما يرويه عن ربه؟ انه قال فهذا هو الحديث القدسي وهل هو من كلام الله عز وجل او من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:14:04.600 --> 00:14:18.700
معلوم ان الضمائر هي كلام الله تفيد انه الله تعالى هو المتكلم به لانه قد اصبح من عبادي ولا يقول احد اقبح من عباده الا الله سبحانه وتعالى لا يقول اصلح من عباده الا الله

47
00:14:19.200 --> 00:14:35.750
لان العباد عبيد الله وهم مضافون الى الله فاذا قال اصبح من عبادي يعني معناه هذا كلام الله لانه قال عبادي لكن هل هو نفس الكلام؟ لفظه كلام الله لو علمنا بان الحديث

48
00:14:36.650 --> 00:14:56.100
هو كما نطق به رسول الله عليه الصلاة والسلام نقول هو كلام الله اما والحديث تدخل في الرواية في المعنى وتأتي الالفاظ هي مختلفة والرواة يأتون به بصيغة متعددة لانه لا يقال انه كلام الله وقد تعددت صيغه

49
00:14:56.200 --> 00:15:14.400
وتعددت الفاظه وقد دخلته الرواية بالمعنى لكن العبارة الحروف او الضمائر هي ترجع الى الله عز وجل نرجع الى الله عز وجل فلو يحقق لان اللفظ ولفظ الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:15:14.750 --> 00:15:33.450
ولن ادخل الرواية بمعنى يقال كلام الله ولكن حيث توجد الالفاظ للحديث الواحد بالفاظ متعددة يعني هذا يفيد بحصول الرواية بالمعنى واذا دخلت الرواية بمعنى ما يقال انه ان لفظه كلام الله

51
00:15:33.800 --> 00:15:55.400
في الرواية بالمعنى لان الحديث كما هو معلوم يروى بالمعنى وبعض بعض العلماء يرى رواية بالمعنى وكثيرا ما تأتي الاحاديث مروية بالمعنى  اذا كان الامر كذلك والروايات تختلف والالفاظ تتعدد

52
00:15:55.900 --> 00:16:14.350
الا يقال ان هذا كلام الله؟ والله تعالى تكلم بهذه الحروف بل آآ هو من حيث في هذا الكلام ليه ربما له الله تعالى هو المتكلم لكن هل هذا اللفظ هو كلام الله

53
00:16:15.100 --> 00:16:29.450
لا يجزم بانه كلام الله الا لو عرف لان هذا اللفظ هو لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما دخل رواية بمعنى اما وقد وقد وجدت الروايات المتنوعة للحديث الواحد

54
00:16:29.750 --> 00:16:47.550
فهذا مما يوضح ان الرواية بالمعنى دخلته وحيث تكون دخلت الرواية بمعنى لا يقال ان لفظه لفظه كلام الله عز وجل بخلاف القرآن لان القرآن له كلام الله سبحانه وتعالى لفه ومعنى

55
00:16:47.600 --> 00:17:02.950
ليس كلامه الالفاظ دون الحروف ولا الحروف دون الحروف دون المعاني ولا معاني للحروف بل الحروف هو معاني كلام الله عز وجل حروف ومعانيه كلام الله عز وجل اه قال الله عز وجل

56
00:17:03.000 --> 00:17:16.450
قال الله عز وجل ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب وبالكوكب. نعم اصبح من بهونة الكافرين يقولون الكوكب وفي الكوكب. يعني يضيفون ذلك

57
00:17:16.450 --> 00:17:34.250
الى غير الله عز وجل وقد ذكرت ان فيه التفصيل بين ان يكون اسناد التأثير الى الكواكب فهذا كفر بالله مخرج من الملة واذا اريد به اضافته الى الله عز وجل ولكنه حصل في الوقت الفلاني

58
00:17:34.400 --> 00:17:49.450
وفي النوء الفلاني فان هذه العبارة خلاف الاولى والاولى ان يقال كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي الذي جاء عن جد ابن خالد الجهني وكان في في عام الحديبية

59
00:17:49.700 --> 00:18:07.400
فاما من قال مقرن بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر من فوقه. واما من قال مطرنا بنوي كذا ونهي كذا فذلك يذاكرون به مؤمن بحوره ايوه اخبرنا عمرو بن سواد ابن عمرو ان الاخ اللي ابن اسود ابن عمرو

60
00:18:07.900 --> 00:18:26.500
فهو المسري وهو دقة خرج حديث مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي مسلم والنسائي مسلم والنسائي وابن ماجه مسلم والنسائي وابن ماجه قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هو عبد الله

61
00:18:26.750 --> 00:18:49.500
ابن ابن وهب صفة بطيء اخرج حديثه واسأله الستة مصري ايضا قال اخبرني يونس قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي ثم المصري ووثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  يعني مش ايهاب ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله

62
00:18:49.750 --> 00:19:07.700
ابن شهاب ابن عبيدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وهو ثقة ثبت امام حجة مثله من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فقيه من صغار التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

63
00:19:08.550 --> 00:19:21.400
قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو اه احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وهو ثقة الفقيه

64
00:19:21.650 --> 00:19:35.250
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة والفقهاء السبعة في عصر التابعين في المدينة هم عبيد الله بن عبدالله بن عتمان بن مسعود هذا وعروة ابن الزبير ابن العوام وخارجها بن زيد بن ثابت

65
00:19:35.800 --> 00:19:50.000
وسليمان ابن يسار والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد ابن المسيب هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الوقاية السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال قيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

66
00:19:50.100 --> 00:20:06.450
وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حنبل هشام وقيل وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف  عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه هو عبد الرحمن ابن صاحب الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:20:06.650 --> 00:20:31.100
وهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا وهذا الاسناد روق فيه ستة اشخاص ثلاثة مصريون وثلاثة مدنيون فنصفه الاسفل مصريون ونصفه الاعلى مدنيون عمرو بن حواد وعبدالله بن وهب ويونس بن يزيد

68
00:20:31.350 --> 00:20:54.150
الايدي المصري هؤلاء ثلاثة مصريون ونصفه الاعلى مدنيون وهم الزهري وعبيد الله بن عبدالله بن حكم بن مسعود وابو هريرة وقال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله ابن عبد الله عن

69
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
عن زيد ابن خالد الجهني وعلى مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الم تسمعوا ماذا قال ربكم الى قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح خائفة منهم بها كافرين. يقولون مقرنا بنوء كذا وكذا

70
00:21:14.150 --> 00:21:32.450
فاما من امن بي وحمدني على سقياي فذاك الذي امن بي وكفر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا هذا الذي كفر بي وامن بالكوكب. ثم اورد النسائي حديث زيد ابن خالد الجهني وعندكم يزيده خطأ

71
00:21:32.500 --> 00:21:49.950
وعزيد بن خالد الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى الذي قبله قال لم تسمعوا ما قال الله عز وجل الليلة قال الله عز وجل اه اصبح

72
00:21:50.100 --> 00:22:06.800
الله انعمت على عباده وفي قوله الليلة ما قال الله الليلة هذا يدل على ان الله تعالى يتكلم اذا شاء كيف شاء وان كلام الله عز وجل لا ينحصر وليس له بداية وليس له نهاية

73
00:22:07.200 --> 00:22:24.600
كلام الله غير محصور بكلام معين حدث لان الله لا بداية للتكادب كلامه فلا ولا نهاية لكلامه فاذا كلامه غير محصور لان الله تعالى لا بداية له ولا نهاية له

74
00:22:24.900 --> 00:22:42.500
وكلامه لا بداية له ولا نهاية له اما ما يكون له بداية وله نهاية وكلامه محفور مهما قال امده وما طال عمره فانه فان كلامه محظور والله عز وجل ليس له بداية وليس له نهاية

75
00:22:43.050 --> 00:23:04.300
لان هو الاول ليس قبله شيء وهو الاخر ليس بعده شيء وكلامه غير منحقق والله عز وجل يتكلم اذا شاء كيف شاء ومتى شاء تكلم الى بداية ويتكلم بلا نهاية

76
00:23:05.200 --> 00:23:19.500
كلم موسى في زمانه وسمع موسى كلام الله من الله وقال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقد سمع كلام الله من الله

77
00:23:19.900 --> 00:23:35.400
وسمعه محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج فرض الله عليه خمسين صلاة ثم خففت الى خمس فهو كليم كما ان موسى كليم وهو قليل كما ان موسى كان مع ان ابراهيم خليل

78
00:23:35.600 --> 00:23:53.200
اجتمع فيه ما تفرق في غيره عليه الصلاة والسلام فابراهيم خليل الرحمن وموسى كليم الرحمن ومحمد عليه الصلاة والسلام كليم الرحمن وخليل الرحمن اجتمع فيه ما تفرق في غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

79
00:23:53.800 --> 00:24:08.750
وكذلك جاء في الحديث الم تسمعوا ما قال الله هذه الليلة يعني هذه الليلة قال كذا وكذا تكلم بهذا الكلام في تلك الليلة التي نزل فيها المطر هل اصبح من عبادي مؤمن بوكلاء

80
00:24:08.800 --> 00:24:29.100
او ما انعمت على عباده من نعمة الا الا انه اصبح طائفة منه بهذا اصبح طائفة منها طائفة بها كافرين فاما من قال مطرنا بنوم كذا وكذا. يقولون كافرين يعني يقولون مطرنا بنور كذا وكذا

81
00:24:29.300 --> 00:24:42.000
ايوه فاما من امن بي وحمدني على صبياي. فاما من امن بي وحمدني على سقياي جاء في بعض الروايات فاما من قال مطلنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالفوكب

82
00:24:42.150 --> 00:25:01.200
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بمؤمن من فوقك وقد ذكرت ان الايمان بالكوكب انه فيه التفصيل الذي ذكرت وانه اذا كان كذا وكذا وان كان للتأثير واسناد التأثير الى الكواكب

83
00:25:01.300 --> 00:25:21.450
فهذا هو الكفر المخرجين الملة وان كان المطر من الله ولكن الله تعالى جعله ينزل في الزمن الفلاني وفي الكوكب الفلاني وحصول الكوكب وجود الكوكب الفلاني فهذه العبارة ويقول مطرنا بنوء كذا وكذا

84
00:25:22.300 --> 00:25:34.800
فهي خلاف الاولى وخير منها وافضل ان يقول الانسان مطرنا بفضل الله ورحمته وان قال في الشهر الفلاني او في اه النوع الفلاني ما في بأس. بعد ان يقول موقنا بفضل الله ورحمته

85
00:25:36.900 --> 00:25:56.050
آآ اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة سبت اخرج حديثه واصحابه في جدة نعم سفيان عن سفيان هو ابن عيينة لان قتيبة ليس له رواية عن سفيان الثوري

86
00:25:56.300 --> 00:26:17.800
وانما كلما يأتي عن سفيان بمراد بن عيينة المراد به ابن عيينة وليس لمجابهة رواية عن الثوري  عمره لما مات الثوري عشر سنوات لما مات الثوري عمره عشر سنوات ويمكن ان يروي من عمره عشر سنوات

87
00:26:18.100 --> 00:26:36.300
كما عرفنا ان بعض الصحابة الصحابة توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيهم من عمره ثمان سنوات ومع ذلك له رواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن يمكن ان يكون هذا في بلد وهذا في بلد وهذا صغير وما حصل له يلتقي بهذا الشيخ ولم يأخذ عنه لكن

88
00:26:36.500 --> 00:26:56.600
المعروف ان رتيبة ما روى عن سفيان الثوري وكل ما جاء رتيبة عن سفيان والمراد بابن عيينة فالمراد به ابن عيينان وابن عيينة قد مر ذكره ايوه صالح بن زيدان. عن صالح بن كيسان المدني

89
00:26:56.750 --> 00:27:11.550
وثقة نبذ فاضل حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود الذي مر ذكره قريبا عن زيد ابن خالد الجهني

90
00:27:11.650 --> 00:27:29.450
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صحابي مشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الجبار ابن العلا عن سفيان عن عمر عن عزام ابن حنين عن ابي سعيد الخدري رضي الله

91
00:27:29.450 --> 00:27:45.650
تعالى عنه قائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو امسك الله عز وجل المطر عن عباده خمس سنين ثم ارسله لاصبحت طائفة من الناس كافرين يقولون توقينا بنوء المجدح

92
00:27:46.050 --> 00:28:04.600
ثم اورد النسائي حديث آآ حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو امسك الله المطر عن عباده خمس سنين ثم انزله عليهم لاصبح طائفة منهم مثل كافرين يقولون ان مطلنا بنور المجدع

93
00:28:05.300 --> 00:28:31.200
نجم من النجوم اسمه نجم من النجوم والحديث  آآ بهذا اللفظ بذكرى خمسة سنين وفي ذكر تسمية النور الذي قالوا مطرنا بنوء كذا هذا مما جاء في هذه الطريق ولكن الطرق الاخرى التي

94
00:28:31.450 --> 00:28:47.650
في صحيحين وفي غيرها ليس فيها ذكر هذه التثنية الذي هو انه وذكر خمسة سنين وانما فيه اصلح من عباده مؤمن به وكافر كما جاء في حديث ابن خالد الجهني رضي الله عنه

95
00:28:48.800 --> 00:29:05.950
بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكامل الكوكب. ومن قال مقيما بنور كذا الذي كذا فذلك كافر بمؤمن من كوكب فهذا هو الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما هذه الرواية فقد جاءت من طريق رجل

96
00:29:06.500 --> 00:29:20.850
لا يقبل حديثه الا اذا اعترض ووجد له متابع وليس له متابع فتكون هذه او هذه الرواية غير صحيحة لانه لم يأتي متابع له بما جاء فيه من هذه الالفاظ

97
00:29:21.100 --> 00:29:37.650
التي هي نوع كذا وكونه خمس سنين هذا ما جعل في ان هذه الطريقة ولكن اضافة المطر الى النوم جاء في الاحاديث الصحيحة التي مرت والاسناد يقول اخبرنا عبد الجبار ابن العلاء

98
00:29:38.200 --> 00:30:03.350
ابن جبار ابن العلاء وهو البصري وهو ثقة خرج حديث مسلم  ومن الترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي. نعم نعم لا بأس قال لا بأس به ليس لم يقل ثقة بينما قال لا بأس به وكلمة لا بأس به تعادل صدوق

99
00:30:03.800 --> 00:30:18.800
وعادل صدوق اي ان حديث ممن يؤمن مما يكون حسنا لذاته حديثه من قبيل الحسن لذاته لانه صدوق ولا بأس به وليس به بأس هي في درجة واحدة الا عند ابن معين

100
00:30:18.900 --> 00:30:36.600
فانها تعادي الفقة فليحيى من يحيى النعيم لا بأس به يعالج ثقة وهذا في اصطلاحه هو اما في اصطلاح المحدثين فان كلمة لا بأس به عندهم تعني من يقل عن الثقة. ولكن حديثه معتمد

101
00:30:37.300 --> 00:30:57.850
وحديثه من قبيل الحسن فهو مثل صدوق عندهم  عن سفيان وهو ابن عيينة وان مر ذكره من عمرو عن عمرو بن دينار آآ هذا هذا اللي هو عبد الجبار بصري نزل مكة

102
00:30:58.200 --> 00:31:15.850
فهو اصل بصري ولكنه نزل مكة يروي ان هو مكي وعمرو وسفيان يروي عن عمرو ابن دينار وهو مكي وثيقة ثابت حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايوه عن عتاب ابن حنين

103
00:31:16.100 --> 00:31:39.050
وهو ايضا مكي مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان مشغول بكليته ونسبته وهو صحابي مشهور وهو من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

104
00:31:40.500 --> 00:31:56.800
وقال رحمه الله تعالى مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن انس قال

105
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
لحظ المطر عاما فقام بعض المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة وقال يا رسول الله صلى الله عليه ما حظ المطر واجدبت الارظ وهلك المال قال فرفع يديك وما نرى في السماء سحابا فمد يديه حتى

106
00:32:16.800 --> 00:32:40.250
ارأيت بياض اذ ضيف جددت الله عز وجل. قال فما صلينا الجمعة حتى اهم حتى اهم الشاب القريب الرجوع الى اهله عدنا هم الشابة القريب الدار الرجوع الى اهله ما دام الجمعة فلما كانت الجمعة الجمعة التي تليها قالوا يا رسول

107
00:32:40.250 --> 00:33:00.850
الله تهزمت البيوت واحزمت الركبان قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرعة منالة ابن ادم قال بيديه اللهم حوالينا ولا علينا فتكشطت عن المدينة ثم ورد النسائي هذا الترجمة وهي مسألة الامام

108
00:33:01.050 --> 00:33:19.400
اه اه رفع المطر؟ رفع المطر اذا خاف ظهره. مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره هذا خطأ ظررا مررت مرره نعم اذا خاف ضرره مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره

109
00:33:19.450 --> 00:33:39.800
المقصود مثلا يعني سؤال كونه يسأل يسأل الله عز وجل ويدعوه ان اه يمنع المطر عنهم وان يجعله فيما حواليهم المفروض يقابل مسلا سؤال اي سؤال الامام رفع المطر اذا خاف ضرره

110
00:33:40.700 --> 00:33:52.750
فقد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه الذي فيه انهم لما قحطوا وحصل الجذب وطلب رجل من رسول الله بعض المسلمين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:33:53.050 --> 00:34:20.800
ان يدعو فيقع يديه ودعا وانزل الله الغيث ومطروا وهم في المسجد وكثر المطر حتى اهم الشاب القريب الدار رجوعه الى المنزل يعني يجد صعوبة فيكون ينزل من من تتابع المطر وطوله وكثرة هطوله. يعني يعني اهمه ذلك

112
00:34:21.450 --> 00:34:45.000
ويجد في مشقة كونه يصل الى البيت مع كثرة المطر وشدة هطوله ثم في الجمعة الاخرى واستمر المطر الى الجمعة الاخرى ثم طلب منه بعض المؤذنين ان يدعو لهم برفع المطر ومنعه

113
00:34:45.050 --> 00:35:04.850
فدعا رفع يديه ودعا وقال اللهم حوالينا ولا علينا يعني تقطعت وانزاحت السحب عن المدينة حتى غارت حولها كما جاء مبينا في بعض الروايات المتقدمة فصار كالاكليل يعني محيطا بالمدينة في السحب

114
00:35:05.100 --> 00:35:29.850
لن تنفروا حواليها ولا تمطروا عليها اه والمقصود من ذلك ان ان انه عندما يكثر المطر ويحصل للناس ضرر بكثرته فان الامام يدعو بهذا الدعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم في ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا

115
00:35:31.250 --> 00:35:52.650
خبرنا علي بن حزم اخبرنا علي بن حجر وامنيات سعد المروزي ثقة حافظ خرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي حدثنا إسماعيل. ولا حدثنا إسماعيل ابن جعفر ووثيقة الثبت اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. جزاكم الله

116
00:35:55.200 --> 00:36:11.750
نعم؟ نعم اي نعم لانها مر حديث قريب انا ما رجعت لكن حديث قريب علي بن حجر يروي عن اسماعيل ابن علي عن انس ابن مالك لا لا قبل قبل

117
00:36:11.800 --> 00:36:38.600
اه يعني لكن هو لكن رأيتمون اصعد بن علية؟ نعم. ها؟ نعم نعم ايه ايه عن اسماعيل ابن جعفر عن شريك عن نفسه عن شريط على نفسي هناك وهذا يعني اذا كان ان اسماعيل هو ابن علية منصوص عليه فهو

118
00:36:38.750 --> 00:37:00.200
كما ذكر انا يعني ما بحثته لكن لما شفت الاثنتين يعني آآ هناك نصوص عن اسماعيل ابن جعفر وهذا ايضا كذلك عن انس  لكن منصوص على اسماعيل ابن علي؟ نعم. ايه. لان لان هذا من شيوخ اسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن علي اللي هو علي بن حجر

119
00:37:00.750 --> 00:37:16.700
فاذا كان الامر كذلك في اسماعيل ابن علية هو الاسدي البصري آآ اسماعيل ابن مقسم اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاسدي آآ البصري ووثيقة الثبت اخرجه

120
00:37:16.700 --> 00:37:40.100
حديثه واصحابه هو اسماعيل ابن علي ثقة اسماعيل ابن جعفر اخرج حديث واصحاب الكتب الستة لكن اذا كان مبين وانه ابن علية  هذا هو ابن علي الذي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي البصري ثقة ثابت اخرج حديث اصحاب

121
00:37:40.850 --> 00:38:04.050
قال حدثنا عميد على حد انا حميدة وابن ابي حميد الطويل عميد بن ابي حميد الطويل البصري ووصفة اخرج حديثه ثقة يدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة آآ عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:38:05.400 --> 00:38:21.400
وقال رحمه الله تعالى وابو رفع الامام يديه عند مسألة امساك المطر قال اخبرنا محمود ابن خالد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله عن انس ابن مالك

123
00:38:21.400 --> 00:38:38.350
رضي الله تعالى عنه قال اصاب الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وذاع العيال

124
00:38:38.350 --> 00:38:58.350
فادعوا الله لنا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما نرى في السماء خزعا والذي نفسي بيده ما وضعها لاثار سحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته ومطرنا يومنا ذلك

125
00:38:58.350 --> 00:39:17.650
ومن الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى. فقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله فهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا

126
00:39:17.650 --> 00:39:38.250
فما يشير بيده الى ناحية من الساحات الا انفرج حتى طارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي ولم احد من ناحية الا اخبر بالجود ثم غروب الجمعة هي رفع الامام يده بمسألة امساك المطر

127
00:39:38.850 --> 00:39:58.500
لان الكلمة السابقة آآ مسألة الامام آآ رفع المطر الى خاف ضرره وهنا رفع اليدين بهذا الدعاء لان لانه مر رفع اليدين عند الاستسقاء وهذه الترجمة رفع اليدين عند طلب

128
00:39:58.750 --> 00:40:21.700
آآ رفع المطر بان يكون حواليهم ولا عليهم فانها ترفع الايدي في الاستسقاء وفي طلب آآ المطر وفي اه عندما يحصل ظرره ويحشى ظرره يضرب آآ ان يكون حواليهم ولا عليهم

129
00:40:21.900 --> 00:40:42.250
وترفع الايدي ايضا عند طلب رفعه هي تطلب عند الاستسقاء وعندك صوت المطر وخشية ضرره ايضا ترفع الايدي عندما يطلب آآ رفعه وتحويله الى جهة اخرى حواليهم ولا عليها الحديث اورد حديث انس اورد النسائي حديث انس

130
00:40:42.450 --> 00:41:02.300
وهو بلفظ اخر وقد تقدم ذكره مرارا واحرارا يريده ليعتدل به على مسألة ولكن من طريق اخرى فهو مثل مثل ما تقدم من الطرق وهو شاهد لما ترجم له من انه يرفع يديه عندما

131
00:41:02.500 --> 00:41:24.400
يسأل رفع المطر وانزل بالمطر واسناد الحديث يقول النسائي؟ اخبرنا محمود بن خالد وهو الدمشقي حمود بن خالد الدمشقي وهو ثقة ابو داود والنسائي يوم ما اخذ حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة يروي عن الوليد المسلم الدمشقي

132
00:41:24.450 --> 00:41:45.500
ووثقة كثير التدليس والتسوية وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  يروي عن الاوزاعي وهو ابوه عبدالرحمن ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي الفقيه الثقة اه وحديثه عند اصحاب بن عبد الله. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

133
00:41:46.250 --> 00:42:02.200
وهو لغة الحجة اخرج حديثه واصحاب كتب الشتاء يروي عن عمه عن عمه ابي ابي انس ابن مالك. لان اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة اه عبدالله هو اخو انس لامه

134
00:42:02.750 --> 00:42:21.150
اسحاق يروي عن عمه اخ ابيه لامه يروي عن عن عن اسحاق يروي عن عمه انس وهو اخو عبدالله ابن ابي طلحة اسحاق يروي عن عمه لامه يعني عمه اخو ابيه لامه

135
00:42:22.200 --> 00:42:38.200
وعبدالله ابن ابي ابن اسحاق ابن ابي طلحة ثقة حجة اخرج حديثه واصحابه الستة يروي عن انس رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين