بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القرشي بنيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال
محمد بن جعفر قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني في هذا الاسناد بمثل معناه وزاد جميعا عن شعبة عن عبد الرحمن ابن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم يحدث عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال ثلاثة لم يبلغوا الحنث. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر في الدرس الماظي الحديث
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديده فاجعلنا يوما يجتمعون تعلمنا مما علمك الله ووعدهن مكانا معينا ويوما معينا واجتمعنا وعلمهن ما
الله وقال من مات منكن لها ثلاثة من الولد كن له حجابا من النار. ذكر هذه الرواية وهي ان قال ثلاثة لم يبلغوا الحزن يعني ان هذه الرواية فيها زيادة وهو ان الثلاثة موصولين بانهم لم يبلغوا الحين
اي لم يبلغوا سن التكليف الذي يؤاخذون على ترك المأمور وعلى فعل المحظور فيعني يحصل لهم الاثم يعني بذلك لانهم قد كلفوا والمقصود من ذلك انهم ماتوا وهم صغار. لم يبلغوا سن التكليف. هذا هو المقصود بقوله
او بوصف يبلغ الحين. والحديث مر عليه بالدرس الماضي. وعرفنا يعني ما فيه. وعرفنا انه من اوضح الادلة يستدل بها على تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء وذلك لان النساء لو كن يحتاظن بالرجال ما سألنه
هذا السؤال ولا يحتاجنا الى ان يسألنا هذا السؤال بل يأتينا الى المسجد وينافسنا الرجال ويجلسن مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لكونهن لا يحضرن مجالسه مع الرجال طلبن منه ان يخصهن بجلسة يعلمهن مما علمه الله وقد
علمهن ما علمه الله ومما علمهن ان ان الواحد منهن اذا يعني مات لها ثلاثة من الولد وانها يكون حجابا من النار وهذه الرواية الاخيرة التي جاءت بهذا الاسناد فيها زيادة عن يعني انهم يعني ماتوا
وهم صغار لم يبلغوا سن التكليف. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر حا قال احدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة ابن الحجاج الواسطي. عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. عبدالرحمن بن
عبدالله بن الاصبهاني الاصبهاني عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا سويد بن سعيد ومحمد بن عبد الاعلى وتقاربا في اللفظ قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن
السليل عن ابي حسان قال قلت لابي هريرة رضي الله عنه انه قد مات لي ابنان فما انت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به انفسنا عن موتانا. قال قال نعم صغارهم
الجنة يتلقى احدهم اباه او قال ابويه فيأخذ بثوبه او قال بيده كما اخذ انا ثوبك بصنيفة ثوبك هذا فلا يتناهى او قال فلا ينتهي حتى يدخله الله واباه الجنة. وفي
في رواية سويد قال حدثنا ابو السليل قال وحدثنيه عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن بهذا الاسناد وقال فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا تطيب به انفسنا عن موتانا
قال نعم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان آآ فقد الافراط والصغار انهم ان ذلك يعني يثاب عليه الانسان وانه يكون سببا يعني في دخوله الجنة ويعني والافراط الذين يقدمهم الانسان والذين يموتون قبله يكونون شفعاء له يوم القيامة. وذكر هذا
حديث الذي فيه ان ابا هريرة سئل او سأله رجل فقد اثنين في ولده واراد ان يحدثه بحديث عن رسول الله صلى وسلم يعني يجعله يطمئن ويرتاح ويفرح يعني شيء آآ بسبب تقدم
آآ موت ابناءه الصغار قال نعم. فقال قال يعني ان ان انه انه ان الواحد منهم بيعمر الجنة يعني انه صغير من الصغار الذين يكونون في الجنة وانه يأخذ يعني النوب والده فلا يدعه ولا ينتهي حتى يدخلان حتى يدخل الجنة حتى يدخل الجنة
هو وابوه فهذا يعني يبين آآ ان فقد الصغار وموت الصغار في حياة الانسان انهم له شفعاء يوم القيامة وانه يكون سببا في دخول الجنة لانه كان كما في الحديث يأخذ يأخذ يعني
ثوبه فلا ينتهي او لا يتناهى حتى يدخل هو وابوه الجنة. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد ومحمد بن عبد الاعلى عن المعتمر. ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرفان التيمي. عن ابي السليل
وظريب ابن نقير عن ابي حسان وهو خالد ابن ابن نعم الغلاق عن ابي هريرة نعم قال كما اخذ انا بصنيفة ثوبك. يعني مثل يعني مثل يعني له وانه يحصل انه يأخذ بثوبه
كما يأخذ بصنفة ثوبه يعني الصنيفة هي يعني ناحيته وطرفه. نعم. قال وحدثنيه عبيد الله بن سعيد عن يعني ابن سعيد عن التيمي نعم سليمان التيمي. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد ابن
عبد الله بن نمير وابو سعيد الاشج واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا حفص يعنون ابن غياث قحاء قال احدثنا عمر ابن حفص ابن قال حدثنا ابي عن جده طلق بن معاوية عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتت امرأة
النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لها فقالت يا نبي الله ادعوا الله له فلقد دفنت ثلاثة قال انتي ثلاثة؟ قالت نعم. قال لقد احتضرت بحضار شديد من النار. قال قال عمر
بينهم عن جده وقال الباقون عن طلق ولم يذكروا ولم يذكروا الجد. ثم ذكر هذا الحديث عن هذه المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابن لها ودعت طلبت منه ان يدعو له واخبرته بانها فقدت او دفنت ثلاثة من اولاده
بها يعني صغارا وقال يعني انك انك احتجزتي احتضرتي احتضرتي بحضار شديد من النار. يعني انها يعني حصل لها شيء مانع قوي يمنعها من النار ويحول بينها وبين النار الانحدار يعني هو الشيء الذي يتخذ يعني على البساتين او على البيوت
الذي هو الحائط ويعني ويكون يعني اما من البنيان واما يكون من القظبان الحديد او غير ذلك من الاشياء التي تعتبر حاجزة ويعني فاصلة بحيث يعني يفصل بينما في داخلها وما في ظاهرها
ومعنى ذلك انه يكون بينها وبين النار وقاية يعني شديدة التي هي هذا الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بان انه بمثابة الحوار الذي هو يحول بينها وبين النار. نعم. قال حدثنا ابو بكر من شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير
وابو سعيد الاشج. عبد الله بن سعيد. عن حفص يعنون ابن غياث. قال لو احدثنا عمر ابن حفص ابن الياس عن ابيه عن جده طلق ابن معاوية عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. يعني وهذا عمر اه عمر ابن حفص ابن غياث يروي حفص عن
ابيه آآ عمر يروي عن ابي حفص وحفص يروي عن جده طلق آآ الذي هو ابو غياب. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وزهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن طلق ابن معاوية النخعي عن عن طلق ابن معاوية النخعي ابي غياس عن
ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها فقالت يا رسول الله انه يشتكي واني اخاف عليه قد دفنت ثلاثة. قال لقد احتضرت بحضار شديد من النار. قال زهير عن طلقة ولم يذكر الكنية
ثم ذكر هذا الحديث والمعنى الذي الذي قبله وقال انه يشتكي انه مريض وانها تخبر انها دفنت قبله ثلاثة ويعني فالرسول صلى الله عليه وسلم قال قد احتضرت بحضار شديد من النار. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد
زعير بن حرب عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن طلق عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم. يقول السائل هل يدخل في الحديث الذين ماتوا وهم صغار السقط الذي عمره اربعة اشهر اذا كان يعني مخلقا فهو يدخل
لان السطر يصلى عليه يصلى عليه يعني فهو يدخل نعم. قال رحمه الله تعالى زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه. قال فيحبه جبريل. ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. قال ثم يوضع له القبول في الارض
اذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه. قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه. قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
مثل يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري وقال قتيبة حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي حاق لو حدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عبثر عن العلاء بن المسيب حاء قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك وهو ابن انس
كلهم عن سهيل بهذا الاسناد غير ان حديث العلاء ابن المسيب ليس فيه ذكر البغض. قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجي شون عن سهيل ابن ابي صالح قال كنا بعرفة فمر
عمر بن عبدالعزيز وهو على الموسم فقام الناس ينظرون اليه فقلت لابي يا ابتي اني ارى الله يحب وعمر بن عبدالعزيز قال وما ذاك؟ قلت لما له من الحب في قلوب الناس. فقال بابيك انت. سمعت
هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر بمثل حديث جرير عن سهيل ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني مقتضاه ان الله عز وجل اذا احب عبدا
هي اه وضع له القبول في الارض فيحبه الناس. وذلك لاستقامته ولقيامه. بما يعني هو مطلوب منه من فعل الطاعات وترك المعاصي. فاذا احب الله عبدا نادى جبريل وقال اني احب فلانا فاحبه
يحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماوات ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحب اهل السماوات ثم يوضع له القبول في الارض يعني توضع محبته في قلوب الناس فيحبونه. فيحبونه فيكون يعني من اثار هذه المحبة محبة الله عز وجل
ان جبريل يحبه واهل السماوات يحبونه واهل الارض يحبونه ويوضع له القبول في الارض بان يكون الناس يحبون وانه مقبول عند الناس ومحبوب عند الناس. يعني يذكرونه بخير. واذا ذكروه واذا جاء ذكره ذكروه بخير
ذكروا ما عنده من المحاسن الحديث قال ان الله اذا احب عبدا ناجى ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه. قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب
فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. قال ثم يوضع له القبول في الارض. نعم واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه. قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه
قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض. وهذا يعني في البغضاء مثل المحبة. نعم قال سهيل كنا بعرفة فمر عمر بن عبد العزيز وهو على الموسم فقام الناس ينظرون اليه. مر قال
ابن ابي صالح كنا في عرفة يعني في الحج وكان عمر على الموسم يعني هو امير الحجاج يعني هو القدوة والاسوة الذي يتبعه الحجاج فكان اميرا على الموسم يعني اميرا على الحجاج
فقام الناس ينظرون اليه قال الناس ينظرون اليه يعني عمر ابن ابي سمع بذكره وكانوا يحبونه فاحبوا ان ينظروا اليه وان يروه الحجاج في عرفة فقال يعني فقال ايش؟ سهيل نعم قال سهيل
فقلت لابي يا ابتي اني ارى الله يحب عمر ابن عبد العزيز قال وما ذاك؟ قلت لما له من الحب في قلوب الناس. فقال بابيك انت سمعت ابا هريرة يحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فذكر مثل الحديث. يعني هذا الحديث ذكر هذا مثال
يعني من الامثلة التي يدخل تحت تحت تحت الحديث السابق الذي هو ان ان الله تعالى يعني يقول لجبريل احبه ويحبه جبريل ويحب اهل السماوات ويحب اهل الارض وان هذا من
الامثلة ولهذا قال سهيل اني ارى الله يحبه ان الله يحب عملا يقال وما هداك؟ قال لان الناس يحبونه. يعني معناه انه وضع له القبول في الارض. يعني فهذا مثال
الامثلة التي تندرج تحت الحديث العام الذي هو الاول الذي الذي فيه محبة جبريل ومحبة اهل السماوات ومحبة اهل الارض. فكان عمر بن عبد العزيز من هذه الامثلة وذلك انه محبوب يحبه الناس وكل من سمع بذكره فانه يحبه ولا يذكر الا بخير
يعني ما يأتي ذكر عبد العزيز الا عمر بن عبد العزيز الا ويذكر بخير رحمة الله عليه وذلك لصلاحه واستقامته وعدله واحسانه. نعم كما قال بابيك انت وماذا قلت لما له من الحب في قلوب الناس؟ فقال بابيك انت
بابيك انت؟ نعم. وش بعدها؟ قال بابيك انت سمعت ابا هريرة يحدث ثم ذكر مثل حديث جرير عن سهيل. ايه يعني يعني استدل استدل على هذا الكلام الذي قاله ابنه والذي يعني هو مطابق للحديث
استدل بالحديث الذي تقدم الذي هو حديث الذي فيه ان جبريل ينادي السماوات ويحبونه ويوضع له القبول في الارض يعني ان هذا وضع له القبول وقوله بابيك انت يعني هذا يعني من القسم الذي
يأتي على الالسنة ومعلوم ان هذا انما هو من كلام ابي صالح لان الذي قال بابيك هو ابو صالح وهو من التابعين. فليس يعني آآ يعول على كلامه ولكنه يأتي يعني
كما جاء في بعض الاحاديث وقد عرفنا فيما مضى ان ما جاء في الحديث مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه من قبيل الشاذ الذي يخالفه ما هو محبوب وما هو ثابت من انه حلف لا يكون الا بالله ولا يكون بغيره. نعم
قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن ابيه ابو صالح باقوان السلمان قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري وقال قتيبة حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي
محمد قال وحدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي عن ابن القاسم عن العلاء ابن المسيب قال احدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب هو عبد الله ابن وهب عن ما لك وهو ابن انس كلهم عن سهيل. نعم. قال حدثني عمرو الناقل عن يزيد ابن هارون عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجي شون
عن سهيل ابن ابي صالح. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
الله صلى الله عليه واله وسلم قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة بحديث يرفعه قال
الناس معادن كمعادن الفضة والذهب. خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. والارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الارواح وانها جنود مجندة من جند الله عز وجل
وجنود الله عز وجل لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. لله جن السماوات والارض يعني فالارواح هي من جنوده سبحانه وتعالى والارواح التي تكون في الاجسام وتكون بوجودها فيها الحياة
لان اذا اجتمع الروح والجسد يعني صارت الحياة يعني للجسد واذا نزعت من الروح يعني مات وصار ميتا والارواح يعني بالاجساد يعني في في كل نوعا من الانواع هي جند من جنود الله عز وجل
لان الارواح تكون في يعني في الادميين وفي وفي الحيوانات وفي الطيور وفي في غير ذلك كل ذلك فيه ذوات ارواح يعني انها تكون حياتها بالروح واذا يعني ماتت يعني خرجت خرجت الروح وبقيت ميتة وبقي الجسد يعني عندما تخرج من الروح يعني يكون ميتا
ومعلوم ان الارواح يعني بنفسها اذا تلاقت يعني يكون فيها هذا الشيء ويكون ايضا يعني الحيوانات والادميين والحيوانات من يمشي على اربع ومن يمشي على ومن يزحف ومعنى بطنه ومن يمشي على رجليه كل ذلك فيه روح. ولهذا
يعني اه التصوير لا يكون لكل جروح يعني يمنع التصوير لذوات الارواح. يعني سواء كانت الادميين او البهايم او او الطيور او الزواحف او غير ذلك ان كل شيء فيه روح. ولهذا
يعني كل جنس يميل الى جنسه ويقبل جنسه فالطيور انواع الطيور تلتقي بعضها مع بعض ولهذا يقولون الطيور على اشباهها تقع وكذلك ايضا آآ يعني الطيبين يجتمعون مع طيبين والردئين مع الرديئين وهكذا
كونوا الافساد وفيها الارواح يعني يحصل يعني التقارب والتآلف مع اجناسها وانواعها ويحصل الاختلاف فيما اذا تنوعت الاسلام بحيث ان الطيور يعني بعضها يألف بعضا واذا كان الطير من نوع اخر غير نوع ذلك الطير فانه ينفر منه
ويفر منه يكره ويبتعد عنه. وكذلك بالنسبة الحيوانات فان كل شيء يميل الى جنسه الى نوعه يعني من من هذه الانواع التي هي سواء كان مما كان من الادميين يعني اه يميل بعض
بعضهم الى بعض الطيب يميل الى الطيب والرديء يميل للرديء وكذلك الطيور والحيوانات تألف اجناسها وامثالها بنا الشيء الذي يكون بخلافها بل تخافه وتحذره وتخافه على نفسها. نعم الارواح جنود مجندة
يعني جنود مجندة من جند الله عز وجل التي لا يعلمها الا هو. وما يعلم جنود ربك الا هو ولله جني السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما فهذه الجنود المختلفة المتنوعة هي يعني آآ يتآلف
يعني بعضها مع بعض اذا كان من جنسه ونوعه يعني يتنافر اذا كان من غير جنسه ونوعه فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلفنا ما تعارف منها مثل يعني مثل الحمام مع الحمام والغربان مع الغربان
والصقور مع الصقور والرحم مع الرحم. يعني الابل مع الابل الغنم مع الغنم والبقر مع البقر وهكذا. نعم قال الناس معادن كمعادن الفضة والذهب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وهذا مر بنا يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال
ان الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وان من كان خيارا في الجاهلية فانه يكون خيارا في الاسلام اذا اذا اسلم وكان فقيها يعني فاذا كان خيارا في الجاهلية يعني في الجاهلية من اهل من اهل الانفاق والاحسان وقضاء الحوائج ثم اسلم
استمر على ذلك ثم تفقه في الدين فصارت هذه امور ثلاثة كلها اجتمعت فيه. يعني في اه خيرية في الجاهلية. وجاء الاسلام وجاء خيرا وتفقه باذن الله عز وجل وصار ذلك اشد واعظم. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز عن ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال حدثني زهير ابن حرب عن كثير ابن هشام عن جعفر ابن
عن يزيد ابن الاصم. نعم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان اعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها؟ قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير وابن ابي عمر واللفظ لزهير قالوا حدثنا سفيان عن زهرية عن انس قال قال رجل يا رسول الله متى الساعة؟ قال وما اعددت لها فلم يذكر كبيرا قال ولا
لكني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت. قال حدثنيه محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني انس بن مالك ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمثله غير انه قال ما اعددت لها من كثير احمد اعددت لها من كثير احمد عليه نفسي. قال ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة؟ قال وما اعددت للساعة؟ قال حب الله ورسوله قال فان تمعمع فانك مع من احببت. قال انس فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي صلى الله عليه وسلم
فانك مع من احببت. قال انس فانا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر. فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم قال حدثناه محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يذكر قول انس فانا احب وما بعده. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد قال حدثنا انس بن مالك قال بينما انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارجين من
المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متى الساعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها؟ قال فكأن الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كبير صلاة ولا صيام ولا صدقة
ولكني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت. قال حدثني محمد ابن يحيى ابن عبد العزيز لاشكري. قال حدثنا عبدالله بن عثمان بن جبلة قال اخبرني ابي عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن انس عن النبي صلى الله عليه
وسلم بنحوه. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس. حاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالع حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى
قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ثم ذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه من هذه الطرق المتعددة التي فيها ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال متى
ساعة فالرسول عليه الصلاة والسلام لفت نظره قلب عليه السؤال ولفت نظره الى شيء اهم من سؤاله وهو ان يعرف ماذا قدم اذا قامت الساعة وما هو العمل الصالح الذي قدمه لنفسه اذا قام الساعة؟ وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال لنصحه لامته عليه الصلاة والسلام
فهو انصح الناس للناس للناس وهو افصحهم واكملهم بيانا وافصحهم لسانا عليه الصلاة والسلام. فهذا السائل سأل عن والساعة اتية وكل ات قريب كل انسان اذا اذا مات جاءت ساعته وقامت قيامته
والساعة التي تكون عند نهاية الدنيا اذا نفخ بالصور ماتما كان حيا وتقوم على شرار الخلق ولكن كل انسان ساعته موته فاذا مات انتقل من الدنيا الى الاخرة وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء
فسأل هذا الرجل رسول الله عليه الصلاة والسلام قال متى الساعة؟ قال وماذا اعددت لها يعني يبين له ان هذا هو الذي ينبغي ان يسأل عنه. وهذا هو الذي يحرص عليه. ويهتم به وهو ان الانسان يعرف ماذا قدم لنفسه
او ما يقدم لنفسه اذا قامت ساعة حتى يلقاه يلقاه امامه وحتى يستفيد. والسؤال عن الساعة الساعات هي وكل قريب وليس المعرفة انت تقوم الساعة ولكن المهم معرفة ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة
هذه هذا الحديث من هذه الطرق كلها تدل على هذا المعنى والحديث متواتر. يعني من الاحاديث المتواترة وقد ذكر تواتره ابن عند تفسير سورة الشورى عند قول الله عز وجل استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها يعني
قال في يعني هنا يعني انس بن مالك رضي الله عنه قال فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام يعني فرح بعد بالاسلام هذا اشد فرح لان فيه الهداية في الصراط المستقيم والخروج من الظلمات الى النور
وانس يقول فوالله ما فرحنا بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب. ثم قال انس انا احب الله ورسوله واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم
ان يلحقني بهم وان لم اعمل مثل اعمالهم. وان لم اعمل يعني مثل اعمالهم. يعني معناه ان انه يحبهم ويرجو الله عز وجل ان يلحقه بهم. وان يكون معهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب
فاراد ان يبين انس رضي الله عنه عظم شأن يعني المحبة في الله وانها وانها فيها الخير وفيها السعادة يعني لصاحبها وان من احب احب الله ورسوله واحب من يحبه الله ورسوله واحب ما يحبه الله ورسوله فانه هو الذي يظفر بكل خير ويكون مع من احب. نعم
شيء من الكلمات وسد في بعض الروايات سد في المسجد يعني عند بابه المكان المغطى الذي يعني مظلل يعني فوق باب المسجد هذا يقال له سدة نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعلب عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك. نعم
قال حدثنا ابو بكر بشيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب ومحمد ابن عبد الله ابن نمير وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة
عن الزهري محمد مسلم من عبود الله ابن عبد الله ابن شهاب عن انس نعم. قال حدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد الاجدي البصري ثم اليماني. قال
هنا قال ما اعددت لها من كثير احمد عليه نفسي. يعني ما يذكر ما يذكر ان هناك اعمال يعني كثيرة يعني يحمد نفسه عليها وانه يعني يفرح بها ولكنه يحب الله ورسوله
ولكنه يحب الله ورسوله يعني ما يذكر انه اعدد لها اعد لها كثير عمل ولكنه اعد لها انه يحب الله ورسوله نعم لكن هذا لكنها يعني محبة يعني ينبني عليها اه اه تصديق
اه تصديق بكل ما جاء الخبر به عن الله ورسوله. والامتثال لكل ما جاء عنه رسوله. والانتهاء عن كل ما جاء عن الله ورسوله والعمل والا يعبد الله الا طبقا لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا ابو الربيع العتيكي سليمان ابن داوود الزهراني عن حماد يعني ابن زيد عن ثابت البناني عن انس. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد قبري عن جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن انس. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم
عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن معتمر عن سالم ابن ابي الجعد. نعم. عن انس ابن مالك. نعم قال حدثني محمد ابن يحيى ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن عثمان ابن جبلة عن ابيه عن شعبة عن عمرو ابن مرة
عن سالم بن ابي الجعد نعم. قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري. عن قتادة سدوسي البصري. عن انس قال وحدثنا ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد ومحمد ابن المثنى عن معاذ يعني ابن هشام عن ابيه هشام الدستوري
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احب قوما
ولما يلحق بهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا ابن ابي عدي قال حدثنيه بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر كلاهما
عن شعبة حاق قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو الجواب قال حدثنا سليمان ابن قرم جميعا عن سليمان عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو قريب قال احدثنا ابو معاذ
قال حدثنا ابن نومين قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن عبيد عن الاعمش عن الشقيق عن ابي موسى رضي الله انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فذكر بمثل حديث جرير عن الاعمش
ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن مسعود وعن ابي موسى الذي فيه ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم
قال عليه السلام المرء مع من احب فهو مثل حديث انس الذي تقدم وقد قلت ان ابن كثير ذكر انه حديث متواتر. يعني جاء عدد من الصحابة جاء عن عدد من الصحابة
نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي. عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة. عن عبد الله اه ابن مسعود قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابن ابراهيم. قال وحدثنيه بشر ابن خالد عن
عن محمد يعني ابن جعفر كلاهما عن شعبة قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي الجواب وهو؟ الاحوص بن جواب الضبي نعم عن سليمان بن قرم
جميعا عن سليمان عن ابي وائل. يعني سليمان الاعمش الذي مر نعم قال قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير قال وحدثنا ابن نمير عن ابي معاوية ومحمد بن عبيد عن الاعمش عن
شقيق عن ابي موسى. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو الربيع وابو كامل فضيل بن حسين واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قيل
رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال
حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثني عبد الصمد حاء قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا النظر كلهم عن شعبة عن ابي عمران الجوني باسناد حماد بمثل حديثه. غير ان في حديثهم عن شعبة غير عبد الصمد. ويحبه الناس
عليه وفي حديث عبد الصمد ويحمده الناس كما قال حماد ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه كون الانسان يعمل العمل يريد به وجه الله ثم يحمده الناس عليه فقيل للرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا فقال تلك عاجل بشرى المؤمن
تلك عاجل بشرى مؤمن يعني كونه يحمده الناس عليه. وهو انما فعله من اجل الله وما حصل منه مرآة ولا يعني اه اه انتظار او اه يعني اه اه رأى الرغبة في ان يمدحه الناس
ذلك لان مثل هذا يخفي عليه من الرياء. اما ان يكون رياء او يخشى عليه من الرياء. اذا كان يلاحظ الناس ويلاحظ يعني وانهم ينتظر منهم ان يمدحوك وان يحمدوه ويثنوا عليه. لكن اذا حصل وهو ما حصل منه
يعني يتعلق اه اه العمل على ان يعني يحصل منهم رؤيته ومدحه وثناء عليه ولكنه وعلى ذلك من اجل الله والناس اطلعوا عليه ومدحوه على ذلك فقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن وذلك ان المؤمن يعني في
في الدنيا يعني اذا اثنى عليه الناس يعني وهو لم يقصد ثنائهم ولم يبحث عن ثنائهم ولم يرائي ولم يعني عليه وانما حصل منهم ان اثنى عليه لكونه عمل اعمالا صالحة يعني اه يتقربوا بها الى الله عز وجل تلك عادلة
مؤمن يعني فهو فهذه بشارة له. يعني بانه على خير. وقوله تلك عاجل لان هناك بشرى في الدار الاخرة وهي ان الانسان يبشر بالجنة. يعني فهذه بشرى عاجلة وتلك بشرى اجلة يحصلها
يعني عند الموت وبعد الموت فانه يبشر بالجنة. وبشراه تكون الجنة يعني فيكون عنده بشرى يعني في الدنيا وبشرى في الاخرة او بشرى عند انتهاء الدنيا ووصول الاخرة وهي انه يبشر بالجنة
عند موته وبعد موته وفي الدنيا هذه هذه البشارة العاجلة التي هي ثناء الناس وذكرهم اياه بالخير حيث لا يكون منتظرا ثنائهم ولا يعني ملتمسا يعني مدحهم وثنائهم وانما يريد بذلك
وجه الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو الربيع. ابو الربيع هو سليمان سليمان ابن داوود الزهراني. وابو كامل فضيل ابن حسين عن حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني وهو عبدالملك بن حبيب
عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر. وهو جندب ابن جنادة رضي الله عنه. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي كوفي. ها قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الصمد. ابن عبد الوارد
الحقيقة لو حدثنا اسحاق عن النضر النظر بشميل كلهم عن شعبة عن ابي عمران باسناد حماد. نعم انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى يوم
بحيث نبدأ في التدريس يوم السبت القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله ونبينا محمد وعلى اله وصحبه. جزاكم الله الله خيرا وبارك الله فيكم والامكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين
اجمعين امين. هذه الكلمة التي قالها ابو صالح لابنه سهيل لما قال له سهيل اني ارى الله يحب عمر ابن عبد العزيز قال وما ذاك؟ قلت لما له من الحب في قلوب الناس
فقال بابيك انت. ايه. يقول الشيخ محمد علي ادم بابيك خبر مقدم. تقديره مفدي بابيك. افديك بابيك مفدا وابي ابيك. محتمل محتمل نعم. اقول محتمل اه كذلك من الاسئلة التي جاءت اثناء الدرس لما
جاء الحديث صغارهم دعاميص الجنة. يقول آآ الاخوة يعني الجنة فيها دعاميش يعني فيها صغار او كلهم قولون على سن واحدة يعني آآ انهم يدخلون على صورة ادم وعلى صفة ادم طوله ستون ذراعا في السماء
والعرض لم يثبت فيه شيء يعني وانما ثبت الطول وان اهل الجنة يدخلون بهذا المقدار لكن هذا الحديث يعني جاء فيه ذكر الدعاميص ويعني ذكر الصغار وانهم يعني افراط وانهم يشفعون يعني يعني لابائهم
وهنا جاء ذكر انه يأخذ بطرف ثوبه يعني فلا يزال به حتى يعني يدخلان معا الجنة لا ادري يعني هل يعني يكون يعني شأنهم يعني اثم بعد ذلك يكونون على هيئة واحدة
او يعني ان يعني فيهم من يكون يدخل الجنة هو صغير يعني في اول الامر ويتغير وقد مر ان ابراهيم يعني له مرظع في الجنة لما مات وهو رظيع. نعم. يقول شيخنا الكريم اذا اثنى عليه الناس اثنوا على عمله
الصالح مع انه يعني ان شاء الله مخلص لكن يخشى على نفسه ان تضره ان يضره هذا الثناء وربما دخله العجب بعمله فما العمل؟ يعني اذا سمع هذا الشيء يستغفر الله. ويحتقر نفسه ولا يعني يعني اه يعني اه
يعني يبدي الى الناس يعني الشيء الذي يجعله يعني يعني آآ يتبجح او يعني آآ يقع في نفسه شيء من الغرور. وانما يستغفر الله عز وجل يعني يبين للناس انه يعني
انه مقصر نعم يقول قارئ القرآن الذي يعرف ان الناس يحبون قراءته ويحسن قراءته لعلمه انه يحبون ذلك يساعدهم على الخشوع فما حكم هذا العمل؟ الانسان يعني يأتي بالشيء الذي يعطيه الله. ويعني اه
اه ما اعطاه الله عز وجل من هذا ولا يتكلم. يعني ما يتكلف؟ وانما يأتي بشيء كما اعطاه الله ويقرأ كما يعني مكنه الله عز وجل ولا يفعل شيئا من اجل الناس. لان هذا يخشى عليه ان يكون يعني هذا العمل من اجل
من اجل الناس يقول اذا احب الرجل لاعب الكرة الكافر او احب الفنانين فهل يكون معهم في المحشر الذي يحب الكافر او يحب الكفار او يحب يعني يعني اللاعبين للعبهم يعني هذا في الحقيقة
على نفسه ويعني ضار لنفسه ويخشى يعني عليه يخشى عليه من العقوبة يعني في الدنيا والاخرة يقول اه اليس الناس يبعثون حفاة عراة غرلا؟ فكيف نوفق مع الحديث ان الصغار او الصغير يأخذ
بثوب ابويه لانهم يكتشفون بعد ذلك. لان الاكتساح يحصل لهم بعد ان يخرجوا حفاة عراة. قرلا يعني غير مقتونين كما كان خلقوا اول اول شيء. نعم. اه تطلبون البحث عن
ثلاثة وثلاثين ايش؟ حديث في ثلاثة وثلاثين عمر اهل الجنة. ايوه. صاحب الشيخ الالباني ايه العمر قال حديث آآ معاذ بن جبل اخرجه الامام احمد في مسنده والترمذي وكذلك هو حديث ابي هريرة عند الامام
احمد يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا كانهم مكحلون ابناء ثلاث وثلاثين صحيح ناكلها طول الطول يعني جاء في الصحيح في ستون ذراعا على ايه ابيهم نعم يعني ابونا ادم خلق من اول وهلة ستين ذراع. ما ترقى من كونه ذراع ذراعين ثلاثة. وانما هكذا
مرة واحدة خلقه الله ستين ذراع. فيختلف يعني خلقه عن خلق بنيه. بنيه يعني ينشأ شيئا فشيء يكبر واما ادم فانه خلق وطوله ستون ذراعا فيدخل الجنة على طوله واما العرظ جاء في حديث فيه انه سبعة اذرع لكن لا يصح
يقول امام مسجد يقيم درسا هذا الحديث وين الشيخ ناصر وين ذكره؟ صحيح الجامع الصغير اه اه وفي المشكاة كذلك. نعم. يقول امام مسجد يقيم درسا اسبوعيا للنساء يدخل وقت الدرس في قسم النساء في المسجد ومنهن كاشفات لوجوههن. ماذا يعمل؟ امام مسجد يقيم درسا
اسبوعيا للنساء. نعم. يدخل وقت الدرس في قسم النساء في المسجد. ومنهن كاشفات لوجوههن ويقول انا اعمل بهذا الحديث الذي مر اجعل لنا يوما تعلمنا مما علمك الله. اولا يعني كونه يدخل عليهن وهن كاشفات. يعني ليس له ان يدخل
عليهن مطلقا ولكن يعني يدرسن المرحجة لا سيما يعني الان المكبرات الصوت يمكن ان يكون يعني يعطينا الدرس يعني وهو في مكانه ويصل اليهم ما دون ان يدخل اليهن. آآ ما مر الحديث اللي كان في الاحسان
للجار في قوله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه سيورثه. ايه. يقول الحديث الاخر النبي قال نحن معاشر الانبياء لا نورث. هل بينهما تعارض يمكن ابد. لان هذا خاص بالانبياء انهم لا يورثون. ولا يورثون المال لكنه كلامه على على
الادميين الذين يعني اوصوا بجيرانهم وانهم يعني يعني خشي من كثرة وصيته انه سيجعل او سينزل وحيا وحيا يكون للجار ميراث من جاره. فما في تعارض بين هذا لان هذه
يتعلق بالناس اللي يتوارثون وهم غير الانبياء والانبياء لا يتوارثون لانهم انما جاءوا بالعلم وهم ارادهم وميراثهم لقرابتهم وغير قرابتهم. لان العلم الذي جاءوا به مبذول لكل احد. واما غيرهم فالاموال التي
لوارثيهم ولكن كثرة وصية جبريل ومجيء جبريل الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية بالجار ظن انه سينزل في وحي يورث الجار من جاره يقول احسن الله اليك هل المرأة مطالبة بالمجافاة في صلاتها؟ الاحكام احكام الصلاة
لا فرق فيها بين الرجال والنساء. يعني الاحكام اللي الاحكام في الصلاة للرجال والنساء. ما اعلم شيء يعني يميز يعني بين المرأة بل الشيء الذي يفعله الرجل تفعله المرأة. يقول اه
انتشر كتاب عندنا يؤصل بان الاعمال الصالحة شرط في كمال الايمان. فنرجو بيان الحق في هذه المسألة. الاعمال الصالحة فيها ما هو كمال وفيها ما هو الاصل. يعني يعني اه
يعني هناك يعني نوافل وعبادات هذه من كمال الايمان. ولكن الاشياء اللازمة ولا سيما الصلاة فان الذي لا يصلي لا ايمان لا ايمان له. ويعني ليس بمسلم الذي لا يصلي. يعني فاذا الاعمال متفاوتة
فيها ما هو كمال وفيما وفيها ما هو يعني يعني من من ما هو لا بد منه يعني في الاسلام وانه يعني اه بمثابة من الاركان. الايمان قول وعمل واعتقاد. يعني والعمل
يعني منه ما يكون يعني مندوب ومنه ما يكون يعني واجبا ومتعينا ومن الاعمال ما يكون تركه كفر كصلاة ومنها ما يكون تركه يعني وهو ليس جحود اذا لم يكن جاحدا ان ذلك
يعني اه من من الكبائر التي يعني اه اه يؤخذ عليها الانسان الا لما تجاوز الله عنه. نعم او لم يتب ويكتب له على خير. نعم. السؤال الثاني يقول كيف
التعامل مع زلات العلماء. الانسان يعني زلات العلماء يتركها ويستفيد من علمهم الذي ما حصل فيه الزلل يستفيد من علمهم الذي لا زلل فيه والشيء الذي زلوا فيه يعني لا يتابعهم عليه ويدعوا لهم
ويثني عليهم ويستغفر لهم هل التحلل من الاحرام يكون بحلق بعض الرأس؟ لا الحلق لازم لجميع الرأس والتقصير لازم لجميع الرأس. محلقين رؤوسكم ومقصرين. والتحليق يكون للرؤوس. جميعها والتقصير يكون للرؤوس جميعها
يقول وما حكم من فعل ذلك؟ يعني اذا كان اخذ بفتى او استفتى احد وافتاه بذلك على ذلك وقت فيعني اذا كان من افتاه من اهل العلم نرجو انه ليس عليه شيء ولكن
ايكونة اه اه يكون اه اه يأخذ بالشيء الذي فيه الاحتياط في المستقبل والشيء الذي بمضى اذا كان قد افتي واذا كان انه ما حصل الفتي وانما حصل منه بدون فتوى فانه يعمل فدية
قوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او حافر او نصب. هل يقال بان هذا مستثنى من تحريم القمار اي نعم هذا مستثنى يعني اللي هو اللي هو يعني السبق الذي هو يعطى جعل لمن يعني يكون
يعني حصل منه حصل له سبق يعني وكان في هذه الامور الثلاثة التي هي في نصل اللي هو الرمي آآ حف الذي هو البعير وحافر الذي هو الخير. يقول احسن الله اليكم ما حكم نظر المرأة
للشيخ او المدرس الذي يلقي درس لا ينبغي للرجال ان ينظرون الى النساء ولا النساء تنظر الى الرجال احسن الله اليكم هل يجوز ان ادعو الله بهذا بان اقول اللهم اجعلني خليلا لك
لا لا يجوز يقول ما هو الراجح في التكبيرة الرابعة في صلاة الجنازة لعله يريد ماذا يقول بعدها؟ نعم يعني له ان يدعو بعدها او يسلم مباشرة لا ويعني يجوز له ان يدعو ويسلم مباشرة ما فيهاش لكن يعني له ان يدعو
دعاء قصيرا يقول ما هو الدعاء الذي يقال للاطفال يعني يعني يدعى لوالديهم ابو يدعى لوالديهم ويسأل الله لهم من الرحمة والمغفرة وان يجبر مصيبتهم وان يعني يخلف عليهم وان يجعلهم افراطا
يعني لذويهم نعم يقول شيخنا الفاضل عندنا بعض طلبة العلم يقولون بان الحاكم اذا لم يحكم بشرع الله فهو حاكم غير شرعي اي لا بيعة له لكن يسمع له ويطاع من باب المصلحة. ودفع المفسدة
لا يفرج عليه ولا يدعى للخروج عليه. هم لا يكفرونه اشكل علينا قولهم في تعبيرهم بانه حاكم غير شرعي لا بيعة له يعني كونهم يعني يذهبون ويضعون ايديهم هذا هذا ما هو بلازم
لانه اذا يعني حصلت الولاية باهل الحل والعقد او تغلب وصار يعني الامر بيده فان الجميع عليه ان يسمع ويعني ويعتبر حاكما شرعيا ويسمع له ويطع في فيما هو طاعة
واذا امرنا بمعصية لا يسمع له ولا يطاع يقول اه بعض الاخوة يشوشون علينا بقولهم ان بعض الصحابة شارك في قتل عثمان ويمسلون لذلك بمحمد بن ابي بكر رضي الله عنهما. لا هذا ما يقال ما يقال ان الصحابة يعني انهم
انهم شاركوا ومحمد ابن ابي بكر يعني كما هو معلوم يعني اه اه ولد في ذي الحليفة في حجة الوداع وبين يعني ولادته ووفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اشهر قليلة يعني ثلاثة اشهر او قريب ثلاثة اشهر
يعني فاذا كان حصل منه ذلك ما يقال انه يعني لان مثل هؤلاء يعني هم معدودين في الصحابة من حيث الرؤية ومن حيث ان الرسول رآهم او يعني حصل بينهم تلاقي برسول لكنهم من حيث الرواية يعتبرون من اه يعني من من من التابعين. وروايتهم لا
يعني ما يقال مراسلهم مراسل الصحابة. نعم فضيلة الشيخ ما حكم العاب الاطفال المجسمة على صورة الانسان؟ الا ان وجهها مطموس ليس للانسان ان يستعمل هذه اللعب ليس الانسان يستعمل لعب يعني التي ابتلي بها الناس والتي يصنعونها يعني للاطفال يعني
آآ يعني لا يعطونهم يعني شيء مذهبي يعطونهم من اللعب التي لا محدورة فيها يقول آآ تسمية سدرة المنتهى لما بالمنتهى هل صحيح ان ينتهي اليها علم الملائكة لا ادري
اذا انكر طالب العلم على اهل البدع وقال لهم كما قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ما اسرع هلكتكم يا امة هل يدخل في حديث اذا قال الانسان هلك الناس فهولكهم
هذا ذكرها بالمناسبة اذا كان ثبت هذا عنه اذا كاتبه تعالى عنه فقالها بالمناسبة يعني آآ يعني والا فان التعبير بالهلاك يعني ما ينبغي ان يكون لانه ورد من قال هلك الناس فهو اهلكهم
الحديث الذي مر بنا قريبا هل ثبت فضيلة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ اي نعم ثبت رجل مقيم بالرياض اقامة دائمة ولديه بيت في جدة يملكه فاذا ذهب الى جدة هل يتم الصلاة ام
اذا كان له اهل في جدة اذا كان لها اهل في جدة فانه يعني يقصر فانه يتم واذا كان انه يعني له بيوت في اماكن كثيرة في جدة وغير جدة لا يقال انه اذا جاء لمكان فيه تجارة وله بيوت
مؤجرة او يعني يعني يسكن فيها هذا ما يقال انه يعني وانما اذا كان الاهل له زوجة يعني في في جدة نعم يصير حكمه انه من اهل جدة نعم فيتم واما كونه يملك يعني عمارة بجدة وعمارة من مكة وعمارة بالطايف وعمارة بمبنى وعمارة في في اماكن كثيرة
ما يقال ان كل ما جاية الى هذه الاماكن يصير من اهلها ويتم بل هو يقصر يقول فضيلة الشيخ هل ادفع زكاتي الى من اجهل حالهم اجهل حاله هل يصلي ام لا؟ ام يلزمني السؤال
اذا كان اذا كان آآ آآ تعطي السائل الذي يمد يده فهذا ما ينبغي ان يعني يعطى من الزكاة وانما يعطى من غير الزكاة لانك ما تجده يستحق او او انه متكثر قد يكون غني
وانما يتكثر يعني يسأل تكثرا لا يسأل حاجة لكن تعطيه لا تتركه تعطيه مما يسره الله لكن لا تعطيه من الزكاة والزكاة تبحث عن من يكونوا اهلا لها وتسأل عن من يعني من يستحقها