1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا حاجب ابن الوليد قال

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. الاية. قال حدثنا ابو بكر

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن معمل عن الزهري بهذا الاسناد وقال كما تنتج البهيمة بهيمة ولم يذكر جمعا. قال حدثني ابو الطاهر واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة ثم يقول اقرأوا فطرة الله التي فطر الناس

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا الا

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
الا يريدوا يولدوا الا يولد يولد نعم يولد يعني ولد كان الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه. فقال رجل يا رسول الله ارأيت لو مات قبل ذلك؟ قال

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
الله اعلم بما كانوا عاملين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية. قال وحدثنا ابن قال حدثنا ابي كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد في حديث ابن نمير ما من مولود يولد الا وهو على الملة. وفي رواية

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
وفي رواية ابي بكر عن ابي معاوية الا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه. وفي رواية ابي كريب عن ابي معاوية ليس من مولود يولد الا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه. قال حدثنا محمد بن رافع قال

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يولد يولد على هذه الفطرة فابواه يهون

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
وينصرانه كما تنتجون كما تنتجون الابل فهل تجدون فيها جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت صغيرا؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. قال حدثنا قتيبة ابن

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
سعيد قال حدثنا عبدالعزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل انسان تلده امه على الفطرة وابواه بعد يهودانه وينصرانه ويمجسانه. فان كانا مسلمين

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
مسلم كل انسان تلده امه يلكزه الشيطان في حضنيه الا مريم وابنها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
اما بعد فهذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذه الطرق المتعددة كلها تدل وكلها يعني جاءت في بيان ان كل مولود يولد على الفطرة يعني يولد على فطرة التوحيد وان الله عز وجل هو

15
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
اله الحق وانه الخالق الذي بيده ملكوته شيء. وان اه وانه اذا كان ابوه بقي على هذه الفطرة وجاداه يعني يعني ثباتا ويقينا وان كان كافرين فانهما ينقلانه عن الفطرة التي كان عليها الى الدين الذي كانوا عليه ان كانوا يهود فانه يهوديان يهودانه وان كان

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
نصرانه وان كان مجوسيا مجسانه وكذلك ايضا ملل الكفر الاخرى فانهم يعني يدعونه او آآ ينشؤونه على الدين الباطل الذي كانوا عليه. وان وان الاصل ان الناس يولدون على الفطرة وانهم

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
مفطورين على التوحيد وان آآ وان الانتقال عن هذه الفطرة انما هو للوالدين حيث يكون كافرين فانهما ينقلانه عن الفطرة التي كان عليها وهي التوحيد والى ان يكون على الدين

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
الخبيث الذي يعني نقله اليه وهو يعني وكلها الوان وانواع من انواع الكفر يعني هذه الملة التي ينقل الاباء اليها انما هي ينقلون ابناء الابناء الذين ولدوا على الفطرة الى الدين الذي كان عليه

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
الاباء وقد جاء في حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم خلقت عبادي حنفاء فجرتهم الشياطين طلبت عبادي حنفاء دجلتهم الشياطين فهذا مثله. والشياطين هم يعني الشياطين الانس. يعني الذين هم الابوان

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
وكذلك شياطين الجن لا يجتمع عليه شياطين الانس وشياطين الجن وكلهم لكن شياطين الانس هم الذين يعني معه وهم الذين يحرقونه عن الفطرة التي فطر الله الناس الناس عليها. عهد الحديث اول حديث. ما من مولود الا يولد

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني انها سليمة ليس فيها عيوب ثم بعد ذلك هم الذين يحدثون فيها العيوب

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
وكذلك المولود يولد على فطرة سليمة ثم يعني اباؤه الذين على على غير توحيد ينقلونه الى الفطر الى الدين الذي هم عليه. فيكون يعني آآ كونه كونها جدعة يعني فيها نقص

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
يعني نقص في خلقتها او حجم قطع شيء منها انما هو بفعل يعني بفعلهم فالتمثيل ان كونها جمعا يعني كالهيئة التي فطر الله الناس عليها على على سلامة وعلى استقامة وعلى

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
طيبة والابوان هم الذين يعني يحصل منهم نقله الى الدين السيء الذي هم عليه وكذلك البهيمة تولد وهي سليمة والناس بعد ذلك يعني يحدثون فيها العيب بان يجدعونها ويقطعون شيئا

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
منها فيكون هذا شبيه او اه يعني ما يحصل من نقل الوالدين الكافرين ابنهما الى دينهما سيء مثل يعني البهيمة التي تولي على على سلامة وليس فيها عيوب ثم الناس يحدثون فيها العيوب

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
فيكون هذا في وجه الشبه او هذا هو المثال الذي ضربه النبي عليه الصلاة والسلام يعني انحراف التوحيد وان الناقة التي تولد وسليمة هم الذين يجدعونها يعني يحدثون العيب فيها. نعم

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها. فطرة الله الذي فطر الناس عليها وهي التوحيد. ومعلوم ان ان اول رسول ارسله الله اله الارظ نوح بعد ما وجد الشرك بعدما وجد الشرك في الارظ وقبل ذلك كان الناس على الفطرة وبعد ما وجد الشرك في

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
قوم نوح وارسله الله اليهم وبعد ذلك آآ صار الشرك يوجد في الامم وارسل الله الرسل من بعد نوح فنوح اول رسول ارسله الله له بعد ما وجد الشرك. ما من مولود الا يولد ولد على الفطرة. ولد يعني ولد

29
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
لان يعني الواو يعني والياء يعني الاصل ولد وايظا تأتي الياء بدل الواو فيقال يولد يولد ولد. نعم. يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه يشركانه يعني يجعلنا مشرك. يعني الدين الذي هم عليه. ومعلوم ان اليهودي والنصراني شرك. هي من الشرك

30
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
لانها يعني يعني هؤلاء يعني يجعلون مع الله غيره والنصارى يقولون الله ثالث ثلاثة ويعبدون مع الله غيره نعم. فقال رجل يا رسول الله ارأيت لو مات قبل ذلك؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني لو مات قبل ان

31
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
يعني يصرفه والداه الى الى الشرك والى ما يخالف الفطرة قال عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني فسر معناه بانه لو عاشوا الله اعلم بما كانوا عاملين. وايضا يعني

32
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
على ما جاء في بعض اقوال اهل العلم انهم يمتحنون اولاد الكفار يمتحنون يوم القيامة كما يمتحن الناس الذين لم تبلغهم الرسالة فيمتحنون وعلى ضوء ذلك الامتحان يكونون من اهل الجنة او من اهل النار. قال ما من مولود يولد

33
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
الا وهو على الملة يعني اللي هي الفطرة. نعم. حتى حتى يبين عنه لسانه. حتى يبين عنه لسانه يعني اذا كبر يعني يبين عن لسانه يعني اما ان يبقى على الفطرة كما اذا كان بين مسلمين او يعني

34
00:11:20.150 --> 00:11:50.150
يتبع دين ابويه اذا كان كافرين ونقلاه عن الفطرة الى اه اه دين الدين الباطل الذي سعوا في نقله اليه كاليهودية والنصرانية والنجوسية وغير ذلك من من الكفر. نعم وفي لواء حتى يعبر عنه لسانه. نعم مثل هذا. قال باب من يولد يولد على هذه الفطرة. فابواه

35
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
وينصرانه كما تنتجون الابل. فهل تجدون فيها جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها. يعني انها سوية سليمة وانتم توجدون فيها النقص. نعم. تجدعونها تقطعون شيئا منها. نعم. قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت صغيرا

36
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
قال الله اعلم بما كانوا عاملين. اي صغار هؤلاء؟ نعم. قال كل انسان تلده امه على الفطرة وابوها رواه بعد يهودانه وينصرانه ويمجسانه. فان كان مسلمين فمسلم. كل انسان تلده امه

37
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
الشيطان في حضنيه الا مريم وابنها. يعني فان كان مسلما يعني فان كان ابوه مسلما فهو مسلم. وذلك يعني يؤيدون او يعني يؤكدون او يعني يسعون الى او يعملون على يعني ابقاء الفطرة التي هي عليها

38
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
وعليها واذا كان كثيرا يعني ينقلانه الى الدين السيء الذي هم عليه. وقال امام مولود الا كل انسان تلده وامه يلكزه الشيطان في حضنيه. ليلتزم الشيطان في في حبنيه. حضنيه يعني جنبه. الا عيسى ابن مريم

39
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
الا مريم وابنها. نعم. قال حدثنا حاجب ابن الوليد عن محمد ابن حرب عن الزبيدي. محمد ابن الوليد عن عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا

40
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
ابو بكر وابي شيبة عن العبد الاعلى ابن عبد الاعلى. ها قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد العز البصري ثم الايمان. قال حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن واحمد ابن عيسى عن ابن وهب

41
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. نعم. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان المهران الكاهلي الكوفي. عن ابي صالح وهو دكوان

42
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
سلمان قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب عن ابي معاوية محمد ابن خاشقجي قال وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه عن الاعمش. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن

43
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
المعمر عن همام بن منبه. نعم. عن ابي هريرة. وهذا من احاديث الصحيفة. من احاديث الصحيفة التي يعني في في مشد ابي هريرة وهي كلها كاملة في مسند الامام احمد يفصل بين كل حديث وحديث وحديث جملة قال جملة وقال رسول

44
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
الله صلى الله وسلم يعني جالس في الاول ثم بعد ذلك يأتي مئة واربعين مرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل حديث جملة وقال رسول الله. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد وهي موجودة في مسند الامام احمد. في مسند ابي هريرة

45
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
موجودة ظن مسند الامام احمد وكذلك الف افردت في التأليف. نعم. قال حدثنا افرد في التأليف والكلام عليها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني الدراوردي. نعم. عن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي

46
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
قال قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذئب ويونس عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال

47
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
الله اعلم بما كانوا عاملين. قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن اهرام قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب حاء قال وحدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا مع قيل وهو ابن

48
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
عبيد الله كلهم عن الزهري باسناد يونس وابن ابي ذئب مثل حديثهما غير ان في حديث شعيب ومعقل سئل عن ذراري مشركين قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه

49
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
وسلم عن اطفال المشركين من يموت منهم صغيرا فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. ثم ذكر هذه احاديث وكلها تتعلق بالسؤال عن اولاد المشركين. وقد جاء يعني في الاحاديث السابقة يعني مثل ذلك في في يعني بعض

50
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
الاحاديث السابقة وهنا يعني هذه الروايات جاءت خاصة بذكر اولاد المشركين والسؤال عنهم وان الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بقوله الله اعلم بما كانوا عاملين. وقد رهنا ان المقصود

51
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
ان الله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا اذا امتحنوا يعني يوم القيامة فمنهم من يكون يوفق ويعني يختار الايمان والحق ومنهم من يقوم بخلاف في ذلك فيكون بناء على هذا من اهل الجنة او اهل النار

52
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
والعلماء اختلفوا فيهم ولكن هذا القول هو الاقرب يعني كونهم يمتحنون يوم القيامة ومن العلماء من قال انهم كابائهم معهم في الكفر ومعهم في النار ومنهم يقول انهم في الجنة ومنهم من يقول يعني هذا القول الذي ذكرته وهو

53
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
الاقرب الذي انهم يمتحنون يوم القيامة وعلى ضوء نفيه في امتحان يكونون من اهل الجنة او اهل النار. نعم. هذا في اولاد اما اولاد المسلمين ها؟ هل هذا اختلاف في اولاد المشركين؟ ايوا. اما اولاد المسلمين ايش؟ اولاد المسلمين في خلاف

54
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
من مات وهو صغير نعم اولاد المسلمين يعني يعني معهم في الجنة. اولاد المسلمين معهم في الجنة. ولهذا يعني جاء ان ان من مات له ولد او ثلاثة من الولد او ولدين ان انه يعني يكون سببا في سلامة من النار وفي بعضها انه يأخذ كما مر

55
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
يأخذ بثوبه حتى يدخله الله في الجنة. نعم. قال حدثنا ابو الطاهر عن ابن وهب عن ابن ابي ذئب هو محمد محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي دئب ويونس ابن اليزيد الايدي عن ابن

56
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر حاق لو حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن بهرام عن ابي اليمان هو الحكم بن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة قال وحدثنا سلمة ابن شبيب عن الحسن

57
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
اعين عن معقل وهو ابن عبيد الله. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر. ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي سفيان وهو بن عيينة عن ابي الزناد وعبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز قال وحدثنا قال

58
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم. نعم. هذا مثل

59
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
قبله الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم يعني هو الذي خلقهم وهو الذي يعلم يعني ما يكونون عليه نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحية

60
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن رقبة ابني مسقلة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى

61
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالغلام الذي قتله الخضر وهو الثاني يعني في القصة

62
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
ذكرها الله في سورة الكهف يعني ذكر السفينة ثم ذكر الولد الغلام الذي قتله ثم ذكر آآ القرية او جدار الذي يريد ان ينقظ وكان الفضل يعني لما كان معه موسى ويمشيان وجد غلاما

63
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
فاخذه وقتله فقال له موسى اقتلت نفسا تقية بغير نفس قد زدت شيئا نكرا. فالرسول عليه السلام بين ان هذا الرجل لانه طبع كافرا وان الله يعني اه اه انه قدر لو انه لو بقي فسيكون سببا في

64
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
يعني اغواء والديه يعني ضررهم قد ارهقهما طغيانا وكفرا. نعم. هنا حدثنا عبد الله بن مسعود عن معتمر بن سليمان عن ابيه. سليمان بن طرفان. عن رقبة ابن مسخ قاله عن ابي اسحاق. وعمرو بن عبد

65
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب. نعم. قال حدثني زهير بن حرب قال جرير عن العلاء ابن المسيب عن فضيل ابن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت

66
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال

67
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
احدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة. عن عائشة ام المؤمنين قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه

68
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
قال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. قال حدثنا محمد ابن الصباع قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن طلحة ابن يحيى. قال وحدثني

69
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
سليمان ابن معبد قال حدثنا الحسين ابن حفص قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا محمد بن يوسف كلاهما عن سفيان الثوري عن طلحة بن يحيى باسناد وكيع نحو حديثه. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان انه لما توفي طفلا صغير

70
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال له قال له النبي وذلك ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في بطون امهاتهم خلق النار اهلا وخلقها له في وطن امهاتهم. وهذا يعني يفهم منه. يعني ان اولاد المسلمين يعني يتوقف فيه

71
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
وقد جاء قال ذلك بعض اهل العلم لكن القول الصحيح ان اولاد المسلمين انهم تبع لهم وانهم معهم بل بل ان منهم من يكونوا شفعاء يعني لوالديهم في دخول الجنة. وعلى هذا القول يكون معنى الحديث انه لا يعني لا يقدم على

72
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
الشهادة لاحد ان فلان بالجنة وفلان يعني في النار وانما يمسك يعني عن ذلك ولا يصاب ولا يصام الى التكلم في بان يقال يعني هذا الجنة او هذا في النار. وانما يعني ما جاء نص خاص يقال به يعني في هذا وفي هذا وما

73
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
لم يأتي به نص خاص فاما الحكم العام بالنسبة لابناء المسلمين انهم في الجنة بل انهم يكونوا شفعاء لابائهم وامهاتهم في الجنة. وعلى هذا يكون مقصود التعليم والتأديب. وعدم الحرص على الكلام في

74
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
افراد معينين بان هذا في الجنة او في النار. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب عن جرير عن العلاء ابن المسيب عن فضيل ابن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين. نعم. قال حدثنا ابو بكر من شيبة عن وكيع. ابن الجراح الرؤاسي الكوفي. عن طلحة ابن

75
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله. لان يحيى يعني اخو عائشة فهو يروي عن يا محمد يروي عن عمته عائشة طلحة بن يحيى يروي عن عمته عائشة عائشة نعم طلحة ابن يحيى يحيى هو افضل اخو عائشة

76
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
اخوها اللي هو يحيى يحيى واما طلحة فهو الذي يروي عن عمته اخت ابيه يحيى. قال محمد ابن الصباح عن اسماعيل ابن زكريا عن طلحة ابن يحيى قال حدثني سليمان ابن معبد عن الحسين ابن حفص قال وحدثني اسحاق ابن منصور عن محمد ابن

77
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
عن سفيان الثوري عن طلحة بن يحيى. نعم. احسن الله اليك اه في الحديث قال صلى الله عليه وسلم اطفال المشركين هم خدم اهل الجنة. اطفال المشركين هم خدموا اهل

78
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
صححه الشيخ الالباني في الصحيحة الف واربع مئة وثمان وستين وفي صحيح الجامع. يعني ما ادري اذا صح هذا الحديث فمعنى ذلك ان ان من كان منهم انتهى الى الجنة لان كما عرفنا انهم يمتحنون

79
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
منهم من يكون في الجنة ومنهم من يكون في النار على حسب الامتحان. فان صح هذا الحديث الذي ذكر فانه يكون القسم الذي يدخل الجنة يعني بعد الامتحان هو الذي يكون بهذا الوصل. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر

80
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
قال حدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة ابن مرثد عن المغيرة ابن عبد الله ليشكري عن المعرور ابن سويد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قالت ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوجي

81
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية رضي الله عنهما قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة. لن يعجل شيئا قبل

82
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
ليه؟ او يؤخر لن يعجل شيئا قبل حله او يؤخر شيئا عن حله. ولو كنت سألت الله ان يعيذك من في النار او عذاب في القبر كان خيرا. او كان خيرا وافضل. قال وذكرت عنده القردة. قال

83
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
واراه قال والخنازير من مسخ. فقال ان الله لم يجعل لمسخ النسل ولا عقبا. وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك. قال حدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مصعب بهذا الاسناد غير ان في حديثه عن ابن بشر ووكيع

84
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
جميعا من عذاب في النار وعذاب في القبر. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وحجاج بن الشاعر واللفظ لحجاج قال اسحاق اخبرنا وقال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن علقمة ابن مرثن عن المغيرة ابن عبد الله الاشكوري عن معرور ابن سويد عن عبدالله بن مسعود رضي الله

85
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
قال قالت ام حبيبة رضي الله عنها اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان اخي معاوية رضي الله عنهما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انك سألت الله لاجال مضروبة واثار

86
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
وارزاق مقسومة. لا يعجل شيئا منها قبل حله ولا يؤخر منها شيئا بعد حله. ولو سألت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك. قال فقال رجل يا فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير

87
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
هل هي مما مسخ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك. قال حدثنيه ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا الحسين ابن حفص. قال حدثنا سفيان

88
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
بهذا الاسناد غير انه قال واثار مبلوغة. قال ابن معبد وروى بعضهم قبل حله اي نزوله الحديث عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت اللهم اللهم امتعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي

89
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
ابي سفيان وباخي معاوية. فقال صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة. لن ان يعدل شيئا قبل حله او يؤخر شيئا قبل حله. هذا الحديث يعني فيه سؤال ام حبيبة او دعائها بهذا الدعاء. وسؤال الله عز وجل منها

90
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
هذه المسألة وهي ان يمتعها الله بزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابيه ابي سفيان رضي الله عنه وبها فيها معاوية رضي الله عنه. فالرسول عليه السلام ارشدها بينما هو الاولى والى ما هو الافظل وانها تسأل الله عز وجل ان يدخلها الجنة ويعيدها من النار. هذا هو الاولى ان تفعله

91
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
معلوم ان ان كما قال الرسول سألت الله لاجال محدودة وانها خير لها وافضل لو ويعني الدعاء بطول العمر اذا كان على صلاح واستقامة لا بأس به. يعني يدعو الله يدعو الله ان يطيل عمره على

92
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
ومعلوم ان ما قدره الله وقضاه هو الذي سيكون. لا لن يكون هناك يعني تغيير وتبديل. فيما كتب في اللوح المحبوب من قدر الله ان عمره يكون طويلا فهو طويل. ومن قدر الله ان عمره يكون قصير فانه قصير ولا

93
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
يعني يعني يحصل بسؤال ذلك انه يقدم يقدم او يؤخر او يزاد وينقص وانما ما قدره الله وقضاه يعني كائن. لكن اذا اذا سئل ان يكون طول العمر على صلاح وعلى استقامة. يعني هذا لا بأس

94
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
لان الرسول ما منع من هذا ولكن ارشد الى ما هو اولى منه. ثم ايضا كما هو معلوم ان سؤال الجنة وسؤال النار هذه ايضا دعاء. والله عز يقدر ان هذه في الجنة يقدر ان هذا في النار. ويعني فيكون يعني الدعاء عبادة. ومسألة من الله عز وجل

95
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
ولا يعني ذلك ان ان كونه يعني يحصل له يعني انه سأل بسبب هذا السؤال انه حصلت له الجنة وانما الله قدر ان يكون من اهل الجنة وقدرا ان يكون من اهل النار. ولكن الدعاء عبادة. والله عز وجل يحب ان يدعى. وان يسأل وان يرجى وان يفزع اليه

96
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
ولكن لا يعني ذلك ان ان انه يتغير يعني كونه من اهل النار ثم الدعاء فصار من اهل الجنة واننا الله قدر ان هذا من اهل الجنة وان هذا من اهل النار. ولكنه قد جاء في بعض الاحاديث ان

97
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
ان صلة الرحم تزيد في العمر او يعني والمقصود من ذلك انها يعني آآ آآ قدر ان عمره هذا طويل وان عمره يأوى انه يدعو وانه يصل رحمه فيكون الله قد كتب السبب والمسبب. وقدر المسبب والمسبب السبب هو المسبب

98
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
المسبب الذي هو كونه يكون يعني آآ طويل العمر سبب ان يعني صلة الرحم فيكون يعني معنى ذلك ان الله قدر هذا وقدر هذا قدر ان هذا يكون عمره طويل وقدر ان يكون سببه

99
00:33:10.150 --> 00:33:40.150
صلة الرحم والسبب مقدر المسبب مقدر. نعم. اللهم امتعني بزوج رسول الله بيمتعني يعني كونها تتمتع به يعني بمجالسته يعني الاتصال به ولوجود وان يعني يعني يمتعها به في هذه الحياة. نعم. وبابي ابي سفيان وباخي معاوية

100
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
فقال صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة. لن يعجل شيئا قبل حله او يؤخر شيئا قبل حله. يعني الاجل لا اذا جاء اجلهم لا يستطيعون سافر ولا يسافرون. ها ولو كنت ولن يؤخر الله نفسا

101
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
اذا جاء اجلهم ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل. نعم. قال وذكرت عنده القردة قال مصعر واراه قال والخنازير يعني مشعر قال اراه قال والخنازير زيادة عطفا عن القردة

102
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
يعني القردة يعني ما فيها شك عند عند مشعرها ولكن الشك في الخنازير قال ذكرت عنده طرده واراه قال الخنازير. نعم نعم من مسخ فقال ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا. يعني القردة انها من مسجد. الذين مسخوا قردة وخنازير

103
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
يعني انهم مسكوا قردة وخنازير يعني يعني بين ان ان الذين مسكوا قرية ما ما بقي لهم لان الممسكين ما بقي لهم لا شيء. لانها لانهم ذهبوا. مسكوا وذهبوا. والخنازير والقردة

104
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
كانت موجودة من قبل فيعني الموجود هو بالتناسل من هؤلاء الموجودة من قبل. لا ان الذين مسخوا الخنازير هذا نسلهم او القردة هذه نسلهم لان الذين مسوا ماتوا على على ما هم عليه على ما نسخوا عليه ولم يكن لهم

105
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
وانما النسل بالقردة وخنازيره كانت قبل ذلك. قبل ان يحصل هذا النصف. ولهذا قال فان الخنازير كانت موجودة قبل ذلك نعم. نعم. قال فان ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك. نعم فهذا

106
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
ان ان القردة والخنازير يعني التي مسخت انه ليس لها نسب. انه ليس لها نسب وان هلكت وذهبت ولم يكن لها نسل وانما نسل القردة والخنازير من الذين كانوا الخنازير

107
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
اللي كانت موجودة قبل هذا المسجد فانها تتوالد وهي مستمرة في التوالد. واما الذين مسخوا فانهم ماتوا ليس لهم لا شيء. نعم. قال في الرواية الثانية قالت ام حبيبة اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبابي ابي سفيان

108
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
وباخي معاوية فقال صلى الله عليه وسلم انك سألت الله باجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل شيئا منها قبل حله ولا يؤخر منها شيئا قبل حله. ولو سألت الله ان يعافيكي من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك. قال

109
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هل هي مما هي مما مسخ؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل لم يهلك قوم او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا. وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك. يعني عذبهم بان مسخوا بان

110
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
ما جعل لهم يصل لان الله اهلكهم وجعلهم يعني على هذه الهيئة. وهلكوا فليس لهم نسل وانما القردة والخنازير الموجودة التي يعني مستمرة في الوجود هي نسل للخنازير والقرد التي قبل قبل هذا المسخ

111
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
قال في رواية قال واثار مبلوغة. مبلوغة؟ نعم. يعني اه يعني مبلوغة يعني اه انه يعني يبلغها الانسان او النهاية التي يبلغها الانسان وينتهي بها الانسان. قال قبل حله اي نزوله؟ نعم؟ قبل حله او حله اي نزوله؟ يعني الذي هو الموت الذي قدر الله انه

112
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
لن يتقدموا لاي اخر اذا نزل اذا جاء اجلهم لا يستغفرون ساعة يعني يعني نزوله حله او حله يعني وقوعه وحصوله لا يتقدم ولا يتأخر. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن وكيع عن مصعر

113
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
اشعر بن خدام عن علقمة بن مرسل عن المغيرة بن عبد الله الاشكوري عن المعرور بن سويد. المعرور بن سويد هذا من المخضرمين ويقال انه بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية. يعني ما كان يعني ما ما حصل

114
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
له الشيب وقد بلغ عمره مئة وعشرين سنة. ومثله سويد ابن غفلة. الذي كان يصلي بالناس قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة. هو اللي يصليهم في صلاة التراويح. صلاة القيام. وكان عمره مئة

115
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
عشرين سنة لانه بلغ هذا السن ومع ذلك قد متعه الله بقواه ويعني وانه كان يصلي بالناس وآآ وهذا الذي هو الغفلة قالوا هو الذي جاء الى المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. في اليوم الذي

116
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
دفن فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال قالوا كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا لانه يعني ما وصل المدينة الا في اليوم الذي دفن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام قال كاد قالوا كاد ان يكون صحابيا والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية دول

117
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. وهؤلاء عدد منهم آآ هذان ومنهم آآ شقيقة بن سلمة. ومنهم يعني آآ الدؤلي ومنهم يعني عدد كلهم وصفوا بانهم ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم الصنابح نعم

118
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
عن عبد الله المعروف بن سويد عن عبد الله بن عبدالله بن مسعود نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وحجاج بن الشاعر عن عبد الرزاق عن الثوري عن علقة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله الاشكوري عن معروف بن سويد عن عبد الله بن

119
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
سعود قال وحدثنيه ابو داوود سليمان ابن معبد عن الحسين ابن حفص عن سفيان في هذا الاسناد. اعيد الاشهاد؟ قال ابو داوود. هم. سليمان ابن معبد. هم. عن الحسين بن حفص. هم. عن سفيان بهذا الاسناد. نعم. سفيان الثوري

120
00:40:30.150 --> 00:41:00.150
المقولة التي نسمعها ان اليهود حفدة القردة والخنازير. فهي مقولة صحيحة؟ لا ما هي بصحيحة يعني احفاد القردة والخنازير لانهم يعني الذين مسخوا الذين مسخوا ذهبوا لكنهم يعني اخوان القردة والخنازير. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابن نمير قال

121
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
احدثنا عبدالله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص

122
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
وتعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

123
00:41:40.150 --> 00:42:10.150
مسألة اطفال المسلمين هل يمكن يقال فيها اجماع على هذا من انه حكاه لكن الان صحته صحة الاجماع بس ها؟ يقول النووي ايه يقول اجمع من يعتد به من علماء المسلمين نعم على ان من مات من اطفال المسلمين فهو

124
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
من اهل الجنة نعم لانه ليس مكلفا. وتوقف فيه بعض من لا يعتد به. لحديث عائشة. اي نعم هذا الذي الذي يقال عصفور واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الى القطع. نعم. من غير ان يكون عندها دليل قاطع. ويحتمل ان

125
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله نعم محتمل هذا اما مسألة اطفال المشركين نعم القول آآ الثاني هو القول بان ذكرتهم ثلاثة اقوال

126
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
واخترتم القول بالامتحان. الادلة التي تدل على انهم في الجنة. كيف توجه؟ انا قلت يعني انا ذكرت يعني بعد الامتحان؟ هذي بعد الامتحان ها. يعني مثل حديث آآ ابراهيم. حديث ابراهيم هذا ما فيه ذكر الجنة. ذكر انه في

127
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
بس وما قيل انها الجنة. ثم ايضا ثم ايضا يعني كما هو معلوم. اولاد المشركين كانوا موجودين قبل قبل قبل ابراهيم نعم. اقرأ عليك نص الحديث. ايه نعم. قال واما الرجل الطويل

128
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
هذا في الحديث الطويل هذا اللي ذكره البخاري في اخر كتاب الرؤيا. نعم. كتاب التعبير. نعم. وذكر فيه اشياء كثيرة. نعم. وقال انه يعني رأى رجلا طويلا في شجرة وحوله يعني اولاد. نعم. فيعني عند ما رجع للتفسير ما ذكر

129
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
جنة وانما قال يعني الرجل هو ابراهيم وحوله يعني آآ الاولاد قيل واولاد المشركين. لكن ما في تنصيص على ان هذا الذي رآه انه في الجنة. في حديث صحيح البخاري. نعم وام الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلى الله عليه

130
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
وسلم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين. الجنة نوم في الجنة

131
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
او في هذه الروضة. يمكن ولو كانوا ولو كان يعني يعني ولو صح انها في الجنة فانه يكون مثل الحديث الاخر الذي الذي انهم خدموا اهل الجنة. يعني معناه من يعني يعني يمتحن. ولهذا يقول رسول الله اعلم اذا كانوا عاملين حاجة كثيرة عديدة

132
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
كلها بهذا؟ يعني هذا مثل الذي ما بلغتهم الدعوة. الذين ما بلغتهم الدعوة. فانهم يمتحنون يوم القيامة. وهؤلاء امتحانون يوم القيامة بانهم ما وصلوا سن التكليف الذي يعني يكون فيه يعني الحساب والعقاب

133
00:45:10.150 --> 00:45:40.150
آآ ترجمة الامام البخاري وايش؟ باب ما قيل في اولاد المشركين. ها هذا قيل في قال في الفتح هذه الترجمة تشعر بانه كان في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم ايوة بما يدل على اختيار القول

134
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
صائر الى انه في الجنة. كما سيأتي تحريره. وقد رتب ايضا احاديث هذا الباب ترتيبا يشير الى المذهب مختار فانه صدره بالحديث الدال على التوقف وهو حديث الله اعلم بما كانوا عاملين. ثم ثنى

135
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
في الحديث المرجح لكونهم في الجنة. وهو حديث الفطرة. ثم ثلث اي حي. هو هذا الحديث حديث فطرة ثم سلس بالحديث المصرح بذلك. وهو حديث قصة الرؤيا. فان قوله في سياقه واما

136
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
صبيان حوله فاولاد الناس قد اخرجه في التعبير بلفظ واما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على فقال بعض المسلمين واولاد المشركين فقال واولاد المشركين بس ما في تأخير ما في نص على انهار ان

137
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
انهم انهم انهم في الجنة. ولكن ان كان يعني هذا فهو آآ يكون آآ الذين الذين يدخلون الجنة بعد الامتحان. نعم. ويؤيده لا زال الكلام لابن حجر ويؤيده ما رواه ابو يعلى من حديث انس

138
00:47:00.150 --> 00:47:30.150
مرفوعا سألت ربي الاهين ايش؟ اللاهين. اللاهين؟ نعم. ايوا. اللاهين من ذرية البشر. الا يعذبهم فاعطانيهم. اسناده حسن. وورد تفسير اللاهين بانهم الاطفال من حديث ابن عباس مرفوعا اخرجه البزار. وروى احمد من طريق خنساء بنت معاوية ابن

139
00:47:30.150 --> 00:48:00.150
عن عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة؟ قال النبي في الجنة. والشهيد في والمولود في الجنة. اسناده حسن. انتهى كلام الحافظ ابن حجر من الفتح على كل المسألة المسألة فيها خلاف لكن ما فيه يعني ما فيه آآ يعني آآ نفس

140
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
اللي قبل هذا اللي قال وشو؟ اللي قبل هذا الاخير قبل المولود في الجنة؟ الا سألت ربي اللاهين منذ والله اعلم انه يجمع بينه وبين هذا الحديث ذاك اللي الله اعلم بما كانوا عاملين

141
00:48:20.150 --> 00:48:50.150
بان يقول اللي دخل الجنة مثل مثل اللي يجيب الخدم واهل الجنة اه يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز الدعاء بان يطيل الله اعمارنا في الطاعة والصلاح الانسان يحرص على يحرص على الاستقامة على امر الله وان يعني آآ يشغل حياته

142
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
في طاعة الله يدعو لنفسه بطول العمر يعني آآ يعني آآ كون الانسان يدعو لغيره يقول اطال الله عمرك في طاعة الله. وما يقول اللهم اطل عمري في طاعتك. يعني اولى منه او

143
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
منه انه يدعو بالدعاء الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وين وين سأل ذلك؟ ما قدره الله وقضاه لا يمكن ان يتغير اذا كان ان الله قدر انه طويل العمر فسيكون طويل العمر وان قدر انه سيكون قصير العمر فانه سينتهي. ولا يكون هذا الدعاء

144
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
هو الذي يؤثر ها يقول كيف نجمع بين حديث ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وبين حديث فقد امة من الامم لا من بني او امة من بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا اراها الا الفأر. واية ذلك اذا

145
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
له اللبن لبن البقر شرب واذا قدم له لبن الابل لم يشرب. كان هذا كان قبل لانه قال لا يدري. يعني فيه شك ولكنه يعني بعد ذلك علم بانهم يعني يعني انه ليس

146
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
للامام سفيان النسل يعني كأنه اول لم يعلم ثم علم. ايش لفظه؟ يقول لك كان قال يعني لا ادري امة بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت نعم ولا اراها الا الفأر ولا اراها لان هكذا لا اراها لان

147
00:50:30.150 --> 00:51:00.150
الفأر نعم لكن الحديث هذا الواضح ان الله لم يجعل لامة نسلا اما امة عوقبت وانما هلكت فمنهم من هلك يعني كما يعني هلكت بعض الامم بصعقة وصيحة كما هلك يعني بالغرق فلم يكن لهم نسل لانهم ذهبوا وكذلك الذين عوقبوا بانهم مسخوا قردة

148
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
كذلك لا يقول لهم لا شك يقول ما هو الضابط في كون ابناء المسلمين رفعاء وانهم في الجنة هذي قلنا بالاتفاق لكن كيف ما هو الضابط في كون ابناء المسلمين شفعاء لابائهم

149
00:51:20.150 --> 00:52:00.150
والصلاح يعني اذا يعني الصلاح وكذلك اذا كان عندهم معاصي وعندهم خطايا فان الشفاعة تكون لمن عنده اخطاء وعنده معاصي اقول الشفاعة تكون لهم. يقول هل يدخل في قوله يهودان ينصرانه من يسلك مسالك الضلالة كالتصوف والرفظ؟ هل يدخل في قوله فابواه

150
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
او ينصرانه يمجسانه. من يسلك مسالك الضالة. لا شك ان هذا يصير لكن يعني اذا كان يصل الى حد الكفر وهو مثل ما مثل اليهودية والنصرانية والمجوسية. وان كان لا يصل احد الكفر وانما يكون بدعة فانهم ينقلونه يعني

151
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
من سلامة الى الى بدعة. لكن يعني ان وصل الى حد الكفر هو مثل اليهود والنصارى. وان لم يصل احد الكفر فانه يكون من المسلمين. اذا مات الغلام صغيرا وكان احد ابويه مسلم والاخر كافر

152
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
يعني كما هو معلوم يعني هو يكون مع يعني يكون مع احسنهما دينا وخيرهما دينا يعني اذا اذا مات ايش؟ اذا مات احد اذا مات الغلام صغير مات صغير؟ نعم

153
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
واحد ابويه مسلم والثاني كافر. طبعا الكافر لا تنفعه شفاعة الشافعين. والمسلم هو الذي تحصل له شفاعة. لا هو ما يريد الشفاعة ويريد الغلام هذا وش حكمه؟ ايش نحكم على هذا الغلام؟ ايش يقول؟ اذا مات الغلام صغيرا وكان احد ابويه مسلم والاخر كافر

154
00:53:20.150 --> 00:53:50.150
فما حكم اقول يرجى ان يكون يرجى ان يكون لان الشفاعة تحصل منه يعني لوالديه او لاحد والديه لانه يعني يعني حكمه يعني يضاف الى احسن والديه دينا مسلمون يعني آآ فان المسلم يكون مع الاب المسلم او الام المسلمة ولا يكون مع الكافر

155
00:53:50.150 --> 00:54:20.150
يقول اه احسن الله اليك رجل بعث مبلغ اربعين الف ريال مع رجل ليوصلها الى اهله. فلم يوصلها بحجة انها ضاعت فهل لصاحب المال المطالبة؟ والله اذا كان او اذا كان مأمون فالاصل يعني

156
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
ان كلام المأمون انه صحيح. واذا كان انه يعني غير مرتاح او انه غير مطمئن. وانه يعني يطلب منه يعني يبين يعني كيفية كيف حصل ذلك؟ او يثبت كيف حصل ذلك؟ على كل اهل مثل هذه الامر فيها مشتبه

157
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
يعني اه اه قد يكون قد يكون انه امين وانها لصادق وقد يكون النهيان عنده شيء من يعني من الريبة او شيء من سوء ويكون كاذبا ولكن هذا يعني يرجعون الى القاضي وهو يحكم بينهم

158
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
يقول هل يجوز المرور امام المتنفل؟ اذا اقيمت الصلاة اعتمادا على الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ليس له ان يمر امامه لان المتنفل يعني ان كان في اول الصلاة عليه ان يقطعها. وان كان في اخرها

159
00:55:20.150 --> 00:55:50.150
عليه ان يتمها طبيبة وهو يبحث عن طريق اخر غير آآ الذي امامه. نعم رجل عنده قدرة وارادة قوية للزواج الا ان امه منعته فما نصيحتك الوالد عليه ان يعين على الزواج. ما يكون سببا في الحيلولة بينه وبين الزواج. وانما عليه ان

160
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
يعني يرضيها وان يعني يحرص على يعني ياخذ خاطرها وانها يعني ترتاح ويتزوج اية في الجواز وهو قادر عليه وهو بحاجة اليه. نعم. هل تجوز صلاة ركعتين بعد صلاة العصر في الروضة

161
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
لا ليس لاحد ان يصلي بعد العصر يعني الا اذا كان داخلا اذا كان داخل المسجد فان هذه له ان يجلس وله ان يصلي من دخل المسجد يعني بعد العصر فله ان يجلس وله ان يصلي لا ينكر على مجالس ولا على المصلى يعني

162
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
هذا فيه دليل وهذا فيه دليل قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وقال اذا دخلت المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فان جلس فلا ينكر عليه يصلي لا ينكر عليه لكن كونه جالس او يروح يعني من مسجده يصلي بالروضة يعني مثل ما انه لا يصلي في مكانه لا يذهب للروضة يصلي فيها

163
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
اذا كان في مكان من المسجد لا يتنفل فيه وكذلك لا يذهب يتنفل في الروضة. لانه لا لا يصلي الانسان بعد العصر الا اذا كان داخل ففيه الخلاف. نعم. يقول ايهما اولى وافضل في الاجر؟ تكرار العمرة او

164
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
او اخراج قيمتها في سبيل الله. ايش؟ ايهما افضل؟ واعظم اجرا. تكرار العمرة او اخراج فيها والله يحفظ القيمة فيها لا شك انها افضل لكن الانسان يمكن ان يكرر عمره ولا يكثر الكثرة التي يعني تنفق فيها ينفق فيها

165
00:57:30.150 --> 00:58:00.150
يعني يحصل مثل التكرار لكن ما يصير كثير جدا فيعني يحصل في التكرار وآآ كذلك ينفق في سبيل الله يعني ما يقابل العمر المتكررة الكثيرة. لان لان هذه يعني نفعها يعني قاصر به العمرة واما النفقة نفعها متعدي. هل يجوز

166
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
لا يقال انه لا يكرر هو ان الانسان يأتي بعمرة الاسلام والباقي ينفقه لا يكرر لكن تكرار الكثير جدا الذي يعني آآ آآ تصرف فيه النقود الكثيرة يعني ينبغي ان يكون آآ شيء له وشيء لغيره شيء

167
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
بان يعتمر ولا يعني يكرر عمره لكن ليس كثرة جدا بان يكون كل اسبوع او كل كل شهر يعني كل اسبوع يعني وانما يعني بين مدن متطاولة له ولكن الاولى ان مثل ذلك كونه يعطى للفقراء والمساكين

168
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
او يعطى يعني يسرة في وجوه الخير لا شك ان هذا اولى. هل يجوز لامراة وطفلتها او طفلتيها ان تسافر بالطائرة لمدة ساعة ونصف بدون محرم. وذلك لزيارة والدها. هذا هذا سفر. والسفر يقول فيه الرسول لا يحل لامرأة

169
00:59:00.150 --> 00:59:25.750
محرم   يقول دخلت لصلاة المغرب وانا مسافر. فوجدت جماعة يصلون العشاء. فهل اصلي معهم بنية المغرب لك ان تصلي لكن اذا اذا قام الرابعة فانت تجلس حتى يسلم وتسلم معه. السؤال

170
00:59:25.750 --> 00:59:45.750
يقول اذا دخلت في صلاة الجنازة وقد اتم الامام تكبيرتين ماذا افعل؟ تدخل معه وتعمل الشيء الذي فاذا كان يعني مضى يعني تكبير تكبيرتين يعني يعني في الثالثة فانت ادعو للميت لان الدعاء

171
00:59:45.750 --> 01:00:05.750
الميت هو الاصل في صلاة الجنازة ما تشتغل بقراءة الفاتحة والصلاة على النبي ثم يسلم الامام. وانما تدعو وهذا هو وقت الدعاء يعني بعد بعد بعد الثالثة لكن اذا كان يعني يعني بعد الاولى وامكنك انك تأتي بالفاتحة وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم

172
01:00:05.750 --> 01:00:25.750
وبعد كارثة تخصصه بالدعاء هذا هو الذي ينبغي. ولكن ان ان ان جاء وقت الدعاء ودخلت معه ولم يبقى الا ان يسلم فانت ادع للميت. ولا تنشغل بالصلاة والسلام على القراءة والصلاة. لان الصلاة

173
01:00:25.750 --> 01:00:45.750
والقراءة تمهيد ووسيلة لان من اسباب قبول الدعاء ان ان يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله. من اسباب قبول الدعاء ان يؤتى بين يديه بحمد الله والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاحاديث الدالة على ذلك

174
01:00:45.750 --> 01:01:05.750
فالاصل ان ان في صلاة الجنازة هو الشفاعة له والدعاء له. فانت تشتغل بهذا ولا تشتغل بالصلاة حتى يفوتك يعني الاصل في صلاة الجنازة ثم بعد ما يسلم الامام تكبر تكبيرة الباقية عليك وتسلم لان الجنازة

175
01:01:05.750 --> 01:01:25.750
تبقى يعني حتى انت تستمر وتدعو لانها من حين ما يسلم ترفع فانت تصلي وليس قدامك جنازة. نعم على هذه الصورة احسن الله اليك يكون ما قرأ الفاتحة. نعم؟ لم يقرأ الفاتحة على السورة؟ يمكن يمكن يقرأ الفاتحة او الصلاة على النبي مع بعض ولو كان في

176
01:01:25.750 --> 01:01:45.750
ولو كان في الاولى ولو كان ليس في الاولى. اذا كان انه يعني المهم ان الدعاء يعني وقته يعني يكون خاص بالدعاء ما يكون بقراءة الفاتحة وفي الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول السائل هل يجوز استخدام المكتبة الشاملة؟ وتنزيل الكتب

177
01:01:45.750 --> 01:02:05.750
منها مع ان اصحاب الطبعات ينصون على ان حقوق الطبع والنشر محفوظة حتى وان كان الكترونيا هل يجوز استخدام المكتبة الشاملة؟ وتنزيل الكتب منها مع ان اصحاب الطبعات ينصون على ان حقوق الطبع

178
01:02:05.750 --> 01:02:25.750
النشر محفوظة لهم ولو الكترونيا. على كل ما دام ان الانسان يعني يعني بينقل فائدة نقل فائدة ما فيه بأس الكل يقول يقل فائدة يعني يعني يحرم الناس انهم يعني ما ينقلون الفائدة ولا اذا كيف يطلعون عليه ايش

179
01:02:25.750 --> 01:02:45.750
يعني لازم يحفظوا ولا ما يحصل شي. كونه يبقى الفائدة لا بأس لكن كونه يعني يشاركهم في يعني كونه يطبع ويبيع ويشاركهم في المادة التي يريدونها لا ليس هم احق منه. وهم اولى منه. لكن كونه يعني يأخذ يعني شيء ويستفيد من شيء

180
01:02:45.750 --> 01:03:05.750
يعني ما يؤثر عليهم ولا يؤثر على المواد التي المادة التي يحصلونها ما في بأس رجل جمع ما له للزواج وحال عليه الحول هل عليه اخراج الزكاة؟ نعم المال الذي جمع في الاسلام

181
01:03:05.750 --> 01:03:25.750
الحول نزكيه ولو كان للزواج او غير الزواج. كل مال حال عليه الحول عند الانسان فان عليه ان يزكيه يقول استأجرت محلا واشترط علي صاحب المحل ان يكون الايجار هو نسبة عشرين في المئة من

182
01:03:25.750 --> 01:03:45.750
دخل المحل هل يجوز هذا الشرط؟ والله ما ادري ما اقول ما يظهر لي يعني ان يكون عشرين في المئة من داخل المحل هذا مثل كانه مثل المضاربة اقول شبيه بالمضاربة والله يعني يبدو والله اعلم انه

183
01:03:45.750 --> 01:04:05.750
باشا يقول كيف الجمع بين حديث لا يرد الصدر؟ هذا مثل اه الانسان الذي يعني اه يعطيه سيارة يعني يستخدمها ويعني يعمل عليها وما يحصل يعني بينهما بالنسبة يعني هذا من اجل عمله وهذا من اجل

184
01:04:05.750 --> 01:04:19.400
سيارته ما في بأس. الجمع بين حديث لا يرد القدر الا الدعاء. وحديث ام سلمة لم يعد لن يعدل شيئا قبل حله الحديث يعني الذي لا يرضي القطع