1
00:00:00.200 --> 00:00:29.050
عن عمبته وعنبته ابن خالد الايدي وهو وثيقة خجله البخاري وابو داود البخاري وابو داوود عن يونس عن يونس ابن يزيد الايدي ثقة ثقة قال حدثنا سليمان ابن حرب ومحمد ابن عيسى قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال

2
00:00:29.050 --> 00:00:49.050
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله زوى لي الارض او قال ان ربي زوى لي الارض ورأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة

3
00:00:49.050 --> 00:01:09.050
عندي عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه انه لا يرد ولا اهلكهم بسنة بعامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها

4
00:01:09.050 --> 00:01:29.050
او قال باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وحتى يكون بعضهم يسري بعضا. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. وحتى تعبد قبائل

5
00:01:29.050 --> 00:01:49.050
ومن امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق. قال ابن عيسى ظاهرين. ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. هم

6
00:01:49.050 --> 00:02:04.100
حديث ثوبان اسمعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله في زوال الارض فرأيت مشارغها مشارقها ومغاربها فان ملكها واما وان ملكها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منه

7
00:02:04.100 --> 00:02:25.450
اي ان الله عز وجل زواله الارظ وشاهدها ورآها ورأى ما يصل اليه ملك امته وقد حصل ذلك في زمن بني امية حيث فتحت الفتوحات في الشرق والغرب حتى وصل عقبة بن نافع الى المحيط الاطلسي

8
00:02:25.450 --> 00:02:46.950
حتى وصل اه اه بعض الجيوش التي ارسلت الى جهة المشرق الى الصين الى الهند والهند اتسعت رقعة البلاد الاسلامية ودخل الناس في هذا الدين وتحقق بذلك ما اخبرنا الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه

9
00:02:46.950 --> 00:03:13.000
زكاته عليه فان ملك امتي سيبلغ ما جويا منها وكذلك الامر في عهد بني العباس ولهذا كان يذكر عن هارون الرشيد انه مر الصحابة بغداد فقال امطري حيث شئتي فخراجك سيأتي الي

10
00:03:13.050 --> 00:03:33.050
يعني ما ما امطرت على بغداد ولكنها تجاوزت بغداد. فقال اين اين امطرتي؟ فخراجك سياتي. بمعنى ان الارض التي ينزل فيها ذلك الماء سيصل الى المدينة خراجها. وذلك اشارة الى اتساع رقعة البلاد الاسلامية

11
00:03:33.050 --> 00:03:59.650
اتساع ركعة الهلال الاسلامية قامت ريحة كخراجك سيأتي اليك قد حقق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من افتتاح البلاد ودخول الناس في هذا الدين الحنيف مع ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك الذين جاءوا بعدهم ممن سار على منوالهم في الفتوحات والجهاد في سبيل الله

12
00:03:59.650 --> 00:04:26.700
كانوا اقل عددا من اعدائهم واقل عددا. ولكن عندهم قوة الايمان قلة الايمان التي يهتم بكل خير. وضعف الايمان وعدم الاستقامة سبب كل شر. وسبب كل ظعف وهو ان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بسيف بين يدي ساعة حتى يخرج الله وحده لا شريك له وجعل رزقه تحت ظل وجعل

13
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
تنزل له الصغار على من خالف امله ومن تشبه بقوم فهو منهم. ومن تشبه بقوم فهو منهم. فهذه الفتوحات انما حصلت بالصدق مع الله وبقوة الايمان وبالاخلاص وبالجهاد من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا

14
00:04:46.700 --> 00:05:14.050
وان يكون ان يهتدي الناس وان يدخلوا في دين الله المسلمون كانوا اقل عددا وعددا واعدائهم الكفار كانوا اكثر عددا واكثر عددا. ومع ذلك كان المسلمون يتفوقون فيتغلبون على الكفار بقوة الايمان. من ثم اعطاهم الله من قوة الايمان الشرك. ولهذا

15
00:05:14.050 --> 00:05:40.450
جاء في صحيح البخاري ان انه في زمن آآ في آآ ان في جيش ذهب الى قتال الفرس هو اميرهم وكان فيهم المغيرة ابن شعبة فلما التقوا مع الفرس طلب كبير الفرس واحدا من المسلمين يأتي للتفاوض معه والتفاهم

16
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
قومي معه فلما فقال رضي الله عنه فقال له ذلك الزعيم ما انتم؟ قال نحن قومنا العرب كنا في بلاء شديد وفقر شديد. نعبد الشجر والحجر. ونمص النواة والجلد من الجوع

17
00:06:00.450 --> 00:06:25.850
فبعث الله فينا رسولا من انفسنا نعرف اباه وامه. فدعانا الى عبادة الله وحده لا شريك له. وامرنا بالجهاد في سبيله واخبرنا بان من قتل منا فهو في جنة قصها كذا وكذا ومن عاش منا ملك رقابكم. ومن عاش منا ملك رقابكم. هذا الكلام

18
00:06:25.850 --> 00:06:56.200
جاء من قلة ايمان ومن قوة عزيمة واخلاص لله عز وجل. ولهذا لما تغيرت احوال الناس هان المسلمون على اعدائهم وصار الامر بالعكس بعد ان كان الكفار يهابون المسلمين صار المسلمين هم الذين يهابون الكفار. وهم الذين يخافون الكفار والسبب في ذلك كله طاعة الايمان وعدم قوة الايمان. ولهذا النبي

19
00:06:56.200 --> 00:07:15.250
قال في الحديث الذي اشرت اليه انفا وجعلت صغار على من خالف امري. نعم واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واعطيت الكنزين. الاحمر والابيض. طيب هو بالفضة. الاحمر هو الذهب والابيض والفضة

20
00:07:15.250 --> 00:07:49.750
اه اه خلود كثرى وقيصر يذهب الى الفضة وامها المسلمون في جهادهم للروم وجهادهم للفرس واحضرت تلك الكنوز الى المدينة وتولاها الفاروق رضي الله عنه وتولى قسمتها بنفسه في هذه المدينة وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في قوله ولا تنفقن كنوزهما في سبيل الله

21
00:07:49.750 --> 00:08:10.450
كنوجهما في سبيل الله وقد تحقق ذلك وانفقت في سبيل الله على يد الفاروق رضي الله عنه وارضاه. نعم واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. اني سألت ربي الا يفلت امتي بسنة بعامة

22
00:08:10.450 --> 00:08:39.350
يعني بان يصيبهم قحط عام يسير به هلاك الجميع وضرر الجميع واعطاه الله ذلك يحصل في آآ في بلد وفي ارض ويحصل آآ الرخاء يصف في بلد اخر لكن كون كان يحصل لهذه الامة انها تهلك يعني بالقهر

23
00:08:39.350 --> 00:08:59.350
المطر وتفنى بسبب ذلك هذا لا يحصل. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. مع انه يقضي على الاسلام والمسلمين فان الاسلام باطل ولا تخلو الارض من قائم لله بحجته. ولو حصل ضعف في مكان يحصل قوة في

24
00:08:59.350 --> 00:09:19.350
لكن لا تخلو الارض ممن يقوم بامر الله ومن قائم لله بحجته ولكن الشيء الذي قد هو كون بعضهم يقتل بعضا والفتن التي تكون مع بينهم فتحصد يحسد بعضهم بعضا بالقتل

25
00:09:19.350 --> 00:09:39.350
و حصول الابرار الكبيرة العامة اي رسالة عامة يعني بحيث يعني تعم البلاد والا عليهم عدوا من سوى انفسهم يعني عدوا يعني آآ آآ ليس من المسلمين يستبيحوا بيضتهم ويقضي على الاسلام

26
00:09:39.350 --> 00:09:59.350
هذا لا يكون لان الاسلام باق وعزيز ولكنه آآ يكون قويا في بعض الازنان ودون ذلك في بعض الازمان لكن كونه تخلو منه الارض او ينتهي هذا لا يكون بل لابد

27
00:09:59.350 --> 00:10:12.700
ان يكون هناك من يقوم بشرع الله وان يكون هناك من يكون بحكم امر الله ولا يضره من خالفه كما سيأتي في اخر هذا الحديث الارض من قائم لله بحجته. نعم

28
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. ولا اهلكهم بسنة بعامة ولا اسلط عليهم عدو من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يعني ما قدره الله وقضاه وسبق به قضاء الله وقدره فانه لابد من وجوده

29
00:10:34.250 --> 00:10:44.250
ما شاء الله كان وما لم يشاء لكم. كل شيء ان شاء الله لا بد ان يكون. وكل شيء لم يشاء الا يشاء الله لا يمكن ان يكون. كل شيء

30
00:10:44.250 --> 00:11:04.150
لا يمكن ان يكون وكل شيء ان شاء الله لابد من وجوده. ولهذا عقيدة المسلمين في هذا القدر ينبغي على هاتين الجملتين ما شاء الله كان ما سبق به قضاء الله وقدره لا بد من وجوده. فلابد من حصوله. وما

31
00:11:04.450 --> 00:11:24.450
به القضاء لانه لا يكون لا سبيل الى كونه والى وجوده. ولهذا يقول الشاعر فما شئت كان والا ما شاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. ما شئت يا الله كان والا ما شئنا. وما شئت انا ان لم تشاء

32
00:11:24.450 --> 00:11:44.450
انه ليكون لانه لا يكون في ملك الله الا ما قدره الله وقضى. ما يكون في ملك الله ولا يقع في ملك الله الا ما قدره الله وقضاه. ولهذا قدر او المقدر يعرف بطريقين اثنتين. هل القدر مغيب؟ ولا يعلمه الا الله. والناس يمكن ان يعرفوا

33
00:11:44.450 --> 00:12:04.450
بامرين الامر الاول الوقوع. اذا وقع الشي فهو مقدر لانه لا يقع الا مقدر. والامر الثاني حصول الاخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم عن امر قطع فان هذا يدل على انه مقدر. وانه سبق به القدر والقدر. وانه لابد ان يوجد ذلك المقدر. ولكنه عرف باخبار الصادق المخلوق

34
00:12:04.450 --> 00:12:24.400
عليه الصلاة والسلام لانه سيحصل كذا وكذا لانه سيقع كذا وكذا وسيجري كذا وكذا هذا لا بد وان يوجد وهذا الذي اخذ بانه سيوجد سبق به قوافل. ولهذا قال اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. ما شاء الله كان وما لم

35
00:12:24.400 --> 00:12:44.400
ولهذا جاء في حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس فقال له واعلم ان الامة لو اجتمعوا عليها ينفعوك لن ينفعوك قد كتبه الله لك ولو اجتمع عليهم الرسل لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف و

36
00:12:44.400 --> 00:13:04.200
وكذلك الدعاء لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع الله فالذي قدر الله اعطاه لا احد يمنعه. وما قدر الا يكون فانه لا سبيل له. ولا سبيل الى وجوده

37
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
واني لاهلكهم بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوهم في انفسهم يعني سبق الله قضاء الله وقدره قدر الله انه لا يهلكهم بسنة عامة بعامة والا يسلط عليهم عدوهم فلا يقع ذلك. لان الله قدر وقدر. ولكنه قدر وقضى ان بعضهم يهلك بعضا ويسدي بعضهم بعضا

38
00:13:24.400 --> 00:13:47.550
طبعا هذا يقع ولا اسلط عليهم عدو من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها او قال باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا حتى يكون بعضهم يسبي بعضا. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. وانما اخاف على ائمتي الائمة امتي الائمة المضلين

39
00:13:47.750 --> 00:14:18.200
هذا هو الذي توفي على الامة وهي كونها يعني تبتلى بمن يضل سواء كانوا هذه الائمة يعني ائمة دعوة وتبليغ وارشاد وان لم يكونوا اصحاب سلطة  يعني الامامة يعني تكون بكوز يعني متبوع وكونه اه غيره يتبعه وان لم يكن ماليا

40
00:14:18.200 --> 00:14:44.700
فقد يكون وليا ويكون مع اظلاله هو تساند هذا الاولاد تؤيد هذا الضلال وتحتضن من يكون من اهل الضلال وانما اخشى على ائمتي امتي الائمة المضلين لانهم يحرثونهم عن الحق والهدى ويصرفونهم عن الحق والهدى بان يذلوهم ويخرجوهم

41
00:14:44.700 --> 00:15:13.250
جادة الاستقامة الى الطرق المنحرفة الخارجة عن كما قال الله عز وجل هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. نعم واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الا يوم القيامة. يعني اذا حصل يعني اه

42
00:15:13.250 --> 00:15:33.950
آآ الفتن وبدأ قتل الناس بعضهم لبعض واهل النائح لكن يأتي بعضهم البعض فان هذا سيبقى. ولكنه كما هو معلوم  فليس لاحد يأتي من خارج المسلمين ويقضي عليهم ويستريح وانما يقتل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا. نعم

43
00:15:36.450 --> 00:15:56.450
ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امتي الاوثان. ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امة المؤمنين المشركين وحتى تعبد فئام قبائل من امتي الاوثان. وهذا قد حصل بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بحصول ارتجاج من ارتد. وكذلك

44
00:15:56.450 --> 00:16:16.450
في مختلف العصور والدهون يحصل الارتداد عن الدين وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان انه لا لا بد وان اه يطاف بصنم ذي الخلصة اه ان تطوف نساء

45
00:16:16.450 --> 00:16:36.450
ايش؟ وهذا يعني سيقع كما اخبر به الصادق المنصور صلى الله عليه وسلم. ولهذا يعني كون آآ بعض الناس يقولون ان الشرك يعني لا يقع في هذه الامة وقد وفقها الله في الدخول في الاسلام كيف يقال هذا وقد ارتدنا وارتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:16:36.450 --> 00:17:02.950
والردة تحصل في كل وقت وفي كل حين. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن وجود ذلك. وانه سيحصل وانه سيقع   وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابون. كلهم يزعم

47
00:17:02.950 --> 00:17:28.250
انه نبي وانا خاتم النبي لا نبي بعدي يعني يعني يخرج اناس دجالون يدعون النبوة وان هو خاتم النبي لا نبي بعده هؤلاء كذبة رجالون من الدجل والكذب وانه سيكون ظلمتي دجالون ثلاثون ثلاثون ثلاث شذابون ثلاثا كذابون ثلاثون كلهم

48
00:17:28.250 --> 00:17:46.200
كل يزعم انه نبي وانا خاتم الذين لا نبي بعدي. نعم  ولا تزال طائفة من امتي على الحق قال ابن عيسى ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. ولا زال طائفة امامتي على حق ظاهرين لا يضرهم من

49
00:17:46.200 --> 00:18:08.950
خلفان حتى يأتي امر الله يعني هذا معناه في بقاء الخير وبقاء الاسلام وبقاء الحق في مختلف العصور والدهور لا لا لا الارض من قائم الله بحجته حتى يأتي امر الله. وامر الله هو آآ حصول

50
00:18:08.950 --> 00:18:28.800
تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا حثالة لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة وعلى هذا فيكون امر الله هو ذلك الوقت الذي يلقى فيه الاسلام ويبقى فيه الخير وفي اخر الزمان وعند نهاية الدنيا

51
00:18:29.150 --> 00:18:54.350
يحصل اه ذهاب اه كل من في قلبه خير ولا يبقى الا اشرار كفار تقوم عليهم الساعة  قال حدثنا سليمان ابن حرب اخرجه محمد بن عيسى البخاري تعليقا ومسلم نعم

52
00:18:54.350 --> 00:19:14.350
وابو داوود عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة اخرج له اصحاب عن ايوب ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن عبدالله بن زيد الجرمي. هو ثقة. اخرجه اصحاب الدين ستة. عن ابي اسماء

53
00:19:14.350 --> 00:19:38.300
هذه اسماء الرحبي هو عمرو بن المركز وهو ثقة مفرد مطلقا صحيح البخاري فان مفرد ومسلم واصحاب سنن عن ثوبان ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه كيف يجمع بين الحديث ان الشيطان قد ايد ان ان يعبده المصلون في جزيرة العرب بين هذا الحديث؟ لا تقوم الساعة لا تلقى قبائل

54
00:19:38.400 --> 00:19:56.000
نعم لا تنافي بين الحديثين لان لان هذا الانسان ان يعبده يعني معناه ان ان جزيرة العرب كلها تسير على عبادته وان يحصل منها يحصل فيها الارتجاج فهذا لا يكون. وقد يأس من ذلك. واما كونه يوجد

55
00:19:56.550 --> 00:20:21.500
قبائل او جماعات تخرج وترتد الاسلام باقي والمسلمون باقون فان هذا حاصل واقع. اما كون الجزيرة كلها فيها الردة فتبقى خالية من الاسلام واهل الاسلام فهذا لا يصح. فلهذا يأس ان يعبده المصلون في جوز العرب يعني انه يأتي ان يعني

56
00:20:21.500 --> 00:20:44.550
يحمد على ان العموم وليس على آآ منع ذلك مطلقا لان كما هو في زمن ابي بكر حصلت الردة العرب الى الوسط بينها بان حديث يأتي الشيطان انهم ما تحصل العبادة الا هو مطلقا فان تحصل

57
00:20:44.550 --> 00:21:10.150
الكلية التي لا ينفع احد دون ان يرتد فان الجزيرة يبقى فيها الاسلام ولا منها الاسلام وان وجد فيها من خرج عن الاسلام وارتد عن الاسلام هل يدخل في الائمة في الائمة المضلين مؤسس الجماعات الاسلامية المعاصرة

58
00:21:10.200 --> 00:21:31.550
الذي يدعو الى الضلال ومن يدعو الى مخالفة الكتاب والسنة في اي وقت وفي اي حين يدخل تحت ذلك. كل من كان كل من يكون كذلك ذكر اكثر اهل العلم بان الله تبارك وتعالى لم يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باسمه

59
00:21:31.700 --> 00:21:41.700
لكن في الحديث هنا قال يا محمد وان ربي قال لي يا محمد ما التوجيه؟ يقول ذكر كثير من اهل العلم بان الله تبارك وتعالى لم يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

60
00:21:41.700 --> 00:21:55.800
يا محمد يعني بالقرآن نعم لان فيه يا ايها الرسول يا ايها النبي وما فيه آآ يا محمد ولكن كونه هذا جاء فيه سنة عن رسول الله ولكن اذا اريده القرآن نعم ما فيه

61
00:21:57.050 --> 00:22:16.900
ويمكن من قال هذا اذا كان صحيح يحسب القرآن يعني لا لا تقتل يصلي  قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال ابن عوف وقرأت في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم عن شريح عن ابي مالك عن الاشعري

62
00:22:16.900 --> 00:22:35.550
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله اجاركم من ثلاث خلال الا يدعو عليكم نبيكم فتخفتوه فتهلكوا جميعا فتهلكوا فتهلكوا جميعا والا يظهر اهل الباطل على اهل الحق والا تجتمعوا على ضلالة

63
00:22:35.950 --> 00:23:00.000
ثم روى ابو داوود حديث ابن مالك الاشعري ان الله اجاركم من ثلاث. الا يدعو نبيكم عليكم فتهلكوا. كما دعا موسى اذا دعا نوح على وحصل هلاكهم وهذا ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم بل انه عليه الصلاة والسلام لما اوذي واشتد به الاذى وخرج

64
00:23:00.000 --> 00:23:29.250
مهموما مغموما على وجهه آآ خاطبه جبريل وقال ان هذا ملك الجبال وقد امره الله يعني بان آآ اه في ان تأمره بما شئت فان فخاطبه ملك الجبال وقال يا شيخ ان اطبق عليهم الخشبين هما جبل مكة فقال لا بل ارجو من الله ان يخرج

65
00:23:29.250 --> 00:23:51.750
من افلادهم من يعبد الله ولا يشركوا به شيئا. فهو لم يدعو عليهم مع مع ما حصل له من الاذى. يعني ما حصل الاذى عليهم بان يغيثهم الله ان الله ادار ان كما الحديث ان الله اجاركم من ثلاث هلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا. نعم. والا يظهر اهل الباطل على

66
00:23:51.750 --> 00:24:06.850
اهل الحق والا يظهر اهل الباطل على اهل الحق في ان يعني اه ديال الكفار على المسلمين بحيث يقضوا عليهم فيكون من الجنس وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم في الصبيح لغدهم

67
00:24:09.150 --> 00:24:29.150
والا والا تجتمعوا على ضلالة. والا تجتمعوا على ضلالة قوله انها اه اه ان يريد به اه الكفار وانهم يقضون على الاسلام ويستبيحون بيضة الاسلام ولا يبقى اسلام فهذا لا يكون

68
00:24:29.150 --> 00:24:54.600
هو الذي مر في الحديث السابق وان اريد به انه قد يحصل من من اهل الضلال من يكون عنده غلبة وله سلطة وله ولاية ماذا يقع؟ ويحصل والا تسأل الامة على ظلالة. لا يتفقون على ظلال. بمعنى انهم يتركون الحق وتخلو الارض من الحق. تخلو الارض من

69
00:24:54.600 --> 00:25:21.450
اخ ولا يبقى الا الضلال وتجتمع الامة على الضلال هذا لا يكون والحديث في الحديث آآ فيه انقطاع بين شريح وبين ابن مالك سوف لم يدركه ذكر ذلك الالباني رحمه الله في السلسلة الظعيفة وقال انه منقطع بين شريخ وبين ابي ما لك لكن فيما يتعلق

70
00:25:21.450 --> 00:25:35.450
اجتماع الامة على ظلالة هذا هذا محل اتفاق ولا خلاف فيه. الامة لا تثن على ظلالة من اولها الى اخره يكون كلهم على ظلام على حق وعلى هدى هذا لا يكون

71
00:25:36.000 --> 00:25:54.100
قال حدثنا محمد ابن عوف الطائف محمد ابن عوف الطائي هو ابو داوود عن محمد بن اسماعيل محمد ابن سعيد ابن عياش ابن عياش وهو عابوا عليه عابوا عليه انه حدث عن ابيه بغير سماع حدث عن ابيه بغير سبب

72
00:25:54.950 --> 00:26:22.700
رواه داود. عن ابيه. عن ابيه. عن اهل بلده. صدق. في رواية البخاري في رفع اليدين واصحاب البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة وقال ابن عروس وقرأت في اصل اسماعيل. وقال ابن معروف وقرأت في اصل اسماعيل ابن عياش. يعني في في كتابه. نعم

73
00:26:24.950 --> 00:26:47.850
قال حدثني داوود وابن ماجة في التفسير صدوق ابو داوود وابن ماجة في التفسير عن ابي مالك الاشعري عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه وحديثهم في البخاري تعليقا مسلم

74
00:26:48.050 --> 00:26:59.350
قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي ابن حراش عن البراء ابن نادية عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه

75
00:26:59.350 --> 00:27:19.300
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال تذوح الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فان يهلكوا فسبيل من هلك ان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قال قلت امما بقي او مما مضى؟ قال مما مضى؟ قال ابو داوود من قال خراش فقد اخطأ

76
00:27:20.100 --> 00:27:35.550
صلى وسلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشفاكم الله ونفعنا الله ما قلتم وعافانا الله من الفتن. يقول السائل كيف الجمع بين قوله والا يظهر اهل الباطل على اهل الحق

77
00:27:35.950 --> 00:27:56.100
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا هذا ما يدل على على ذهابه للاسلام واهل الاسلام وانما يعني كما كما هو معلوم يعني وكما اشرت بعض الاحيان يكون هناك قوة ونفوذ وانتشار

78
00:27:56.100 --> 00:28:15.600
وفي بعض الاحيان يكون هناك شيء من الضعف. لكن ما تخلو الارض من قائم لله بحجته وهل يمكن حمل الظهور ظهور اهل الباطل على اهل يعني ظهور الحجة انا اقول لاهل الباطل حجة على اهل الحق

79
00:28:17.000 --> 00:28:34.200
ممكن لكن الابهر هو هو الغلبة والتفوق وكونهم يتسلطون عليهم ويكون الامر بيدهم ويقضون على الاسلام والمسلمين هذا هو الذي لا يكون ولا تجتمع على ضلالة هل يطلب قرآن الخطأ

80
00:28:35.100 --> 00:29:01.400
نعم لا يمكن ان يتفقت لهم على خطأ ما المقصود لا تجتمع امتي على ضلال يعني الامة بجميعها او هناك خاصة المقصود الذين هم آآ اهل الاستقامة الا فكيف فكيف اه تلتقي اه اه يلتقي منه على استقامة واصناف الفرق الضالة؟ التي

81
00:29:01.400 --> 00:29:23.750
داخلة في امة الاجابة الاجابة يدخل تحتها طرقا كثيرة. ولكن هناك فرقة واحدة هي الناجية وهي التي اجتماعها واجماعها هو الحجة. اما المبطلون المنحرفون عن الجادة فلا يعتد بهم في الاجماع. ولا عبرة لهم في الاجماع. وانما المراد بذلك الذين هم على ما

82
00:29:23.750 --> 00:29:41.150
كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين هم على الكتاب والسنة وعلى منهج النبوة. اما المنحرفون عن الجادة فانه لا يمكن ان يوجد اجماع لا يمكن ان يوجد اجماع من يعني مع دخول فرق الضلال

83
00:29:41.450 --> 00:30:07.750
صفات الله عز وجل يمكن يكون عليها اجماع لان اكثر الفرق يعني اما شبه واما اول وحرفوا ومن الفرق من قال ان القرآن مخلوق وعلى هذا محل اتفاق يعني معناه ما فيها اجماع لان بعض الفرق الضالة خالفت ومن الفرق من قال ان الله لا يرى في الدار الاخرة مطلقا

84
00:30:07.750 --> 00:30:36.050
ومن الفرق من قال ان ان العاصي مخالف مخلد في النار  ومن الفرق من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرج به الا ما في عذاب قبر فلو كان المعتبر امة الاجابة الذين اه اه يدخل فيهم فرقا مختلفة وهي ثلاثة وسبعون فرقة كلها

85
00:30:36.050 --> 00:30:56.050
النار الا واحدة وهي مكانها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. تدهن المراد هم آآ الذين هم على الجادة وعلى الاستقامة ها صح الكتاب والسنة فلا يعتبر الذين خرجوا عن جادة وعن ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وارحامه

86
00:30:56.050 --> 00:31:16.200
هل يدخل في منازعة الامام هذه الاحزاب السياسية التي تريد الوصول الى الحكم باي سبيل وبشتى الطرق نعم يعني الناس الذين يسعون الى يعني آآ الخروج على الامام والقضاء على الامام والوصول الى الحكم

87
00:31:16.200 --> 00:31:36.200
لا شك ان هذا منخروج من خروج الخروج عن الامام. لكن هذا الذي وجد في كثير من الاقطار في هذا الزمان وجود احزاب وجود يعني المنافسات وجود يعني اه انتخابات وما الى ذلك كل هذا انما وفد انما جاء للمسلمين من الكفار. هذا ما جاء من الاسلام جاء من الكفار

88
00:31:36.650 --> 00:31:56.650
اسلام آآ آآ نبني الولاية فيه على الطرق الثلاث التي اشرت اليها انفا هي اتفاق اهل الحق والعقد عهد الخليفة الى الخليفة من بعده وحصول تغلب من شخص يقهر ويغلب الناس تستقر الامور

89
00:31:56.650 --> 00:32:21.000
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى

90
00:32:21.000 --> 00:32:32.800
في كتاب الفتن قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراس عن البراء بن ماجية عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

91
00:32:32.800 --> 00:32:52.800
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال تدور رح الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان فسبيل من هلك ولم يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قال قلت امنا بقي او مما مضى؟ قال مما مضى؟ قال ابو داوود

92
00:32:52.800 --> 00:33:16.000
من قال فراش فقد اخطأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتاب الفتن وقد مر جملة من تلك الاحاديث

93
00:33:16.000 --> 00:33:36.000
في هذا في هذا في هذا الكتاب وفي باب الفتن ودلائلها. وهذا الذي سمعناه من تلك الاحاديث المتعلقة بهذا الباب حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال الاسلام في خمس وثلاثين سنة يهلكوا

94
00:33:36.000 --> 00:33:59.400
فسبيلهم سبيلهم الهلك وان تزور روح الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين. بخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سنة وثلاثين. يهلكوا فسبيل من هلك. وان يقوم لهم دينهم يقوم لهم سبعين عاما فإن يقم؟ نعم. لهم دينهم يقل سبعين عاما. لهم سبعين عاما

95
00:33:59.750 --> 00:34:17.400
قال قال قلت امن ما بقي؟ قال قلت ام ما بقي ام ما مضى؟ قال ما مضى هذا الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم يدور على الاسلام لشمس او ثلاثين او ست وثلاثين او سبعة وثلاثين

96
00:34:18.050 --> 00:34:43.700
الا ان المراد بذلك اه اه قوة الاسلام يكون في هذه المدة قوته تمامه ثم بعد ذلك يحصل التغير بعد ذلك وقيل اين المقصود بذلك؟ الحروب التي حصلت وان اه

97
00:34:43.700 --> 00:35:11.100
دوران دوران الرحى هو المقصود به الحروب التي تحصل والتي تقع كما فسر بهذين المعنيين ولا شك ان مدة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم كانت خلافة راشدة فكان الخير عظيما

98
00:35:11.950 --> 00:35:40.000
الاسلام منتشرا. وقد حصل بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. وتولي علي رضي الله عنه شيء من الاقتفال وشيء من الاختلاف الذي قد حصل بعد مقتل عثمان حيث وجدت الفتن وحصل الاختلاف وحصل اختفاء بين المسلمين ثم بعد ذلك

99
00:35:40.000 --> 00:36:04.150
حصل على يدي يدي الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما تنازله لمعاوية وحصول اجتماع الكلمة على معاوية بعد ما كانت الفرقة وبعد ما كان الخلاف قبل ذلك تتحقق ما اخبر به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في قوله

100
00:36:04.150 --> 00:36:24.150
في الحسن رظي الله عنه وقد حمله معه على المنبر وهو طفل صغير وكان ينظر اليه وينظر الى الناس ويقول ان ابني هذا وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين قد تحقق ذلك في عام واحد واربعين الذي هو عام الذي سمي عام

101
00:36:24.150 --> 00:36:46.000
نعم حيث اه اجتمعت الكلمة وصار على الناس خليفة واحد ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه فقد قال عليه الصلاة والسلام خلافة النبوة بعده ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. وقد اتى الله الملك بعد مدة

102
00:36:46.000 --> 00:37:06.000
كالثلاثاء الراشدين معاوية بن ابي سفيان وهو خير وهو اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين. لانه صحابي والخلفاء الذين جاؤوا بعده على مختلف العصور والدهور سلسوا من الصحابة فهو اول الملوك وهو خير الملوك. رضي الله تعالى عنه وارضاه

103
00:37:06.000 --> 00:37:29.300
وقد اطلق او قد جاء اطلاق الخلافة عن الخلفاء الراشدين وعلى ثمانية من بعدهم لذلك في الحديث الصحيح الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

104
00:37:29.300 --> 00:37:54.750
فان هؤلاء الخلفاء هم الخلفاء الراشدون وثمانية من خلفاء بني امية الاسلام من خمس وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين. قيل ان المراد بذلك اه هذه الخمسة وثلاثين هي مدة الثلاثاء الراشدين الاربعة

105
00:37:56.200 --> 00:38:21.400
وهي ثلاثون سنة ويضاف اليها خمس او قريب من ذلك في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ان المراد بذلك آآ آآ ما حصل في سنة خمس وثلاثين من الهجرة من قتل عثمان رضي الله عنه وما حصل بعد ذلك من

106
00:38:21.400 --> 00:38:41.400
الفتن لكن كما هو معلوم الهجرة التعريف بها انما حصل في زمن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه لكن اذا اعتذرت مدة الخلفاء الراشدين الاربعة التي هي ثلاثون سنة وضم اليها اه اه خمس سنوات او

107
00:38:41.400 --> 00:39:01.400
قريب منها سيكون اه معنى ذلك ان هذه المدة هي الخلافة الراشدة وقد حصل فيها الكثير وان وجد شيئا من الاختلاف وعلى هذا يكون المقصود برحى الاسلام يعني اه قوته واستقامته

108
00:39:01.400 --> 00:39:21.400
وسلامته وكونه على منهاج النبوة وكون خلاف خلافات نبوة. ويكون بدوران الراحة على هذا هو المقصود به آآ حصول الخير وحصول النفع. كما ان الرحى اذا دارت على الحد وآآ

109
00:39:21.400 --> 00:39:41.400
طحن وصار طحين ودقيقا بسبب دوران الرحى وحصل في ذلك النفع وحصل في ذلك الفوائد من وراء في هذه المدة. الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فيكون يعني معنى هذا انه الى

110
00:39:41.400 --> 00:40:06.150
خمس وثلاثين والى ست وثلاثين ويكون الدوران هنا يعني بمعنى يعني يشبه دوران الرحابي وطحن الحب. فيكون في ذلك فوائد للناس ونفع وهذا يطابق ويوافق ما حصل في زمن الخلفاء الراشدين الذين خلافتهم خلفاء النبوة. وقال عليه الصلاة والسلام خلافة النبوة بعده ثلاثون سنة ثم

111
00:40:06.150 --> 00:40:26.150
منك من يشاء. قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديون من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالواجب. فعلى هذا يعني يكون المعنى لو حصل استقامة وحصل قوة وحصل يعني خلافة راشدة وخلافة نبوة في هذه المدة التي هي آآ يعني خمس

112
00:40:26.150 --> 00:40:43.050
ثلاثين وثلاثون منها في مدة الخلفاء وخمسة منها في الوقت الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقد يكون انه قد بقي خمس سنوات من حياته صلى الله عليه وسلم او ما هو قريب من ذلك

113
00:40:43.500 --> 00:41:03.500
ودوران الراحة بهذا المعنى على اعتبار النفع وانه خلافة الخلفاء فيه حصل فيها خير وهي خلافة راشدة يعني يستقيم وطحن الحب وصوله دقيقا يستفاد منه ومعلوم ان الحبة لا يستفاد منها الا بالطهر

114
00:41:03.500 --> 00:41:24.100
والرحى هي التي تطحن الحب وتجعله دقيقا فيكون معنى ذلك ان حصل للناس في هذه المدة فوائد عظيمة وخير كثير اذا وراء من الرحى كما هو معلوم بالحب هو الفائدة واذا ما حصل دوار الرحى معناه انه ما حصل فائدة لانه ما في حد يطحن ولهذا

115
00:41:24.100 --> 00:41:44.100
التي ينغز بها بعض الشعراء بحجري الرحى فيقول اخوان من ام واب من حجرين اخوان من ام واب لا يفتران عن التعب. ما منهما الا ظن يشكو معاناة التعب. فلنا بصلحه ما رجع. ولنا بحربهما

116
00:41:44.100 --> 00:42:04.100
اذا اصطلحوا وانطبق واحد على الثاني ما في حركة معناه ما في حد يطحن. فاذا اصطلاحهم ما نستفيد منه. ولكن اذا منهم حرب لان هذا يدور على هذا فهو يدور بالحرب ويحصل الطحين ويستجيب للناس. فلنا فلنا بصلح لنا شذا

117
00:42:04.100 --> 00:42:29.850
ولنا بحربهما ما يشاء بحربهما واحد يدور على الثاني معنى في فوائد لنا اخر شي؟ ها؟ نشاط اخر شي نعم فوائد يعني شيء يستفادون وهذا يتابع في كتب الادب يعني في التورية في في الانغاز. اخوان من ام واب لها سرا عن التعب ما منهما الا ظنن يشكون عنا التعب

118
00:42:29.850 --> 00:42:59.800
والمعنى الثاني انه يحصل بعد ذلك الاختلاف والاقتتال ومعلوم ان الاقتتال انما حصل في بعد قتل عثمان قبل آآ اجتماع الكلمة على معاوية فانه حصل بذلك اقتتال. ولكن على هذا المعنى الذي ذكرته الذي ذكره بعض العلماء ان المراد به القوة الانتشار

119
00:42:59.800 --> 00:43:19.800
الاستقامة سيدخل في ذلك مدة الثلاثاء الراكدين مع خمس من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون آآ خمسة وثلاثين من المدة من الزمن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام وانها تدور من حين قاله اذا مضى خمسا وثلاثين ففي ذلك انتشار الاسلام وقوة

120
00:43:19.800 --> 00:43:39.800
ومدة الخلفاء الراشدين الاربعة وما حصل فيها من الخير وهي خلافة نبوة وخلافة راشدة واما القول بان دوران الرحى المقصود به الحرب فالحرب انما خسرت بعد مقتل عثمان فقد حصلت في الفتن وحصل الاغتسال وحصل مواقع حصلت بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم

121
00:43:39.800 --> 00:43:59.800
والمجتهدون والمجتهدون له وجه واحد فخطأه وخطأه مرفوع. والواجب واحسان الظن بالجميع فاذن النيل من احد منهم بل الواجب هو الترظي عنهم هو محبتهم جميعا وموالاتهم جميعا وسلامة القلوب والالسنة

122
00:43:59.800 --> 00:44:19.850
من كل ما لا يليق به هذا هو الواجب في حق اقحام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم يهلكوا فسبيلهم الهلك ان يهلكوا يستدلوا من هلك يعني من الامم السابقة. والهلاك لازم يلزم ان يكون آآ ثلاث اجسادهم. وذهاب اجسادهم

123
00:44:19.850 --> 00:44:46.550
لم يكن من انفراد وحصول آآ آآ الفتن وامور مضلة في سبيله منهلك سواء يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة فلا شك انه ما حصل للهلاك ولكن حصل يعني قيام الدين وقيام المنك لبني امية بعد الخلفاء

124
00:44:46.550 --> 00:45:06.550
وقد حصل في زمن امية بن امية افضل الكثير. حصل نفعا عظيما. فتحت الفتوحات. وبلغ وبلغ الديار الاسلامية المفتوحة الى المحيط الابلس غربا. والى بلاد الهند والهند والصين شرقا. وقد فقد سبق

125
00:45:06.550 --> 00:45:26.550
مرة في الدرس الماضي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه خرج مشارق ازية الارض فرأت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما قد بلغ ملك هذه الامة في زمن مبلغا وصل الى حد المحيط الاطلسي غربا والى الصين شرقا

126
00:45:26.550 --> 00:45:36.550
صارت في ذلك القوة في الاسلام واهل الاسلام. فلهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يزال امر الناس ماء واليوم ما بهم ماء ولا هم اثنى عشر خليفة

127
00:45:36.900 --> 00:46:09.050
والخلف قبلهم الخلفاء الراشدون. فهذا فيه ان الاسلام خوي في هذه المدة فانتشر في هذه المدة وفتحت الفتوحات وكثرت الخيرات وتسعى رقعة الاسلامية وان يقم لهم دينهم يعني قيل انه المقصود به ملكهم آآ ايش؟ وان يقم لهم دينهم ويقم لهم سبعين عاما يقم سبعين عاما وقد

128
00:46:09.050 --> 00:46:30.750
قام ملك بن امية هذه المدة من حين ظيع معاوية رظي الله عنه بالخلافة بعد تنازل الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه فمتى فمدة سبعين بعد ذلك فيها قوة وبعد ذلك حصل الضعف في بني امية

129
00:46:30.750 --> 00:46:54.900
وحصلت الحروب والاقتتال الذي ادى الى ظهور بني العباس وتغلبهم على وانتزاعهم الملك منهم ستكون مدة السبعين هي من خلافة معاوية الى ثمان سبعين. وخلافة الاممية تبلغ ستة يمانيين. لكن في اخرها حصل السراب

130
00:46:54.900 --> 00:47:24.000
حسن قلاقل وحصى الفتن ولكن هذه المدة التي بعد مدة الخلفاء الراشدين حصل فيها خير كثير وقوي الاسلام وصار عزيزا وامر الناس ماضيا وتحقق ما خرج الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من قوله لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر خليفة. فيكون المقصود بذلك الخلفاء الثمانية

131
00:47:24.000 --> 00:47:48.600
الذين هم بني امية آآ آآ من كان في هذه المدة التي هي سبعين. التزام الخلافة معاوية وفي اخرها التي هي فوق السبعين مقدار تسعة عشر سنة التي امدت حتى حتى ظهر عليهم العباسيون عليهم وانتزعوا الموت منهم. شلت فيها ضعف

132
00:47:48.600 --> 00:48:10.000
وعدم قوة وعدم استقامة بسبب الحروب والفتن التي حصلت في اخر عهد بني امية  قال قلت امنا بقي او مما مضى؟ قال ما بقي او مما مضى؟ قال مما مضى. مما مضى يعني فكأن السبعين يعني آآ

133
00:48:10.000 --> 00:48:48.600
يعني بعد ما مضى   قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سلمان الانباري قد وقع له ابو داوود عن عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي سعيد ان داود رضي الله عنه

134
00:48:48.600 --> 00:49:02.950
صلى الله عليه وسلم حديث اخر قال ابو داوود من قال فراش فقد اخطأ؟ من قال فراش يعني بالخاء بدل الحاء في وارد ربعي ربعي من حراش هو بالحاء المهبلة وليس

135
00:49:02.950 --> 00:49:28.900
المعجنات وليس بالحاء المعجمة. ويقال الحاء المهملة والخاء المعجمة لان الرسم واحد كانت ملحة والخوارج. ونصفها واحد الا ان هذه فيها فيها اعجاب نقطة وتلك حالية مهملة. ولا يقال معجمة لان الجيم رسمها ولفظها يختلف عن الحاء والخاص

136
00:49:29.200 --> 00:49:58.600
لانها الفرق بينهم تشابه اخوان الجيم هي معجمة ولكنها تختلف في النطق يعني بالحروف او بالكلمات نقل الحروف يختلف عن الحاء والخاء لا يقال الجيم المعجمة لان كلمة الجيم ولفظ الجيم اخرجها عن الحاء والخاء لكن حاء وخاء رسمها واحد ونطقها واحد الا من فوقه الخاء

137
00:49:58.600 --> 00:50:17.700
فلذلك يحتاج الى ان يقولوا معجمة ومهملة. والجيل ما يقال انها لا يقال فيها معجمة. لانها ما تشتبه ما تشتبه في غيرها من الحال وهنا حراش بالحاء المهملة هذا هو الصواب. ومن قال فراش بالقاء المعدمة فقد اخطأ

138
00:50:19.850 --> 00:50:37.650
يقول الاخ الا يدل ان المعنى المراد بدوار الرحى هو الحرب لما بعده ان قوله فان يهلكوا فسبيل من هلك الهلاك يعني كما هو معلوم ليس هلاك آآ الازهام وذهاب الاجسام لانهم يهلكون لان هذه الامة لا تهلك بل لابد وان تبقى وهي باقية

139
00:50:37.650 --> 00:50:57.650
ولكن الذي حصل يعني هلاك يعني في في التصور وفي العمل او يعني اشياء يعني ليس هلاك ان الله يهلكهم لفئة عامة ويقضي عليهم هذا لا يكون في هذه الامور كما سبق ان عرفات

140
00:50:57.650 --> 00:51:17.650
ولا تجوز ان يحصل لهم هم يهلكون ان يحصل لهم يعني شيء من الحياة الذي هو اه شيء من اه اه خلاف الهدى وخلاف الاستقامة ها بان يكون فيه شيئا من الضلال فليكن سبيل من مضى ومن ممن ضل وليس المقصود بالهلاك آآ آآ زيف الفناء

141
00:51:17.650 --> 00:51:34.450
موجود ما وعدتم هذا يقول ما فهمنا ما معنى ما مما مضى مما مضى يعني معناه انه يعني تابع لمن مضى. لانه كما هو معلوم يعني السبعين هذه مضافة الى الثلاثين او الخمسة وثلاثين

142
00:51:35.000 --> 00:51:53.850
وهذه مدة الخلفاء الراشدين ومدة قوة بني امية وهذه قوة من يميز قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عن بثة قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

143
00:51:53.850 --> 00:52:09.450
الله عليه واله وسلم يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويثقل الهرج. قيل يا رسول الله اين هو؟ قال القتل القتل ابو داود حديث ابي هريرة رضي الله عنه

144
00:52:09.500 --> 00:52:35.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان يتقارب الزمان فسر قلة فائدة الاعمار وانه تكون فائدتها قليلة وآآ وفتنة بغير ذلك. وفي هذا الزمان حصل تقارب الزمان واتصال الناس وصار الناس كأنه في قرية او في مدينة

145
00:52:35.200 --> 00:52:59.900
بحيث لو حصل خبر في اي موضع من الدنيا وصل الى الدنيا كلها في دقيقة واحدة يصل الى الناس جميعا كذلك ايضا اتصال الناس بعضهم ببعض في اه المسافة الشافعة يكلم بعضهم بعضا ويتبايعون وترسل البضائع وتنقل الاخبار

146
00:52:59.900 --> 00:53:19.900
ونطمئن على الناس وكان فيما مضى اه لا يصل الخبر الا بعد مدة طويلة. بعد ما يمضي يمشى على الابل اه مراحل عندنا نشر الخبر الذي يراد وصوله بعد نبي هذه المدة. واما في هذا الزمان فحصل

147
00:53:19.900 --> 00:53:44.600
فهو يعني ليس ببعيد ان يكون هذا من تقارب الزمان. وكذلك ايضا سهولة الاتصال بالطائرات في تلك السرعة الهائلة يقطع الانسان يعني مسافات بعيدة في ساعات وكان هذا الذي يقطع بساعة

148
00:53:44.700 --> 00:53:59.250
كان باقل من ساعة يطلع في عشرة ايام وما يحصل في شهر يقطع في ساعة في الطائرة ولا شك ان هذا فيه تقارب والناس قالوا كأنه في قرية او كأنه في مدينة

149
00:53:59.350 --> 00:54:18.050
دون يسر الله عز وجل من هذه الوسائل التي حصلت سواء عن طريق الاتصالات الهاتفية او عن طريق الطائرات او السيارات وما الى ذلك من الوسائل التي سخرها الله في هذا الزمان

150
00:54:18.050 --> 00:54:41.500
فليس لبعيد ان يكون معنى هذا الحديث او يكون من معنى هذا الحديث ما حصل في هذا الزمان ويقبض العلم؟ ما هو ينقص العلم؟ فينقص العلم علمته في العلم يحصل سكان العلم وقلته وظعف اهله

151
00:54:41.750 --> 00:55:01.000
وذلك بالانفراد عنه وبمات اهله الذين هم متمكنون منه كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب رجال ولكن يقبض العلم في قبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ

152
00:55:01.000 --> 00:55:28.450
رؤوسهم بحالا فسألوا فاثروا بهذا العلم فضلوا واضلوا القراء تجرون والفقهاء قليلون. ما اكثر من يقرأ وما قل من يفقه  ومعلوم ان ذهاب اهل العلم الذين هم متمكنون منه والذين هم مرجع فيه

153
00:55:28.450 --> 00:55:51.100
كن خسارة كبيرة على الناس. ويتضح ذلك في هذا الزمان. بوفاة شيخ الاسلام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه. فان هذا يبين لنا يعني آآ آآ

154
00:55:51.100 --> 00:56:21.950
اما حصول ذهاب مثل هؤلاء نقص على الناس نقص كبير وخسارة كبيرة للناس لما اعطاهم الله عز وجل هؤلاء من سعة العلم ومن نفع الناس وما خلفوه من وما خلفوه من علم يبين لنا آآ شدة الخسارة وايضا المصيبة في ذهاب من هو متمكن

155
00:56:21.950 --> 00:56:41.850
في العلم وينقص العلم وتظهر الفتن وتظهر الفتن وما اكثر الفتن في هذا في هذا الزمان وقبل هذا الزمان وفي مختلف الازمان صلاة في هذا الزمان الفتن كثيرة نسأل الله السلامة من الفتن وما ظهر منها

156
00:56:41.850 --> 00:57:06.800
ويلقى الشح عيوق الشح الشح في النفوس البخل بالمال والبؤسح هو شدة البخل الفرق بين البخل والشح ان يشح ان يشح هو شدة البخل  البخل اعم كشح خاص لان الشحة يراد له البخل الشديد

157
00:57:07.700 --> 00:57:27.700
فهو اخف من البخل لانه شدة البخل. واشد ما يكون من البخل. وهذا واقع في هذا الزمان وفي ازمان كثيرة حيث اه اه تكون الدنيا في انفس الناس عالية ويقتتلون عليها

158
00:57:27.700 --> 00:57:51.350
يتشاحنون وتحصل الشحناء بسببها بين الاقارب والاصدقاء بسبب شح وبسبب الحرص على المال بسبب الرغبة في المال  ويلقى الشخص. نعم. ويكبر الهرج يذكر الهرج اللي هو قتل القتل في الفتن نعم

159
00:57:51.800 --> 00:58:15.700
قيل يا رسول الله اين هو قال القتل القتل. قال اين هو؟ يعني اي اي ما هو؟ يعني الهرج. قال القتل قتل. تسيل للهرج اخبر عن كثرته وعن حصوله ووجوده وقالوا اين هو اي ما هو؟ ما هو الهرج؟ قال القتل والقتل

160
00:58:15.700 --> 00:58:43.600
قال حدثنا احمد ابن صالح مسلم البخاري وابو داوود ابن خالد الايدي وهو ابو داود ابو داوود ان ان يسلم يزيد الايدي ستة. ابي شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله بشهاد الزهري

161
00:58:43.600 --> 00:58:57.700
عن حميد بن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن في صحيح الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر اصحابه حديثا عن رضي الله عنه وارضاه

162
00:59:02.150 --> 00:59:14.150
قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن السعي في الفتنة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن عثمان الشحات قال حدثني ممثلنا ابي بكرة عن ابيه

163
00:59:14.200 --> 00:59:34.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها ستكون فتنة يكون المضطجع فيها خيرا من الجالس. والجالس خيرا من القائم والقائم خيرا من الناس والماشي خيرا من الساعي. قال يا رسول الله ما تأمرني؟ قال من كانت له ابل فليلحق بابله. ومن كانت له

164
00:59:34.200 --> 00:59:46.750
وغنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال فمن لم يكن له شيء من ذلك؟ قال فليعمد الى سيفه فليضرب بحده على حرة ثم لينجو ما استطاع النجاة

165
00:59:46.800 --> 01:00:12.400
ثم اخرج ابو داوود في الفتنة عن الدخول فيها والعمل على وجودها وافشاء نارها والحرص على حصولها هذا هو الثاني في الفتنة سواء كان بالقول او بالفعل. سواء كان بالقول بالتحريظ والتهييج. ويعني اه

166
01:00:12.450 --> 01:00:40.800
وحقول الكلام الذي يحرك الناس ويجعلهم يقدمون على الفتن ويقومون بالفتن او بفعل الفتن والمشاركة فيها بالفعل كل ذلك سعي في الفتنة فالداخل في الفتنة بفعله وقوله بفعله هو سعي في الفتنة والداعي اليها والمحرض عليها والمهيج عليها والمحرك الناس اليها

167
01:00:40.800 --> 01:01:01.150
ايضا كذلك هو سعي للفتنة وكل ذلك لا يجوز ومن حظ المسلم الناصح في نفسه الا يكون سببا في فتنة والا يتسبب في فتن وان لا يثير فتن من حظ المسلم ان يكون كذلك. ومن سوء حظه

168
01:01:01.250 --> 01:01:20.450
ان يثير الفتن وان يكون سببا في وجودها وايقاد نارها وحصول الظرر بها هذا ابو داوود حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة. القائد فيها خير من القائل

169
01:01:20.600 --> 01:01:52.850
يعني كل ما كان كل من كان ابعد عنها فهو خير ممن هو اه اقرب اليها. فالقائد فيها الذي ما تحرك  ولكنه دخلوا فيها خير من القائل. لان القاعد دون القائمة. القائم يرى ما لا يرى قائد. ويبصر ما لا يبصر القائد. فالقائد

170
01:01:52.850 --> 01:02:11.550
خيرا من القائم والقائم خير من المشي اولها انها ستكون فتنة يكون المضطجع فيها خير من الجانب. تكون فتنة يكون المضطجع خير من الجالس. المضطجع الذي دخل فيها ولا نظر اليها ولا فكر فيها خير من الجالس

171
01:02:12.050 --> 01:02:37.200
خير من القائم. والقائم خير من الماشي؟ نعم. والقائم خير من الماشي. الذي يمشي مشيا. خفيفا. والماشي خير من الساعي الذي يجري ويرفض ويسرع من اجل الفتن واذكارها وايقاظ نارها وحصول تلك الفتن. فالناس متفاوتون. كل من كان ابعد عن

172
01:02:37.200 --> 01:02:56.150
فهو اسلم من غيره. كل ما كان ابعد عن الفتن فهو اسلم من غيره. نعم قال يا رسول الله ما تأمرني؟ قال من كانت له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال ما تأمرني؟ قال

173
01:02:56.150 --> 01:03:15.550
فمشاكله واذا فليلحق باذنه. يعني في الصلاة تعتزل هذه الفتن ويبتعد عن هذه الفتن ويكون في البر مع ابله يرعاها ويشرب يعني لبنها او مع غنمه اذا كان له غنم يرعاها ويشرب ذرها

174
01:03:15.550 --> 01:03:39.850
او له ارض يغرسها ويزرعها ويكون بعيدا عن الفتن بعيدا عن المصائب في تحل للناس  فمن لم يكن له شيء من ذلك قال فليعمد الى سيفه فليضرب بحده على حرة ثم لينجو ما استطاع النجا. فمن لم يكن له شيء من ذلك يعني ما يستطيع عزله

175
01:03:40.500 --> 01:04:02.100
وما يستطيع الذهاب لانه ما لشيء يخرج اليه تنشغل به فهو يحذر ان يقع في الفتنة فاذا كان له سيف فليعمد اذا حر فليضرب به عليها ليكون ذلك آآ فيه اطمئنانه الى عدم دخوله في الفتنة

176
01:04:02.100 --> 01:04:28.650
وعدم استعماله شيء في قتل المسلمين في الفتن معنى ذلك كله تحريض على الابتعاد عن الفتنة. وان لا يكون عنده الوسائل التي تجعله يدخل فيها. فهم ان يكون ذلك يارا الى ابتعاده عن الفتن او انه يحصل ذلك فعلا حتى لو اراد ان يدخل ما يكون عنده الوسيلة او

177
01:04:28.650 --> 01:04:46.500
عنده القدرة التي يكون مشاركا فيها. فكل ذلك حث على الابتعاد عن الفتن فالحذر منها من الوقوع فيها ومن الدعوة اليها ومن التحريض عليها لان كل ذلك من السعي في الفتن

178
01:04:46.700 --> 01:05:07.750
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة في عمل يوم وليلة وفعل جراح الرؤسا يكون في ثقة. اخذ ستة. عن عثمان الشحام؟ عن عثمان الشحام هو لا بأس به اخرج له. مسلم وابو بكر مسلم؟ وابو داود

179
01:05:07.750 --> 01:05:27.750
مثل ما بداوا تلغي النتائج. عن مسلم ابن ابي بكرة. عن مسلم ابن ابي بكرة فهو صدوق داود والترمذي والنسائي. مسلم اه مسلم وابو داوود عن ابي عن ابي بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديث اخرجه يقول

180
01:05:27.750 --> 01:05:43.350
فضيلة الشيخ هل اتى هذا الزمان الذي ذكر في هذا الحديث والله اعلم  يقول الا يدل هذا على فضل الابل والغنم او المزرعة في ذلك الوقت حيث تكون الفتن؟ الا

181
01:05:43.400 --> 01:06:11.700
يدل على على ان وجود مثل ذلك فيه آآ آآ مخرج لمن قل آآ لمن تقع الفتن فهو موجود بحيث يصد عنها وينشغل عنها بابنه او غنمه او ارضه يقول اه مثل مثل ماذا؟ من هذه الفتن التي جاءني

182
01:06:11.750 --> 01:06:29.800
الجأ حديث بذكر فتن معينة تصنع كمثال لهذا النوع  متقاربان يقول هل يصح وصد من يقوم بالرد على اهل البدع والحزبيات المحدثة؟ لانه من موقد الفتن والساعين في الفتن والاخر يقول

183
01:06:29.800 --> 01:06:45.100
هل يجوز ان يقال ان ان الرد على من سب الصحابة والرد على اهل البدع وذكرهم وذكر اسماءهم يعتبر من الفتن وايقاظ الفتنة الفتنة هي وجود الفرقة ووجود الانحراف عن الجادة الفتنة بهذا

184
01:06:45.200 --> 01:07:00.550
واما الرب فهذا فيه ابطال الباطل ويظهر الحق والا فكيف يترك الباطل يخول ويجول؟ ولا يتعرض له وكأنه هو الذي لا يكون غيره. ولا ينبغي ان يكون سواه. ومنذ قديم الزمان

185
01:07:00.550 --> 01:07:29.650
هو الحق والباطل اهل السنة وغيرهم من اهل البدع من قديم الزمان هذه الكتب موجودة الردود موجودة من منذ العصور الاولى ومنذ الزمن الاول كان ووجود المرسلين في مختلف العصور موجود فوجود ردود عليهم موجودة

186
01:07:30.000 --> 01:07:53.600
ولا يقال ان البدع والمحدثات اذا وجدت يسكت عنها وانما اه اه جحظها وبيان الباطل اخذ من الجهاد في سبيل الله. والجهاد يكون كما يكون بالنفس ويكون بالمال. يكون باللسان. ويكون بالقلم

187
01:07:53.600 --> 01:08:08.100
فيكون بالنية ويكون بالنية ايضا كما قال عليه الصلاة والسلام ان من المدينة لرجالا ماتوا مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم يعني قلوبهم ونياتهم حبسهم العذر. قال ذلك في غزوة تبوك

188
01:08:08.550 --> 01:08:22.500
ما عندهم قدرة ولا عندهم ظهر يركبونه فجلسوا يبكون لان ما حصل لهم الخروج مع الرسول في سبيل الله فرج عن ورد على المنحرفين عن جهده هذا من الجهاد في سبيل الله

189
01:08:24.250 --> 01:08:40.950
يقال ان من الوسائل الحديثة الابتعاد عن الفتن عدم متابعتها في وسائل الاعلام او في الوسائل الحديثة لاتصال حديث مثل الجوال والانترنت اه كون الانسان يشغل نفسه بمتابعة هذه الامور

190
01:08:41.450 --> 01:09:00.100
يكون ذلك على حساب شغل وقته فيما يعود عليه بالخير لان الانسان اذا شغل وقته في هذه الامور ما ابقى شيئا للعلم والاشتغال بالعلم هذا هو الاستفادة وكونه يستفيد ويفيد

191
01:09:00.200 --> 01:09:16.050
لا بأس يعني يكون على علم ويعرف الاحداث وما حصل لكن ما يكون هذا شغله الشاغل لان بعض الناس هذا شغله تجده من اذاعة الى اذاعة ومن جريدة الى جريدة ومن مجلة الى مجلة سوى الاربعة وعشرين ساعة

192
01:09:16.750 --> 01:09:38.900
ما عدا مدة النوم والاكل هذا كله اشتغال بهذه الامور والعلم والاشتغال بما نفع لم يبقى له نصيب ولم يبقى له محل. نعم اذا كان الرجل له سلاح ذا قيمة وجاءت فتنة من الفتن هل يجب عليه ان يكسر هذا السلاح؟ او الابتلاء؟ كما قلت هو محتمل لان يكون المقصود به اه بالفعل

193
01:09:38.900 --> 01:10:04.250
او ان المقصود بذلك آآ التنبيه والاشارة الى ان الانسان يبتعد عنه كأنه لا سلاح له كأنه لا سلاح له قال حدثنا يزيد ابن خالد الرملي قال حدثنا مفظل عن عياش عن بكير عن بطلي بن سعيد عن حسين بن عبد الرحمن الاشجعي

194
01:10:04.300 --> 01:10:14.300
انه سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا الحديث قال فقلت يا رسول الله ارأيت ان دخل علي بيتي وبسط

195
01:10:14.300 --> 01:10:35.000
ليقتلني قال فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كن كابني ادم وتلا يزيد لان بسطت الي يدك الاية ثم رواه ابو داوود اه حديث سعد ابن ابي وقاص هو يتعلق يعني بالذي قبله يعني في الفتنة وحسن الفتنة على رجل بسط يده الي ليقتلني

196
01:10:35.550 --> 01:10:53.600
قال كن ابن ادم يعني ابن ادم احدهما اراد ان يقتل الاخر والثاني قال فان رصدت الي يدك لتقتلني ماذا اخاف الله رب العالمين فكونك تكون مقبولا خيرا من ان تكون قاتلا. خير من ان تكون قاتلا

197
01:10:53.800 --> 01:11:16.550
وهذا اه يعني يكون اه اذا اذا صار الانسان كذلك فهو شيء محمود وان اراد ان عن نفسه فليدفع بما هو اسهل وبما هو اخص ولا يلجأ الا الى ما هو الاشد الا الا اذا لم نجد بدا لذلك

198
01:11:16.550 --> 01:11:37.050
ولكن حيث دفع بالاخص فانه لا يصير الى ما هو اشد منه. ولكن كونه اه اه يكون مقفولا من كونه معتدى عليه. وكونه آآ مظلوما خيرا من ان يكون ظالما

199
01:11:38.650 --> 01:12:02.050
قال حدثنا يزيد ابن خالد الرملي يزيد ابن خالد الرملي هو اضافة ابو داوود. المفضل المفضل يوم الفضالة وهو؟ العياش ابن عباس وهو؟ عن بكير؟ عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد ثقة اخرجه مسلم

200
01:12:02.050 --> 01:12:15.250
عن بكر بن سعيد عن حسين بن عبدالرحمن الاشجعي. الحسين عبدالرحمن الاشجعي وهو؟ مقبولة ابو داوود. مقبولة الرجل هو ابو داوود. عن سعد ابن ابي وقاص. عن تزني ابي وقاص رضي الله عنه

201
01:12:15.300 --> 01:12:32.050
اه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا شهاب بن فراش عن القاسم غزوان عن اسحاق بن راشد الجذري عن سالم قال حدثني عمرو بن واسط

202
01:12:32.050 --> 01:12:45.950
الاسدي عن ابيه رابطة رضي الله عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا شهاوي عن القاسم رضوان عن اسحاق بن راشد الجزري

203
01:12:46.600 --> 01:12:57.300
عندنا ابن سالم عن سالم عن سالم قال حدثني عمرو ابن رابط الاثري عن ابيه وابي طالب رضي الله عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

204
01:12:57.300 --> 01:13:17.300
الله عليه واله وسلم يقول فذكر بعض حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال قتلاها كلهم في النار. قال قال فيه قلت متى ذلك يا ابن مسعود قال تلك أيام الهرج حيث لا يأمن الرجل جليسه. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك. وتكون حلفا من احلاس

205
01:13:17.300 --> 01:13:35.750
بيتك فلما قتل عثمان رضي الله عنه طار قلبي مطاره فركبت حتى اتيت دمشق فلقيت قريم ابن فاتك رضي الله عنه فحدثته فحدث فحلف بالله الذي لا اله الا هو لسمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما حدثني ابن مسعود رضي الله عنه

206
01:13:35.800 --> 01:13:55.300
امر ابو داوود حديث ابن مسعود حديث رضي الله تعالى عنهما وهو يعني يتعلق في حديث ابي بكر المتقدم قال افلاهم؟ يعني قتلى هذه الفتنة. قتلى هذه الفتنة كلهم في النار. القاتل والمقتول. القاتل والمقتول كلهم

207
01:13:55.300 --> 01:14:08.000
في النار  قلت متى ذلك يا ابن مسعود؟ قال تلك ايام الهرج. هل متى ذلك يا ابن مسعود؟ قال تلك ايام الهرج. ايام الهرج الذي هو قتل. فكفى القتل كما سبق المرة قريبا في الحديث

208
01:14:08.000 --> 01:14:24.050
نعم حيث لا يأمن الرجل جليسه حيث لا يأمن الرجل جليسه ان تكون خيانة وقلة الامانة ولا يهم الانسان جليسه فقد يعتدي ايه؟ وقد يكون سببا في الاعتداء عليه. نعم

209
01:14:27.200 --> 01:14:42.400
قال فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك وتكون حلفا من اخلاف بيتك. فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك لا تطلق لسانك الفتنة

210
01:14:42.700 --> 01:15:02.250
ولا تمد يدك اليها وقد قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده. يكف لسانه ويده. نعم وتكون حلفا من احلاس بيتك. وتكون حلفا من احلاس بيتك يعني تلازم البيت

211
01:15:02.400 --> 01:15:20.650
الحلف هو الجراش والوقاء الذي يوضع في البيت. فهو ثابت في البيت حتى يحرك من مكانه ويقال للانسان حلف بيته اذا كان ملازما له. يكون حلفا من حياة بيتك يعني كالفراش الذي هو ملازم للارض ولا يتحرك

212
01:15:20.650 --> 01:15:41.600
منها الا اذا حرك من مكان الى مكان وهذا فيه اشارة الى الابتعاد عن الفتنة. وان الانسان يعني لا يكون مع اهلها وانما يكون ملازما لبيته  فلما قتل عثمان رضي الله عنه طار قلبي مطارا. قال فلما قتل عدنان طار قلبي مغارة يعني حصل يعني خوف وان تكون هذه الفتنة وقعت

213
01:15:41.600 --> 01:15:58.150
هل حصلت وحصلت فذهبت الى الشام فلقيت قرين ابن الفاتك فاخبرته بما حدث به ابن مسعود فيما حدث به ابن مسعود ابن مسعود نعم فقال فحدث انه سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعه ابن

214
01:15:58.150 --> 01:16:23.200
رضي الله تعالى عنه  قال حدثنا عمر ابن عثمان عمرو بن عثمان هو الحنفي هو صدوق ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وهو واثقة واثقة اخرجها ابي داوود ان شا الله عن شهاب الفراش عن شهاد ابن فراش وهو؟ صدوق يفطر؟ صدوق يفتح فجله؟ ولو داود رجله ابو داوود عن القاتل

215
01:16:23.200 --> 01:16:43.000
من غزوان غدوان وهو مقبول اخرجه ابو داوود. يقول اخرجه ابو داوود. وهو؟ اخرجه البخاري. ايش هي؟ يا شيخ البخاري وصحيحته عن سالم قال الحافظ يكتب لابن الجعد او ابن ابي المهاجر او ابن عدلان والا فمجهول اخرجه ابو داوود

216
01:16:43.700 --> 01:17:03.700
اه الاحتمال ان يكون؟ ابن ابي الجعد وهو ثقة او ابن ابي مهاجر وهو ثقة او ابن عجلان وهو ثقة والا فمجهول وجواب داود. يعني مهمل وغير مذكورا يعني اسم ابيه. وهو يقال له مهمل وهو يحتمل يعني هؤلاء الثلاثة. والا فيكون مجهولا غير

217
01:17:03.700 --> 01:17:16.450
معروف  عن عمرو بن رابطة ابو داوود وحده؟ نعم. عن عمرو بن وافقة وهو؟ صدوق ابن داوود. صدوق اخرجه ابو داوود. عن ابيه. عن ابيه ابن معبد رضي الله عنه. وحديث

218
01:17:16.450 --> 01:17:37.150
اخرجه؟ عن ابن مسعود عن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تسعة اشهر وخمسة منهم خرج لهم ابو داوود وهم على التوالي من ايش  رواه ابو داوود وحده

219
01:17:37.250 --> 01:18:01.500
تسعة  تسعة اشخاص اربعة منهم او خمسة فان خرج ابو داوود لاخراج لهم    عمرو بن عثمان اخرج له ابن ماجة ابوه اخرجه ابو داوود شهاب اخرج له ابو داوود القاسم الى ابو داوود اسحاق ابو راشد اخرجه البخاري واصحاب السنة ايوه سالم اخرجه ابو داوود ايوه عمرو

220
01:18:01.500 --> 01:18:28.350
ابو داوود فصل بينهم يعني هذا تسعة اشخاص هذا من اطول الاسانيد عند ابي داوود عنده اربعة. الاسانيد عنده اربعة وهنا تسعة وغرير الفاتيك رمحة رجله لكنه في طبق الصحابة يعني في طبقة واحدة

221
01:18:28.600 --> 01:18:57.600
نعم قلت كيف نجمع بين هذا والحديث الاول ان المقتول خير من القاتل. وهنا قال قتلاها كلهم في النار اه   وفلان اولا الحديث هو ضعفه الالباني هذا الذي معنا ويعني يعني لو صح فانه مثل ما قال الحديث الاخر الذي يقول اذا بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا

222
01:18:57.600 --> 01:19:16.150
قال انه كان حريصا على قتل ظهره انه كان حريصا على قتل صاحبه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوالد ابن سعيد عن محمد ابن جحا عن عبد الرحمن ابن ثروان عن هدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

223
01:19:16.150 --> 01:19:36.150
ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم ظلمات فيها خير من الساعي فكثروا فتيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة. فان دخل يعني على احد منكم فليكن

224
01:19:36.150 --> 01:19:53.350
ابني ادم كما ورد ابو داوود حديث موسى رضي الله عنه هو متفق مع مع في مواضع منه مع الاحاديث التي مرت اما بين يدي الساعة فيك ننشقها الليل المظلم. ان بين يدي الساعة فتنا كقطعة للمظلم. يصبح

225
01:19:53.700 --> 01:20:31.050
الرجل فيها ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا فيها خير من القائم والقائم خير من والماشي فيها خير من خير من الساعي فكثروا قسيكم كثروا قسيكم       نعم واضربوا سيوفكم بالحجارة بالحجارة يعني معناه حتى يعني لا يكون عندك انفلاح

226
01:20:31.600 --> 01:20:52.700
يكون هناك مجال للمشاركة في الفتنة فان دخل يعني على احد منكم فليكن كخير ابن كخير ابني ادم. يعني دخل على احد منكم يعني في بيته واريد قتله قد يكون في خير ابن ادم الذي قال ما انا الباقي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين

227
01:20:52.800 --> 01:21:20.700
حدثنا مسدد يسدد المجرد ثقة فهي بخارية وبدولة عن عبد الوالد بن سعيد بن سعيد العنبري واصحابه عن محمد ابن جحا محمد ابن جحا ثقة هو  عن عبد الرحمن بن سروان عبد الرحمن بن سروان وهو يقول ربما خالف المخالف اخرج له؟ البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن هزيل

228
01:21:20.950 --> 01:21:31.450
الفضيل وهو المخضرم ثقة المخضرم خيره البخاري واصحاب السنن خير البخاري واصحاب عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه وحديث اخرجه الصحابي في سفره

229
01:21:33.400 --> 01:21:49.750
ابن عمر اخذ بيده عبد الرحمن بن تميم في طريق المدينة وقف على رأس المنصوب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

230
01:21:58.250 --> 01:22:10.950
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله نفعنا الله بما قلتم ضعفانا من الفتن ما ظهر منها وما بطن هذا الحديث الاخير هل المراد به ولي الامر اذا دخل على احد فانه يعني لا يدافع عن نفسه

231
01:22:12.950 --> 01:22:31.800
ولي الامر يعني اذا ظلم شخصا ودخل عليه فليكن كخير ابني ادم ما يبسط يده ولا يمد يده عليه. فان قتل فهو شهيد  الساحل ليس بخاص بان يكون مسؤولا بينما حتى حتى غيره

232
01:22:32.450 --> 01:22:56.950
حرم ان يكون قاتلا ولكن الدفع بالتي هي احسن  لان الحديث الاخر من قتل دون دمه وهو شهيد من قتل دون حفظه فهو شهيد  نقصد انه يدافع عن نفسه  ما يستسلم لمن لمن قال عليه

233
01:22:57.800 --> 01:23:14.950
او اراد ما له او اراد هو هو اذا هو اذا اذا دافع عن نفسه له ذلك لكنه ان ترك وكان كخير ابني ادم لان ابني ادم يعني ما هو ما هو ولي امر غير ولي امر اثنان يعني اختلفا وتشاجرا واخذهما

234
01:23:14.950 --> 01:23:30.850
لانه هنا يقول هل يكن من هذا الحديث انه اذا دخل الى بيت رجل ليعتدي علي وعلى زوجتي او اولادي او مالي الا ادافعه ولا اقتله؟ الا يدافع لكن اذا كان

235
01:23:30.850 --> 01:23:51.200
اذا كان يريد ان يفعل يعني فاحشة او يفعل امرا محرم ما يترك ما يترك الامر والمدافعة مطلوبة ولكن ما تكون بالقتل بما هو دون القتل يعني كان يبكي او او يقيده او يعني يعمل اي شيء يخلص من شره بدون قتله

236
01:23:51.300 --> 01:24:11.100
القتل وقتل فهو معذور لكن تقولون ان الافضل عدم ذلك هو هذا الذي يظهر من الحديث كون الانسان يعني آآ ما يقتل صاحبه وانما يعني يدفعه وان حصل القتل لكن فهذا على خير وذاك على شر

237
01:24:15.600 --> 01:24:33.950
نصيحة حديث احبب معلوما ان ان كون الانسان يدافع عن نفسه بدون القتل الممنوع هو القتل الممنوع هو القتل لان قال واما خالص كان يدافع عن نفسه بغير القتل هذا امر مطوف

238
01:24:34.600 --> 01:24:54.300
لكن كونه يعني آآ يعمد الى القتل وان القتل هو المقدم على كل شيء هذا هذا ليس بشيء  مثلا صحة حديث احبب ما شئت من شئت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك ملاقيه وكن كما شئت فكما تدين تدان

239
01:24:54.600 --> 01:25:17.950
من تعلم لغة قوم امن مكرهم هذا غير صحيح وهو حديث الفتنة مطفوءة او مطفأة لعن الله من اوقدها لا اعرف عنها شيئا الا يحتوي ان يكون الحديث فليكن في خير بني ادم محمول على زمن الفتن

240
01:25:18.150 --> 01:25:37.650
اما غيرها من الفتنة فيدافع عن نفسه وان يحتاج الى قتل الصالح قتله  عليه في بيته يقول تعلمون ما هو ذبح السائل مطلوب الذي يعني ما هو مطلوب هو المبادرة الى القتل

241
01:25:39.350 --> 01:25:53.250
يعني كما قلت ابن ادم قال ما انا ابي بكر بيدي اليك لاقتلك. انا ما اريد قتلك اين رشقتني؟ لكن كونه يدفع ويحول بينه وبين قتل بدون ان يقتله هذا طيب

242
01:26:00.500 --> 01:26:20.700
عندي اسمه متعددة عن الاوضاع الموجودة الان في فلسطين. وهذا يقول تعلمون ما ما تتعرض له فلسطين من قتل ونهب ودمار من قبل اهل الكفر اعداء الله فهل من كلمة حول هذا الحادث وبيان واجبنا نحن طلبة العلم؟ وخاصة ان الناس يتطلعون الى امثالكم لمعرفة واجبهم وبيان ان العلماء امثالكم ليسوا في غفلة عن احوال الامة

243
01:26:20.700 --> 01:26:31.650
واخر يقول ما واجب طالب العلم تجاه اخوانه في فلسطين؟ والاخوة للمسلمين القنوت في الصلاة والدعاء على اليهود وهذا يعتبر من فتن هذا العصر؟ لا شك ان هذا من الفتن

244
01:26:32.100 --> 01:26:49.800
فان البلاء الذي حصل للمسلمين من تسلط اعدائهم عليهم  حصول الابرار المختلفة على المسلمين لا شك ان هذا من الفتن و