1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
اه واجتناب ما نهى عنه وزجر. ايضا ما نهى عنه يا زجر هذا نص لا شك ان محمدا رسول الله ان نجتنب النواهي. ولذلك قول الله عز وجل وما نهاكم

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
عنه فانتهوا. وما نهاكم عنه فانتهوا. وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. والا يعبد الله الا بما شرع. لا نتعبد باي عبادة الا بعبادة جاءت في القرآن او في السنة. ودليل ذلك قول الله عز وجل

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
فيوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم للمرسلين؟ ماذا اجبتم المرسلين؟ ما اقول ماذا قلتم فلان وفلان ما دليل ذلك قول الله عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم للمرسلين ماذا اجبتم المرسلين

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
ما اقول ماذا قلتم فلان وفلان؟ ماذا قلتم؟ وايضا قول الله عز وجل ان لهم شركاء شرع اقرأوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فلا يشرع من الدين الا بما اذن الله عز وجل به في

5
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
وايضا حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني ان عمله مردود عليه. قال ودليل الصلاة والزكاة الثلاثة واتي الزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. كما تقدم حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وتفسير التوحيد قوله تعالى سرير الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

7
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
فقوله يعبد الله مخلصا له الدين هذا هو التوحيد. تراد الله بالعبادة ونسي من سواه افراده بالعبادة ونفس عبادة من سواه. هذا هو ماذا؟ التوحيد اثبات العبادة الاختلاط الا تصرف اي عبادة لغير الله عز وجل. حلفاء

8
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
الصلاة اوتي الزكاة وذلك دين القيمة. يعني دين الملة القيمة التي لا اجاز فيها. وقول حنفاء مائلين على الشرك فدليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم صيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. الصيام واضح وايضا

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
كما تقدم حيث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقوله كتب هذا يدل على انه فرق. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج يدل على انه فرق. ودليل الحج قوله تعالى

10
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال ولله لله على الناس هذا يدل يدل على الوجوب يدل على الوجوب. وقوله ومن

11
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
قرأ يدل على ان من ترك الحج مع قدرته عليه انه يكفر. لكن هذا كفر اصغر وليس كفرا اكبر. لان الاعمال ترك كفر الا الصلاة. فان الله غني عن العالمين وقوله ولله لله هذه من صيغ الوجوب على الناس لله على الناس هذا موسيقى

12
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
وايضا قوله كفر هذا يدل على الوجوب الى اخره. قال المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها ايمان في الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. الايمان

13
00:05:00.200 --> 00:05:40.200
في اللغة التصديق. واما في الاصطلاح فهو اعتقاد بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان يزيد بارتقاد في الجنان. و اقرار باللسان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص وينقص بالعصيان هذا ينقص بالعصيان. قال المرتبة وهو بضع وسبعين شعبة. البظع

14
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
هنا السلع ده الى التسعة والشعبة الجزء من الشيء. فاعلاها قول لا اله الا الله يعني الامام ينقسم الى قسمين. الايمان ينقسم الى قسمين. القسم الاول الايمان العام. الذي كله هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم. اعلاه قول لا اله الا الله وادنى

15
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
اعلى مراتب الايمان ماذا؟ قول لا اله الا الله التوحيد ما في اشكال. وادنى مراتبه ماذا؟ اماطة الاذى عن اعلى مراتبه التوحيد لا اله الا الله وادنى مراتبه ماذا اماطة الاذى عن الطريق. الاذى عن الطريق. هذا من حيث الايمان هذا

16
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
يبقى الامام الخاص الايمان خاص العقيدة نعم قال لك واركانه ستة هذا الايمان الخاص اركانه ستة. اركانه ستة. قال فاعلاها قول لا اله الا الله لا اله الا الله هذه صدقة سبق تفسيرها اعلاها قول لا اله الا الله سبق تفسيرها

17
00:07:10.200 --> 00:07:50.200
وادناها اماطة الاذى عن الطريق. يعني ازالة ما يؤذي المارة من احجار واشواك وغير ذلك قال والحياء الحياء صفة تحدث عند الانسان تمنعه من فعل ما يخالف المروءة نعم تكون عند الانسان تمنعه من فعل شعبة هي جزء من الشيء. والحياء شعبة من الايمان. هذا

18
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
باعتبار ماذا؟ الايمان العام الدين كله. قال واركانه ستة. اركانه يعني اركان الايمان ستة. وهذا باعتبار ماذا؟ الايمان نعم باعتبار الايمان الخاص. ان تؤمن بالله. الايمان بالله يشمل امورا الايمان بوجوده الايمان بالوهيته الايمان بربوبيته الايمان

19
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
اسمائه وصفاته. قول ان تؤمن بالله هذا يشمل امورا اربعة. الامر الاول ان تؤمن بوجود الله عز وجل ان تؤمن بالوهيته ان تؤمن بربوبيته ان تؤمن ان تؤمن بالوهيته ان تؤمن بربوبيته ان تؤمن باسمائه وصفاته. الايمان بوجود الله عز وجل دل على ذلك الفطرة

20
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
والعقل والشرع اي اربعة ادلة الفطرة والحس والعقل والشرع اما الفطرة فكل مفطور فكل مخلوق قد فطر على الايمان بوجود الله عز وجل فيدل في هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او

21
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
حتى البهائم نعم حتى البهائم مفتورة على الايمان بوجود الله عز وجل. ولهذا اذا اوديت بعض البهائم تصيخ برأسها الى السماء. حاذن عليه السلام خرج يستسقي. فوجد على ظهرها. رفعت قوائمها الى السماء وقالت ان خلق من خلقك ليس بنا قنا عن رزقك

22
00:09:50.200 --> 00:10:20.400
وهذا وان كان حول ضعيف لكن نذكره هو الاستئناس فقط. فنقول جاءت الفطرة ما من الا قد فطر على الايمان بوجود الله عز وجل حتى الحيوان. سبحانك اللهم رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله واركانه ستة

23
00:10:20.400 --> 00:10:50.400
اه تقدم لنا ان قوله فيما سبق الامام قوله واركانه هذا بالنسبة للامام الخاص الذي هو العقيدة فان اركانها احكام الايمان هذا اه ستة اشياء وقول المؤلف رحمه الله تعالى

24
00:10:50.400 --> 00:11:30.400
اركان جمع ركن الركن هو جانب الشيء جانب الشيء الاقوى وهو جزء الشيء وماهيته قال ستة وجدوا لي هذا ما ذكر المالك رحمه الله من الادلة من القرآن وجوهكم الى اخره وايضا قول الله عز وجل ان كل شيء خلقناه

25
00:11:30.400 --> 00:12:00.400
وبقدر قال ان تؤمن بالله فهذا الحديث امر رضي الله تعالى عنه ان امن بالله الايمان بالله عز وجل يشتمل على اربعة امور. الامر الاول الايمان بوجوده والثاني بالوهيته والثالث بربوبيته والرابع باسمائه وصفاته. تكلمنا عليه ولم يتكلم معنا. ها

26
00:12:00.400 --> 00:12:30.400
سجوده طيب الايمان بوجود الله عز وجل. والايمان بوجود الله عز وجل دل على ذلك موجودة طيب. الايمان بوجود الله عز وجل. والايمان بوجود الله عز وجل دل على الفطرة والعقل والشرح والحكم. الفطرة والعقل والشرع والحفظ

27
00:12:30.400 --> 00:13:10.400
اما الفطرة فكل مخلوق قد فطر على الايمان بوجود الله عز وجل. من الانسان الطير والحيوان مم وهذا امر مستقر في الفطر. ولا ينكر الا مكابرة. كما قال الله عز

28
00:13:10.400 --> 00:13:50.400
العقل العقل ايضا العقل على وجود الله عز وجل. فكل مخلوق لابد له من خالق ولله المثل الاعلى هذه السيارة وجدت بنفسه فوجئت بنفسه قلت هذه السيارة لم يجدها صانع وانما وجدت في

29
00:13:50.400 --> 00:14:20.400
لا احد يقرض على ذلك. اذا كان هذا بالنسبة لهذا المخلوق البسيط فكيف في السماوات والارض وما فيها من الجبال والانهار الى اخره. فما يحصل في هذا الكون من التقلبات تغيرات انه تكون بدقة وانتظام الى اخره. مما يدل على وجود

30
00:14:20.400 --> 00:14:50.400
لهذا الكون العظيم المخلوق الكبير. وقد ذكر ان ابا حنيفة رحمه الله جاء جاء هناك من اه الملحدين. الذين ينكرون وجود الله عز فسألوه عن الدليل على ذلك. فسكت وظنوا انه قد انقطع

31
00:14:50.400 --> 00:15:20.400
قال فسألوه عن من جانب النهر بنفسها ثم حملت البضائع من الجانب الاخر ذهبت بنفسها. فقال هذا لا يمكن. قال اذا كان هذا لا يمكن بالنسبة هذه السفينة فكيف بهذا الكون

32
00:15:20.400 --> 00:15:50.400
كما في الشمس تشرق في الصباح تغرب في المساء واه اولا يكون هلالا ثم بعد ذلك يكون قمرا ثم بدرا. وهكذا يتناقص اه اللجوم الى اخره طيب الثالث الشرع اه

33
00:15:50.400 --> 00:16:20.400
الثالث الشرع والشرع وايضا يعني قبل ان الله عز وجل ضرب في في القرآن عدة ادلة عقلية نحن دخلنا دولة عقلية واحدة لكن الله عز وجل ضرب عبث ادلة عقلية فمن ذلك ما ذكره الله

34
00:16:20.400 --> 00:16:40.400
في اخر سورة ياسين وورد لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميت. قل فيها الذي انشأها اول مرة هذا هذا دليل الذي انشأها اول مرة الذي خلق هذه العبادة والمرات هذا

35
00:16:40.400 --> 00:17:00.400
على ماذا؟ على خلقها هذا يدل على هذا دليل الذي انشأها الى المرأة الذي خلق هذه العبادة والباطن هذا قادر على ماذا؟ على خلقها هذا يدل على وجود الله عز وجل. يدل على وجود الله عز وجل

36
00:17:00.400 --> 00:17:30.400
الذي خلقها المرة الاولى ثم اه قدر على للمرة الثانية هذا يدل على وجوبه الى اخره. طيب آآ الثاني ذات الشرع الكتب السماوية التي نزلت من عند الله عز وجل

37
00:17:30.400 --> 00:17:50.400
قال رسول الله عز وجل كلها تنطق بذلك. كلها ما نزلت هذه الكتب ولا ارسلت هذه الرسل الا الله عز وجل ولا يمكنك ان يكون هناك رب معدود لا يعبد

38
00:17:50.400 --> 00:18:20.400
الدليل الرابع الحس. والحس هذا يشتمل على امرين الامر الاول اجابة الداعين. وهذا من جواة الحس. وتجد ان الانسان يكون في كربة مشقة ويرفع يديه الى الله عز وجل ثم بعد ذلك يأتيه الغوث

39
00:18:20.400 --> 00:18:50.400
ويستجاب هذا مما يدل على وجود الله عز وجل الله عز وجل ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له. وقال سبحانه وتعالى تستغيثون ما ثبت في حديث انس النبي عليه السلام كان يخطب فدخل رجل وهو على المنبر فقال يا رسول الله

40
00:18:50.400 --> 00:19:20.400
انقطعت السبل وهلكت الاموال وجاء العيال فادعوا الله ان يسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا عليه الصلاة والسلام الا والمطر يتحاضر من لحيته. ولما كان في الجمعة الثانية سأل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله ان يمسكها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم حوالينا ولا علينا

41
00:19:20.400 --> 00:20:00.400
اللهم ايات الانبياء. الانبياء جاءت معهم الايات. التي تدل على نبويتها وهذا وهذه دلالة ظاهرة على وجود الله عز الله عز وجل ايدهم بهذه الايات. نصرهم بها ومن نصرهم بها. فموسى

42
00:20:00.400 --> 00:20:30.400
بعدة ايات بما العطاء الذي انقلبت حية تسعى ومنها انه ضرب البحر فانطلق فكان كل فرس فالصيد عظيم. فمنها يستفتح القوم فضرب الحجر عليه الصلاة والسلام ويحيي الموتى الى اخره. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم له ايات كثيرة. من ذلك

43
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
الطعام وتشبيح العصا الحصى بين يديه ونبع الماء من بين اصابعه فانشقاق القمر تلك الايات في هذا كثيرة جدا. هذا ما يتعلق بالايمان بوجود الله عز وجل. الثاني الايمان بربوبيته

44
00:20:50.400 --> 00:21:20.400
وذلك بان تؤمن بان الله عز وجل هو الخالق خلقا مطلقا والمالك ملكا مطلقا المدبر تدبيرا مطلقا. المالك الخالق المدبر. المخلوق هو الخالق خلقا مطلقا. والمالك ملكا مطلقا والمدبر تدبيرا مطلقا. المالك الخالق

45
00:21:20.400 --> 00:21:50.400
المدبر المخلوق يخلق لكن خلقه لا نعم خلقه مقيد ومحسوب. مقيد بالشرع ليس له ان يخلق شيئا لم يأذن به الشرع ومحصور قد يخلق هذا الكتاب لكن ما يخلق هذا انقلب

46
00:21:50.400 --> 00:22:20.400
الملك ايضا المخلوق قد يملك. المخلوق قد يملك. لكن ملكه ايضا ومحصول قد يملك هذا الشيء ولا يملك غيره. كما انه ايضا مقيد في اي شيء في الشرع التدبير المخلوق يدبر لكن قد يدبر هذا

47
00:22:20.400 --> 00:22:50.400
لا مقيد للشرع بما ان الشرع به وايضا قد يدبر هذا الشيء فالخلق المطلق والملك المطلق والتدبير المطلق انما هو بالله عز وجل الثالث الايمان بالوهيته سبحانه وتعالى والايمان بالوهيته

48
00:22:50.400 --> 00:23:10.400
يا يسرى شيء من أنواع العبادة لغير الله عز وجل. كما قال سبحانه وتعالى في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال سبحانه وتعالى اارباب متفرقون خير ام الله

49
00:23:10.400 --> 00:23:40.400
الواحد القهار. وايضا قول الله عز وجل والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرابع الايمان باسمائه وصفاته بان تثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه وما اسبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات الى تحريف ولا تكييف ولا تنفيذ ولا

50
00:23:40.400 --> 00:24:10.400
ليس كمثله شيء فهو فكل ما اثبته الله عز وجل لنفس من اسماء ما اثبته لنفسه من الصفات الصفات صفات خبرية. او كانت صفات فعلية او كانت صفات معنوية هذه كلها سواء كانت تكاسل خبرية او كاس صفات معنوية او كانت صفات فعلية

51
00:24:10.400 --> 00:24:50.400
هذه كلها يجب اثباتها لله عز وجل. قال وملائكته ايضا هذا الركن من اركان الايمان ان تؤمن بملائكة الله عز وجل. والملائكة خلق خلقوا من نور خلق غيبي سم فن لا يأكلون ولا يشربون. ولا يبولون ولا يتقوتون الى اخره

52
00:24:50.400 --> 00:25:20.400
خلقهم الله عز وجل لحكمة نعم لحكمة عظيمة وليس لهم شيء من خصائص الربوبية ليس لهم شيء من خصائص الالوهية ولا من خصائص الربوبية وانما خلقهم الله عز وجل لحكمة عظيمة فهذه الحكمة بغاية سامية وهي

53
00:25:20.400 --> 00:25:50.400
سبحانه وتعالى تنفيذ اوامره لامره والقوة على تنفيذه وعددهم كثير لا يحصى. ولهذا ثبت ان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعين الف الا يعودون مرة ثانية. كنا ندخله سبعين الف اذا خرجوا لا يعودون

54
00:25:50.400 --> 00:26:20.400
مرة ثانية يدخلون ويصلون الملائكة؟ شيء لا يحصى؟ يعني لا يأتيهم لا يتمكنون مرة ثانية من كثرة الملائكة يدخلوا كل يوم يسبحون الف ملك يصلون فيه ثم ولا يعودون مرة اخرى. هم. والايمان بالملائكة يتضمن عدة امور. الامر الاول الايمان

55
00:26:20.400 --> 00:26:50.400
الامر الاول الايمان بوجودهم. والامر الثاني والايمان بالملائكة يتضمن عدة الامر الاول الايمان بوجودهم. الامر الاول الايمان بوجودهم. والامر الثاني بما علمنا اسمه منهم. فنعلم ان هناك ملكا اسمه جبريل مؤمن بذلك. وملك الاسم

56
00:26:50.400 --> 00:27:20.400
وميكائيل واسرافيل الى اخره مؤمن بذلك. واما ما واما من لم نعلم اسمه مثلا هناك ملائكة آآ كما قال الله عز وجل ما يلفظ من قول من قوم الا لديه رقيب عتيد. هؤلاء الملائكة

57
00:27:20.400 --> 00:27:50.400
الذين يقتلون الحسنات والسيئات ما اسماؤهم ما ندري ومن بذلك اجمالا الملائكة الذين يحفظون ابن ادم ما ندري وش اسمائهم يؤمن بهم اجلالا. الملائكة الذين يسألون الميت في قبره ما ندري ما اسماؤهم نؤمن بذلك اجمالا وهكذا. الامر الثاني الامر الثالث الايمان بما علمنا

58
00:27:50.400 --> 00:28:20.400
صفته منهم الايمان بما علمنا صفته منهم. فمن ذلك جبريل فان النبي صلى الله عليه وسلم الاخضر انه رأى جبريل على صفته التي خلقه الله عليها وان له ستمائة داء الافق. انه ايضا تحول جبريل عليه السلام. تمثل

59
00:28:20.400 --> 00:28:50.400
تحول لهيئة رجل كما اه انه اتى لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه احد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى اخره. نعم قد يتحول الى الى هيئة رجل

60
00:28:50.400 --> 00:29:30.400
الامر الرابع الايمان بما علمنا من اعمالهم الايمان بما علمنا من اعمالهم. فجبريل عليه الصلاة والسلام هذا عمله الوحي نعم. فيه الى انبيائه. ورسله. ميكائيل هذا موكل من قطر اه في المطر والنبات اسرافيل موكل بالنفط في السوق ملك

61
00:29:30.400 --> 00:30:10.400
الموت موكل بقبض الالواح. اه خازن الجنة موكل بخزارتها الى اخره. المهم اذا علمنا شيئا من اعمالهم فانه يجب علينا ان نؤمن بذلك قال وكتبه وكتبه واصل؟ ايه ايضا الركن الثالث من اركان الايمان. الايمان بكتب الله عز وجل. والكتب

62
00:30:10.400 --> 00:30:40.400
جمع كتاب بمعنى مقصود التي انزلها على رسله. والايمان بالكتب الامر الاول الايمان بوجودها. وانها منزلة من عند الله عز وجل حقا الامر الثاني الايمان بما علمنا اسمه من هذه الكتب. فهناك كتاب اسمه

63
00:30:40.400 --> 00:31:10.400
القرآن والتوراة والزبور. والانجيل الى اخره. بهذه الاسماء. وايضا الايمان بمن انزلت عليه من الرسل. القرآن انزل على محمد والتوراة على موسى على عيسى والزبور الايمان بمن انزلت عليه من الرسل. القرآن انزل

64
00:31:10.400 --> 00:31:40.400
محمد والتوراة على موسى والانجيل على عيسى والزبور على داوود الى اخره وان من لم يعلم اسمه فنؤمن به على سبيل الادمان. نعم ونؤمن ان كل رسول انزل معه كتاب. كل رسول انزل معه كتاب. لكن

65
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
اه من علم او ما علمنا اسمه نؤمن به. فعلمنا بعض اسماء الكتب نؤمن بها. التي ما اسمها منها هذي نؤمن به على ماذا؟ على سبيل الاجماع. الله عز وجل يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات

66
00:32:00.400 --> 00:32:30.400
نزلنا معهم الكتاب والميزان. فدل ذلك على ان كل رسول انزل عليه كتاب. كذلك ايضا نعم كذلك ايضا من الايمان بالكتب الامر الخامس آآ العمل بما جاء تصديق الاخبار الموجودة فيها. ما لم يدخلها التحريف. اهمالا يدخلها التحريف

67
00:32:30.400 --> 00:33:00.400
اما القرآن لم يدخل التحديث اما التوراة والانجيل الى اخره فان دخل التحريف اه العمل بما جاء في القرآن هذا والانجيل الى اخره دخل التحريف العمل لما جاء في القرآن هذا السادس

68
00:33:00.400 --> 00:33:20.400
وما فيها من احكام هذا يعمل بما في القرآن. القرآن ناسخ لما قبله من الاحكام والاخبار يصدق كل الاخبار الواردة ما لم يدخل في ذلك التحريف. وقد ذكرنا ان التحريف دخل الكتب السابقة ما عدا القرآن

69
00:33:20.400 --> 00:33:50.400
الله اعلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمنا الله واياه واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. والدليل والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله

70
00:33:50.400 --> 00:34:10.400
اليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان يوم بركة وش وقفنا عليه؟ ها؟ ناخذ رسلها الان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد

71
00:34:10.400 --> 00:34:40.400
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تقدم لنا شيئا من اركان الايمان لذلك ان تؤمن بالله الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. لان رسله الرسل جمع رسول. الرسل جمع رسول. وهو ذكر

72
00:34:40.400 --> 00:35:20.400
اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه واول الرسل نوح عليه الصلاة والسلام محمد عليه الصلاة والسلام ذلك قول الله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده انا اوحينا اليه كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وايضا ثبت في صحيحها البخاري

73
00:35:20.400 --> 00:35:50.400
في حديث انس بن مالك الطويل في الشفاعة ان الناس يأتون الى ادم رسول بعثه الله. اول رسول بعثه الله. هذا يدل على ان نوح عليه الصلاة والسلام انهو اول الرسل؟ واما اخرهم فمحمد صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يقول ما كان محمدا ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

74
00:35:50.400 --> 00:36:10.400
هو خاتم النبيين. وقال عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي. طيب كل امة بعث فيها رسول الامة الطائفة من الناس كل امة بعث فيها رسول كما قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل

75
00:36:10.400 --> 00:36:50.400
امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الايمان بالرسل امورا الامر الاول الايمان بوجودهم. وانهم موجودون حقيقة اول الايمان بوجودهم وانهم موجودون حقيقة كما تقدم قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

76
00:36:50.400 --> 00:37:20.400
الامر الثاني الايمان بان رسالتهم حق من الله تعالى وان من كفر برسالة واحد فقد كفر برسالة الجميع. لان الله عز وجل قال كذبت قوم نوح المرسلون وهم ما كذبوا الا نوحا عليه الصلاة والسلام. لكن لما كذبوا نوحا فكأنهم

77
00:37:20.400 --> 00:37:50.400
تبوء جميع المرسلين. لان لقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت رسالة الرسل جميع اه الامر الثاني او الامر الثالث الايمان بمن علمنا اسمه منهم الايمان بمن

78
00:37:50.400 --> 00:38:10.400
ثم اسمعوا منهم قال لك رسول اسمه موسى نؤمن به ورسول اسمه عيسى ورسول اسمه يونس وهود وصالح شعيب الى اخره. واما ما من لم نعلم اسمه منهم فنؤمن به على سبيل يعني

79
00:38:10.400 --> 00:38:30.400
على سبيل الاجمال كما قال الله عز وجل في سورة اخر ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من عليه ومنهم من لم نقصص عليك ها ها رسالتي في الايمان برسالة الرسل

80
00:38:30.400 --> 00:39:00.400
الايمان بما جاء بما جاءوا به من الاخبار. الايمان بما جاءوا به من الاخبار. وهذا قبل التحريف. هذا قبل التحريف. لان الاخبار لا تنسخ كما جاء به من الاخبار والعقائد فما جاء به من الاخبار نقول

81
00:39:00.400 --> 00:39:30.400
هذا يجب الايمان به. لان الاخبار كما ذكرنا لا خيته. واما ما يتعلق بالاعمال فهي منسوخة شرائع الانبياء السابقين لصقت بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيجب العمل بشريعة القيل نسخت

82
00:39:30.400 --> 00:40:00.400
بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فيجب العمل بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام نعم اه يدل لذلك قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

83
00:40:00.400 --> 00:40:30.400
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قال المؤلف رحمه الله تعالى واليوم الاخر اليوم الاخر هذا الركن الخامس من اركان الايمان بانه لا ثم بعده فهو اخر يوم تطلع فيه الشمس. اخر يوم تطلع فيه الشمس هو يوم القيامة

84
00:40:30.400 --> 00:41:00.400
وبعد ذلك تكور الشمس وتلف كما يلف الثوب ويلقى بها في جهنم. فاهل النار يكونون في ظلمة. نسأل الله السلامة العافية. واما اهل الجنة فانهم يكونون في نور. وليس هناك شمس ولا قمر

85
00:41:00.400 --> 00:41:30.400
ولهذا سمي هذا اليوم باليوم الاخر. يكونون في نور قال العلماء سمي هذا اليوم باليوم الاخر. ان يكون في نور قال العلماء هذا النور كالنور كالنور الذي يكون قبل طلوع الشمس. يقولون في نور كالنور الذي يكون قبل طلوع الشمس

86
00:41:30.400 --> 00:41:50.400
آآ اهل الجنة يقولون في هذا النور واما اهل النار فانهم يكونون في ظلمة ويسمى هذا اليوم بيوم القيامة. وانما سمي بيوم القيامة لثلاثة امور. الامر الاول لقيام الناس من

87
00:41:50.400 --> 00:42:20.400
قبورهم والامر الثاني لقيام العدل فيه. والامر الثالث بهم والامر والثاني لقيام العدل فيه والامر الثالث لقيام الاشهاد. الامام باليوم الاخر ما الذي يدخل فيه؟ وما الذي لا يدخل فيه؟ هذا بينه الشيخ الاسلام تيمية في العقيدة الواسطية. كل ما يكون بعد الموت

88
00:42:20.400 --> 00:42:40.400
فانه يكون داخلا في الايمان باليوم الاخر. كل ما يكون بعد الموت. وعلى هذا عذاب القبر يكون داخلا في اي شيء في اليوم الاخر عذاب القبر يكون داخل باليوم الاخر

89
00:42:40.400 --> 00:43:10.400
سؤال الملكين يكون داخلا في اليوم الاخر. آآ البعث يكون داخلا في اليوم الاخر في الايمان باليوم الاخر. الجنة النار الصراط الميزان الحساب الحوض. كل ما يكونه في الايمان باليوم الاخر. الجنة النار الصراط الميزان الحساب الحوض. كل ما يقوله كل ما

90
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
في القيامة كل ما يكون بعد الموت فانه داخل في اي شيء في الايمان باليوم الاخر. وعلى هذا الذي هل انا باليوم الاخر او لم يؤمن به؟ الا انا. الذي ينكر عذاب القبر نقول ما امن باليوم الاخر

91
00:43:30.400 --> 00:43:50.400
الذي ينكر الحوض نقول بانه ما امن في اليوم الاخر. وعلى هذا فقس. فقس. فنقول يدخل في الايمان باليوم الاخر هو كل ما يكون بعد الموت. فانه داخل في الايمان باليوم الاخر. كما ذكر شيخ الاسلام

92
00:43:50.400 --> 00:44:30.400
رحمه الله في نعم قال والدليل نعم اؤمن بالقدر خيره وشره. تؤمن بالقدر خيره وشره. هذا هو الركن السادس من اركان الايمان. القدر تقدير الله تعالى كائنات حسب سبق علمه او حسب

93
00:44:30.400 --> 00:45:00.400
علمه السابق حكمته النافذة. نقول تقدير الله عز وجل للكائنات حسب علمه او حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. والايمان بالقدر دخل المؤلف رحمه الله دليله حكمته والايمان بالقدر ذكر المؤلف رحمه الله دليله

94
00:45:00.400 --> 00:45:20.400
وسيأتينا ان شاء الله. لكن مراتب الايمان بالقدر اربع مراتب عند اهل السنة والجماعة. عند اهل السنة يا جماعة مراتب الايمان بالقدر اربع مراتب. المرتبة الاولى مرتبة العلم. فيجب ان تؤمن بان الله عز وجل

95
00:45:20.400 --> 00:45:40.400
يعلم كل شيء. علم ما كان. وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف كيف يكون؟ المرتبة الاولى المرتبة السابعة العلم فيجب ان تؤمن ان الله عز وجل علم ما

96
00:45:40.400 --> 00:46:00.400
وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ الله عز وجل عالم كل شيء عالم كل كل شيء. وان ذلك على الله يسير. وايضا قول الله عز وجل الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

97
00:46:00.400 --> 00:46:20.400
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر انه معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم

98
00:46:20.400 --> 00:46:40.400
من علمه سبحانه وتعالى انه علم افعال العباد. الله عز وجل علم افعال العباد وما سيفعل العباد الى اخره. هذه المرتبة الاولى المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. وان الله عز وجل كتب كل شيء. نعم. الله عز وجل

99
00:46:40.400 --> 00:47:00.400
كتب كل شيء كل شيء مكتوب الكتابة. وان الله عز وجل كتب كل شيء. نعم الله عز وجل كتب كل شيء كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ. كما تقدم لنا

100
00:47:00.400 --> 00:47:18.450
في قول الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض؟ ان ذلك في في الزبر وكل صغير وكبير مستقر. يعني كل شيء فعله في الزبر وكل صغير

101
00:47:18.450 --> 00:47:48.450
وكبير مستقر. كل شيء مسطر. مكتوب. اول ما خلق الله القلم اول ما خلق الله القلم. فقال اقصد. قال ماذا اقصد يا ربي؟ قال فجرى الكتابة. المرتبة الثالثة ان المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة وان الله عز وجل

102
00:47:48.450 --> 00:48:18.450
شاء كل شيء. لا يكون في في الكون شيء الا بمشيئته سبحانه وتعالى وارادته. ومن ذلك افعال العباد. فان الله سبحانه وتعالى شاء وارادها كما قال سبحانه وتعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار

103
00:48:18.450 --> 00:48:38.450
قال سبحانه وتعالى ولو شاء ربك ما فعلوه. وقال سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله فما يحدث في الكون من حركة او سكون. ونحو ذلك الا افعال العباد

104
00:48:38.450 --> 00:49:08.450
المرتبة الاخيرة آآ مرتبة الخلق لان المرتبة الاخيرة مرتبة الخلق لان الله عز وجل خلق كل خلق كل خلق كل شيء. كل شيء خلقه الله سبحانه وتعالى ومن ذلك افعال العباد فان الله سبحانه وتعالى خلقها. ويدل لذلك قول الله عز وجل وخلق

105
00:49:08.450 --> 00:49:28.450
فكل شيء فقدره تقديرا. وايضا الله عز وجل يقول الله خالق كل شيء. الله خالق كل شيء ومن ذلك افعال العباد فان الله عز وجل كما تقدم لنا شائها وارادها خلقكم وما

106
00:49:28.450 --> 00:49:58.450
هذه مراتب الايمان بالقدر. عند اهل السنة والجماعة. اربع مراتب. المرتبة الاولى مرتبة العلم المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة. والمرتبة الرابعة مرتبة الخلق. هذا مذهب اهل السنة يا جماعة وانهم يؤمنون بهذه المراتب الاربع. وقد ظل في

107
00:49:58.450 --> 00:50:38.450
مسألة اه الايمان في القضاء والقدر دل فيه طائفتان طائفة غلت وطائفة كفت فرطت فرطت اه اصبحوا المعتزلة في طرف والجبرية في طرف اخر. والقدرية المعتزلة كان فيهم الغلاة وكان فيهم غير الغلاة. الغلاة هؤلاء وجدوا في اواخر

108
00:50:38.450 --> 00:50:58.450
هذا عهد الصحابة في عهد ابن عباس ابن عمر وابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم الى اخره وجد في اواخر الصحابة صغار الصحابة الغلاة. وكان الغلاة ينكرون مرتبة العلم والكتابة

109
00:50:58.450 --> 00:51:18.450
يعني ينكرون مرتبة العلم والكتابة ويقولون بان الله عز وجل لا يعلم افعال العباد حتى تقع من من العبد ولم يكتبها لم تبعت اللوح المحفوظ ولا يعلمها. هؤلاء الغلاة وهؤلاء صاح بهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكفروهم. خيرهم منكر

110
00:51:18.450 --> 00:51:38.450
حتى تقع من من العبد ولم يكتبها لم يكتبها في اللوح المحفوظ ولا يعلمها. هؤلاء الغلاة وهؤلاء صاح بهم الصحابة رضي الله الله تعالى عنهم وكفروهم. كونهم ينكرون عند الله عز وجل. وكذلك ايضا ان الله عز وجل كتب هذه

111
00:51:38.450 --> 00:51:58.450
افعال العباد الى اخره هذه كما قلنا الغلاة والغلاة الان يؤكدون يقولون انقرضوا عامتهم غير الغلاة هؤلاء الذين ينكرون مرتبة المشيئة والخلق. ينكرون مرتبة المشيئة والخلق. يقولون بان الله عز وجل لم

112
00:51:58.450 --> 00:52:18.450
ولم يخلقها. وانما العبد هو الذي خلق فعل نفسه. يقابله في ذلك الجبرية الجبرية وهو الذي شاءها والمخلوق لما شائها. الله هو الذي خلقها. فالمخلوق ليس له مشيئة. وليس له ارادة

113
00:52:18.450 --> 00:52:38.450
وانما حركة المخلوق الجبرية يقولون حركة المخلوق وعمله مثل حركة المرسى ايش؟ ومثل الريشة في فهؤلاء تجارب وهؤلاء تجارب. القدرية المعتزلة يقولون بان الله لم يشأ افعال العباد ولم يخلقها

114
00:52:38.450 --> 00:52:58.450
المخلوق هو الذي يخلق شأن نفسه وهو الذي شاءه. الجبرية يقولون بان الله هو الذي شاء. والمخلوق لم يشاء. واهل السنة توسطوا في هذه مسألة وقالوا بان الله عز وجل هو الذي خلق فعل العبد وشاءه وجاء عليه العبد مشيئة وارادة وما تشاؤون

115
00:52:58.450 --> 00:53:18.450
الا ان يشاء الله رب العالمين لاسعة بمشيئة الله وغيرها منه. الله اعلم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال المؤلف رحمه الله

116
00:53:18.450 --> 00:53:58.450
المرتبة الثالثة الاحسان. الاحسان هو ضد نساء. والاحسان قسمين قسم اول احسان مع الخلق. والقسم الثاني احسان مع الخالق اما القسم الاول فهو الاحسان مع الخلق فهو بذل الندى وكسر مع الخلق فهو بذل الندى

117
00:53:58.450 --> 00:54:38.450
واكف الاذى وطلاقة الوجه. بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه. هذا الاحسان مع الخلق واما الاحسان قسم الاحسان مع الله عز وجل وبينه المؤلف تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وعلى هذا على هذا

118
00:54:38.450 --> 00:55:28.450
تأتي الاصل الاول الحب والاصل الثاني الخوف. ان تعبد الله كأنك تراه ان تعبد الله كأنك تراه. وهذا هو حياة الحب هذا هو غاية الحب اه فيه اذا حصل غاية الحب حصل غاية الطلب نعم والرغبة

119
00:55:28.450 --> 00:56:08.450
يرحمك الله. اذا حصلت غاية اذا حصلت غاية الحب حصل ذلك غاية ماذا الطلب والرغبة. ينتفي بعض كذلك ينتهي مع ذلك الرياء والسمعة والشرك. ويتحقق الاخلاص وفي غاية الخوف غاية الذل. نعم في غاية الخوف غاية

120
00:56:08.450 --> 00:56:38.450
وينتهي مع ذلك الشرك. ان تشرك في العبادة غير الله عز وجل فنقول تنبني هذه العبادة في الاحسان لماذا كان الاحسان؟ اعلى المراتب الاحسان ينبني عليه هذين الامرين فيه هذان خوف وفيه غاية الذل

121
00:56:38.450 --> 00:57:08.450
التذلل لله عز وجل. واذا كان كذلك فانه ينتفي يتحقق في قلب الانسان حب الخوف ينتفي عنه ماذا؟ الشرك. او صرف اي نوع من انواع العبادة الغير الله عز وجل ينتفي السمع ينتفي الرياء الى اخره. يأتي بالمأمور على وجهه. ولهذا

122
00:57:08.450 --> 00:57:38.450
وكان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. هذا غاية الحب فان لم يكن يرى تراه فانه يراك وهذا غاية الخوف. قال والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين لاتقوا والذين هم محسنون. قول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذه معية والذي

123
00:57:38.450 --> 00:58:08.450
انهم محسنون. قول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذه معية خاصة. يعني معهم بنصره وتوفيقه وتأييده. والمعية العامة تشمل الاحاطة الشاملة ان الله عز وجل محيط بهم عالم باحوالهم الى اخره

124
00:58:08.450 --> 00:58:38.450
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. قال وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم في الساجدين انه هو السميع العليم. الذي يراك

125
00:58:38.450 --> 00:59:08.450
حين تقوم وتقلبك في الساجدين. يعني مع المصلين تقلبك في الركوع والسجود والقيام انه هو السميع العليم. قال وقوله وما تكون في شأن وما منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون

126
00:59:08.450 --> 00:59:28.450
في هذا يعني هذه الادلة التي يرادها المؤلف رحمه الله اه فان لم تكن تراه فانه يراك. انت لا ترى الله عز وجل لكن الله عز وجل له يراك. وذكر الادلة على

127
00:59:28.450 --> 00:59:58.450
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وهذا كما قلنا يشمل المعية الخاصة وايضا الذي يراك حين تقوم وتقلبك في السبيل ان تعبد الله عز وجل. حين تقوم تركع تصلي الى اخره. وما تكون في شأن وما هاته منه من قرآن ولا تعملون من عمل

128
00:59:58.450 --> 01:00:28.450
في اي شأن في اي امر من الامور وكذلك ايضا ثلاث قرآن اي عمل تعمله فان الله عز وجل شاهد عليك. فالله عز وجل المؤلف رحمه الله بهذه الادلة على انك اذا عملت اي عبادة فان الله يراك. شاهد عليك. فالله عز وجل المؤلف رحمه الله بهذه الادلة على ان

129
01:00:28.450 --> 01:00:48.450
انك اذا عملت اي عبادة فان الله يراك. يشاهدك اذا قرأت القرآن يراك. اذا آآ عملت اي عمل يراك؟ آآ اذا فقلبت في المصلين فان الله عز وجل يراك. ايضا الله عز وجل معك

130
01:00:48.450 --> 01:01:08.450
في تقواك في نصره وتأييده وتوفيقه الى اخره. فهذه الادلة استند المؤلف رحمه الله على ان الله عز وجل يراك. وهذا يقتضي اذا كان الله عز وجل يراك كما قلنا غاية الخوف من الله سبحانه وتعالى

131
01:01:08.450 --> 01:01:28.450
يخاف من الله سبحانه وتعالى يتذلل اليه قاف الخوف وغاية الذل. بين يدي الله سبحانه وتعالى هذا يولد في القول الخوف المراقبة. ايقاف الخوف وغاية الذل. بين يدي الله سبحانه وتعالى

132
01:01:28.450 --> 01:01:58.450
هذا يولد في القول الخوف المراقبة. اذا استحضر ان الله عز وجل يراقبه ان الله مطلع عليه ويشهد عمله انه يولد في قلبه الخوف منه سبحانه وتعالى. قال فما الدليل من السنة حديث جبرائيل؟ المشهور

133
01:01:58.450 --> 01:02:18.450
عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم افطر علينا رجل شديد بغل الثياب شديد ثواب الشعر. من اذ طلع علينا رجل شديد

134
01:02:18.450 --> 01:02:48.450
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه مما حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه الى كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم

135
01:02:48.450 --> 01:03:18.450
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت تقدما فعجبنا له يسأله قال صدقت تقدم هذا قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاقبلني على الساعة

136
01:03:18.450 --> 01:03:48.450
الساعة القيامة يعني وقت قيام القيامة فهي تقوم الساعة تقوم القيامة وانما سميت بهذا الاسم بالساعة لانها امر عظيم. لما كانت امرا عظيما سعت الناس من قبورهم القيامة بعث الناس من قبورهم. سميت ساعة لانها امر

137
01:03:48.450 --> 01:04:18.450
ابي قال من عنها باعلم من انها امر عظيم. قال من قولوا عنها باعلم من السائل. يعني انا لست اعلم منك بها. هذه امرها الى الله عز وجل امرها الى الله عز وجل. قال فاخبرني عن اماراتها

138
01:04:18.450 --> 01:04:38.450
هلا يعني عن علاماتها قال ان تلد الامة ربتها ان تلد الامة ربتها هذا اختلف العلماء رحمهم الله في تفسير ما معنى ان تلد الامة ربك؟ سألته العلماء رحمه الله في ذلك

139
01:04:38.450 --> 01:05:08.450
ذكروا من ذلك ان انه يكثر تسري الامام. يكثر تسري الامام اذا حصل تسرب الاماء ربا هو الذي سيكون المسؤول هو الذي سيكون المسؤول. يعني ان الامل الان ولا يتربتها

140
01:05:08.450 --> 01:05:48.450
المسؤول عنها وان ترى الحفاة العراة. الحفاة غير المنتعلين العراة نعم ليس المراد بقوله العراة الذين ليس شيء ليس على اجسامهم شيء. وانما انكشف شيء من اجسامهم انكشف شيء شيء ان كسب شيء شيء من اجسامه

141
01:05:48.450 --> 01:06:28.450
الالة ريعاء الشام يعني الفقراء الذين يرعون الشاة يتطاولون في البنيان. مع انهم فقراء. لكن يمن الله عز وجل عليهم وتفتح عليهم الدنيا في البناء. قال فمضى فلبسنا مليا يعني زمنا فقال يا عمر الهدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال

142
01:06:28.450 --> 01:06:48.450
هل هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم؟ قال الاصل الثالث معرفة نبي بكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله

143
01:06:48.450 --> 01:07:08.450
عليه وسلم له محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. هذا الاصل الثالث لما تكلم المؤلف

144
01:07:08.450 --> 01:07:38.450
رحمه الله الاصل الاول ومعرفة الرب معرفة الانسان ربه ثم تكلم على معرفة دينه تكلم عن الاصل الثالث وهو معرفة الانسان نبيه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن امورا الامر الاول فيما يتعلق بنسبه وهذا بينه المؤلف

145
01:07:38.450 --> 01:08:08.450
الامر الاول فيما يتعلق بنسبه. وهذا بينه المؤلف رحمه الله. والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام الامر الثاني اين ولد؟ والى اين هاجر؟ وكم عمره؟ الى اخره

146
01:08:08.450 --> 01:08:38.450
السلام عليكم رحمه الله بقوله وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا مرسلا. الامر الثالث لما النبي صلى الله عليه وسلم وما ارسل نعم صلى الله عليه وسلم. وبما

147
01:08:38.450 --> 01:08:58.450
ارسل نعم نعم او قبل ذلك يعني ما هي حياته النبوية عليه الصلاة والسلام بينها المؤلف رحمه الله بقوله اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا ورسولا. فالنبي عليه حياته النبوية

148
01:08:58.450 --> 01:09:38.450
ثلاث وعشرون سنة الامر الرابع بما نبئ وبما ارسل؟ قال المؤلف احنا الله بدء باقرأ وارسل بالمدثر. باقرأ وارسل بالمد بس آآ الامر الخامس مدرع وامر بتبليغه. والنبي ذكر ولم يؤمر بتبليغه. وقال بعض العلماء بان النبي هو الذي يحكم في رسالة

149
01:09:38.450 --> 01:10:08.450
الرسول الذي قبله. ولا يوحى اليه بشرع جديد. اه. نعم. الامر الخامس ما هي بلده والينا هذا؟ والى اين هاجر؟ يعني نقول بلده مكة وهاجر الى المدينة بلد مكة وهاجر الى المدينة. الامر السادس باي شيء بعثه الله عز وجل

150
01:10:08.450 --> 01:10:38.450
رحمه الله قال بالنذارة عن الشرك يعني بالتخويف على الشرك والشرك تقدم ويدعو الى التوحيد. قال والدليل قوله تعالى ويدعو الى التوحيد قال والدليل قوله تعالى يا ايها فانذر وربك فكبر وثيابك

151
01:10:38.450 --> 01:11:08.450
تتطهر والرجل فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانزل ينزل عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. وفي طهر او طهر اعمالك عن الشرك والرج فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها والبراءة

152
01:11:08.450 --> 01:11:28.450
منها واهلها وايضا قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة هجرها تركها والبراءة منها واهلها وايضا قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله

153
01:11:28.450 --> 01:11:58.450
اغتنموا الطاغوت وايضا قول الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. في هذه الايات ونحوها ويالي ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالدعوة الى التوحيد والنذارة عن

154
01:11:58.450 --> 01:12:28.450
قال اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء نقف على هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله

155
01:12:28.450 --> 01:12:48.450
اخذ على هذا عشرة سنين قالوا على هذا ما تقدم الاشارة في قوله على هذا ما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان استقر بالمدينة امر ببقية شرائع الاسلام

156
01:12:48.450 --> 01:13:28.450
من الصيام والزكاة من الزكاة والصيام والحج والجهاد والاذان والامر بالمعروف النهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. نعم. اخذ على هذا عشرة سنين اها نعم اخذها عشرة سنين نعم اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد

157
01:13:28.450 --> 01:13:58.450
وفرضت عليه الصلوات الخمس. نعم اخذ على هذا عشر سنين يدعوه الى التوحيد النبي عليه الصلاة والسلام توفاه الله عز وجل وهو يدعو الى التوحيد. كما قال سبحانه وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. الذي يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:13:58.450 --> 01:14:28.450
ان الله عز وجل اله واحد. يعني يفرد بالعبادة الله عز وجل اله واحد. ثاني يفرد بالعبادة دون ما سواه. قال وبعدها اوج به الى السماء. يعني بعد عشر سنوات عرج من نبيه صلى الله عليه وسلم الى السماء

159
01:14:28.450 --> 01:15:18.450
اولا تسري به الى بيت المقدس من مكة الى بيت المقدس هناك صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك عرج به الى السماء. في دابة يقالها البراق فوق الحمار يبون البغل. يضع خطوه عند من

160
01:15:18.450 --> 01:15:58.450
بصره. وقصة المعراج معروفة. فان صلى الله عليه وسلم ارجو به الى السماء ثم فاتى السماء الاولى فاستفتح ووجد فيها اعظم عليه السلام ووجب فيها ادم عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك رحب به ادم وقال مرحبا بالابن

161
01:15:58.450 --> 01:16:28.450
والنبي الصالح الى اخره ثم عرج به الى السماء الثانية وجد فيها ابني الخالق كيف عليه الصلاة والسلام ويحيى ورحب به ثم عرج به الى السماء الثالثة وجد فيها هارون عليه الصلاة والسلام يوسف نعم

162
01:16:28.450 --> 01:16:58.450
عليه الصلاة والسلام ثم ارحب به يوسف عليه السلام السلام ثم ارجى به الى السماء الرابعة وجد بها هارون. عرض به الى السماء سادسة ادريس عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك عرج به الى السماء

163
01:16:58.450 --> 01:17:48.450
وجد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ها موسى الخامسة وهارون ها؟ الخامسة وادريس الرابعة وهارين الخامسة وموسى عليه الصلاة والسلام السادسة وابراهيم عليه الصلاة والسلام السابعة وبعد ان امر بالهجرة الى المدينة والهجرة يعني ما فرضت عليه الصلوات الخمس. واول ما فرض عليه عليه الصلاة والسلام

164
01:17:48.450 --> 01:18:08.450
بعد ان امر بالهجرة الى المدينة والهجرة يفعله الصلوات الخمس. واول ما فرض عليه عليه الصلاة والسلام اول ما فرض عليه خمسون صلاة. ولم يزل النبي عليه الصلاة والسلام بين موسى وبين ربه

165
01:18:08.450 --> 01:18:38.450
حتى جعلهن الله عز وجل خمسا. في الفعل وخمسين في الميزة. فهذا من رحمة الله عز وجل. نعم. وكنا في مكة ثلاثة سنين. وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة من بدن الشرك الى بلد الاسلام. بعد الهجرة في اللغة الانتقال. واما في الاصطلاح فهي الانتقال من بلد

166
01:18:38.450 --> 01:19:28.450
تلك الى بلد الاسلام. او نقول نعم الهجرة تنقسم الى اقسام القسم الاول بل تجب عليه الهجرة. او نقول الهجرة الواجبة والهجرة الواجبة هذه في حق من لم يتمكن من اظهار الدين مع قدرته على الهجرة. ويتفسر على الامراض. لا

167
01:19:28.450 --> 01:19:58.450
الامراض لا يتمكن من اظهار دينه وهو قادر على الهجرة خلق الهجرة في حصده ماذا؟ واجبة. وهذه دليلها القرآن والسنة والاجماع ان القرآن فقول الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قال

168
01:19:58.450 --> 01:20:28.450
اين كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك وايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو حسن وايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسناد حسنة

169
01:20:28.450 --> 01:20:58.450
ان الله لا يقبل من مشرك اسلم عملا حتى يفارق المشركين ان الله لا يقبل من مشرك اسلم عملا حتى يفارق المشركين. ما الاجماع طيب على ذلك لما الاجماع قائم على ذلك كما دل على ذلك كما ذكر اه ابن

170
01:20:58.450 --> 01:21:38.450
كثير وغيره. هذا القسم الاول الهجرة الواجبة توفر فيها امراض. ما هما؟ القدرة على الهجرة كم من اظهار الدين؟ القسم الثاني القسم الثاني من يتمكن من اظهار الدين يقدر على الهجرة

171
01:21:38.450 --> 01:22:08.450
فهل يجب عليه ان يهاجر؟ او لا يجب عليه ان يهاجر؟ يتمكن من اظهار الدين ماذا؟ ويقدر على الهجرة. هذا موضع خلاف الرأي الاول انه لا يجب عليه ان يهاجر

172
01:22:08.450 --> 01:22:48.450
هذا طلبه جمع اهل العلم من الشيخ عبد الرحمن ابن حسن والشيخ عبد الرحمن السعدي وغير ذلك. هذا لانه متمكن من اظهار دينه. يظهر دينه والقول الثاني انه يجب عليه ان يهاجر وهذا من الشوكاني. والاقرب والله اعلم

173
01:22:48.450 --> 01:23:18.450
هو الرأي الاول انه متمكن من اظهار دينه. ولو كان القادر على الهجرة لكن بشرط ان نضيف شرط اخر في وقتنا اليوم. لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم هاجروا بقي اناس بقي اناس من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في المدينة

174
01:23:18.450 --> 01:24:08.450
ان يأمن على نفسه من الشبهات والشهوات لا بد ان لابد ان يأمن على نفسه من الشبهات والشهوات القسم الثالث الا يتمكن من اظهار الدين ولا يستطيع الهجرة اذا كان لا يتمكن من اظهار الدين ولا يستطيع الهجرة فهذا لا يجب عليه ان يهاجر

175
01:24:08.450 --> 01:24:48.450
لان الله عز وجل قال ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون لكن ولا يهتدون سبيلا. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. نعم نعم. مم. هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. ولهذا نعرف الاقامة

176
01:24:48.450 --> 01:25:18.450
البناء الاقامة في بلد الكفر. ايش حكم الاقامة في بلد الكفر؟ يقول الاقامة في بلد الكفر ان يكون قادرا على اظهار دينه. وما المراد باظهار الدين قال بعض العلماء المراد باظهار الدين ان يظهر كل الدين. الاعمال العقائد ان يظهر كل الدين

177
01:25:18.450 --> 01:25:58.450
الاعمال والعقائد الاعمال والعقائد. يظهر جميع الدين من الاعمال والعقائد فيظهر الصلاة الجماعة والجمعة والصيام والزكاة قال بعض العلماء ان المراد باظهار الدين هو ان يظهر شعائر وهذا اقرب هذا اقرب اذا اظهر الشاعر الظاهرة نقول هذا لا

178
01:25:58.450 --> 01:26:18.450
ونقول الاقامة في بلد الكفر اولا يشترط لها اولا ماذا؟ القدرات فلابد لابد ان يأمل على دينه من الشبهات والشهوات والا فانه يجب عليه ان يفارق اذا قدر على ذلك

179
01:26:18.450 --> 01:26:48.450
نعم. ها؟ شو؟ تعالوا شي ثاني. نعم والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارظي واسيئة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين من مكة الزلمة هاجروا نادى

180
01:26:48.450 --> 01:27:08.450
والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تتقدم مهاجر ناداهم الله الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع حتى تنقطع الشوكة ولا تنقطع التوبة

181
01:27:08.450 --> 01:27:38.450
تطلع الشمس من مغربها. نعم لا تنقطع. الهجرة حتى تنقطع التوبة للهجرة تنقسم ثلاثة اقسام البلاد الكثر. الهجرة من بلاد الكفر تنقسم الى ثلاث اقسام. القسم اول هجرة واجبة. وهي لمن كان متمكنا من الهجرة ولا يستطيع ان

182
01:27:38.450 --> 01:28:08.450
والقسم الثاني هجرة وايضا يقدر على الهجرة ويتمكن من الهاربين ويستحب له ان يهاجر. القسم الثالث الذي لا يستطيع ان يظهر دينه ولا يتمكن من الهجرة يقول هذا لا شيء

183
01:28:08.450 --> 01:28:38.450
نعم والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما فلما استقر في المدينة امر البقية امره امر البقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر باسم الاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

184
01:28:38.450 --> 01:29:08.450
اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا ايضا اجل يقول قوله فيما تقدم اخذ على هذا عشر سنين وما يتعلق بالتوحيد اخذ على هذا عشر سنين فيما يتعلق بالدعوة الى التوحيد. وقوله اخذ على هذا عشرة

185
01:29:08.450 --> 01:29:38.450
فيما يتعلق بالامر شرائع الاسلام ولا الزكاة والصوم والحج والجهاد والاذان والامر بالمعروف وغير ذلك نعم. وغير ذلك. نعم ودينه باق وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها دلها عليه التوحيد وجميع

186
01:29:38.450 --> 01:29:58.450
لما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرنا منه الشرك وجميع ما يكره الله ويأبه. بعثه الله الى الناس كافة. طاعته على الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم النبي عليه الصلاة والسلام

187
01:29:58.450 --> 01:30:28.450
الى الثقلين الجن والانس. وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه السلام بعث الى الناس عامة. والنبي منهم نذر وقوله افترض الله طاعته على جميع الثقلين. يدل بذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين

188
01:30:28.450 --> 01:30:48.450
فلنؤتيها الله واطيع الرسول واولي الامر منكم. وايضا قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ان تنتهوا وايضا قول الله عز وجل وان تطيعوه تهتدوا. وايضا يقول النبي

189
01:30:48.450 --> 01:31:23.000
عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وآآ نعم. الله اعلم الانبياء والاموات. كيف امثالهم؟ لا امثالهم