1
00:00:01.800 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام وداوود سليمان بن الاسعد كتاب الطهارة باب التخلي عند قضاء الحاجة. قال حدثنا عبد الله ابن عبد

2
00:00:21.800 --> 00:00:40.150
والله ابن مسلمة ابن القعنب القعنبي قال حدثنا عبد العزيز يعلي ابن محمد عن محمد يعلي ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد

3
00:00:41.000 --> 00:01:00.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقولنا رحمة الله عليه باب الطهارة وهذا هو اول كتاب في كتابه السنن

4
00:01:01.350 --> 00:01:30.200
وجرت عادة المحدثين والفقهاء عندما يكتبون في الاحكام انهم يقدمون الصلاة  كمل زكاكم والصيام ثم الحج ويجعلون بين يدي الصلاة او كتاب الطهارة لان الطهارة شرط في صحة الصلاة فلابد ان تكون متقدمة عليها

5
00:01:30.500 --> 00:01:52.000
ولهذا يجعلون قبل الصلاة الطهارة لانه لا صلاة الا بطهارة ولا صلاة الا بوضوء. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فمن اجل ذلك كانوا يقدمون الطهارة على اه

6
00:01:52.350 --> 00:02:13.650
الصلاة والزكاة وصيام الحج ثم قال ابو داوود رحمه الله باب التخلي عند قضاء الحاجة التخلي يعني الذهاب للخلاء او كون الانسان يكون في مكان حالي عن الناس بحيث يعني لا يراه احد يعني لا يرى عورته

7
00:02:14.600 --> 00:02:45.250
وكانوا يذهبون الى الخلاء يعني المكان الخالي لقضاء حوائجهم في قضاء الحاجة وكان قبل ان توضع الكف في البيوت ولما وضعت الكنف في البيوت كانوا يقضون حوائجهم فيها  الرسول صلى الله عليه وسلم من هديه

8
00:02:45.300 --> 00:03:07.500
انه كان اذا اراد ان يقضي حاجته يذهب بعيدا عن الناس يعني اذا كان في عراء او في خلاء او في مكان خالي فانه يذهب ويكون بعيدا عن الناس وقد ورد النسائي حديث ابو داوود رحمة الله عليه حديث المغيرة

9
00:03:08.050 --> 00:03:23.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد يعني كان اذا ذهب الى المكان الذي يقضي فيه حاجته ابعد. يعني اه ابعد عن الناس او تباعد عن الناس

10
00:03:24.000 --> 00:03:45.250
او ذهب بعيدا عن الناس من الذهاب الى مكان بعيد عن الناس هذا امر مطلوب لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعله ولانه يترتب على ذلك فوائد منها انه لا يراه احد

11
00:03:45.700 --> 00:04:02.900
المقصود انه لا يرى عورته واما كونه يرى شخصه يعني من مكان بعيد وهو يقضي الحاجة هذا امر اه لا يؤثر ولكن المقصود انه يعني لا يرى لا يراه احد وهو يقضي حاجته يعني لا يرى يعني عورته

12
00:04:04.050 --> 00:04:20.700
وكذلك ايضا فيه فائدة اخرى وهي انه اذا كان في مكان بعيد ان يكون انسان بعيدا عن الناس هذه فائدة غير كونها لا لا ترى عورته وهي انه لا يسمع صوت ما يخرج منه

13
00:04:20.750 --> 00:04:40.200
اذا كان ما يخرج منه له صوت ليس له ما اذا كان قريبا من الناس فان الناس يسمعون صوت الخارج منه اذا خرج وله صوت فاذا يستدل بهذا الحديث على ان الانسان اذا كان في مكان خالي وفي عراء

14
00:04:40.250 --> 00:04:56.400
وفي فضاء من الارض ان عليه ان يذهب بعيدا عن الناس ان يذهب بعيدا عن الناس وهذا وهذا من اداب قضاء الحاجة. ان الانسان يذهب بعيدا عن الناس. واما اذا كان في مكان مستور

15
00:04:56.400 --> 00:05:27.800
الابلية والحجب التي توضع يعني دون الناس يدون رؤية الناس انما القماش او الجنود او الخيام او غير ذلك. فان هذا يحصل به المقصود المقصود هو التستر والبعد عن الناس يعني حتى لا يروا العورة فيكون فيما اذا كان في مكان خال

16
00:05:27.800 --> 00:05:47.800
تكون بعيدا عن الناس واذا كان في مكان اعد لذلك كالكنف فانه يكون بذلك مستكرا عن الناس ولا سبيل الى من الناس الى رؤيته. كان عليه الصلاة والسلام اذا ذهب المذهب ابعد يعني ذهب بعيدا عن الناس

17
00:05:47.800 --> 00:06:20.800
والاسناد حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنق عبد الله بن مسلمة بن القعدة بالقعنبي. وهي ثقة اخرج حديث واصحابه ستة الا من مات  قد قال عنه ابن معين وابن المديني ان كان ابن معين ابن مجيد لا يقدمان عليه احدا في الموطأ. لانه من رواة الموطأ

18
00:06:20.850 --> 00:06:40.950
وهو مقدم عند بعض اهل العلم على غيره في رواية الموطأ. لان الذين رووا الموطأ عن مالك كثيرون ومنهم عبد الله المسلم مقاء بن قانط وكان ابن معين وابن مدين يقدمانه على غيره

19
00:06:41.200 --> 00:06:58.550
وهذا هو اول شيخ روى عنه ابو داوود في سننه اول شيخ روى عنه ابو داوود في سننه هو عبد الله ابن مسلبة ابن قعنب القعنبي احد رجال اصحاب ليس الا ابن ماجة

20
00:06:59.050 --> 00:07:23.500
فسبق ان مر بنا في سنن النسائي وفي مسلم وفي البخاري ان اول شيخ روى عنه النسائي قتيبة بن سعيد. واول شيخ روى عنه مسلم زهير بن حرب واول شيخ روى عنه البخاري عبد الله بن الزبير المكي

21
00:07:24.650 --> 00:07:48.100
وبقية اصحاب السنن ابن ماجة اول شيخ روى عنه قتيبة في النسائي اول شيء روى عنه في سننه قتيبة كالنسائي واول شيخ روى عنه الترمذي ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة

22
00:07:49.050 --> 00:08:09.850
فهؤلاء هم الذين آآ حصل البدء بهم في هذه الكتب الستة. عبد الله بن الزبير المكي صحيح البخاري وزهير ابن حرب ابو خيثمة في صحيح مسلم وابو داوود عبد الله المسلمة والقعنب

23
00:08:09.950 --> 00:08:29.950
والنساء وابن ماجه كتيبة بن سعيد والترمذي ابو بكر ابن ابي شيبة. وكلهم ثقات كلهم نم الثقات وفيهم من اتفق اصحاب الكتب الستة على الاخراج له وفيهم من لم يخرج له بعضهم

24
00:08:29.950 --> 00:08:56.550
ولا يعني عدم التخريج لشخص او لرجل آآ من الذين يعني كتبوا في الصحيح او الذين يروون عن الثقات الا يكون ان يكون فيه كلاما فان هذا لا يقال لان لانه ليس لان الذين كتبوا

25
00:08:56.550 --> 00:09:22.000
صحيح ما كتبوا كل حديث صحيح ولا اوردوا في مؤلفاتهم كل حديث صحيح. وانما اوردوا جملة كبيرة من الصحيح. وكذلك لم يخرجوا عن كل ثقة  لم يكن تخريجهم عن كل ثقة. فكم من ثقة فكم من ثقة لم يخرج له؟ يعني آآ اصحاب الصحيح وغيرهم

26
00:09:22.000 --> 00:09:42.000
ولا يعني هذا ان فيه كلام لانهم ما خرجوا عنه لانهم ما التزموا تخريج كل شهر. ما التزموا ان يخرجوا لكل شخص ولا التزموا ان يخرجوا كل حديث صحيح من يلتزموا ان يخرجوا كل حديث صحيح ولم يلتزموا ان يخرجوا عن كل شخص ثقاء. فكم من ثقة آآ

27
00:09:42.000 --> 00:10:05.350
فخرج له البعض ولم يخرج له الاخر لا لقدح فيه ولا لكلام فيه عنده بل هو عمدة وحجة ولكنه ما اتفق له ان يخرج عنه لان الاحاديث التي اختارها ليس في اسنادها. يعني ذلك الشخص يقع. ليس في اسنادها ذلك الشخص الثقة. ولهذا

28
00:10:05.350 --> 00:10:29.050
يوجد يعني عن آآ يعني بعض العلماء الكبار لم يخرج لهم اصحاب الكتب الستة وهم ثقاف وعدم التخريج للشخص لا يعني ان فيه كلاما عند مذهب له. لا يعني ان فيه كلاما عند من لم يخرج له. قال

29
00:10:29.750 --> 00:10:50.200
الا نعم عن عبد العزيز عن عبد العزيز يعني ابن محمد عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي عبد العزيز يعني ابن محمد الدرهور وكلمة يعني هذه جاءت في نسب عبد العزيز الدراوردي لان

30
00:10:51.600 --> 00:11:12.650
لان تلميذه وهو عبد الله مثلا القعد لما روى عنه ما زاد على كلمة عبد العزيز ما زاد على كلمة ابيهم قال حدثنا عبد العزيز او اخبرنا عبد العزيز فقط ما في معها شيء فالذي جاء بعده

31
00:11:12.650 --> 00:11:31.450
وهو ابو داوود او من دون ابو داوود اراد ان يوضح منه عبد العزيز هذا هذا الذي اهمل نسبته اهمل نسبته عبدالله بن موسى بن طعن التلميذ اهمل نسبته من دونه اراد ان يوضحه

32
00:11:31.800 --> 00:11:52.900
ولكن لما اراد توضيحه اتى بكلمة وهي كلمة يعني حتى يفهم منها ان ذكر النسب ليس من  ولكنه من مندوبة التلميذ ولو قال او لو ان من دون عبد العزيز لو ان من دون عبد الله بن مسلمة

33
00:11:52.900 --> 00:12:12.900
اخبرنا عبد العزيز بن محمد اجر وردي يظن ان الذي قال عبد العزيز بن محمد الدراورجي هو الكبير. لكن هذا من العلماء دقة اهل الحديث وعنايتهم وان الشخص اذا كان مهملا في الاسناد فان من دون في

34
00:12:12.900 --> 00:12:42.100
لا ينسبه ويأتي بنسبه بنسبه ويطول نسبه او يزيد في نسبه بدون ان يبين بل ياتي بشيء يوضح به ذلك المهمل ولكن يأتي بكلمة يعني حتى يفهم منها ان هذا الذي بعده يعني من من التوضيح والبيان زاده من دون التلميذ. وعلى هذا فكلمة يعني فعل مضارع

35
00:12:42.650 --> 00:13:12.100
له فاعل وله قائم ففاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ فاعل يعني المضارع ظميره مستتر يرجع الى عبد الله مثلا وقال يعني يعني عبد الله ابن مسلمة ابن طعنب ابن محمد الدراوردي. وقائله من دون التلميذ

36
00:13:12.250 --> 00:13:35.400
قائل هذه العبارة التي اتى بها هو من دون التلميذ. اذا كلمة يعني فعل مضارع له قائل وله فاعل وفاعله ضمير مستتر يلجأ للتلميذ وقائله رجل من مدينته سواء كان ابو داوود الذي هو تلميذ عبد الله مثلا مقاما او الذين رووا عن

37
00:13:35.400 --> 00:13:55.400
او الذين تحت ابي داوود لانه كما هو معلوم احيانا يأتي كلمة يعني في سوق في شيخ المصنف وقد مر في النسائي عدد من هؤلاء يقول يعني في النسائي يعني اخبرنا فلان يعني ابن فلان او اخبرنا فلان هو ابن

38
00:13:55.400 --> 00:14:13.000
هنا طبعا هذه ليست لا تكون من النسائي وانما تكون ممن دونه لانه هو الذي يزيد لان النسائي كما سبق ان عرفنا احيانا يذكر بعض شيوخه في سطر ينسب فلان

39
00:14:13.000 --> 00:14:33.000
ابن فلان ابن فلان الفلاني الى اخره. واحيانا لا ينسبه. فيأتي من دونه فيأتي بكلمة يعني او كلمة وعلى هذا فان من دون التلميذ اذا اراد ان اه يوضح هذا المهمل الذي ما نسبه شيخه

40
00:14:33.000 --> 00:14:58.500
فانه يأتي بما يوضح لكن يأتي بكلمة يعني او بكلمة هو. يعني العبارات التي كانت تأتي اثنتان احداهما يعني كما هنا والثانية هو ابن فلان يعني جاءت العبارة مثلا وكيف يأتي عبد العزيز محمد هو قائل هو وقائل يعني هو من دون التلميذ

41
00:14:58.500 --> 00:15:18.500
هل هو وقائل يعني هو من دون الدين لان عبدالعزيز بن محمد الدراوردي صدوق اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن محمد يعني بن عمرو. عن محمد يعني بن عمرو. وهو ابن علقمة ابن وقاص. وهو صدوق له اوهام اخرجه

42
00:15:18.500 --> 00:15:38.500
تحية لاصحابك الاستفتاء وكلمة يعني يقال فيها ما قيل في الذي قبله. يقال فيها ما قيل في الذي قبله. يعني معناها ان اما اه اه تلميذه عبدالعزيز بن محمد الدراوردي لما روى عنه ما زاد على قوله

43
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
آآ محمد محمد مات بابن عمرو عبد الله المسلمة وقع نبي الذي تلميذ تلميذة او ابو داوود او من دونه هو الذي زاد كلمة يعني. وعلى هذا فيعني التي عند محمد

44
00:15:59.150 --> 00:16:19.150
الزائد لها ابو داوود او من دونه. واما يعني التي جاءت مع محمد بن عمري او من دونه. لان عبد الله بن مسعود تلميذه وانما تلميذه اه اه تلميذه عبد العزيز بن محمد الدراوردي عبد العزيز بن محمد الدراوردي محمد فقال

45
00:16:19.150 --> 00:16:39.150
ادعو يا محمد وما زاد عليها فمن دونه ان عبد الله موسى او ابو داوود او من دون ابو داوود هو الذي اضاف او اتى كلمة يعني آآ ابن عمرو. نعم. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف

46
00:16:39.150 --> 00:17:07.500
وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف آآ تابعي الفقه وهو مشهور وهو معروف بكنيته ابو سلمة وقيل فيه انه تابع الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين. على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وذلك انه اشتهر في المدينة في عصر التابعين

47
00:17:07.550 --> 00:17:33.600
سبعة من الفقهاء اشتهروا بلقب الفقهاء السبعة واذا ذكر المحدثون او الفقهاء المحدثون في الحديث او الفقهاء في مسائل الفقه مسألة من مسائل اتفق عليها هؤلاء السبعة قالوا وقال بها الفقهاء السبعة. فكلمة الفقهاء السبعة تعني هؤلاء تعني سبعة

48
00:17:33.600 --> 00:17:53.600
من التابعين وستة منهم لا خلاف في عدهم من الفقهاء السبعة. والسابع منهم فيه ثلاث اقوال. اما الستة الذين اتفق على عدهم البقعة السبعة فهم عبيد الله ابن عبد الله ابن عثيم ابن مسعود عبيد الله ابن عبد الله ابن عثية ابن مسعود

49
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
وعروة ابن الزبير ابن العوام وخالدها ابن زيد ابن ثابت. والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وسعيد ابن المسيب باليسار هؤلاء ستة متفق على عدهم في فقهاء المدينة السبعة. السابع فيه ثلاثة اقوال

50
00:18:13.600 --> 00:18:33.600
ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي معنا هذا في الاسناد. وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن وقد ذكر ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين جملة كبيرة

51
00:18:33.600 --> 00:19:03.600
من المفتين من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم في مختلف الاقطار والبلاد يذكر اهل الفتوى في المدينة من الصحابة ومن التابعين. وكذلك يذكر مثلا والكوفة ومصر مكة وهكذا ذكر في اول كتابه يوم القيامة جملة من اهل

52
00:19:03.600 --> 00:19:33.600
الفتوى الذين عرفوا بالفتوى وبالفقه والذين يرجعوا اليهم في اه اه في المسائل يشتكون فيها ذكرهم ولما جاء عند المدينة والفقهاء من التابعين ذكر ان الفقهاء التابعين في المدينة سبعة وجعل السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ليس ابا كلمة الذي معنا في الاسناد

53
00:19:33.600 --> 00:19:53.600
وذكر بيتين من الشعر دنيهما مشتمل على اسماء الفقهاء السبعة على ان السابع ابو بكر بن عبد الرحمن بن حبيب موسى والبيتان هما اذا قيل من في العلم سبعة اظهرهم روايتهم ليست عن العلم

54
00:19:53.600 --> 00:20:18.150
اذا قيل من في العلم سبعة اضحرا روايتهم ليست عن العلم خارجة. نقول هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه رضي الله عن عبد الله ابن مسعود قاتم وقاتل محمد ابن ابي بكر الصديق عروة ابن الزبير ابن العوام سعيد ابن

55
00:20:18.150 --> 00:20:38.150
المسيب سليمان ابن يسار ابن ثابت ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام اذا قيل من في العلم سبعة اظعر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان

56
00:20:38.150 --> 00:20:58.150
سعيد ابو بكر سليمان سليمان خالدا. هذه اسماؤهم او اوائل اسماؤهم اسماء هؤلاء الفقهاء السبعة والسابع منهم على احد الاقوال ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام. فاذا جاء في بعض المسائل

57
00:20:58.150 --> 00:21:18.150
وقال بها الفقهاء السبعة الفقهاء السبعة هم هؤلاء الذين اعددتهم والذين ذكرتهم. ولهذا يكتفون بان يقول الفقهاء السبعة يطردوهم يكدحون بهذه هاتين كلمتين. ولهذا من المسائل التي اتفق عليها الفقهاء السبعة مسألة

58
00:21:18.150 --> 00:21:38.150
في العروض لعروض تجارة وجود الزكاة في عروض تجارة وعندما يذكرون الكلام فيها يقولون قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة يتكلمون على مسألة الزكاة والتجارة يقولون وقال بها الائمة الاربع يعني ابو حنيفة ومالك الشيخ هو احمد والفقهاء السبعة الذين ذكرتهم

59
00:21:38.150 --> 00:21:58.150
الان يعني هؤلاء يعني اه يأتي ذكرهم باللقب. بلقب الفقهاء سبعة وهذا يغني عن عبدهم وطردهم. لان من اراد ان يعرظهم يرجع. وهم موجودين في كتبهم الصلاة. يعني في كتب المصطلح

60
00:21:58.150 --> 00:22:18.150
يذكرونه يذكرون الفقهاء السبعة ويذكرون العبادلة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذين اشتهروا بلقب يذكرونهم ويسمونهم يذكرونهم ويسمونهم. فابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا التابعي آآ تابعي ثقة. احد فقهاء الذين

61
00:22:18.150 --> 00:22:38.150
السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن المغارة بن شعبة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو صحابي مشهور وحديثه اخرجه اصحاب اصحاب كتب الكفة وكان آآ الحديث يعني فيه اختصار وجاء في بعض

62
00:22:38.150 --> 00:22:58.150
رواياته ذكر قصة وانه كان يعني آآ مرة معه وانه طلب منه ان يأتي له بوضوء فتوضأ ولما اراد ان يغسل رجليه او ان يمسح على على الكفين اراد المغيرة ان ينزعهما ليغسلهما

63
00:22:58.150 --> 00:23:18.150
فقال دعهما دعهما طاهرتين. دعهما فاني ادخلتهما طاهر طيبي. نعم وعلى حجتنا قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله

64
00:23:18.150 --> 00:23:38.150
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. اما ارد رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله الانصاري. وهو بمعنى حديث آآ المغيرة المتقدم. بل هو موضح له

65
00:23:38.150 --> 00:23:58.150
انه هنا عبر بالبراءة يعني البراز يعني المكان البارز او يعني الذي تقضى فيه الحاجة الذي هو الفضاء. اذا اراد البراز ابعد حتى لا يراه احد. وهو ايضا كناية عن قضاء الحاجة

66
00:23:58.150 --> 00:24:18.150
هو في نهاية عن قضاء الحاجة يعني معناها انه آآ يذهب بعيدا عن الانظار حتى لا يراه احد. وليس المقصود انه يتوارى بحيث انه يكون بعيد جدا بل المقصود انه يعني اه يبعد. ويمكن ان يبعد حيث لا يرى

67
00:24:18.150 --> 00:24:38.150
احد ويمكن ان يبعد حتى يعني يرى يعني اه رؤية غير واضحة. والعورة يعني كما هو معلوم لا سبيل الى رؤيتها لا سبيل الى رؤيتها عند عند كونه يذهب نعم فهو بمعنى الحديث المتقدم. نعم. قال حدثنا مسدد ابن

68
00:24:38.150 --> 00:24:58.150
مسدد بن مسرهد البصري خطط اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عيسى بن يونس عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق الشريعي وهو ثقة اخرجه قال كتب الستة. اسماعيل ابن عبد الملك عن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابو الصهير

69
00:24:58.150 --> 00:25:18.150
صديق كثير الوهم اخرج حديث البخاري فرق اليدين وابو داوود والترمذي ومن مات لم يخرج لهن يعني كتاب النسائي الذي درسناه في ست سنوات مضت ما مر بنا إسماعيل بن عبد الملك هذا لأنه مثل

70
00:25:18.150 --> 00:25:38.150
لانه ليس من رجال النسائي لانهم الرجال رجال البخاري في رفع اليدين ومن رجال ابي داوود ومن رجال آآ الترمذي ومن رجال ابن ماجة وليس من رجال النسائي وهو صدوق كثير الوهم. نعم. عن ابي الزبير

71
00:25:38.150 --> 00:25:58.150
انا من الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تجرس المكي صديق يدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله سأل عنهما وهو صحابي ابن صحابي. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه احد السبعة

72
00:25:58.150 --> 00:26:18.150
الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من الصحابة. هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وجابر وابو سعيد الخضري وعائشة ام المؤمنين

73
00:26:18.150 --> 00:26:48.150
ستة رجال وامرأة واحدة. هؤلاء السبعة تميزوا على غيرهم بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابي هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد. وانس وجابر وعائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين هؤلاء هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول

74
00:26:48.150 --> 00:27:08.150
في الالفية مشيرا الى هؤلاء قالوا المكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر البحر آآ ابن عباس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فهؤلاء سبعة من الصحابة رضي الله عنهم

75
00:27:08.150 --> 00:27:28.150
بشرط الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجابر ابن عبد الله الانصاري الذي معنا في هذا الاسناد هو احد هؤلاء السبعة من الصحابة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. والاسناد

76
00:27:28.150 --> 00:27:48.150
لاسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي صفير. وهو صدوق كثير الوهم. ومن المعلوم وفيه ايضا ابو الزبير المكي وهو مدلس لكن الحديث هو بمعنى الحديث المتقدم. ووجود يعني شخص له اه كثير الوهم

77
00:27:48.150 --> 00:28:08.150
وكذلك وجود يعني شخص مدلس لا يؤثر لان الحديث هو بمعنى الحديث الذي قبله فهو شاهد له ويدل على ما يدل عليه الحديث الذي قبله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يتبوأ لبوله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال

78
00:28:08.150 --> 00:28:28.150
حدثنا حماد قال اخبرنا ابو الدياح قال حدثني بشيء قال لما قدم عبد الله ابن عباس من البصرة رضي الله عنهما فكان عن ابي موسى رضي الله عنه فكتب عبدالله الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع

79
00:28:28.150 --> 00:28:48.150
الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يموت فاتى دمة فاتى دمة في اصله دار. فبال ثم قال الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يزول فليردد لبوله موضعا. انظروا الى ابو دايد رحمه الله هذه الترجمة وهي باب

80
00:28:48.150 --> 00:29:08.150
يرتد اذا الرجل يتبوأ لدوره مكانا؟ ما ابواب الرجل يتبوأ لبوله؟ نعم باب الرجل يتبوأ به يعني يبحث او يختار مكانا يعني مناسبا لبوله. لانه لما ذكر في الاول او في الباب الاول

81
00:29:08.150 --> 00:29:31.750
ما يتعلق التستر عند قضاء الحاجة. اما اذا كان في فضاء يكون بعيدا حتى لا يراه احد فاذا كان في الابنية يكون في مكان مستتر يستتر به عن الناس. او في اه في الخيام او

82
00:29:31.750 --> 00:29:54.450
الى ذلك في مكان ييسره عن الناس. الباب الاول يتعلق بالتستر عند قضاء الحاجة. وان الانسان يبتعد يعني الناس عنده قضاء حاجتهم اذا كان في فضاء او يكون في الاماكن المخصصة لقضاء الحاجة في البيوت. التي هي الكنز والمراحيض

83
00:29:55.700 --> 00:30:26.800
وفي هذه الترجمة المطلوب منه انه ينظر المكان المناسب الذي يبول فيه. لان المكان قد يكون صلبا وقد يكون رخوا قد تكون يعني اذا وقع عليه البول تطاير على البائن لان المكان يعني صلب واذا كان رخوا فان الارض تشربه

84
00:30:26.800 --> 00:30:55.850
ولا يقع على مكان الخلب ويتطاير. فهو يتبوأ لبوله يعني يختار مكانا يعني مناسبا آآ لبوله يعني يبول فيه بان يكون دمسا والدمث هو الارض السهلة الرخوة الترابية التي اذا وقع عليها البول راح فيها وغاط فيها

85
00:30:55.900 --> 00:31:17.550
اما اذا كان في الارض صلبة فان وقوعه على الارض يكون معها التطاير. وايضا ما تشربه الارض يعني قد يعني يسيل او قد يجري ويرجع على البائل اذا كان يعني في آآ

86
00:31:17.550 --> 00:31:41.000
آآ المكان اعلى منه. وعلى هذا فالذي ينبغي اذا وقع او نزل او جلس في الارض ليقضي الحاجة واختارنا ان يختار ارضا رخوة وان يكون اعلى من اعلى من المكان الذي يبول فيه. يعني ما يكون المكان اعلى وهو انزل لانه

87
00:31:41.000 --> 00:32:01.000
وقد ينزل اذا كان المكان اعلى منه ينزل عليه الماء البول. يعني يرتد عليه. ولكنه اذا كان المكان يعني انزل من وراءه فان انه يعني لا مجال الى كونه يأتي اليه ويرجع اليه. واذا كانت الارض رخوة فانه لا يكون

88
00:32:01.000 --> 00:32:21.000
آآ فان الارض تشرب البول ويذهب البول في الارض ولا يعني يتطاير على صاحبه آآ او يعني يجري على صاحبه اذا كان المكان اعلى فيما اذا كانت الارض اه صلبة. ثم ورد اورد ابو داوود

89
00:32:21.000 --> 00:32:41.000
رحمة الله عليه حديث ذي موسى حديث ابي موسى حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه ان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يموت فاتى دنيسا في اصله دار. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يموت. كان يمشي معه

90
00:32:41.000 --> 00:33:01.000
او كان معه فاراد ان يبول فاتى دنسا في اصل جذع. يعني مكانا سهل في اصل الجدار في اسفل الجدار يعني بجوار الجدار لان الجدار يعني فيه اتفاق. لان كونه يعني اه يكون امامه الجدار فيه اتفاق. واصله يعني ارض

91
00:33:01.000 --> 00:33:29.800
سهلة ارض دمثة سهلة رخوة ولهذا يعني يقال عن الذي فيه يعني آآ سهولة في خلقه يقول اندمي في الاخلاق وفيه جنازة يعني آآ اشارة الى السهولة يعني اه وعدم الشدة. كما ان الارض التي اه بهذه المثابة يقال لها جنسه ما الذي فيه سهولة يقال له

92
00:33:29.800 --> 00:33:58.900
وفيه دماثة دماثة اخلاق يعني مكانا رخوا يعني في اسفل الجدار بحيث يكون جدار امامه يستتر به يستتر به فكون الزيار امامه فيه سترة ولا يراه احد من امامه وكذلك ايضا يعني كون الارض دمجة

93
00:33:58.900 --> 00:34:18.900
يعني معناه ان البول يعني ينزل فيها ولا يرجع الى صاحبه ولا يتطاير على صاحبه. ايوه فقال صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول فليرقد لبوله موضعا. اذا اراد ثم قال يعني فعل ذلك ثم قال اذا اراد احدكم ان

94
00:34:18.900 --> 00:34:48.900
يقول بل يرتد لبوله موضعا يرتد يعني يبحث او يختار ويبحث عن للمكان لغيره مكانا موضعا اي موضعا مناسبا يعني فيه السهولة وهذا هو المقصود من ايراد الحديث بدونه يتبوأ يعني ليلة

95
00:34:48.900 --> 00:35:08.900
يعني يعني يبحث عن مكان سهل. ولهذا موضعا يعني موضعا مناسبا. يعني ما هو اي موضع؟ بل الموضع المناسب من حيث الاستتار كما ستره في البدع. وايضا من حيث المقياس الارض كما اختار موضعا دمسا. يعني مكانا

96
00:35:08.900 --> 00:35:28.900
دمثا او ارضا دمثة يعني سهلة رخوة ينزل فيها الماء وليست صلبة يضرب عليها ثم يتطاير نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذقي ابو سلمة. وهو ثقة. اخرج له

97
00:35:28.900 --> 00:35:56.400
اصحاب الكتب الستة عن حمادة هو بن سلمة حماد هو ابن سلمة وهنا مهمل حماد ويحتمل ان يكون حمادي بن زيد وان يكون حمادي بن سلمة. لكن ليس بالاسماعيل كثير الرواية عن حماد ابن سلمة وقليل الرواية عن حماد ابن زيد وقليل الرواية عن حماد

98
00:35:56.400 --> 00:36:19.650
فالعادة جرت ان الشيخ عندما يكون ان التلميذ عندما يكون مخبرا عن شيخ لا يفسده لان اكتفاء بما هو معروف عنه من كثرة الرواية عنه. واذا كان التلميذ له شيخان احدهما قد اخبر عنه والثاني لم يكثر عنه. ثم اهمله فلم

99
00:36:19.650 --> 00:36:37.250
فانتبهوا كما هنا فقال حماد ما قال ابن سلمة ولا قال ابن زيد مع انه تلميذ لهذا ولهذا الا انه مسفر عن ابي سلمة ومطل عن حماد ابن زيد. ومطل عن حماد ابن زيد. فاذا يحمل

100
00:36:37.250 --> 00:37:07.250
على من له به خصوصية. ككونه مبترا كما هنا. ككونه مفسرا عنه لان التلميذ اذا كان مسطرا عن شيخ اعظم يكتفي باسمه دون ان ينسبه. يكتفي باسمه دون ان ينسبه آآ ابن دينار البصري

101
00:37:07.250 --> 00:37:27.250
ثقة اخرجها في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي التياح عن ابي التياح وهو يزيد ابن حمير يزيد من الحموض وهو ثقة اخرجه وهو مشهور بطنيته. ولهذا يأتي ذكره بالكلية

102
00:37:27.250 --> 00:37:53.850
هنا ابو التياح اسمه يزيد ابن حميد. يزيد ابن حميد ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وهذا يعني من الامور او من علوم المصطلح من العلوم المصطلح معرفة الكنى. والالقاب. لان الشخص الذي له كلية. والشخص الذي له

103
00:37:53.850 --> 00:38:13.850
بلقب ينبغي معرفتها وفائدة معرفة الكنى حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما لو جاء في بعض الاسانيد يزيد ابن حميد دون ان يقال ابو التياح او ويأتي بعضها ابو السياح كما هنا

104
00:38:13.850 --> 00:38:34.200
فالذي لا يعرف ان يزيد بن حمير ابتلية ابو الدياع يذهب يظن ان ابياع شخص وان يزيد من شخص اخر وان يزيد ابن حميد شخص تناحر. فاذا فائدة معرفة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين. لان اذا ذكر باسمه في

105
00:38:34.200 --> 00:38:54.200
وذكر بكنيته مرة لا يظن ان هذا شخص اخر وان هذا غير هذا بل هذا هو هذا. هذا هو هذا ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته. نعم. قال حدثني شيخ. قال حدثني

106
00:38:54.200 --> 00:39:17.850
شيخ وهذا مبهم هذا مبهم واما الذي مر وهو قوله حدثنا حماد هذا يقال له المهمل في المصطلح في المصطلح اذا ذكر الشخص ولم ينسق قيل له المهمل واذا ذكر

107
00:39:17.900 --> 00:39:42.900
بدون اسمه اما قيل شيخ او رجل فهذا يقال له مبهم وهنا قال شيخ شيخ يعني رجل من الشيوخ ومثل الان يقال حدثني رجل فان هذا مذهب وهذا مبهم لم يسمى

108
00:39:43.200 --> 00:40:03.400
يعني شخص لم يسمى هذا مدعم واذا كان قد سمي ولم ينسب يقال له مهمل. اذا كان ذكر اسمه ولم ينسب قيل له مهمل واذا كان لم يذكر اسمه. ولكن اشير اليه بشيخ او رجل قيل له مبهم

109
00:40:03.400 --> 00:40:30.750
والمهمل لابد من معرفة نسبته نسبه حتى يعرف والمهمل والمبهم لابد من معرفة اسمه. ونسبه وحاله. واذا كان مبهما ولم يعرف فان هذا يعني قدح في الاسناد. وظعف في الاسناد

110
00:40:31.800 --> 00:40:49.300
لما قدم عبد الله ابن عباس للبصرة وكان يحدث عن ابي موسى لما قدم ابن عباس البصرة كان يحدث عن ابي موسى يعني الصحابة يحدثونه قال حديث صحابي عن صحابي. فكتب

111
00:40:49.350 --> 00:41:10.000
اليه يعني ابن عباس الى ابي موسى يسأله اي نعم وكتب عبد الله الى ابي هوب  اني كنت مع رسول الله فكتب اليه موسى اني كنت مع رسول الله. يعني ابن عباس قدم البصرة فكان يحدث باحاديث

112
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
وكان يحدث عن ابي موسى فكتب الى ابي موسى يسأله عن نفسه منها يسأله عن اشياء ومنها هذا الذي يتعلق قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن عباس هو ابن عبد المطلب آآ ابن عم النبي

113
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم غالبا عندما جئنا عند حديث جابر ابن عبد الله فواحد السبعة من الصحابة وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة اللي اشتهروا بلقب العبادلة وهم عبد الله ابن

114
00:41:50.000 --> 00:42:11.050
عمر عبدالله بن عباس عبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير بن العوام. اربعة من صغار الصحابة  اشتهروا بلقب العنادرية الاربعة وفي الصحابة عدد كبير من الصحابة وقال لهم عبد الله ومنهم ابو موسى الاشعري هذا الذي معنا في الزنا

115
00:42:11.050 --> 00:42:31.050
بكنيته واسمه عبد الله ابن طير. وهو من العبادلة. وعبدالله بن مسعود. وعدد كبير من الصحابة قالوا عبدالله. لكن اشتهر منهم اربعة نقبوا بالعبادلة الاربعة. فاذا قيل والعباد الى اربعة من الصحابة

116
00:42:32.000 --> 00:42:52.000
انصرف الى ابن عباس وابن عمر وابن عمر وابن الزبير. وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه عندما قلت احد السبع المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه

117
00:42:52.000 --> 00:43:20.850
حديثه اخرجه اصحاب الحديث نعم الحديث ضعيف لكن معناه صحيح وان الانسان يعني لان فنذبح من البول وكذلك الذي جاء فيه من حيث من حيث اختيار المكان الرقو. يعني فيه التنزه من البول

118
00:43:20.850 --> 00:43:40.850
وان الانسان يحتاط بحيث لا يتطاير عليه في البغض وكونه بال الى اصل الجدار متكل بجدار جاء ما يدل عليه في الاحاديث الاخرى وهو من حيث الاسناد ضعيف لان فيه شخص لم يسمى شخص لم يسمى به الشيخ الذي ابهم

119
00:43:40.850 --> 00:44:10.850
لكن من حيث المعنى صغير. الانسان عندما يريد ان يقول يعني يستتر وقد جاءت الاحاديث بالاستتار ويختار المكان المناسب للبول المكان الرخو الذي لا صلب يضرب فيه البول ثم وطبعا هذا امر مطلوب ولكن الحديث يعني بالنسبة يعني آآ غير

120
00:44:10.850 --> 00:44:30.850
لوجود هذا الشخص الذي في الاسناد وهو الشيخ الذي لم يسمى. قال رحمه الله تعالى ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء قال حدثنا مسدد ومسرهد قال حدثنا حماد بن زيد وعبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيل عن انس

121
00:44:30.850 --> 00:44:50.850
ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل الخلاء قال عن حماد قال الله اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ بالله من القبث والخبائث. قال ابو داوود رواه رواه شعبة

122
00:44:50.850 --> 00:45:10.850
عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله وقال اهيب فليتعوذ بالله ثم ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي ما يقوله اذا دخل القلع. ما يقوله اذا دخل يعني اذا اراد الدخول. لان دخل هنا ليس المقصود منه اذا دخل يقول

123
00:45:10.850 --> 00:45:30.850
بالغلاء وانما اذا اراد الدخول. مثل قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني اردتم القيام. اردتم القيام. اذا دخل يعني اراد الدخول. اذا اراد الدخول قال هذا وليس معنى ذلك انه يقوله بعد الدخول لانه لا يذكر الله

124
00:45:30.850 --> 00:46:00.850
في الغلاء وفي داخل المراحيض وانما يكون عند الدخول آآ فهذه الترجمة معقودة الدعاء الذي يدعى به عند دخول الخلاء. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك كان اذا دخل الخلاء قال اللهم

125
00:46:00.850 --> 00:46:26.900
اني اعوذ بك من الخبث وصبائله. كان اذا دخل اذا اراد الدخول دعا بهذا الدعاء. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فاللهم هذه آآ دعاء وهو نداء وطلب من الله عز وجل والنداء معلوم انه طلب

126
00:46:28.450 --> 00:46:58.750
وهو بمعنى اللهم بمعنى يا الله يا الله اعوذ بك من الخبث والخبائث لكن جاء في اللغة حلف يا النداء والتعويض عنها بميم بعد الله. بميم في اخر الكلمة اللهم هي يا الله حذفت ياء وجاء بدلها في الاخر الميم المشددة. الميم المشددة هي عوض عن ياء

127
00:46:58.750 --> 00:47:21.550
ولا يجمع بين ياء وبين الميم لا يجمع بين العوظ والمعوظين لا يقال يا اللهم وانما يا الله او الله  اما يا الله او اللهم ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في الهدية والاكثر اللهم بالتعويظ

128
00:47:21.550 --> 00:47:41.550
يعني في الاستعمال اللهم بالتعويض يعني الميم عوض عن ياء وشذ يا اللهم في قريظي يعني في الشعر وشذ يا اللهم في قريظي. فاللهم هي نداء حذفت ياء التي قبل لفظ الجلالة

129
00:47:41.550 --> 00:48:07.850
فوض عنها الميم المشددة بعد لفظ الجلالة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة والمقصود بذلك التعوذ بالله من شياطين الجن الذكران ولهذا. الذكران هو ينادي

130
00:48:07.850 --> 00:48:35.150
لان الخبز ترجع للذكور والخبايا ترجع الاناث الاستعاذة بالله عز وجل عند دخول الخلاء يكون بهذا اللفظ الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشكال المتن؟ عن حماد عن عبد الوارث؟ قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك. يعني

131
00:48:35.150 --> 00:49:01.600
آآ الاسناد فيه شخصان في درجة واحدة. حماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد ولكنهم اختلفوا في العبارة في رواية متن الحديث فالذي جاء من طريق حماد ابن ابن زيد قال اللهم اني اعوذ بك في لفظ اللهم وفيه

132
00:49:01.600 --> 00:49:23.900
اما عبد الوارث فبلفظ اعوذ بالله من الخبث والخبائث. ما في اللهم وفيه بالله اعوذ بالله اذا الفرق بين الروايتين حماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد ان حماد بن زيد قال

133
00:49:23.900 --> 00:49:48.150
في روايته اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ورواية عبد الوالد بن سعيد اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وهما بمعنى واحد وهما بمعنى واحد وكل منهما صحيح. فاذا قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث النتيجة واحدة والمؤدة واحدة

134
00:49:48.500 --> 00:50:12.350
نعم قال ابو داوود رواه شعبة عن عبد العزيز لا هذا سيأتي في الذي بعده. نعم. ايوه. قال حدثنا مسدد ابن مسرف قال احدهم مشدد بمسرح مشددة من مفرهد يعني هذا ثقة اخذ حديثه البخاري وابو داوود و

135
00:50:12.350 --> 00:50:32.350
والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ما خرج له مسلم ولا ابن ماجة ما خرج له ولا ابن ماجة وهو ثقة اخرج حديثه هؤلاء الاربعة. البخاري من اصحاب الصحيح وثلاثة من اصحاب رؤوس البخاري

136
00:50:32.350 --> 00:50:52.350
هذا صحيح وثلاثة من اصحاب السنن الاربعة. نعم. عن حماد بن زيد. عن حماد بن زيد بن درهم البصري. وهو ثقة اخرجه اصحاب وعبد الوالي. وعبد الواجب بن سعيد العنبري. ووثقها. اخرجوا اصحابكم الستة. عن عبد العزيز ابن خفيم. عن عبد العزيز عن عبد العزيز بن

137
00:50:52.350 --> 00:51:07.200
طيب وثقة اخرجه اصحابك بالستة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو احد السبعة المعروفين ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين مر ذكرهم انبا مر ذكر جابر

138
00:51:07.450 --> 00:51:27.450
فمر ذكر ابن عباس ومر ذكر انس وهؤلاء الثلاثة من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم مرة قال ابو داوود رواه شعبة عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله

139
00:51:27.450 --> 00:51:47.450
وقال اهيب من يتعوذ بالله. قال حدثنا الحسن بن عمرو يعني السدوسي السدوسي. قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز وابن صهيب عن انس رضي الله عنه في هذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة وقال مرة اعوذ بالله

140
00:51:47.450 --> 00:52:10.700
ما ورد ابو داوود رحمه الله الحديث من طريق اخرى من طريق شعبة وفيه انه جاء يعني بالنسبة لشعبة شعبة جاء من وجهين اللهم اني اعوذ بك واعوذ بالله يعني مثل ما جاء عن حماد بن زيد في الاول وعبد الوارث بن سعيد في الثاني يعني معناه شبه جا عنه هذا وهذا

141
00:52:10.700 --> 00:52:40.100
الروايتين يعني مرة رواه بهذا اللفظ كلفظ حماد ومرة رواه كلفظ عبد الوارث ابن سعيد  وقال عن هيب وهو ابن خالد فليتعوذ بالله وهذا يعني يعني يكون قوليا على اعتبار ان هذا قولي واما المتقدمة فهي فعلية

142
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
لانها تضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم من فعله. وانه كان يقول اذا دخل القلق قال كذا وكذا. واما هنا فقوله فليتعوذ يعني امر من صلى الله عليه وسلم للناس او للذي يريد ان يدخل الخلاء ان يتعوذ بالله. يعني من الخبث والخبائث

143
00:53:00.100 --> 00:53:28.150
ابو داوود رحمه الله ذكر الاسناد يعني فيما يتعلق برواية عن شعبة ولكنه اشار الى رواية ابن خالد وما ذكرها بعد ذلك نعم قال حدثنا الحسن ابن عمرو يعني السدوسي. حدثنا الحسن بن عمرو يعني السدوسي. وحده؟ اي نعم. نعم

144
00:53:28.150 --> 00:53:56.850
قتل من عمرو السدوتي صدوق اخرجه حديثه ابو داود اخرج حديث ابو داود وقوله يعني السجوسي هذا مثال اشرت اليه انفا عن النسائي انه كان يعني في شيوخه من يقول من يقال فيه يعني والذي قالها من دون النتائج وهنا من جنسه عند ابي داوود. لان الحسن الحسن ابن عمرو ابن عمرو السجود

145
00:53:56.850 --> 00:54:14.000
لابي داوود ابو داوود ما يقول حدث الحسن يعني السجودي وانما يقول الحسن ابن الحسن ابن عمرو بس يسكت لكن من دون ابو داوود هو الذي يقول يعني لان كلمة يعني ترجع لابي داوود

146
00:54:14.400 --> 00:54:36.800
فاعلها وقائلها من دون ابي داوود. فاذا مر بنا هنا استعمال كلمة يعني في شيخ ابي داود والذي قالها من دون ابي داوود ومن فوق ابي داوود في حديث الحديث الاول الحديث عبد الله المسألة المقعد

147
00:54:36.800 --> 00:54:58.050
الذي يروي عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي وعبد العزيز بن محمد الدراوردي يروي عن محمد بن عمرو بن علقمة وقاص الليثي وكل وكل منهما قيل فيه يعني اذا هذا المثال الذي معنا هنا مثال يوضح لنا انه قد يأتي في شيوخ ابي داود التعبير بكلمة

148
00:54:58.050 --> 00:55:20.700
يعني ولكن الذي قالها من دون ابي داوود لان ابا داوود ما زاد في روايته عند ذكره شيخه على كلمة الحسن ابن عمرو ولكن السدوسي الذي اضافها من دون ابي داوود. وهو ثقة وهو صدوق اخرج له ابو داوود وحده. فهذا من

149
00:55:20.700 --> 00:55:35.450
من خرج ابو داوود في رواية عنه وما مر ذكره في النسائي هذا وليس في الكتب الاخرى ايضا لانه من افراد ابي داوود. كما انه مر بنا في اشخاص ما يأتي ذكرهم في هذا الكتاب. وكثيرون مثل اسماعيل

150
00:55:35.450 --> 00:55:55.450
اسماعيل ابن مسعود الذي يروي عنه النسائي كثيرا. لم نجد اسمه في هذا الكتاب امامنا. لانه ما روى عنه ابو داوود. وكذلك سليمان ابن سيف الحراني ابو داوود ايضا ما روى عنه الا النسائي فلن يأتي له ذكر في ابي داوود لن يأتي له بذكر في ابي داوود

151
00:55:55.450 --> 00:56:21.600
معنى هذا ان سيأتينا اشخاص واسمى جدد ما كانت مرت بنا ونحن ندرس النسائي في ست سنوات مضج هذي ازمة جديدة. لاول مرة تأتي الينا فيما يتعلق بدراسة هذا الكتاب لم تمر في سنن النسائي. اذا الحسن ابن عمرو في السدوسي

152
00:56:21.600 --> 00:56:41.600
اخرج له ابو داوود وحده. نعم. عن وكيل. عن وكيل ابن الجراح الرؤاسي الكوفي. وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة عن شعبة عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع

153
00:56:41.600 --> 00:57:06.000
يدل على علو منزلة الرجل وعلى حفظه واتقانه لان وصفه بانه امير المؤمنين في الحديث يعني هذا من اعلى صفات التعذيب من القاب التعديل العالية التي يعدل الشخص ويعني يدل على علو مكانته

154
00:57:06.000 --> 00:57:34.350
وعلو منزلته في مثل هذا اللقب. وهو وحديث اخرج اصحاب كثير من ستة عن عبد العزيز بن سلطان هو ابن صهيب عن العزيز هو ابن صهيب وكلمة هو هذه اللفظة الثانية الذي قلت انه عندما يراد يوضح يؤتى بكلمة اما بكلمة يعني واما بكلمة فوء. وهذا الاسناد الذي معنا فيه

155
00:57:34.350 --> 00:57:50.000
لفظة يعني عند السجود اللي هو شيخ الترمذي ها يا شيخ ابو داوود وكلمة هو عند ذكر عبد العزيز لان شعبة عندما روى عن عبد العزيز ما زاد على كلمة عبد العزيز

156
00:57:50.050 --> 00:58:16.900
قال حدثنا عبد العزيز بس فقط فمن دون شعبة اتى بنسبه وهو ابن صهيب واتى بكلمة سبوع حتى يعرف انها ليست من تلميذه وانما هي ممن دون تلميذه. نعم ام انا؟ عن انس رضي الله عن صاحب رسول الله وقد عرفنا انه احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

157
00:58:17.900 --> 00:58:45.050
ايش بعده؟ حديث؟ حديث؟ نفس الموضوع. اه ثم آآ الحديث هذا ذكر الالباني بانه شاذ يعني اللي هو رواية شعبة عن عبد العزيز قال ان فيها شذوذ ولا اعرف وجه هذا الشذوذ

158
00:58:45.150 --> 00:59:05.150
لان الحديث جاء من طريق اخر مثل ما جاء من تلك الطرق المتقدمة اه التي فيها اه انه يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبائث واعوذ بالله من الخبث والخبائث فهي طريق اخرى مثل الطرق السابقة ما في مخالفة. اقول ليس فيها مخالفة يعني حتى يكون شاذا

159
00:59:05.150 --> 00:59:24.100
فلا ادري وجه او اضافة انه شاذ الى هذا الحديث. مع انه بمعنى الحديث ثم نقدم. ولا فيه مخالفة يعني بحيث انه يعني اه لا يمكن التوفيق بل هذا مثل ذلك. الحديث الشاهد مثل اه

160
00:59:24.250 --> 00:59:43.100
احاديث بعض آآ حديث رواه صلاة الكسوف كل ركعة بركوعين. وثقات اخرين كل ركعة بثلاث ركعات وهي قصة واحدة ما يمكن ان تتعجب ولا يمكن ان يجمع بينها ولا في نصح ولا منثور طبعا كانت ركوعات شاذة وهيروة

161
00:59:43.100 --> 01:00:15.100
ثقة لكن فيها خطأ ورواية الركوعين هي المحفوظة وكذلك الذي في صحيح مسلم اكثر الروايات لا يسترقون. وفي مسلم لا يرقون جزاكم الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود

162
01:00:15.100 --> 01:00:31.650
رحمه الله تعالى تحت ترجمة ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله

163
01:00:31.650 --> 01:01:21.500
سلم انه قال ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث      نعم   هذا الحديث الذي قبله انا اريد ان اتكلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

164
01:01:22.100 --> 01:01:48.350
اما بعد فقد سبق في الترجمة ما يقوله اذا دخل الخلاء وسبق ان مر بنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل اراد بقلخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث. يعني ان هذه العبارة واما هذه العبارة اما اللهم اني

165
01:01:48.350 --> 01:02:08.350
اعوذ بك او اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وقد ذكر ابو داوود رحمه الله يعني هاتين اللفظتين او هاتين الصفتين آآ الاولى من طريق حماد بن زيد والثانية من طريق ابي الوالد بن سعيد

166
01:02:08.350 --> 01:02:28.350
ثم قال ان ثم ذكر آآ انه رواه آآ شعبة عن عبد العزيز وآآ انه قال اللهم اني اعوذ بك وانه قال مرة اعوذ بالله. ثم قال وقال وهيب فليتعوذ بالله. يعني بصيغة الامر

167
01:02:28.350 --> 01:02:51.600
وسبق ان مر ان اورد ابو داوود رحمه الله الحديث من طريق شعبة وفيه الاشارة الى الطريقين الطريق الموافقة لطريق حماد المتقدمة في الاستاد الذي قبله. والطريق الموافقة لعبد الوالد ابن سعيد. الذي هو

168
01:02:51.600 --> 01:03:27.700
طريقة ايضا السابقة وبعد ذلك قال فليتعود وقال عن شعبة فليتعوذ ان شاء الله وقال فليتعوذ ولم يأتي ذكر الرواية التي فيها التي اشار اليها المصنف ولا ادري هل هي يعني يعني تركت المصنفة اشار اليها دون ان يسند الحديث

169
01:03:28.050 --> 01:03:50.650
او ان ذكر وحيض يعني فيه شيء من يعني آآ من التصحيف او التحريف لان الحديث الذي بعده عن عمرو مرزوق هو عن جد ابن ارقم وهو بنفس الصيغة التي ذكرها عنه التي ذكرها عن وهيبة لانه بلفظ الامر فليتعوذ بالله من الخبث والخبائث

170
01:03:50.650 --> 01:04:06.600
اعوذ بالله من القوة والخبائث. ولهذا ما ادري النسخ الاخرى هل فيها شيء من الاشارة الى رواية او ليس فيها شيء هذه الاخوان اللي معهم والنسخ الاخرى هل فيها شيء من هذا

171
01:04:08.000 --> 01:04:36.200
نعم هنا هنا بنسخة اخرى   قال وقال اهيب عن عبد العزيز عن عبد العزيز؟ ايه ايوة ورمز لها عين وسين هذه ايه على حسب الرموز يعني عندهم ومن الاعراب ايوة لانها موجودة هكذا ايه وقال وهيب عن عبد العزيز ايه على

172
01:04:36.200 --> 01:04:55.450
فاذا اذا الرواية هي الرواية المتقدمة الا انها يعني ما ذكرت ما ذكرت الرواية هنا ما دام انه قال عن عبد العزيز يعني معناه صار ان الرواية لم تذكر الرواية لم تذكر يعني رواية ذكر في رواية شعبة

173
01:04:55.500 --> 01:05:11.150
ولم تذكر رواية نهير نعم والحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله بعد الحديث بعد الحديث الاول حديث عمرو ابن مرزوق وفيه وهو وهو عن زيد ابن ارقم رضي الله

174
01:05:11.150 --> 01:05:26.500
طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهو مثل اللفظ الذي اشار اليه المصنف آآ من رواية

175
01:05:26.700 --> 01:05:51.900
عن عبد العزيز التي لم يذكرها المصنف وهو مثل الذي قبله فليتعوذ بالله من الخبث والخبائث يعني ويكون قوليا ويكون حديثا قوليا وليس حديثا فعلي لان الولايات المتقدمة فعلية يعني من فعله صلى الله عليه وسلم من فعله عليه الصلاة والسلام واما هذا فهو من امره صلى الله عليه وسلم

176
01:05:53.200 --> 01:06:13.200
وجاء في بعض الروايات او في بعض الاحاديث ستر ما بين يعني آآ بين الجن يعني آآ عورة بني ادم اذا دخلوا اذا دخل احدهم وخلاء ان يقول بسم الله ان يقول بسم الله وعلى هذا فيجمع بين ذكر آآ تثنية

177
01:06:13.200 --> 01:06:38.700
ويقال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث يجمع بين هذا وهذا اه الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة وفيه آآ الاشارة الى ان المقصود آآ شياطين الجن شياطين الجن

178
01:06:38.700 --> 01:06:58.700
لانه قال في اثناء الحديث ان هذه الحشوش محتضرة ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكون او اماكن قضاء الحاجة انها محتضرة يعني تحضرها اه الشياطين اي شياطين الجن. ومن المعلوم ان شياطين الجن وان الجن يتخلص منهم

179
01:06:58.700 --> 01:07:18.700
بذكر اسم الله عز وجل. واما الانس فلا يتخلص منهم الا بالمعاملة الطيبة. ولهذا الله عز وجل عز وجل جمع بين ذكر المعاملة التي يعامل بها الانس والتي يحصل بها اكتسابهم والذي يقال للتخلص

180
01:07:18.700 --> 01:07:42.600
من شر الجن قال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد يعني الانسي اذا حصل منه يعني شيء وقوبل قبل اسائته قبلت اساءته بالاحسان فان ذلك ينفع باذن الله. وقد يحصل من بعض الناس انه لا ينفع فيه

181
01:07:42.600 --> 01:08:02.600
وانه مع الاحسان يتمرد لكن في الغالب ان المعاملة الطيبة ومقابلة الاساءة بالاحسان ان فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي عهد وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ما كل يصبر على ان يقابل

182
01:08:02.600 --> 01:08:28.350
السيئة بالاحسان بل يقابل السيئة بالسيئة ومقابلة السيئة بالسيئة سائر يعني وجزاء سيئة السيئة مثلها. وان عقوبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم له خير للصابرين. لكن آآ الصبر وتحمل ومقابلة الاساءة بالاحسان هذا هو الذي ينفع في التخلص من آآ يعني اذى

183
01:08:28.350 --> 01:08:48.350
اما الجن قال الله عز وجل فيه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعيذ بالله انه هو السميع العليم. يعني هذا هو الذي يخلص منه. ولهذا جاء احاديث ان الانسان اذا دخل بيته وقال بسم الله قال الشيطان لاتباعه ولاصحابه ولجنده لا لا

184
01:08:48.350 --> 01:09:03.800
يعني معناها انه دخل بيته وتمم فيه مجال. واذا آآ اكل او شرب وسمى الله عز وجل قال لا مبيت ولا عشاء. لا مبيت ولا عشاء لان ذكر الله عز وجل يطردهم

185
01:09:03.800 --> 01:09:22.400
ولا يعني يتمكنون من الوصول الى ما يريدون مع ذكر اسم الله عز وجل آآ ان هذه الحشوش محتضرة اي تحضرها الشياطين اي شياطين الجن. فاذا دخل احدكم الخلاء يقل

186
01:09:23.350 --> 01:09:41.400
اللهم اه فليتعوذ فليقل اعوذ بالله. فليقل اعوذ بالله من القوة والخبائث. فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم ولا حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا عمرو بن مرزوق وهو الباهلي وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود

187
01:09:41.750 --> 01:10:02.600
وهذا من الرجال الذين ما سبق ان مر ذكرهم في سنن النتائج. لانه ما خرج له النسائي ولا خرج له الا البخاري وابو داوود آآ هو من الاسماء الجديدة التي يعني اه لم تمر بنا في سنن النسائي لانه ليس من رجال النسائي وهو ثقة وقد

188
01:10:02.600 --> 01:10:28.300
ترى الحافظ ابن حجر فيفتح الباري عنه كلمة جيدة قالها لي بعض الخوارج قال وقال عمرو ابن مرزوق لرجل من الخوارج ما ارى الله الا مخزيك لانك شتمت واحدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان واحدا من الخوارج سب واحدا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

189
01:10:28.300 --> 01:10:48.300
طه فقال له عمرو مرزوق ما ارى الله الا مخزيه. يعني ان الذي يتوقع ان يحصل لك وان يحل بك من العقوبة ان الله تعالى يخزيك لانك شتمت واحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين لنا ان اصحاب رسول الله

190
01:10:48.300 --> 01:11:08.300
عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون الالسنة نظيفة في حقهم والقلوب نظيفة ايضا كذلك كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلامة قلوبهم والسنتهم. فالقلوب تكون سليمة

191
01:11:08.300 --> 01:11:32.500
من الغيظ والحقد والضغينة لهم والالسنة تكون سليمة ونظيفة من ان تتكلم فيهم بما لا ينبغي ان تتكلم فيهم بما لا ينبغي. والله عز وجل يقول بعد ان ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

192
01:11:33.100 --> 01:11:50.950
وهذا فيه سلامة اللسان لان قولهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يعني دعاء لهم فاللسان يعني يستغفر لهم ثم قال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا يعني وهذا فيه طلب سلامة القلب

193
01:11:51.100 --> 01:12:11.100
وان يسلم الله القلوب من ان يكون فيها شيء لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم يجب احترامهم وتوقيرهم واعتقاد انهم خير

194
01:12:11.100 --> 01:12:28.150
لشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بقوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخير فهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم هي فضلهم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم خير هذه الامة التي

195
01:12:28.600 --> 01:12:48.900
فهم افضل من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين. صلوات الله وسلامه وبركاته وعلى رسله. ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين طيب الواجب هو البعد عن آآ نيلهم والكلام فيهم فما لا ينبغي. ولهذا درجة اهل السنة

196
01:12:48.950 --> 01:13:13.600
والجماعة على ان الصحابة عدول يعني ان الله تعالى عدلهم وعدلهم رسول صلى الله عليه وسلم. فلا يحتاجون بعد تعديل الله ورسوله الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين بعد ان عدلهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعني التعديل انهم معصومون. فان العصمة ليست الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام. وصحابة يخطئون

197
01:13:13.600 --> 01:13:33.950
وليسوا معصومين ولكن من حيث العدالة هم عدول ولهذا المجهول فيهم في حكم المعلوم ولهذا نجد ان بعض ان الذين يؤلفون في اه الرجال وفي بيان احوال الرجال عندما يكون الشخص

198
01:13:34.050 --> 01:13:51.350
يعني من الصحابة يكسبون بان يقولوا صحابي. او يذكرون شيئا من ميزاته التي زاد عن الصحبة في ان يكون شهد بدرا او شهد الحديبية. او انه من الاولين او انه يعني فيه صفة زائدة على الصحبة يعني فيوصون عليها

199
01:13:51.500 --> 01:14:17.050
واما يعني غير غيرهم فانهم يحتاج الى معرفة اشخاصهم واعيانهم واحوالهم. ولهذا قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية ان العلماء او ان الذي عليه العلماء انه آآ ما من رجال من رجال الا ويحتاج الى معرفتهم الا الصحابة

200
01:14:17.150 --> 01:14:37.150
ولهذا اه درج العلماء على انهم يكتفون ذكر الرجل من الصحابة ولو كان فهنا غير مسمى ما دام انه ضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قيل عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص ما يحتاج ان يقال من هو هذا الرجل؟ الرجل مبهم يحتاج الى معرفة

201
01:14:37.150 --> 01:14:57.150
بينه لا ما يحتاج لانه ما دام انه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من العدول الذين يعول على حديثهم لكن لا يعني هذا انه هم معصومون بان العصمة انما هي للانبياء. ولكن من حيث البحث عن احوالهم عن هل هو ثقة وليس بثقة ما يبحث

202
01:14:57.150 --> 01:15:13.050
عن الصحابة ولهذا يأتي في بعض التراجم اذا كان الشخص يعني قيل انه صحابي او قيل انه تابعي يقول يقول في وقيل بل زقا قيل انه صحابي يعني معنى يكفي ان يقال انه صحابي

203
01:15:13.550 --> 01:15:34.900
وقيل ليس بصحابي بل هو ثقة وقيل بلصحابي بل وثقة. يعني من اعد انه تابعي يعني يذكر حاله الذي يذكر انه هو صحابي يعني يتكلم في حاله. والذي يعرف انه صحابي يكفي في يعني في في في شرفه وبيان منزلته

204
01:15:34.900 --> 01:15:54.900
انه انه اه صحابي. ولهذا لا ينظر الى من يعني اه يقلل من شأن الصحابة او يعني اه يحدثه نفسه ان يتكلم في الصحابة او ان ينال من الصحابة فيما يتعلق ببيان اه احوالهم

205
01:15:54.900 --> 01:16:14.900
وما كانوا عليه او البحث عن اه يعني عيوب ومثالب وما الى ذلك فان هذا لا يليق بالمسلم الناصح لنفسه ولهذا يذكر عن بعض المخذولين انه قال ان الصحابة يعني آآ يجب ان يكونوا

206
01:16:14.900 --> 01:16:34.800
مثل غيرهم يكونون تحت المجهر يعني معناه انهم بهذه العبارة العصرية يعني معناها انه يعني اه يعاملون مثل معاملة غيرهم يعني وانه يفتش عنهم ويذكر يعني ما يقال فيه ما قيل يعني او ما اه يذكر كل شيء عنهم

207
01:16:35.050 --> 01:16:52.250
كما يقال في حق غيرهم وانه يبحث عنهم وهل هم ثقات او ليسوا بثقات او ما الى ذلك يعني آآ يعاملون معاملة غيرهم وهذه ليست طريقة اهل السنة والجماعة هذه مخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يكفي

208
01:16:52.450 --> 01:17:12.450
ان يعرف ان الواحد صحابي ولا يزيدون على ذلك شيئا الا ان يضيفوا بيان منزلته وعظيم قدره وان له منزلة فيها نص اما لكونه مشهودا في الجنة او لكونه آآ شهد بدرا او لكونه شهد الحديبية او لكونه من السابقين الاولين

209
01:17:12.450 --> 01:17:32.450
او لكونه من المهاجرين او لكونه كذا او كذا الى اخره. يعني اظافة الى كونه صحابي زيادة ايظاع وزيادة تشريف وتفضيل اما ان يتكلم فيهم فهذا لا يليق بالمسلم الناصح في نفسه كما ذكرت عن شيخ الاسلام انه قال ومن اصول اهل السنة

210
01:17:32.450 --> 01:17:52.450
ايها الجماعة ان سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول اه ابو زرعة الرازي وهو من علماء القرن الثالث الهجري وقد رواه عن الخطيب البغدادي باسناده الكفاية اذا رأيتم احدا ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. وذلك ان ان الكتاب

211
01:17:52.450 --> 01:18:12.500
والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء اي الذين يريدون ان يتكلموا في الصحابة انما يريدون ان يجرحوا شهودا  ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة. يعني ان القدح في الناقل قدح في المنقول

212
01:18:12.900 --> 01:18:33.350
لان الصحابة اذا قدح فيهم ماذا يبقى عندما ان قدح فيهم؟ اذا كان الصحابة ما هم عدول الكتاب ما جاء الا عن طريق الصحابة والسنة ما جاءت الا عن طريق الصحابة اذا ليس بايدي من سبوا الصحابة الا الخذلان وليس بايديهم شيء من الحق لان الحق جاء عن طريق

213
01:18:33.350 --> 01:18:55.250
الصحابة واذا قدح في الناقل معناه قدح بالمنقول القدح في الناقة القدح فنقول ولهذا يقول وانما يريد هؤلاء ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة يعني هذه الغاية التي تنتج او النتيجة التي ترتب على اه القذف من الصحابة

214
01:18:55.250 --> 01:19:16.300
هو سنة لان القدحة من الناقة القدحة في المنقول. القدح في الناقل قدح في المنقول. هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب احترامهم وتوقيرهم وانهم اعتقد انهم خير الناس وانه ما كان مثلهم قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم وهم خير من مشى على الارض

215
01:19:16.300 --> 01:19:36.300
بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته وعلى رسله ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. عمرو بن مرزوق هذا الذي معنا في الاسناد هو الذي نقل عنه اخذ الحجر هذه الجملة في مخاطبة ذلك الخارجي الذي شتم او سب واحدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له

216
01:19:36.300 --> 01:19:58.700
فامر مغلوط ما ارى الله الا مخزين. يعني انك يعني تتوقع العقوبة من الله وتوقع الخزي. الذي يحل لانك تكلمت او سببت او شتمت واحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين

217
01:19:58.700 --> 01:20:25.600
مبروك عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري. وثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهذا لقب رفيع من اعلى صيغ التعذيب والتوثيق بان يقال امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

218
01:20:25.600 --> 01:20:45.600
عن قتادة البصري اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مدلس ولكن المعروف عند المحدثين ان شعبة اذا روى عن مدلس فقد امن تدليسه. شعبة اذا روى عن شخص مدلس فان تدليسه

219
01:20:45.600 --> 01:21:04.800
لان شعبة لا يروي عن شيوخ المدلسين الا ما فرحوا به في السماع والا ما امن تدليسه تدليسه فيه. وهنا شعبة هو الذي يروي عن قتادة وقتادة مدلس فاذا هذا من القواعد

220
01:21:04.900 --> 01:21:24.900
او من الامور التي ذكرها العلماء في معرفة سلامة السلامة من تدليس المدلس وانه فروى شعبة عن شخص مدلس فان تدليسه مأمون لانه لا يروي عن عن شيوخه المدلسين الا ما صرحوا فيه بالسماء

221
01:21:24.900 --> 01:21:56.450
نعم هو ثقة اخرجه اصحابه عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ارقم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخذه واصحابه  قال رحمه الله تعالى باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء حاجة. قال حدثنا مسدد بن مفرهد قال حدثنا ابو معاوية

222
01:21:56.450 --> 01:22:16.450
عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه واله وسلم ان نستقبل القبلة برائح او ضوء والا نستنجي

223
01:22:16.450 --> 01:22:36.450
اليمين والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنزل برجيع او عظم. اما اورد ابو ذر هذا ابو داوود رحمه الله باب كراهية استقبال القبلة. القبلة؟ نعم. عند استدبارها؟ نعم. استقبال القبلة عند قضاء الحاجة

224
01:22:36.450 --> 01:22:58.750
آآ المقصود من هذه الترجمة بيان ان القبلة وهي الجهة التي يستقبلها الناس في صلاتهم وفي دعائهم لا تستقبل ببول ولا غائط بل الانسان يتجه الى جهة اخرى غير جهة القبلة

225
01:22:59.400 --> 01:23:14.350
لا من حيث استقبالها ولا من حيث استدبارها. ولا يجعلها امامه ولا يجعلها وراءه. ولكن يجعلها عن يمينه وعن شماله. فاذا كان من جهة المدينة وما كان عن مكة من جهة الشمال

226
01:23:14.650 --> 01:23:31.500
او كان عن مكة من جهة الجنوب فان الانسان يشرق او يغرب. وبذلك يسلم من استقبال القبلة واستدبارها. فمن كان في المدينة او على شمس المدينة من جهة الشمال عن عن مكة

227
01:23:31.550 --> 01:23:51.100
او الجنوب عن مكة فانه يكون عند قضاء الحاجة ان يستدبر يستقبل الشرط او الغرب وبذلك لا يكون مستدبرا للقبلة ولا مستدبرا لها. بل تكون اما عن يمينه واما عن شماله

228
01:23:51.150 --> 01:24:11.550
اما عن يمينه وعن شماله قال ايش؟ باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة. نعم ثم اورد ابو داوود ابو داوود رحمه الله حديث سليمان الفارسي رضي الله تعالى عنه انه قيل لهم قيل له علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة

229
01:24:11.700 --> 01:24:32.250
يعني حتى الهيئة التي يفعلونها عند قضاء الحاجة فالمقصود بذلك هو الفعل عند قضاء الحاجة هي التصرف وكيفية العمل عند قضاء الحاجة وليس المقصود به آآ نفس الخارج وانما المقصود به الاداب

230
01:24:32.400 --> 01:24:52.600
التي تفعل عند قضاء الحاجة عند قضاء الحاجة علمكم نبيك قيل له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة والذين قالوا له هم المشركون ولهذا قال نبيكم  ما قاله النبي وانما قالوا نبيكم يعني اضافوه اليهم

231
01:24:53.100 --> 01:25:17.150
قال القراءة وهي يعني الفعل عند قضاء الحاجة يعني كيف يفعل الانسان؟ يعني قضية انه لا يستقبل ولا يستكبر ولا القبلة ولا بيمينه ولا يستعمل رجيئا او عظم ولا تنجي باقل باقل من ثلاثة احجار. اداب

232
01:25:17.300 --> 01:25:42.400
بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم والا تستقبل القبلة ولا تستدبر علمكم نبيكم قيل له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة؟ قال اجل يعني نعم. نهانا هان لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ضوء

233
01:25:42.400 --> 01:26:04.350
يعني عند قضاء الحاجة سواء الغائط او البول او هما جميعا. يعني سواء الانسان ما عنده الا الخارج يعني الذي هو البول وليس عنده آآ شيء اخر او عنده الخارج دون البول او عنده مع ما دام انه يقضي حاجته واخراجه

234
01:26:04.350 --> 01:26:20.550
يعني آآ الماء او غيره من السبيلان او من احدهما سواء كان يخرج منه شيئا منهما او من احدهما فانه لا يستقبل ولا يستدبر. لا يستقبل ولا يستدبر لا يستقبل قبلة

235
01:26:20.550 --> 01:26:44.050
ولا في الورع وهذا فيه توطير القبلة واحترامها وان الانسان لا يستقبلها وهو يقضي حاجته ولا يستثمرها وهو يقضي حاجته آآ وانا نستنجي باليمين. والا نستنجي باليمين يعني عندما نريد ان ننظف

236
01:26:44.100 --> 01:27:05.600
اسند اليه من الخارج لا نستعمل اليمين في التنظيف واننا نستعمل اليسار لان اليمين تستعمل في الامور الطيبة وفي الاخذ والاعطاء والامور المحترمة والامور التي فيها يعني اه يعني اه اه

237
01:27:05.600 --> 01:27:34.300
المحمودة واما التي فيها امتهان كتنظير السبيلين بعد الخارج منهما فانه يكون باليسار ولا يكون باليمين. ولا يكون باليمين ونهانا ان باليمين نهانا ان نستجد باليمين علمنا الاداب من حيث الجلوس لا نستقبل ولا بل نشرق ونغرب اذا كنا في جهة الشمال

238
01:27:34.500 --> 01:27:42.750
شمال مكة او جنوبها. واذا كنا في اه غربها او شرقها نشرع اذا كنت