1
00:00:02.000 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد تكلمت في الدرس الدرسين الماضيين على بعض الامور وبعض المسائل المتعلقة

2
00:00:22.000 --> 00:00:52.000
بالمذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة. وعلى ما يتعلق الائمة. اصحاب هذه المذاهب وفي هذا الدرس نتكلم على عن آآ عن الموطأ موطأ الامام مالك وعن وعن الكلمات النفيسة التي اثرت عن الامام مالك في العقيدة والاتباع. في العقيدة والاتباع

3
00:00:52.000 --> 00:01:19.350
فالامام مالك بن انس رحمة الله عليه هو امام دار الهجرة وهو محدث فقيه وقد جاء عنه فيما يتعلق بالعقيدة والاتباع كلمات النفيس  من اشهرها ومن اوضحها الكلمة المأثورة عنه والتي تذكر في كل مناسبة فيما يتعلق بالاتباع

4
00:01:19.350 --> 00:01:40.100
وهي يعني قوله رحمة الله عليه كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر ويشير الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم  فهذا يعني فهذه كلمة عظيمة بما يتعلق بالاتباع والتزام ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
وتقديم ما جاء في الكتاب والسنة على كل شيء بان هذا هو الاساس وهذا وهذا هو الاصل كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان صح هذا القبر. يعني فكل ليس

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
معصوم وليست العصمة الا للانبياء. والرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي حصلت له العصمة. واما غيره فانه يخطئ ويصيب لكنه اذا اخطأ فهو يكون دائرا بين الاجر اذا اذا اذا اجتهد

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وقال بشيء فانه دائر بين الاجر والاجرين. ان كان مصيبا يحصل اجرا اجرين اجرا على الاصابة. على الاجتهاد بعد اصابة وان كان مخطئا يحصل اجرا على الاجتهاد. فلا يعدم خيرا ولا يعدم اجرا وثوابا اذا كان

8
00:02:40.100 --> 00:03:02.200
اذا كان مجتهدا وليست العصمة الا لرسل الله عليهم الصلاة والسلام. ولهذا قال مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله فانه يؤخذ قوله كله. ولا يرد منه شيئا اذا ثبتت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيتعين مصيره

9
00:03:02.200 --> 00:03:22.650
اليها يتعين مصيري الى ما جاء في كتاب الله والى ما جاء في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن كلماته النفيسة يعني في العقيدة ان انه انه قال يعني آآ آآ

10
00:03:22.650 --> 00:03:42.650
اه اما يعني من كلماته النفيسة انه قال في اه كما ذكر ذلك كابن كثير في تفسير اه سورة الحشر عند قول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان

11
00:03:42.650 --> 00:04:02.650
وينصر الله ورسوله اولئك هم الصادقون. فانه قال ان ما احسن قال ابن كثير ما احسن فاستنبطه الامام مالك هذه هذه الايات الكريمات ان من يسب الصحابة ويقدح فيهم فانه ليس له نصيب من الفي لان

12
00:04:02.650 --> 00:04:22.650
الله ان ما جعله لمن يترضى عنهم ولمن يعني اه يحبهم ويتولاهم. ولانه لما ذكر فيه قال للفقهاء المهاجرين يعني وكذلك بعدهم عطف الانصار ثم عطف الذين جاءوا بعد المهاجرين والانصار وكانوا على طريقة المهاجرين

13
00:04:22.650 --> 00:04:44.900
صعب قال ما احسن ما استنبطه الامام مالك من هذه الاية انما الرافظي الذي يسب الصحابة والذي ينال من الصحابة انه لا نصيب له في البيت لان الله تعالى ذكر اصنافا ثلاثة هم الصف الاول المهاجرون والصنف الثاني الانصار

14
00:04:44.900 --> 00:05:04.900
وصنف ثالث الذين جاءوا بعد المهاجرين والنصارى. والذين قال الله فيهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا يسأل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. فان هذه الاية الثالثة تدل على انما كل من

15
00:05:04.900 --> 00:05:24.900
جاء بعد الصحابة على منهج الصحابة وعلى طريقة الصحابة فان فانه على خير وذلك ان انه ان قلبه يكون نظيفا في حق الصحابة ولسانه يكون نظيفا في حق الصحابة. ولهذا ولهذا

16
00:05:24.900 --> 00:05:44.900
ولهذا فان هذه الاية جمعت بين نظافة القلب ونظافة اللسان. اما نظافة اللسان فبقوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا لان هذا دعاء هذا كلام اللسان ولا يتكلم باللسان. فهذا يدل على نظافة اللسان. وعلى نظافة القلب قل هو لا تجعل

17
00:05:44.900 --> 00:06:04.900
في قلوبنا غلا يعني فالقلوب سليمة ويسألون الله عز وجل ان يبقيها سليما. وان تبقى على السلامة والاستقامة والا يحصل فيها شيء يعني من الشيء الذي يعود على صاحبه يعود على صاحبه على صاحبه

18
00:06:04.900 --> 00:06:24.900
المضرة ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلامة القلوب والالسنة. فالقلوب تكون سليمة. تحبهم وتتولاهم. والالسنة

19
00:06:24.900 --> 00:06:52.100
تكون سليمة تذكرهم بالخير تدعو لهم. واذا كان ولانه قال ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان. يعني اللي سبقونا بالايمان يعني هم المهاجرين والانصار وكل ما كان على طريقة المهاجرين والانصار. ربنا اغفر لنا ولاخواننا يسوقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فهذه الاية

20
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
جمعت بين سلامة القلب وسلامة اللسان. بين سلامة القلب وسلامة اللسان. ومن حسن حظ الحظ من في حظ المسلم والمرء ان يكون قلبه نظيفا ولسانه نظيفا في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن سئل

21
00:07:12.100 --> 00:07:29.400
الانسان ان يكون لسانه قذرا وقلبه وسخا وقذرا في حق اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وذلك ان الحق والهدى ما حصل لنا الا عن طريق الصحابة. ما عرفنا حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة

22
00:07:29.450 --> 00:07:49.450
ولهذا يعني من يقدح في الناقل يقدح في المنقول كما قال ذلك ابو زرعة الرازي رحمه الله قال عنه الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية انه قال اذا رأيتم احدا ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه صديق

23
00:07:49.450 --> 00:08:09.450
وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء الذين ينالون منهم يريدون ان يجرحوا شهودنا. لماذا؟ قال ليبطلوا الكتاب والسنة. والجرح بهم اولى وهم زنادقة

24
00:08:09.450 --> 00:08:29.450
بهم اولى وهم زنادقة. يعني فهذه يعني فهذا الكلام من انفس الكلام ومن الكلام هذا المأثور عن الامام مالك ولهذا صدر صدر ابن كثير كلامه فيه او نقله عنه قال ما احسن ما استنبط الامام

25
00:08:29.450 --> 00:08:49.450
ما لك من هذه الايات ان الرافظي الذي يسب الصحابة انه لا نصيب له في الفريق. وكذلك من الاشياء النفيسة التي جاء عنه انه ذكر له رجل تكلم في حق الصحابة فقال فقال رحمة الله فقرأ اخر اية في

26
00:08:49.450 --> 00:09:09.450
في سورة الحشر في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشدة على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثل في التوراة. ومثلهم في الايجيرك اخرج حطه

27
00:09:09.450 --> 00:09:29.450
تأزره فاستعرضه فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيما ثم قال من كان في قلبه غل على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية. يعني في قوله ليغيظ بهم الكفار

28
00:09:29.450 --> 00:09:49.450
ليغيظ بهم الكفار لان من غاضه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان فانه نصيب من هذه الاية لان الله قال رضا بهم الكفار. لا يكون في قلب احد غيظ ولا غل لاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

29
00:09:49.450 --> 00:10:09.450
والا فانه على خطر عظيم. ولهذا فان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ذكرهم الله في الكتب السابقة. قبل ان يوجدوا وقبل ان يأتي زمانهم ذكروا في التوراة والانجيل في هذه الاية. ذكروا في التوراة والانجيل. ذكر الله مثلهم في التوراة والانجيل ثم

30
00:10:09.450 --> 00:10:29.450
ذكر ذكر مثلا فتورات يعني صفتهم ثم ذكر صفتهم في الانجيل بعد ذلك وختم الاية بقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وبعض المخذولين يقولون ان قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم قالوا

31
00:10:29.450 --> 00:10:49.450
وذلك ليخرجوا يعني الكثير من الصحابة من يعني مما اشتملت عليه هذه الاية من الثناء اه قد ذكر ابن هشام في اللبيب يعني كلاما يعني عندما جاء يتكلم عن معانيه منه وذكر ان

32
00:10:49.450 --> 00:11:19.450
من معانيها انها تكون يعني تكون تكون لمعاني كثيرة. وتعرض للذين قالوا ان للتبعيظ وقال ان وانما هي يعني للجنس وليست للتبعيظ وقال ونقل عن بعظ العلما انه قال ان هذا من كلام الزنادقة. الذين يجعلون انها من للتبعيظ ليقدحوا في كثير من اصحاب رسول

33
00:11:19.450 --> 00:11:39.450
صلى الله عليه وسلم ولينالوا منهم ومن المعلوم ان يعني ان ان ان ان ان انها هي معناها الواضح الذي لا اشكال فيه. والذي عليه اهل السنة والجماعة انها لبيان الجنس. يعني لهؤلاء الجنس

34
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
او لهؤلاء الناس اللي هم الصحابة كلهم من اولهم الى اخرهم. والله يقول لا نفق من قطعة وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ثم قال وكلا وعد الله الحسنى. وكلا وعد الله الحسنى. ومثل هذه الاية

35
00:11:59.450 --> 00:12:19.450
في انها لبيان الجنس وليست التمريض قول الله عز وجل في حق الاشرار وفي حق الكفار وفي حق اليهود والنصارى قال الله عز وجل قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

36
00:12:19.450 --> 00:12:41.200
وما من اله الا هو واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم  اللي يمسك الكفر منهم لو قلبت منهم هذه يعني لا يقال انها للتبعيض وان بعضنا يقول الله ثالث ثلاثة انهم مؤمنون بنو

37
00:12:41.200 --> 00:13:05.600
كفار كلهم كفار ولكن الجنس فاية اية الفتح الجنس في حق الاخيار واية المائدة في بيان الجنس في حق الاشرار واية المائدة في بيان الجنس بحق الاشراف. من الكلمات التي جاءت

38
00:13:05.600 --> 00:13:25.600
عن عن الامام مالك رحمه الله في يعني هذه هذه من الكلمات التي جاءت عن الامام مالك رحمه الله في بيان العقيدة والاتباع. وهي من انفس الكلام ومن احسن الكلام. ومن اجمل الكلام

39
00:13:25.600 --> 00:13:55.600
وقد وقد جاء يعني عن الامام مالك رحمه الله يعني آآ انه آآ ان الشافعي جاء عنه انه يتكلم مع محمد بن حسن صاحب ابي حنيفة فقال ايهما يعني يعني اعلم وايهما يعني اولى يعني صاحبنا او صاحبكم يعني الشافعي يقول صاحبنا الامام مالك وابو حنيفة

40
00:13:55.600 --> 00:14:29.150
ومحمد الحسن صاحبه ابو حنيفة. فقال بالانصاف؟ فقال نعم. فقال ايهما اعلم بكتاب الله اقولها الشافعي فقال فقال محمد الحسن صاحبكم قال ايهما آآ اعلم بسنة رسول لله. قال قال من قال صاحبكم؟ يقول محمد الحسن. ثم قال من اعلمهم كلام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صاحبكم

41
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
قال لم ينقطع بعد ذلك الا القياس. والقياس انما يكون على اصول. والقياس انما يكون على اصول. وهذه كلمة نفيسة وهذا انصاف من محمد بن حسن صاحب ابي حنيفة في الاعتراف بالفضل لاهله. وقد ذكر يعني وقد اه

42
00:14:49.150 --> 00:15:19.150
هذا الكلام ذكر في مقدمة طبعة الموطأ التي يعني اه يعني التي طبعت في المغرب والتي اه فانه فانه ذكر يعني في او ذكر في مقدمة هذه الطبعة يعني هذا النقل وذلك في صفحة ثلاتعشر شوف صفحة ثلاتعشر. بسم الله الرحمن

43
00:15:19.150 --> 00:15:39.150
الرحيم يقول يدل على ذلك ما رواه عبدالرحمن قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن الحسن ايهما اعلم بالقرآن صاحبنا او صاحبكم؟ يعني ابا حنيفة ومالك بن انس. قلت على

44
00:15:39.150 --> 00:15:59.150
قال نعم. قلت فانشدك الله من اعلم بالقرآن؟ صاحبنا او صاحبكم؟ قال صاحبكم يعني مالكا قلت فمن اعلم بالسنة؟ صاحبنا او صاحبكم قال اللهم صاحبكم. قال فانشدك الله من اعلم

45
00:15:59.150 --> 00:16:19.150
باقاويل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتقدمين. صاحبنا او صاحبكم قال صاحبكم. قال الشافعي قلت لم يبقى الا القياس والقياس لا يكون الا على هذه الاشياء. فمن لم يعرف الاصول فعلى اي شيء يقيس

46
00:16:19.150 --> 00:16:39.150
هذا كلام نفيس لانه ان انفس الكلام وهذا من الانصاف. من انصاف محمد بن الحسن يعني وقد يعني وهو من من من من اصاب الامام ابن ابي حنيفة انه لما سأله قال يعني ايهما اولى اعلم صاحبنا وصاحبكم؟ قال بالانصات

47
00:16:39.150 --> 00:16:59.150
يعني انها نعم. فلما سأله عن القرآن قال صاحبكم يعني مالك وكذلك فيما يتعلق سنة قال صاحبكم وفيما يتعلق باقاويل الصحابة ومن تبعهم قال صاحبكم فهذا يعني كلام من انفس الكلام

48
00:16:59.150 --> 00:17:29.150
ومن ومن الانصاف ومن العدل والاحسان وان يعني ان هذا يدل على يعني فضل محمد بن الحسن وعلى يعني آآ انصافه وعدله وانه قال الحق لما يعني الزم ابه وقال انه على سبيل الانصاف ونشده بالله ايهما اعلم وايهما كذا فاجاب بهذا الجواب النفيس وبهذا الكلام

49
00:17:29.150 --> 00:17:49.150
بهذا الكلام السديد. ثم ان كتاب الموطأ يعني آآ قيل او جاء في تسمية ان ان الامام مالكا رحمه الله لما وضع الموطأ قال عرضت كتابي عرضت كتابي على سبعين فقيها

50
00:17:49.150 --> 00:18:14.000
من فقهاء المدينة فكلهم وطأني عليه يعني وافقني عليه واطأني عليه فسميته الموطأ. فسميته الموطأ لان هؤلاء الفقهاء من فقهاء المدينة كل واعطاؤوه عليه ووافقوه عليه وايدوه عليه فيعني فهذا يوجه تسميته يعني تسميته الموطأة

51
00:18:14.000 --> 00:18:34.000
ثم ايضا الموطأ هو احد هو سادس الكتب الستة في احد الاقوال الثلاثة. لان الاقوال الكتب الستة يعني خمسة متفق عليها. وهي البخاري وصحيح البخاري وصحيح مسلم. سنن سنن ابي داوود سنن النسائي سنن ابن

52
00:18:34.000 --> 00:18:54.000
هذه الخمسة متفق عليها والسادس فيه ثلاثة اقوال. القول الاول آآ ابن ماجة وانه هو السادس هذا هو الذي اشتهر وهذا هو الذي الفت فيه المؤلفات. يعني مثل تهذيب الكمال في اسماء الرجال وما تفرع منه

53
00:18:54.000 --> 00:19:14.200
وكذلك صحبة الاشراف يعني فانها مبنية على ان السادس هو يعني آآ ابن ماجة ولكن يعني بعض العلماء يقول السادس في الموطأ. وعلى هذا مشى ابن الاثير في في في جامع الاصول. لان جامع الاصول

54
00:19:14.200 --> 00:19:34.200
السادس الموطأ لانه لا ذكر له لابن ماجع فيه لابن ماجع. وانما يذكر الخمسة ويذكر ابن ماجة. فيرمز للخمسة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. ويرجو المالك في الموطأ يعني ببطاء ولا

55
00:19:34.200 --> 00:19:53.550
وليس به رمز لابن ماجة. فهو يعني كما يعني كما هو معروف هو سادس الكتب على احد الاقوال ومن امثلة ذلك يعني هذا الذي مشى عليه جامع الاصول صاحب جامع الاصول ابن الاثير المحدث

56
00:19:53.700 --> 00:20:23.700
وابن الاثير هم ثلاثة اخوة كلهم علماء فيهم محدث وهو ابو السعادات يعني المحدث وهو صاحب جامع الاصول وصاحب النهاية في غريب الحديث والاثر وفيهم المؤرخ الذي هو الصحيح الكامل وفيهم الاديب الذي هو صاحب المثل السائر. في الكاتب والشاعر او في ادب الكاتب والشاعر

57
00:20:23.700 --> 00:20:56.200
فهم ثلاثة اخوة يعني احدهم محدث والثاني مؤرخ والثاني والثالث والثالث اديب  يعني والقول الثالث في في عد اصحاب الكتب ستة الدارمي سنن الدارمي وذلك قيل لما فيه من من الثلاثيات ما فيه من اسانيد عالية

58
00:20:56.200 --> 00:21:22.300
بما فيه من اسانيد من اسانيد عالية. فاذا يعني هذه يعني آآ هذه هي الاقوال الثلاثة في شهادة السكوت في الستة ابن ماجة الموطأ سنن ماجه والموطأ وسنن الدارمي وهذه الكتب الثمانية بالاضافة الى مسند الامام احمد

59
00:21:22.400 --> 00:21:42.400
اللي هي تسعة هذه خدمت يعني في كتاب المفارس لالفاظ الحديث النبوي الذي الذي وظعه يعني مستشرقون وضعه جماعة يعني غير مسلمين يعني وهذا وهذا وكان من جملة ما جاء في

60
00:21:42.400 --> 00:22:02.400
حديث ان الله لا يؤدي هذا الدين يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وهذا مما ينطبق عليه هذا الحديث. وان انهم آآ آآ اتعبوا انفسهم في يعني في آآ وضع هذا الكتاب الواسع العظيم الذي فيه

61
00:22:02.400 --> 00:22:22.400
الفوائد العظيمة وهذا كما هو معلوم يعني ما فيه الا الدلالات يعني الحديث الفلاني في المكان الفلاني يبحث الانسان فيجده يعني هذا ليس فيه هذا الكلام انه آآ اوتي بكلام منهم يعني فيه مضرة وانما هذا كله خير

62
00:22:22.400 --> 00:22:42.400
فالانسان يعني يرجع الى الاماكن التي ارشدوا اليها فيجد فيجد بغيته وهذا عمله عظيم وقد اجتؤوا هذه الكتب التسعة التي هي الكتب الستة مع التي هي الكتب التي هي آآ آآ الخمسة مع

63
00:22:42.400 --> 00:23:02.400
ما مع ما قيل في السادس من الاقوال الثلاثة ويضاف لذلك الموطأ فيكون هذه تسعة اعتنى اعتني بها وجاءت العناية بها في هذا الكتاب العظيم الذي هو المعجم الفارس بالفاظ الحديث النبوي

64
00:23:02.900 --> 00:23:27.450
ثمان ما يتعلق بالموطأ يعني انه مشتمل على احاديث ثنائية احاديث ثنائية يعني بين بين مالك وبين رسول الله شخصان ومن ذلك الطريق التي وصفه البخاري يعني بانها اصح الاسانيد وهي مالك عن نافع

65
00:23:27.450 --> 00:23:47.450
عن ابن عمر ما لك عن نافع عن ابن عمر فان البخاري قال اصح الاسانيد يعني مالك عن نفع ابن عمر ويعني وصاحب الاسانيد جاء فيها اقوال. يعني عدد من العلماء قال اصح كذا واصح كذا. منها من قال

66
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
يعني اه او الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ومنهم من قال غير ذلك لكن البخاري الذي قال فيه ان صحي الاسانيد هو مالك عن نافع عن ابن عمر. وهذا يعني آآ آآ وهدى ومثل هذا من الاحاديث الثنائية

67
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
ولهذا فيه احاديث كثيرة ثنائية بين مالك فيها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم شخصان يعني صحابي وتابعي والامام رحمة الله عليه يروي عن التابعين. يروي عن التابعين. وقد كانت ولادته كما عرفنا سنة ثلاثة وتسعين

68
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
ووفاته مئة مئة وتسعة وسبعين وقد ادرك جماعة من التابعين وروى عنهم ولهذا عنده كثير من الاحاديث ثنائية معلوم ان ان اصحاب الكتب الستة اعلى ما عندهم من الثلاثيات. لان وفيات

69
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
كلها بالقرن الثالث. واما الامام مالك رحمه الله فكان في القرن الثاني. وادرك التابعين. وكانت ولادته في القرن في القرن الاول وكانت ولادته في القرن الاول فكان فكان يعني عالي الاسناد بتقدمه ولادراكه كثيرا من

70
00:25:07.450 --> 00:25:37.450
الذين روى عنهم قد روى عن يعني صغار التابعين وعن اوساط يعني فعنده علو الاسناد وهم ما يتميز به عن الكتب الاخرى التي هي الكتب الستة يعني البقية في كتب الستة يتميز بها بعلو اسناده ولتقدمه رحمة الله رحمة الله عليه

71
00:25:37.450 --> 00:26:07.450
فهذا يعني من جملة يعني ما يتميز به ما يتميز به الموطأ يعني لعلو اسناده كثرة يعني آآ الثنائيات فيه. ولكونه مشتمل على اصح الاسانيد عند الامام البخاري كما نص على ذلك وكما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في ترجمته في تقريب التعذيب فانه قال ان ان

72
00:26:07.450 --> 00:26:34.900
ان البخاري قال ان اصح الاسانيد يعني مالك عن نافع عن ابن عمر فهذه من الفوائد التي تتعلق الموطأ وبالامام مالك وبكلامه النفيس الذي جاء عنه في الاتباع وفي العقيدة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا

73
00:26:34.900 --> 00:26:54.900
وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين امين امين. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله هناك من يقول ان طلب الفقه على

74
00:26:54.900 --> 00:27:15.600
غير المذهب يحدث فوضى. فهل هذا كلام صحيح؟ ايش الكلام؟ ان طلب الفقه على غير مذهب يحدث فوضى. هذا كلام غير مستقيم ولكن يعني دراسة الفقه على المذاهب او في كتب المذهب لا شك

75
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
ان هذا لا بد منه وان هذا مهم جدا وذلك انهم عونوا بجمع المسائل. جمع المسائل وترتيبها وتنظيمها فالانسان الذي يعني ما يقرأ ولا يعرف الا من من الحديث ما يحصل المسائل. ولا يستوعب المسائل ولا

76
00:27:35.600 --> 00:27:55.600
ولا يدري عن عن المسائل فقد يسأل عن مسائل بسيطة فلا يكون عنده جوا فيها. لكن اذا كان جمع مثل ما قال مثل ما قال الخبر الخطابي في معالم السنن وذكرته بالامس يقول انه لابد من الحديث ولابد من الفقه لابد

77
00:27:55.600 --> 00:28:25.600
تعلموا الحديث ولابد من تعلموا الفقه. وذلك لان الحديث اذا اشتغل به في كثرة الروايات وكثرة الطرق اغفل جانب التفقه ومعرفة الحق في المسائل الفقهية فانه يكون كالذي بنى بناء قوى اساسه لكن ما بنى عليه شيء. ما بنى عليه فروع ما في ما في حجر فوقه. يعني يسكن فيها

78
00:28:25.600 --> 00:28:45.600
ويستفاد والذي لا يعني بالحديث ويعني بمسائل فقه قد يستدل باحاديث ظعيفة لانه ما يعرف الصحيح غير صحيح فيكون مثل البنيان الذي بني على غير اساس ينهار. لكن اذا كان جمع بين الاساس وما بني

79
00:28:45.600 --> 00:29:05.600
على اساس وذلك بالجمع بين الحديث والفقه. يعني هذا هو الذي يعني يكون يعني حصل وهذا هو الذي استفاد وكتب الفقه لا يستغنى عنها. والعلماء الذين برزوا في الفقه وبرزوا في الحديث جمعوا بين الحديث والفقه من اصحاب

80
00:29:05.600 --> 00:29:25.600
شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد عبد الوهاب ومن المعاصرين الشيخ ابن باز رحمة الله عليه كل هؤلاء جمعوا بين الحديث والفقه جمعوا بين الحديث والفقه وكذلك من علماء

81
00:29:25.600 --> 00:29:55.600
الذهبي والمزي وابن كثير وابن حجر وغيرهم يعني يتفقه في المذهب الشافعي ولكنهم آآ عرفوا بالادلة يعني ما هو الراجح وما هو مرجوح. وقد مر بنا في الدرس الماضي لعدد من اصحاب المذاهب انهم اذا يعني درسوا المذهب ولكنهم اذا وجدوا الدليل بخلافه فانهم يصرون اليه

82
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
ويلومون يعني اصحاب المذهب يعني الذي هم ينتمون اليه كيف لم يقولوا بذلك وقد ثبت في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا لا بد من الحديث ولا من الفقه. ولا يكون الانسان يعني يعني

83
00:30:15.600 --> 00:30:45.600
جافيا ولا غاليا وانما يكون معتزلا متوسطا. يعني يثني على الائمة ويوقرهم ويحترمهم ويدعوا لهم ويستفيد من علمهم. ولكن لا يعني يتجاوز الحدود بان يقول لان كلامهم يغني عن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. وانه يعني انه يقدم على ما جاء على ما جاء وهذا

84
00:30:45.600 --> 00:31:05.600
وهذا الكلام يعني قاله بعض بعض الناس كما جاء ذلك في آآ عن عن الصاوي الذي على حاشيته اجلين فانه كان تكلم عند قوله عند قول الله عز وجل في سورة

85
00:31:05.600 --> 00:31:35.600
سورة الكهف عند غدا ليشاء الله فانه تكلم بكلام سيء من اسوء الكلام فيما يتعلق باتباع الائمة وان وانه يعني يعول على على على كلام الائمة وعلى كلام هذا ولا وان خالف الحديث. هذا كلام سيء من اسوء الكلام. وقد ذكره شيخنا شيخ الامين

86
00:31:35.600 --> 00:31:55.600
رحمه الله في اضواء البيان عند تفسير قول الله عز وجل افلا يتدبرون قرآنهم على قلوب اقفالها. افلا يدبرون قرآنا على قلوبهم نقبلها فانه نقل هذا الكلام عن الصاوي ورد عليه ردا يعني واسعا في يعني في تفسير في تفسير

87
00:31:55.600 --> 00:32:15.600
بتفسير هذه الاية. وانا قد نقلت يعني كلام شيخنا الشيخ الشقيقي في الرسالة التي وهي الردع الرفاعي والبوطي. وقد احضرتها بالامس فلا ادري هل هي موجودة الان. يعني ان كانت موجودة نقرأ

88
00:32:15.600 --> 00:32:42.500
الذي نقله شيخنا عن عن الصاوي وهو موجود ايضا في في نفس تفسير حاشد الصاوي عالجلالين ان كان موجود النقرة ولا نمشي. يقول احسن الله اليك ما اقرب العقائد لعقيدة السلف الصالح. لا شك ان يعني اه

89
00:32:42.500 --> 00:33:02.500
اقربها يعني وكلها مخالفة لعقيدة السلف مذهب الاشاعرة لان الاشاعرة يعني عندهم آآ سبع صفات قالوا انها يعني على طريق السلف لكنها ليست على طريق السلف لان منها ما هو على خلاف طريق السلف

90
00:33:02.500 --> 00:33:22.500
مثل اه مثل الارادة ومثل الكلام. فانها من السبع ومع ذلك ليس على طريق السلف. لكن الجميع الاشاعرة وغير كلهم ليسوا على على عقيدة السلف. لكن الذين عندهم شيء من الحق في بعض المسائل او في بعض الصفات

91
00:33:22.500 --> 00:33:38.700
هم الاشاعرة الذي اه في اوله وقال الشيخ الالباني شيخنا نعم كلامكم تنقل عن الالباني؟ لا عن آآ عن شبيطه. قلتم هذا الذي قاله الشيخ الالباني رحمه الله عن المتعصبة للمذاهب

92
00:33:38.700 --> 00:33:58.700
قد جاءني الشيخ احمد الصاوي في حاشيته وهذا الذي؟ وهذا الذي قاله الشيخ الالباني. رحمه الله عن المتعصب للمذاهب نعم لان المتعصبة الالباني له كلاما عن المتعصبة. وشقيقي له لكن انا الذي يعني

93
00:33:58.700 --> 00:34:18.700
انقله رجعت اليه كتاب شيخنا الشنقيطي اضواء البيان عند القرآن. لكنه ايضا كلام الالباني له كلام. يعني في في المذاهب وان دمه انما هو المتعصبة. واما الرجوع لكتب الفقه والاستفادة منها. فهذا

94
00:34:18.700 --> 00:34:38.700
لا يذمه الالباني. نعم. ونفسه قال بعد ذلك قلت حفظكم الله وهذا الذي قاله الشيخ الالباني رحمه الله عن المتعصب بل المذاهب قد جاء عن الشيخ احمد الصاوي في حاشيته على الجلالين عند قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

95
00:34:38.700 --> 00:34:58.700
اذ فهم الاية فهما خاطئا. وبنى عليه حكما من ابطل الباطل. اوضح الرد عليه شيخنا الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره اضاء البيان عند قوله عند قول الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على

96
00:34:58.700 --> 00:35:28.700
قلوبنا اقفالها وكلام الصاوي الباطل هو قوله وبئس ما قال. قال ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية. فالخارج عن المذاهب الاربعة مضل وربما اداه ذلك للكفر. لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر

97
00:35:28.700 --> 00:35:48.700
اعوذ بالله. نعم. وهذا كلام من الصاوي من اسوأ الكلام وابطل الباطل. ولو بحث احد عن كلام سيء ينسب الى مسلم قد لا يجد اسوأ منه. وقد جاء ذلك نتيجة لتفسيره للقرآن بالرأي والتعصب

98
00:35:48.700 --> 00:36:08.700
ذاهب نسأل الله السلامة والعافية. وهذا نقلا عن عن كتاب آآ اضواء البيان. لشيخنا الشيخ رحمة الله عليه. نعم. حفظك الله يقول السائل هل يجوز هل يوجد للامام مالك احاديث باسناده

99
00:36:08.700 --> 00:36:28.700
الموطأ ما ادري لا اذكر لكن الانسان يعني هو كما هو معلوم يعني مالك موجود يعني في يعني في يعني في آآ في كتب آآ ستة كلها لانه آآ حديث خرج اصحاب الكتب الستة فهو موجود في الاسانيد لكن لا ادري. يعني

100
00:36:28.700 --> 00:36:49.650
اذكر يعني شيء في هذا لا لا ادري لكن كما هو معلوم لا يقال ان ان مالك ما عنده الا هذه الاحاديث الموطأة يعني يعني قليلة. يعني والامام مالك رحمه الله يعني واسع الرواية. لكن

101
00:36:49.650 --> 00:37:22.950
اذكر يعني شيئا في هذا. نعم. يقول لماذا لم يعد العلماء عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما من مكثرين مع ان صحيفته فيها الف ومئتين حديث صحيفته الف ومئتين حديث هكذا المعروف ان ان الذين انهم من زاد حديثهم على الف حديث الكتب

102
00:37:22.950 --> 00:37:42.950
ستة من زاد حديثهم على الف حديث على على الف حديث في الكتب الستة سبعة. يعني هؤلاء يعني آآ ذكروهم وقد ذكرهم السيوطي في الالفية. يعني في قوله والمكثرون في روايات في الاثر. ابو هريرة يليه ابن عمر

103
00:37:42.950 --> 00:38:02.950
وانس والبحر وهي ابن عباس كالخدري وجابر وزوجة النبي فهؤلاء سبعة ستة رجال وامرأة واحدة. هؤلاء هو الذي جاءت احاديثهم على الف حديث. وعبدالله بن عمر ما زادت على الف حديث في الكثير من ستة. وانما هي قبل ذلك. ولكنه لا شك انه من كان

104
00:38:02.950 --> 00:38:32.950
كثير الحديث وانه كان يكتب وكان يعني آآ آآ عنده الكتابة وكان كاتبا ولكن في الكتب الستة يعني ما بلغت احاديثه فيها الف حديث بل هي ناقصة وقاصرة ولهذا ما عدوه في السبعة المكثرين الذين جاءت احاديثهم زائدة عن الكتب الستة زائدة عن الالف في الكتب الستة

105
00:38:32.950 --> 00:39:01.850
نعم يقول حفظك الله في بلدتنا مقبرة وقد سويت مع الارض ولم تنبش فقام بعضهم بالبناء ببناء مسجد وسط هذه الارض. ونبشوا مكان المسجد فقط. واخرجوا العظام ونقلوها الى مكان اخر. السؤال هل تجوز الصلاة في هذا المسجد

106
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
المسجد الذي لا فيه ليس فيه قبور يصلى فيه. واذا كانت القبور نبشت واخرجت يعني فان آآ الصلاة فيه صحيحة. وانما المحظور اذا كانت فيه القبور. ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه قبور. قبل ونبشت واخرجت وبنيت

107
00:39:22.100 --> 00:39:42.100
هذا المسجد نعم يقول بارك الله فيكم شيخنا ما الذي جعل الموطأ يكون السادس مع علو وقربه من زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ما الذي جعل الموطأ السادس. نعم

108
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
مع ان مع علو اسناد المؤلف وقربه من زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ليست القضية قضية الزمان وانما هي قضية الاحاديث التي جاءت فيه. الاحاديث الذي جاءت فيه معلوم ان الامام ما لك متقدم وانها سنيدة عالية

109
00:40:02.100 --> 00:40:32.100
متقدمة ولكن يعني الكتب التي فيها الاحاديث كثيرة في الاحكام وفي الاخلاق والاداب وفي اصول الدين وفروعه وما الى ذلك هي يعني من اكثر ما يكون في هذه الكتب الخمسة والسادس اختلف فيه. فمنهم من جعله الموطأ ومنهم من جعل ابن

110
00:40:32.100 --> 00:40:52.100
فما جاء منه ومنهم من جعل يعني القضية ما هي قضية يعني كونه تقدم يعني لماذا معلوم ان المقصود ما جاء فيه من الاحاديث وليس المقصود ان يكونه كونه تقدم لكن ولكن مما مما يرجحه كونه متقدم وفيه احاديث ثنائية كما

111
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
هذا مما من ميزاته على غيره من الكتب الاخرى التي بعده. بارك الله فيكم يقول ما رأيكم في شرح الزرقاني على الموطأ يعني شرح لا بأس به شرح مختصر ولا بأس به. نعم. ما صحة مقولة

112
00:41:12.100 --> 00:41:32.100
مقولة يقولون هل هل تصح او لا وهي كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث. اولا يعني معلوم ان ان انه قد يكون الانسان محدث ولا يكون فقيه. يعني مثل كون الانسان مشغولا بالاسانيد

113
00:41:32.100 --> 00:41:52.100
ومشغول بكثرة الطرق وتجميع الطرق ولا يعنى بالفقه. فلا يقال ان ان كل من اشتغل بالحديث يكون يعني فقيها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرء سمع مقالته فوعاها وادها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل فقه

114
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
الى من وافق منه رب حامليه فقه الا من هو افقه منه. واما بالنسبة لقوله لقول يعني انه وانه ليس كل فقيه محدث هذا كلام صحيح. ليس كل فقيه محدث. يعني بل من الفقهاء من

115
00:42:12.100 --> 00:42:42.100
يستدل بالاحاديث الضعيفة لانه ما ما يميز ما عنده اشتغال بالحديث الصحيح والظعيف. ومعرفة الثابت وغير الثابت يعني كل محدث فقيه هذا ليس على اطلاقه. يعني ففيه من هو حدث وفقيه يعني فيه من يكون محدثا وليس بفقيه. وهو الذي مهمته جمع الطرق ولا عناية له

116
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
بالاستنباط ولا عناية له. واما فيما يتعلق بالفقيه فليس كل محدث فقيه فليس كل فقيه محدث يعني لكن اذا كان جمع بين الفقه والحديث فقيه عنده علم مثل ما مثل الامام الثلاثة

117
00:43:02.100 --> 00:43:29.300
الشافعي ومالك واحمد. فكل واحد منهم محدث وفقيه. لانه جمع بين هذا وهذا. ثم بناء على هذا يقولون فالشيخ الالباني رحمه الله محدث وليس بفقيه الشيخ الالباني مبرز في الحديث مبرز في الحديث وله آآ عناية بالحديث وهو مبرز فيه واما فيما يتعلق يعني بالفقه

118
00:43:29.300 --> 00:43:49.300
يعني فهو كغيره يخطئ ويصيب. فهو كغيره يخطئ يصيب. لكن الذي له عناية بالفقه والحديث معا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه فانه محدث فقيه. يعني جمع بينهما فيصدق عليه انه محدث ويصدق عليه انه فقيه

119
00:43:49.300 --> 00:44:09.300
عنايته بالفقه يعني معلومة ومشهورة وهو المرجع في الفتوى ومؤلفاته الكثيرة في الفتاوى تدل على ذلك. واما فيما يتعلق بعلم الحديث معلوم ان الشيخ الالباني اكثر من الشيخ ابن باز اطلاع على الحديث

120
00:44:09.300 --> 00:44:29.300
واوسع منه في الاطلاع على الحديث. ولكن آآ يوصف الشيخ الالباني الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله بانه محدث محدث وفقيه واما الالباني فهو محدث وهو يعني في الفقه في الحديث يعني اشهر منه في الفقه. نعم. يقول بارك الله فيكم

121
00:44:29.300 --> 00:44:49.300
ما هي الكتب التي تنصحون بها في الفقه في بداية الطلب التي الفت في الفقه يعني معلوم ان المهم في الامر ان الانسان يعني يقرأ في المختصرات ويقرأ على من

122
00:44:49.300 --> 00:45:19.300
يوضح ويبين على شيء ما يقرأها بنفسه بدون ان يتعلم على شيخ لان لان لان القراءة على من يكون عنده علم بالفن الذي يدرسه يعني هذا هو الذي تحصل تحصل فيه الفائدة. ومعلوم ان كل مذهب من المذاهب فيه يعني اه اه مؤلفات مختصرة ومؤلفات

123
00:45:19.300 --> 00:45:49.300
مطولة يعني فيما يتعلق الحنابلة عندهم الزاد. يعني هذا الزاد من الكتب المختصرة بل يعني من الكتب التي يعني اعتني بها واعتني بشرحها ويعني وهو مختصر في الكتاب المقنع والموقع كتابه متوسط وارفع منه الكافي وارفع منه المغني. يعني عند الحنابلة

124
00:45:49.300 --> 00:46:11.150
نعم. الامام الذهبي رحمه الله في السير لما ترجم للامام مالك رحمه الله يقول هو وشيخ الاسلام حجة الامة امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمر بن الحارث بن غيمان

125
00:46:11.150 --> 00:46:35.750
ثم ساق السند قال بعد ذلك مولد ما لك على الاصح في سنة ثلاث وتسعين. عام موت انس خادم رسول الله. صلى الله عليه وسلم ونشأ في صون ورفاهية وتجمل. صون؟ نعم. يعني

126
00:46:35.750 --> 00:46:55.750
توني يعني صيانة يعني ورفاهية وتجمل يعني انه ليس في يعني فقر او اعاقة لانما عنده يعني شيء من الدنيا ويقول الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس في الرجل. ثم ذكر بعد ذلك

127
00:46:55.750 --> 00:47:11.900
مشايخه وذكر الروايات عنهم في الموطأ. اي نعم. لان الذين رووا عنهم الموطأ نعم. يقول السائل بارك الله فيك هل روى الامام ذلك عن ضعفاء في كتابه ما اذكر له اذكره لا ادري

128
00:47:11.950 --> 00:47:31.950
الى حد الان ما اعرف شي. يقول احسن الله اليك هل يمكن ان يقال ان صحيحي البخاري ومسلم كالمستخرجات على الموطأ؟ لا ما يقال هذا. ما يقال هذا لان المستخرج يعني يأتي كل حديث. ويبحث عن طريق

129
00:47:31.950 --> 00:48:01.950
يلتقي بشيخه او فوق شيخه. والكتب ما ما كانت مبنية عن المغطى. لانها المستخرج يأتي الى كتاب معين ويأخذ احاديثه واحدا واحدا. فيرويها باسناد لا يمر مؤلف يلتقي بشيخه او شيخ شيخه. واحيانا يعوزه الامر فلا يجد الا طريق المؤلف فيرويه عن طريق المؤلف

130
00:48:01.950 --> 00:48:26.400
عند الظرورة. اما الكتب الستة ما ما كانت على الموطأ. ابدا. وانما هي مستقلة ما لها دخل ما لها علاقة بالاستخراج عن المغطى بهالمستخرجات تأتي لكتاب معين آآ عند كل حديث يذكر اسناد يمر لا يمر

131
00:48:26.400 --> 00:48:45.350
المؤلف الا اذا اضطر فانه يمر به. نعم احسن الله اليك هل يصح ان يقال ان كتاب الموطأ كتاب حديث وفقه؟ صحيح يقال قال كتاب حديث الفقه جمع بين الفقه والحديث. نعم

132
00:48:45.400 --> 00:49:14.800
يقول بارك الله فيكم شيخنا هل يصح ان نقسم علماء اهل السنة والجماعة الى ثلاث اقسام؟ ثلاث اقسام؟ ايه ها وبدأ اولا الاشاعرة ثانيا الماتوريدية. ثالثا الاثرية الحنبلية كلمة الاثر الحنبلية الاثرية هذه يعني دون الحنبلية. اما كلمة الحنبلية هذه ما يقتصر على الحنبلية. وانما

133
00:49:14.800 --> 00:49:34.800
يعني اتباع الاثر اتباع الاثر يعني والذين يعولون على الاثار وعلى ما جاء في الكتاب والسنة ما جاء عن الصحابة هذا يقال لهم اثريين. لكن ليس هذا خاص بالحنابلة. بل يعني في الحنابلة وغير الحنابلة. الحنابلة

134
00:49:34.800 --> 00:49:54.800
غير الحنابلة يعني ابن كثير من اهل السنة وكذلك الذهب من اهل السنة وهم وهم شافعية ليسوا من الحنابلة وكذلك يعني ابن عبد البر يعني اه من اهل من الشريعة للسنة

135
00:49:54.800 --> 00:50:14.800
يعني والذي جمع بين الحديث والفقه وليس الحنفي اذا يعني كلمة الحنابلة الحنابلة هذه مصلحة واما تشاعر ما تريديه ما يقال انه من اهل السنة ليسوا من اهل السنة. هم من الفرق الاخرى التي ليست على مذهب اهل السنة. وانما اهل السنة

136
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
هم الصحابة ومن كان على منهاجهم. الصحابة وما كان على منهاجهم. ولهذا جاء عن الحسن البصري انه قال لو كان ما يقوله الجعد حقا لبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم. لو كان ما يقوله الجعد حقا يعني في القدر لبلغه رسول الله

137
00:50:34.800 --> 00:50:54.800
صلى الله عليه وسلم. فاذا العبرة يعني بما جاء عن الصحابة ما جاء عن الرسول عن الرسول وما تلقاه الصحابة عن الرسول فالسلف الصالح هم الصحابة وما سار على نهجهم. وعلى ما كان على طريقتهم. نعم. واما اهل السنة ما يقال الا شعر من اهل السنة

138
00:50:54.800 --> 00:51:14.950
والمعتمرية ليسوا من اهل السنة. نعم. لكن الخطأ في قول الاثرية الحنابلة او الحنبلية هذا غلط الاثار يعني ولا من الاثر او يأخذون بدليل من الكتاب والسنة ما صح ما جاء في كتاب الله وصح في سنة رسول الله هذا حق

139
00:51:14.950 --> 00:51:34.950
نعم هؤلاء هم اهل السنة. بارك الله فيكم هل يدخل في حديث ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر يدخل في معناه اهتمام الدول الكافرة للمخطوطات الاسلامية الشرعية هل يدخل ها في قوله عليه

140
00:51:34.950 --> 00:52:04.950
الصلاة والسلام ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. هل يدخل في ذلك اهتمام الدول الكافرة المخطوطات الاسلامية الشرعية والعناية بها يعني هذا يعني عندهم شيء يسمونه الاثار. يعني عنايتهم بالاثار ويجمعون الاثار. ما هم ما جمعوها على اساس انها

141
00:52:04.950 --> 00:52:24.950
انها شرعية وانها يعني في دين الاسلام. وانما عندهم هذا هذا الشيء الذي يمشون عليه والذين يعاونونه وهي الاثار. نعم. يقول بارك الله فيكم شيخنا هل يجوز الدعاء على ولي الامر

142
00:52:24.950 --> 00:52:44.950
للمسلم المعتدي الظالم لبلد اخر الذي يحصل منه الاذى للمسلمين والحاق الظرر بهم ويعني تظيق عليهم لا شك انه يجوز ان يدعى عليه. لكن قد يكون يعني اه بعظ الناس ما

143
00:52:44.950 --> 00:53:04.950
ما يكون عنده انصاف فتجده يعني قد يكون في نفسه يعني شيئا على احد فيكون لهذا اللي في نفسه يعتبره يسقطه نعتبره نعتبره لا شيء لكن لا شك ان من يعني آآ بعض الدول التي تسيء الى المسلمين

144
00:53:04.950 --> 00:53:24.950
يعني تضيق عليهم لا شك ان الدعاء على من يحصل فيه ضرر المسلمين يدعى عليه. ومعلوم ان الكفار يتفاوتون فيهم من هو يعني يعني متسامح مع المسلمين وفيهم من هو مسيء للمسلمين. ولهذا

145
00:53:24.950 --> 00:53:54.950
فانها يعني اه اه البلاد الكافرة اذا دار الامر في الاختيار بين بين شخصين شخص عدو للاسلام والمسلمين اذا وصل الحكم يلحق الضرر بالمسلمين وشخص يعني متسامح مع المسلمين ولا يؤذي المسلمين فانهم يرجحون جانبه من اجل ان

146
00:53:54.950 --> 00:54:14.950
ارتكابه حفظ الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. لا يكترون حديث اهل المسلمين وانما يختارون شخصا يعني سهلا على المسلمين ويتخلصون من شخص سيء على المسلمين. ولهذا المسلمون اذا كانوا في بلد يعني يحكموا الكفار وكان

147
00:54:14.950 --> 00:54:34.950
الحكم دائر في الاختيار بين كافرين احدهما شديد الحقد على المسلمين. اذا وصل للحكم يؤذيهم ويلحق الظرر بهم يضيق عليهم ويسيء اليهم في عباداتهم وفي احوالهم. وشخص اخر يعني مات. ما عنده يعني

148
00:54:34.950 --> 00:54:54.950
عنده انصاف وعنده يعني شيء من العدل. وشيء من الاحسان. لا شك ان كونهم يختارون اخف الضررين قلوب كفار. كلهم كفار لا خير فيهم. كلهم اذا ماتوا على على كفرهم من اهل النار. ومخلدين في النار. لكن ارتكابه

149
00:54:54.950 --> 00:55:17.900
الضررين في سبيل التخلص من اشدهما هذا قاعدة من قواعد الشريعة. ومن اوضح الادلة عليها قصة الاعرابي الذي بال في المسجد الذي بال في المسجد بدأ يبول فالصحابة زجروه فرأى الرسول قال دعوه دعوه. خلوه يكمل بوله

150
00:55:18.600 --> 00:55:37.350
حديث بول الاعرابي في المسجد والصحابة ارادوا ان يعني يزجروه فالرسول كان دعوه يعني هذا من امثلة القاعدة الشرعية وهي ارتكاب اخاف الضررين في سبيل التخلص من الجديهما لانهم ما دام بدأ يبول

151
00:55:37.450 --> 00:55:59.550
فهذا ظرر لكن اشد منه ظرر لو ذهب وبوله يعني يتقاطر يلوث نفسه يلوث اماكن كثيرة مسجد فلو لو ذهب وترك اقامة وهو يبول فبوله يتفرق في المسجد. فالرسول ما دام انه حصل اه اه

152
00:55:59.550 --> 00:56:19.550
حصل اه البول يعني يكون في مكان معين. ولهذا صب عليه ماء وطهر. لكن بخلاف اذا ذهب وتناثر احتاج الى الناس ينظفون كل الطريق اللي مر به يعني هذا الذي سنثر في تناثر فيه البول. فنقول ان ان المسلمين

153
00:56:19.550 --> 00:56:39.550
كانوا في بلد يحكمه كفار وكان الامر دائر بينه شخصيا يعني عدو للاسلام على اهله يعني يتحين فرص للوصول الى السلطة من اجل يؤذيهم وشخصا يعني ليس عنده هذا وانما عنده

154
00:56:39.550 --> 00:56:59.300
التسامح وعنده انه لا يؤذي المسلمين فهم يرجحون جانبه اذا كانوا اذا كان دخولهم يرجح اما اذا كان ما يرجح اتركوه اذا كان دخولهم عدم دخولهم سوا لا يترتب عليه فائدة لا يدخلون. لكن اذا كان علموا ان دخولهم يرجح جانب

155
00:56:59.350 --> 00:57:19.350
يعني من يكون عنده صفات طيبة لا شك ان ترجيحهم اياه ان هذا سائغ وذلك لارتكاب اخف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما كما هي قاعدة شرعية. من امثلتها هذا الحديث الذي اشرت اليه

156
00:57:19.350 --> 00:57:49.050
احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل انا شاب مستقيم العب كرة القدم مع فريق وعندنا حصة مسائية في وقت صلاة العشاء فاضطر للصلاة مع زملائي بعد التمرين او اصلي وحدي بعض الاحيان. فما نصيحة

157
00:57:49.050 --> 00:58:12.800
اولا انا ما انصحك بالاهتمام بالكرة ويعني والافتتان بها وكونك يعني تحتاج الى انك تقارن بين انك تصلي وانك يعني تشتغل في يعني هذه التمارين وفي هذه الالعاب فالصلاة يعني هي هي عمود الاسلام

158
00:58:12.850 --> 00:58:37.150
وهي اعظم اركان السبع الشهادتين. الانسان يحافظ عليها. والمحافظة عليها يعني جماعة يعني هذي صفة المؤمنين وعدم المحافظة عليها من صفات المنافقين فاذا كان الانسان يعني يشغل عنها لعب فان هذا من اسوأ ما يكون من اه العمل وانما

159
00:58:37.150 --> 00:58:59.500
ان تكون الصلاة هي يعني آآ اهم شيء عنده وانه يعني يترك شيئا يترك كل شيء يعني فيه يعني اعاقة وتفويت يعني هذا الامر واذكر من الكلمات النفيسة الجزائري رحمه الله

160
00:58:59.650 --> 00:59:21.250
انه قال وكان له ابن واحد وتسع بنات له ابن واحد وتسعة وتسع بنات فكان فكان يقول انني افضل ان يكون وحيدي. يعني ما له الا ولد واحد يعني رزقه يأتيه بالتعب والنصب

161
00:59:22.050 --> 00:59:42.050
وكان في يعني في ذلك الوقت يعني المواد التي يبنى بها تحمل ظهور الرجال الى الادوار ما فيه الرافعات التي يرفع فيها. فكان يحب ان يكون ولدي او وحيدي يعني

162
00:59:42.050 --> 01:00:00.550
في الرزق عن طريق هؤلاء مثل ما يحصل هؤلاء اذا سمع حي على الصلاة يترك ما هو فيه ويذهب الى المسجد احسن الله اليك قوله عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه

163
01:00:01.450 --> 01:00:20.850
هل هذا الان يطبق على طلاب المنح الذين هم الان في الصين؟ فهل يجوز لهم ان يعودوا الى بلدانهم؟ يعودوا الى بلدانهم ها؟ نعم. يعني هم اه المكان الذي فيه الوباء لا يذهبون له لكن الاماكن اللي لا وباء فيها يمكن ان يذهبوا اليها