1
00:00:00.250 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس التعليق على رياض الصالحين. واعتذر بداية فيما يخص الدرس الماظي كانت التخلف عنه لامر قاهر. ليس بارادة آآ ذلك ان يعني مشاكل الطيران آآ التي

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
مرت في البلد بسبب بعض الظروف. اه اه اثرت على قدرتي على الحضور من خارج المنطقة. ولكن نسأل الله ان يبارك فيما بقي من اعمارنا واوقاتنا. يقول المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب الاخلاص واحضار النية في

4
00:00:56.200 --> 00:01:15.950
في جميع الاعمال والاقوال والاحوال البارزة والخفية. ابتداء المؤلف رحمه الله بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز. فاننا نعلم ان اول سورة في كتاب الله تبارك وتعالى هي الفاتحة. وصدرها او تبتدأ بالبسملة في قول جمع من اهل العلم رحمهم الله تعالى

5
00:01:16.200 --> 00:01:36.200
والمؤلف بدأ بهذا الباب اقتداء ايضا بجمع من الائمة الذين صدروا مصنفاتهم بالحديث عن النية على رأسهم الامام البخاري رحمه الله تعالى كما في الصحيح فانه ابتدأ كتاب بدء الوحي بحديث عمر الذي ابتدأ به رحمه الله تعالى

6
00:01:36.200 --> 00:01:54.850
والمؤلف يقول هنا باب الاخلاص واحضار النية واحضار باب الاخلاص واحضار واحضار النية والاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال الى اخره هو من باب التأكيد. والا فان كلمة الاخلاص تكفي عن

7
00:01:54.850 --> 00:02:20.850
كلمة احضار النية لكن اراد المصنف رحمه الله والله اعلم اراد بقوله واحضار النية هو شهود وهذا المعنى عند قيام الانسان حتى في الاعمال المباحة الاعمال المباحة. اما الاعمال الفاضلة المشروعة التي فيها نص بالامر سواء كان وجوبا او استحبابا امرها ظاهر

8
00:02:20.850 --> 00:02:42.250
لا يقبل عمل الا باحد شرطين احدهما ها؟ الاخلاص. لكن كانه والله اعلم اشار بكلمة احضار النية الى الامور  والامور المفطور الذي التي فطر الانسان عليها كالاكل والشرب والنوم والنكاح ونحو ذلك. فان الانسان اذا نوى في

9
00:02:42.250 --> 00:03:02.250
فيها النية الطيبة والصالحة فان الله تعالى يجعل اه في هذه المباحات اجورا عظيمة بحسب ما يقوم بقلبه من نية. ولهذا هذا لما التقى معاذ رضي الله عنه وابى وابو موسى في اليمن. وقد بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم الى مخلافين اي ناحيتين من نواحي اليمن

10
00:03:02.250 --> 00:03:28.800
خلاف السليماني والمخلاف الاخر نسيته. فلما التقيا تحدث احدهما الى الاخر فكان مما تحدث بهما احدهما الى الاخر قال وانا احتسب في نومتي ما احتسب في قومتي. ولهذا الموفق من عباد الله جعلنا الله واياكم منهم تجدهم ينالون الاجور العظيمة في مثل هذه الامور التي هم

11
00:03:28.800 --> 00:03:52.850
اصلا مضطرون اليها فطرة وجبلة. فمثلا لو ان انسانا اكل او شرب فان هذا داخل تحت دائرة المباح والحاجة الفطرية. لكن انسانا اخر اكل وشرب وفي نيته ان يتغوى بذلك على طاعة الله عز وجل. وفي نيته ان يسد جوعته حتى ينشط للقيام بما اوجب الله سبحانه وتعالى عليه

12
00:03:52.850 --> 00:04:11.850
من الواجبات المتعدية كالعمل الوظيفة طلب الرزق خدمة الاولاد خدمة الوالدين وغير ذلك من الاعمال. كم سيكون لهذا من الاجر بخلاف ذلك الانسان الذي اكل لمجرد الاكل. ولمجرد الحاجة الفطرية التي يشترك احيانا معه فيها الحيوان. ويشترك معه فيها الكافر

13
00:04:12.000 --> 00:04:32.000
هذه هذه نقطة. خذ او مثال هذا مثال مثال اخر. انسان اراد الزواج لمجرد قضاء الوتر. لا شك انه في هذا دائرة بين المباح وبين الاجر لا شك يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة لكن تصور ان انسانا قصد بزواجه نية واحدة

14
00:04:32.000 --> 00:04:49.500
هي فقط ان يعف نفسه عن الحرام. واخر لا اضاف الى هذه النية نوايا ان يعف زوجته فالنساء يردن ما يريده الرجال. ويريد ان يمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالزواج. ويريد بذلك ان يطلب ذرية يكاثر

15
00:04:49.500 --> 00:05:06.400
بها الامم ويريد بذلك ان تكون هذه الذرية ليست فقط مجرد ذرية بل ذرية صالحة ويريد بذلك ايضا توثيق العلاقة بين بينه وبين اصهاره زيادة التعارف كما جعل كما ذكره الله سبحانه وتعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل

16
00:05:06.400 --> 00:05:23.750
تعارفوا الى غير ذلك من النوايا. تصور كلهم في ذات الطريق والسياق سواء الفعل واحد. لكن هذا يفترق هذا بسبب ما وقع في قلبه من النية يفترق عن هذا بسبب ما وقع في قلبه من النوايا والاحتسابات

17
00:05:23.950 --> 00:05:43.550
خذ مثالا دل عليه حديث انس وجابر وغيرهما رضي الله تعالى عنهم اجمعين. حينما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اناسا بالمدينة نسيت ان شاء الله ذكره بعد بعد كذا بعد ثلاثة دروس تقريبا. قال ان بالمدينة لرجالا لما كانوا في غزوة تبوك

18
00:05:43.850 --> 00:06:04.800
لرجالا ما سرتم مسيرة ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. حبسهم العذر الله اكبر. انظر بركة هذه النية انظر بركات هذه النية. هؤلاء الذين حبسهم العذر شاركوا الذين خرجوا. وقد لفحهم الهجير وقد آآ تأذوا من طول

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
الطريق يعني الهم الذي الذي حملوه في مواجهة عدوهم او الاستعداد لمواجهة عدوهم وغير ذلك من شاركوه شاركوه ولهذا كثير يا اخوة هذي نقطة مهمة يجب ان تكون حاضرة في نفوسنا ونحن نتحدث عن النية

20
00:06:24.800 --> 00:06:47.450
السير الى الله عز وجل والدار الاخرة انما يكون بالقلوب وليس بكثرة الاعمال الظاهرة فقط لا. كم من انسان مقعد ينال بما نوى من الخير بسبب عجزه عنه ما لم ينله كثير ممن صحت اجسادهم وصحت ابدانهم

21
00:06:47.450 --> 00:07:08.350
ولذا على المؤمن ان يحتسب هذه الجزئية او هذه المسألة بشكل واضح ويراجع نفسه معها وهي التي المؤلف رحمه الله بقوله واحضار النية واحضار النية. فهذا الذي ظهر لي بعد تأمل من قوله الاخلاص واحضار النية

22
00:07:08.900 --> 00:07:27.000
فالاخلاص مطلوب في كل عمل صالح ام امر به العبد اذ هو شرط من شروط قبول العمل واحضار النية كانه اراد به الاشارة الى قضية احتساب النية واحضارها عند فعل المباحات

23
00:07:27.300 --> 00:07:48.900
ولهذا اتبعها بقوله في جميع ايش؟ الاعمال. والاقوال والاحوال الظاهرة والخفية. الاعمال معروفة واحد يصلي واحد يأكل واحد يشرب قال الاقوال واحد يتكلم واحد يسلم قال والاحوال ما هي الاحوال

24
00:07:48.950 --> 00:08:08.950
الاحوال احيانا قد تكون بالصمت ايها الاخوة. يأتي مقام من المقامات يستدعي يعني المجال فيه في مجال الكلام. لكنه او صمت خوفا على نيته. فيعلم الله من حاله انه ما ترك هذا الا ايش؟ الا احتسابا واخلاصا لله عز وجل

25
00:08:08.950 --> 00:08:24.300
وهذه قضية فيها تفصيل لكن مقصودي بهذا ان الاحوال تكون خارج دائرة القول والعمل الاحوال قد تكون بشيء يعني بشيء خفي لا يعلمه الا الله عز وجل لا يصحبه قول ولا عمل

26
00:08:25.500 --> 00:08:38.150
يكره الانسان مثلا ان يذهب الى مكان ما او هو يذهب الى مكان ما سواء اقداما او احجاما لكن في قلبه من الاحوال ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

27
00:08:38.350 --> 00:09:01.600
ما نعلمه الا الله سبحانه وتعالى. احيانا يبتسم احيانا يقع في قلبه هم وغم لا يعلمه الا الله عز وجل. بسبب شيء اصابه لانه تركه لله مثلا فهذه احوال خفية لا يعلم بها الا الله عز وجل. فمن استحضرها فمن استحضرها كان اجره عند الله سبحانه وتعالى عظيما. كان اجره عند الله تعالى

28
00:09:01.600 --> 00:09:21.600
عظيما ولهذا نحسب والله يعني نحسب ان هذا الامام الجليل النووي رحمه الله تعالى ممن تحقق بذلك فيما يظهر فان مصنفاتي رحمه الله وعلمه الذي انتشر في الامة مبارك. نفع الله به نفعا عظيما. وهذا

29
00:09:21.600 --> 00:09:38.700
ما يكون له الانسان وخصوصا طالب العلم. فانه من الحسرة والغبن على طالب العلم ان يسعى ويركض ويطلب العلم ويعلم فيما بعد وربما صنف وربما خطب وربما القى دروسا ومحاظرات وربما وربما وفي النهاية

30
00:09:38.700 --> 00:09:55.350
ها يا هذه النوايا ليس فيها شيء لله او مدخولة نسأل الله العافية والسلامة فيؤثر هذا كله على بركة علمه. على بركة ولما قيل للامام مالك رحمه الله تعالى بعد ان الف الموطأ

31
00:09:55.600 --> 00:10:20.300
قيل له ان اناسا كثيرين الفوا موطئات فقال لن يبقى منها الا ما كان لله. ولذلك كثير من طلبة العلم اليوم لو سألته ماذا تعرف من الموطئات قال لك لا اعرف له موطأ ما لك مع ان هناك موطأ طبع قطعة منه للامام عبدالله بن وهب وهناك موطأ لابن ابي ذئب وكذا طبعا مالك لا يطعن

32
00:10:20.300 --> 00:10:39.700
في نوايا الناس واسباب ذهاب الكتب لها اسباب كثيرة. لكن اراد ان يقول ليست المسألة مكاثرة. الف فلان انا ساؤلف مثله كتب فلان انا سأكتب مثله. قال فلان انا سأقول مثله. العبرة ما الذي حفزك او حثك على هذا القول

33
00:10:39.750 --> 00:10:59.750
ها هو رغبة في ايصال الخير ونفع الامة الى غير ذلك. ام هي مجرد مشاكلة ورغبة في المشابهة؟ لان فلان فعل فانا سافعل فلان لماذا اشتهر؟ لانه عنده مثلا على سبيل المثال يعني قناة على اليوتيوب مثلا او لانه يخرج في برنامج فضائي او لانه له

34
00:10:59.750 --> 00:11:20.250
متابعون كثر كما يقال في وسائل التواصل الاجتماعي انا سافعل المتابعين وسافعل وسافعل كل هذا يذهب كل هذا يذهب وربما صار من جملة ما قال الله فيها الهاكم والتكاثر. انما يبقى ما كان لله. وحينما نقول يبقى ما كان لله

35
00:11:20.450 --> 00:11:42.400
فلا يلزم ان نعلمه نحن لا يلزم ان نعلمه نحن ايها الاخوة خذوا مثل هناك عباد وعلماء في اول امرهم كانوا على غير الجادة كانوا على غير الجادة فحضروا مجلسا من مجالس الوعظ وهذا من قديم ترى من قديم من القرن الاول

36
00:11:43.050 --> 00:12:01.150
ثم اهتدى هذا العالم او هذا الواعظ او هذا العابد اهتدى على يد ذلك الواعظ المذكر في مجلس التذكير فلم فاهتدى فلما اهتدى نقل عنه علم كثير ووعظ عظيم وتربية كثيرة ونحن لا نعلم من

37
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
من هو الشخص الذي كان سببا في هدايته؟ وهذا لا يضيع عند الله عز وجل. المهم ايها الاخوة ان نجتهد نجاهد انفسنا على الا يطلع الله عز وجل على قلوبنا وفيها شيء غير الله. والانسان لا يسلم من زلل خصوصا

38
00:12:21.150 --> 00:12:43.000
في بدايات الطريق فحظوظ النفس كثيرة والرغبة في التطلع والتصدر وهذه الامراض والشهوات الخفية تتزاحم تتزاحم مع الاخلاص خصوصا في بدايات الطريق ثم اذا ازداد الانسان علما ومجاهدة ما ينام او يترك المجاهدة لا

39
00:12:43.200 --> 00:13:04.950
اذا جاهد نفسه وحرص على تنقية عمله فان الله يوفقه. والذين جاهدوا فينا ها لنهدينهم. هذا قسم من الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا. واكد الله عز وجل هذا الوعد باكثر من مؤكد. باللام وبالنون نون التوكيد. فكل هذا دليل

40
00:13:04.950 --> 00:13:24.950
على ماذا؟ ان الله تعالى يوفق من جاهد. لكن من استمر مع نواياه السيئة او مع حظوظ نفسه فقد يخذل. ويوكل الى نفسه والعياذ بالله قال هشام الدستوائي رحمه الله تعالى احد ائمة الحديث المعروفين ورويت عن قتادة ورويت

41
00:13:24.950 --> 00:13:47.250
عن مجاهد وعن غيرهم من السلف طلبنا هذا العلم لغير الله. فابى الا ان يكون لله. والمعنى انهم في بداية امرهم وسلوكهم طريق الطلب والعمل الصالح كانت هناك نوايا لم يكذبوا الله حتى فيما نووه نية غير طيبة

42
00:13:47.400 --> 00:14:01.650
صدقوا فصدقوا. وصدقوا فنشر الله علمهم فيقول طلبنا العلم لغير الله يعني هناك نوايا اخرى ليس المعنى انه ليس في قلبهم اي رغبة هذا يبعد ان يصدر من مؤمن لكن المقصود انه يريد ان

43
00:14:01.650 --> 00:14:19.950
يشير بذلك الى مزاحمة هذه النوايا بقوة للمقصد الاول الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم وهو الاخلاص يقول فابى ان يكون ذلك الا لله تدرج الانسان في العلم وفي التعبد وبدأ يرى الصادقين ويرى الصالحين ويقرأ نصوص

44
00:14:19.950 --> 00:14:40.100
الوعد والوعيد الوعد لمن صدقوا واخلصوا والوعيد العظيم لمن رأوا عباد الله ولمن آآ صرفوا نواياهم اليهم وان من اشد الايات التي يخافها الانسان على نفسه قول الله سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل

45
00:14:40.200 --> 00:15:00.100
فجعلناه هباء منثورا. وهذه الاية وان كانت في الكفار الخلص لكن للمراءين منها نصيب بقدر ما رأوا به ولهذا جاء في سنن ابي داوود وغيره ان الله تعالى يقول للمرائين يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا اذهبوا

46
00:15:00.100 --> 00:15:20.350
هل عندهم جنة؟ هل عندهم نار؟ هل سيرفعونكم؟ لا والله ولهذا ايضا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم القيامة برجل عالم او بعالم فيقال له لم طلبت العلم

47
00:15:20.800 --> 00:15:43.450
فيقول طلبت العلم فيك يا رب. فيقال كذبت انما طلبته ليقال عالم فقد قيل يعني حصلت ما تريد. من الشهرة والسمعة والعياذ بالله. ويؤتى برجل فيذكره الله عز وجل نعمه فيعرفه اياها فيعرفها فيقول لم جاهدت في سبيله؟ قال جاهدت في لم جاهدت او قاتلت؟ قال قاتلت

48
00:15:43.450 --> 00:16:06.300
جهاد في سبيلك فيقال كذبت انما يقال قاتلت او جاهدت ليقال فلان مقاتل فقد قيل ويؤتى برجل جواد فيقال له فيعرفه نعمه فيعرفها فيقال لما بذلت ما بذلت؟ فيقال من اجل كذا وكذا. يعني من وجوه الخير والبر والاحسان الى الناس فيقال كذبت

49
00:16:06.350 --> 00:16:26.350
انما فعلت ذلك ليقال فلان جواد فقد قيل فيؤمر بهم فيكبون على وجوههم في النار. نسأل الله العافية والسلامة. فالمقصود ايها الاخوة ان على كل واحد منا متحدثا وسامعا ان يجاهد نفسه على هذه النية. وان يحرص فوالله لا يبقى الا ما كان لله

50
00:16:26.350 --> 00:16:48.750
لا في الدنيا ولا في الاخرة وان لا يقنط ولا ييأس اذا وجدت ايش؟ نوايا مزاحمة في اول الامر. فان هذا شيء لا يكاد ينفك عنه احد ولكن الخطورة ان يركن الانسان وان يغفل الانسان عن هذه ايش؟ عن هذه النوايا السيئة فهي بمثابة الوساوس

51
00:16:48.750 --> 00:17:14.150
عفوا السوس الذي ينخر في النبتة دون ان يكافح فلا يدري المزارع اذا اراد ان يقطف ثمرته واذا قد فسد ما زرع لماذا؟ لانه اهمل هذه الامراض والاعراض التي التي تدخل على هذه النبتة وتلك الزرعة. هذه هي اعمالنا ايها الاخوة. فان كافحناها ظفرنا بثمرة بقدر ما وقعت

52
00:17:14.150 --> 00:17:40.050
في قلوبنا من اخلاص ولا يبقى الا ما كان لله وما كان لغيره يذهب يذهب في الدنيا قبل الاخرة واختم بمثل ذكره ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر يتعلق بهذه القضية وتأمله في هذا الذكر العظيم الذي جعله الله سبحانه وتعالى لجملة من الائمة

53
00:17:40.050 --> 00:18:00.500
يقول رأيت رأيت او تأملت في احوال العلماء الذين نشر الله ذكرهم وفاح عبيرهم في الامة وفي مقابل ذلك من اخمل الله ذكرهم وهم احياء قبل ان يموتوا يقول فوجدت مثل هؤلاء

54
00:18:00.600 --> 00:18:20.250
كمثل رجل اتى بمجمر مثل هذه المبخرة ووضع عليها عودا ووضع عليها عودا في داخل بيته فبدأ جيرانه يشتمون هذه ايش؟ الرائحة فيقولون ما هذه الرائحة الطيبة؟ لا ندري ما مصدرها

55
00:18:20.850 --> 00:18:39.250
ثمان هذه الرائحة تمتد بعضها يصل الى بيت وبعضها يصل الى بيتين وبعضها يصل الى كل بيوت الحارة فهذه الرائحة الطيبة هي الاخلاص هي الصدق مع الله عز وجل. وبقدر قوة الطيب وقوة الجمر

56
00:18:39.450 --> 00:18:59.250
ينتشر ويفوح العبير والذكر واناس اخمل الله ذكرهم وهم احياء. فصارت السنة الناس والعياذ بالله تلفظهم واذا مر ذكرهم احسن الناس يقول اتركنا منه. لا نحب ان نتحدث فيه. واناس ماتوا من قرون

57
00:18:59.350 --> 00:19:18.000
من قرون ايها الاخوة عشرة اثني عشر قرنا ثلاثة عشر قرنا فلا تسمع الا الترحم والترضي بل بعضهم ووالله لقد قال احد طلاب العلم انني بين فينة واخرى اعمد الى تراجم بعض الائمة الكبار لاشحذ همتي وهم في قبورهم

58
00:19:18.050 --> 00:19:37.000
يقرأ سورة احمد سيرة مالك سيرة الشافعي سيرة ابن تيمية سيرة فلان وفلان وغيرهم من العلماء الكبار الذين نفع الله بهم نفعا عظيما كالائمة وغيرهم فهذه بركة يا اخوان الصدق والاخلاص مع الله عز وجل. يبقى اثر الانسان حتى بعد وفاته

59
00:19:37.450 --> 00:19:57.450
والمهم على كل حال المهم ان يعني كما اشرت انفا يراعي الانسان هذه النقطة والا يجعل لا يجعل ايضا هذه نقطة مهمة ونحن نتحدث عن هذا الموضوع لا يجعل معايير القبول عند الخلق هي انتشار الثناء فقط. فكم من اناس مخلصين لا نعلمهم. لا نعلمهم

60
00:19:57.450 --> 00:20:17.900
ولا يعرف عنهم احد ابد. ومنزلتهم عند الله في الدرجات العلى الم يقل الله لنبيه عليه الصلاة والسلام؟ ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا ايش؟ لم نقصصهم عليك. ونحن نقطع ان هؤلاء الرسل الذين لم يقص الله خبرهم علينا انهم في اعلى المنازل. ونحن لا نعرف

61
00:20:17.900 --> 00:20:42.050
ولا اخبارهم وان كنا نؤمن بهم على سبيل الجملة اذا ليس بالضرورة انه يخفي علينا حال واحد انه ليس من اهل ايش؟ الاخلاص. لكننا نستدل على ذيوع الخير شخص وكثرة الثناء عليه بالخير من عموم الناس بان هذه قرينة على ماذا؟ قرينة على صدقه واخلاصه بل قال النبي

62
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
وسلم كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه يا رسول الله او ابا الدرداء يا رسول الله الرجل يسمع الثناء الحسن من الناس فهل هذا يضره؟ قال تلك عاجل بشرى. المؤمن وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال في جملة دعائه واجعل لي لسان صدق

63
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
في الاخرين قال ابن عباس ثناء حسنا فكون الانسان يثنى عليه وينتشر الخير على يديه ويفرح بهذا الخير فبما يسمعه من الثناء ولم يكن مقصودا اساسا له فان هذا لا يظره ولا يقدح فيه لان الفرح هذا شيء فطري والشريعة لا

64
00:21:22.050 --> 00:21:42.050
تأتي بما يناقض او يصادم الفطر. في المجلس القادم باذن الله تعالى نعلق على ما تيسر من الايات واول حديث في الباب نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلكنا واياكم في عباده الصالحين المصلحين الصادقين المخلصين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

65
00:21:42.050 --> 00:21:45.774
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين