1
00:00:00.050 --> 00:00:27.350
يقول هذا السائل انا حلاق وقد حلقت لنفسي بعد العمرة هل يجوز؟ نعم يجوز للحلاق ان يحلق لنفسه اذا تيقن انه يأتي به على الوجه الشرعي من تعميمه شعر الرأس

2
00:00:28.700 --> 00:00:53.000
يقول هذا السائل رجل احرم من بلده حجا مفردا ولما وصل احرم بالعمرة اربع مرات من التنعيم وهو يريد ان يجعل تمتع لكي يخلع ثياب الاحرام فماذا يفعل؟ اذا دخل بعمرة فقد صار متمتعا لانه ادخل عمرته على الحج ولم يعد مفردا

3
00:00:53.000 --> 00:01:10.250
ما ذكره من كونه يأتي بعمر اربع ان كان مع طول الوقت حتى صار له شعر يحمم رأسه فهذا لا بأس به وجاءت به الاثار. واما عمل العمرة كل يوم فهذا ليس عليه اثار السلف

4
00:01:16.400 --> 00:01:35.600
يقول هذا في تفسير سورة الفاتحة ذكرتم ان معنى غير المغضوب عليهم هم النصارى اهم اليهود ولا الضالين هم النصارى. سألني نصراني وما الدليل عندكم على ان المعنى المذكورة في الاية هم اليهود والنصارى

5
00:01:36.300 --> 00:02:01.200
النصراني ما قبل دينك بيقبل دليلك النصراني ما قبل دينك فكيف يقبل دليلك؟ فلا تضيع نفسك احرص على نفسك انت وتعلم دينك يقول هل قراءة امن الرسول وسورة الاخلاص والمعوذتين بعد الصلوات

6
00:02:01.350 --> 00:02:19.900
لم يرد فيه دليل اما الاول فنعم لم يرد فيه دليل وهو قراءة اخر سورة البقرة فهذه وردت في حديث ابي مسعود البدري الانصاري رضي الله عنه في الصحيحين من قرأ اخر اية من سورة البقرة في ليلة كفتاه فهما تقرأان متى

7
00:02:21.150 --> 00:02:41.300
بعد غروب الشمس وليس مما يقرأ بعد الصلوات. واما المعوذتين والاخلاص فرويت فيها احاديث اشهرها حديث عبد الله بن خبيب ومن اهل العلم من يحسنه. والاشبه انه حديث شاد لا يصح وان المحفوظ فيه حديث عقبة

8
00:02:41.300 --> 00:03:02.750
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلت عليه الليلة سورتان لم يتعوذ بمثلهن قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ومن اهل العلم من يحسن الاحاديث الواردة في قراءة المعوذتين خاصة. واما سورة الاخلاص فقليل منهم. واذا عمل

9
00:03:02.750 --> 00:03:16.900
متبعا لمن يؤخذ بقولهم في علم الحديث فلا شيء في ذلك والامر واسع لانه ذكر لله لكن من احب ان يعرف ما انتهى اليه النظر فيما يثبت من ذلك فهو الذي ذكرناه

10
00:03:18.900 --> 00:03:43.750
يقول هل حذف اداة النداء ياء يكون ابلغ لقرب المنادى يعني في ذكر يا ذا الجلال والاكرام انه يقول تباركت ذا الجلال والاكرام. هذا الذي ذكره صحيح فان ان حذف اداة النداء يكون للقرب وهو الواقع في نداء الانبياء. فالانبياء كانوا يقولون ربنا

11
00:03:43.750 --> 00:04:03.750
اه ربي ولا يذكرون اداة النداء. وقد ذكر الشاطبي في كتاب الموافقات ان ذلك لما يفيد من قرب الله سبحانه وتعالى فان ياء اداة لنداء البعيد والله سبحانه وتعالى قريب. فوقع دعاء الانبياء على هذا. وهذا حسن باعتبار

12
00:04:03.750 --> 00:04:25.750
معنى لكن المقصود في الاذكار ايضا تكثير الاجور بتكثير المباني فهذا المأخذ اظهر في الترجيح من المأخذ الذي اشار اليه السائل يقول دخلت مكة بدون احرام من الميقات وعلي دم فهل يجوز ان ادفع مبلغ من المال بدلا من الذبح

13
00:04:27.100 --> 00:04:47.000
الجواب ان كان يقصد ان دم الواجب هذا الذي تركه وهو الاحرام من الميقات يدفع مالا الى جهة معتمدة من ولي الامر ليذبحوا عنه الدم الواجب فهذا جائز. فانه ينيبهم ويوكلهم في ذلك ويعلمهم بانه دم واجب

14
00:04:47.050 --> 00:05:07.050
وان كان يريد بذلك انه يدفع مالا للفقراء والمساكين فلا فانه وقت شرعا بكونه يذبح دما لا يدفع مال ومما ينبه اليه المسلمون ان شعائر الاسلام لا تستبدل بغيرها. فما شاع باخرة ان

15
00:05:07.050 --> 00:05:27.050
الفلانية والشعيرة الظاهرة تجعل شيئا اخر وان قال به بعض الفقهاء فهذا مأخذ يخالف مقاصد الاسلام فان الله سبحانه وتعالى لما جعل بيننا شعائر ظاهرة للدين يراد منها ابقاء الدين ثابتا في نفوسهم

16
00:05:27.050 --> 00:05:46.450
نعم. فمثلا من الشعائر التي تكون في ذي الحجة شعيرة ذبح الاضاحي. ولما شرعت هذه الشعيرة كان المراد بها ذبح بهيمة الانعام تقربا الى الله سبحانه وتعالى بماذا بايش بالاضحية نتقرب

17
00:05:46.900 --> 00:06:12.100
ها باراقة الدم باراقة الدم فاذا قدر ان اهل البلد الفلاني اجتمعوا على ان كل واحد منهم يدفع قيمة اضحيته الى صندوق كالف ريال مثلا ليجمعوا الف الف مليون ليوزعوها على الفقراء. فهل هذا خير ام ذبح الاضاحي

18
00:06:12.850 --> 00:06:32.850
ذبح الاظاحي لانه الذي رظيه الله سبحانه وتعالى لنا. والذي يجهل مقاصد الاسلام في الشرائع الظاهرة يهون عليه ان يفتي الناس بان انه لا بأس ان تجعل صدقة الفطر مالا ولا بأس ان تجعل الاضحية مالا ولا بأس بكذا ولا بأس بكذا فهذه وان كانت

19
00:06:32.850 --> 00:06:52.850
رخصا في بعض الاحوال يقدرها الفقيه لكن الفقيه لا يشيع القول باماتة شعائر الاسلام في نفوس المسلمين فانه اذا ماتت شعائره في نفوسهم ذهب الاسلام منهم فينشأ الناشئ وهو لا يعرف ولربما

20
00:06:52.850 --> 00:07:13.050
جاء يوم من الايام نسمع احدا في بلاد اسلامية من ابناء الاسلام يندد بالاضاحي. لما فيها من من اذية الحيوان المسالم وليس هذا ببعيد لانه اذا غابت الشرائع وقعت البواقع نسأل الله ان يحفظ على المسلمين دينهم

21
00:07:14.700 --> 00:07:36.800
يقول ما هي صفة عقد الاصابع عند التسبيح؟ صفتها العقد هو قال عقد الاصابع كيف العقد من يجيب كيف العقل كيف عقد الاصابع نعم انت قلت هكذا ها هذا عقد ام حل

22
00:07:37.650 --> 00:08:03.900
حل فجوابك ليس حلا نعم العقد هو ثني الاصبع الى باطن اليد. ثني الاصبع الى باطن اليد. هذا يسمى عقدا فتقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم

23
00:08:03.900 --> 00:08:23.900
تحلها ثم تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى تتموا بذلك. هذا هو السنة هذا الذي يسمى عقدا. فان جمع العبد بين العقد والحل على اي وجه كان ذلك جائزا. وكذا لو انه اقتصر على متان الاصابع. ففعل هكذا قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله

24
00:08:23.900 --> 00:08:47.300
او الحمد لله والله اكبر فهذا جائز ايضا. والمقصود ان السنة هو العقد برد الاصبع وتنيه الى باطن الكف يقول ما القول السديد في علم التجويد قد سمعت من بعض المشايخ ان اول من الفه ابن الجزري وما حكم اخذ الاجازة

25
00:08:47.900 --> 00:09:10.550
القرآنية كتابة التجويد هو صفة قراءة القرآن. قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. فامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن على صفة تسمى صفة الترتيل. وكما قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم اقم الصلاة لدلوك

26
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
الشمس الى غسق الليل وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم صفة اقامتها فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم صفة قراءة القرآن بما اخذه عنه اصحابه واخذه عنه من بعدهم الى يومنا هذا. وعند الدارمي باسناد حسن ان ابن مسعود قال

27
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
اقرأوا القرآن كما علمتم. وروي مرفوعا وحسنه بعضهم والاشبه وقفه. وقال زيد ابن ثابت القراءة سنة ثابتة. رواه الداني وغيره. فقراءة القرآن لا تؤخذ بالاهواء والاراء. وما عليه الاباء والبلدان وانما

28
00:09:50.550 --> 00:10:12.250
وخذوا عمن اخذه عمن فوقه عن من فوقه الى النبي صلى الله عليه وسلم وفق المعتمد في الاداء. ومن جملة لذلك التجويد فليس الاخذ مقتصرا على التجويد. وهذا من الغلط الذي يقع فيه بعض الناس يظن ان مجرد الاخذ عن الشيخ ان تأخذ عنه التجويد ثم يجيزه

29
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
وهذا غلط فمن اعظم ما تأخذه عن الشيخ تعظيم القرآن الكريم. وان تعرف ان القرآن كلام الله. ولذلك اول باب في اخذ القرآن ان تعلم ان القرآن كلام الله. ولما صار باخرة اناس يتلقون القرآن حصرا على التجويد

30
00:10:32.250 --> 00:10:56.550
صرت ترى منهم احوالا مشينة لا تليق بحق اخذ القرآن الحق الذي الاخذ الذي ينبغي ان يكون عليه. فالمقصود ان القرآن الكريم يقرأ بهذه الصفة التي منها التجويد التي منها التجويد فهذا هو الذي ثبت بذلك. واما غيره فليس ثابتا. ولذلك لو ان انسانا اراد ان يقرأ مثلا

31
00:10:56.550 --> 00:11:24.650
سورة الشرح فقال الف لام ميم نشرح لك صدرك صواب ولا غير صواب ها ما الجواب غير صواب طيب قلنا يا اخي مكتوبة كذا زي البقرة زي سورة البقرة القرآن ما يؤخذ من المصحف يؤخذ بالتلقي عن من اخذه الى النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يؤخذ بطريقته بدون تكلف

32
00:11:24.650 --> 00:11:42.950
فقراءة القرآن مثل البياض والسواد فالبياض اذا اذا زاد صار برصا فلا يمدح ولا يحمد فينبغي للعبد ان يسير سيرا وسطا. وهذه طريقة اهل العلم والفضل انهم بين الغاليين والمفرطين

33
00:11:42.950 --> 00:12:02.950
اما قوله اول من الفه ابن الجزري فهذا جهل بالغ. اذ الف الناس قبل من الجزر بمئات السنين بمئات السنين في ذلك فيحرص الانسان على ذلك. واما اخذ الاجازة فهذا حسن سواء كانت كتابة او كانت ملفوظة. المقصود ان تحرص على تلقي القرآن على الوجه الصحيح

34
00:12:02.950 --> 00:12:28.950
اما يأخذ اجازة ويأتي ويقرأ اياك نعبد واياك هذا ما يجوز ان يقرأها كذا كم يقرأ هذا تمياء قراءة نستعين كم فيها ياء فئة واحدة وفيها اما القصر واما التوسط واما المد. لانها عارض السكون. لكن يأتي الانسان ويضع عدة ياءات هذا لو معه اجازة ما تنفعه

35
00:12:28.950 --> 00:12:48.950
ليس المقصود بالاجازة ان تقول انا قرأت على الشيخ الفلاني المقصود ان تقرأ القرآن كما قرأه الرسول صلى الله عليه وسلم فرجل يقرأه وكذلك لا اجازة معه خير من ملء الارض. ممن معهم اجازات ويقرؤون القرآن على غير ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:48.950 --> 00:13:08.500
وهذا اخر ما تيسر من الاجابة ولقاؤنا غدا ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر هذي اجبنا عليها. بعد صلاة الفجر في كتاب ايش؟ الحث على اجتماع المسلمين. وفق الله الجميع لما يحبه ورضه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

37
00:13:09.850 --> 00:13:10.400