1 00:00:00.050 --> 00:00:30.150 يجب على الاسئلة ونقدم اولا اسئلة الدروس ثم ننتقل الى ما ما بعدها دروس او بالمنازل. يقول هل صحيح لتعليق الحكمة وضع الشيء في موضعه نعم هذا بمعنى فعل ما ينبغي وقت ما ينبغي وهي الحكمة 2 00:00:30.150 --> 00:01:00.150 العملية كما ذكرنا. يقول ما الفرق بين الحاجة والضرورة؟ ذكرنا ان الفرق بينهما ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامها واما الحاجة فيكون غيرها قائما مقاما لكن ابيحت للتوسعة فالحاجة اخف من الضرورة يقول تهت طواف تطوع ولم اصلي ركعتين هل اصليهما؟ الان 3 00:01:00.150 --> 00:01:30.150 اما الان فلا لانه قال الوقت بينهما لكن اذا لم يقل الفصل بينك وبين طواف ونسيت ان تصلي الركعتين فانت تصليهما. اما اذا طال الفصل فقد ذهب سببهما والسنة التي يفوت محلها لا تستدرك ما لم تكن 4 00:01:30.150 --> 00:01:50.150 عادة وطواف الوسائق طواف التطوع الاصل انه ليس عادة الناس يأتون الى مكة احيانا فيطوفون تطوعا اما الذي يعتاد يمكن استدراكها يستدرج اما الذي لا يمكن الاستدراك كان لا يستدرك. مثلا لو ان انسانا لما اراد ان يصلي ركعتي الفجر 5 00:01:50.150 --> 00:02:10.150 قرأ في الركعة الاولى سورة الزلزلة فلما كان في الثانية ذكر ان السنة التي هو محافظ عليها ان يقرأ سورة الكافرون وسورة الاخلاص فاراد ان يقرع بهما في الركعة الثانية. فهذا لا يستدرك السنة لان السنة ان سورة الكافرون في الاولى وسورة الاخلاص والثانية فلا 6 00:02:10.150 --> 00:02:30.150 لكن اذا امكن استدراكها اذا نسيها مثل اذكار الصباح اذا خرج وقتها وكانت من عادته ولم يفرط فيها كما تقدم بيانه بغير هذا فانه يأتي بها يقول من اين تلتقط حصى جمرة العقبة؟ وماذا بكل الضوابط 7 00:02:30.150 --> 00:02:50.150 اختلف اهل العلم في موضع التقاطه حصى جمرة العقبة على قول احدهما انها مزدلفة والاخر انها من والصحيح منهما انها من وفي حديث عبد الله بن عباس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يلتقط له الحصى من منى 8 00:02:50.150 --> 00:03:20.150 يقول عند التحلل من الاحرام قال لابد من تعميم الرأس بالحد. ولا تجزئ ثلاث شعرات. فكيف نجمع بين اعتبارهم ثلاث شعارات ولم يعتبروها في المتحلل عند الشافعي. الجواب ان الشافعي رحمهم الله تعالى فرقوا بينهما 9 00:03:20.150 --> 00:03:50.150 باعتبار ان حلق الشعر من باب عند الفرار من النسك من باب المأمورات. وعند عقد النسخ من باب المحظورات. فلما افترق الباب فرقوا بينهما. فامروا عند الطلب بحلق الرأس كله والاخذ منه والاخذ او الاخذ منه تقصيرا كله. واما في المحظوظات فقالوا ولو ثلاث شعرات 10 00:03:50.150 --> 00:04:20.150 لان الاصل ان لا يتناول شعره بالاخذ. يقول ما الفرق بين الهدي والفدية؟ الفرق بينهما ان الهدي يعمل تضررا في النسك. الهدي يفعل تبررا في النسك. اما ايجابا حتى المتمتع والقالم او على وجه الاستحباب في حق من لم يكن ناسي. واما الفدية فتفعل على وجه الكفار 11 00:04:20.150 --> 00:05:00.150 تفعل كفارة لترك شيء من واجبات الحج او انتهاك محظور من محظوراته يقول هل المسح على الخفين من الشعار الثاني للتوابع يعني في مسائل الاعتقاد ان اهل السنة يذكرون مسألة المسح على الكفرين ونرى المسح على الكفرين طحاوية وغيرها. فهذا هل 12 00:05:00.150 --> 00:05:50.150 الاصلية من التوابل هو من المسائل التوابل. وهي من التوابع التي جعلت شعارا على مخالفة اهل البدع. فهي الثاني من التوابل يقول ما حكم الصلاة؟ خلف تعلق التمائم ويخلون مع النساء غير المحارم هل هذا جائز ام لا؟ ام غير جائز؟ اذا كانت 13 00:05:50.150 --> 00:06:10.150 التمائم تمائم شركية هذا لا يجوز ان تصلي وراءها واما اذا كانت تمائم مما تنازع فيه اهل العلم فلها قول اخر لكن الان الغالب على من يعلق التمائم ان التمائم الشرقية يضعون فيها مربعات وانواع 14 00:06:10.150 --> 00:06:40.150 الخط نشير بها الى نجوم وانواع من المخاطرات مع السحرة فلا يجوز ان تصلي ورائها يبحث عن غيره ويصلي وراءه غيره هذا يقول الاخ سؤاله بعدين شفقة عليه يقول هل تقبل رواية المسلسل الاولية 15 00:06:40.150 --> 00:07:00.150 عن طريق البث المباشر وكيف تكون الرواية فيما بعد هذه تقبل لكن ليس اخي العلم بهذه الطريقة البث المباشر هذا البث المباشر بمنزلة اكل الميتة. الضرورة. اما الانسان يقدر على الحضور الى مجالس العلم ما يتركها. بركة المسجد وغيرها لا توجد في هذه 16 00:07:00.150 --> 00:07:20.150 الاجهزة فهو من جهة اتساع الامر نعم ولا يحتاج ان يقول سمعته بالبث المباشر لان هذا سماع عن الحقيقة اذا كان يميزه يقع منه موقع التفوق في ذهنه على وجه الصواب فهذا سماع صحيح ولا يحتاج الى قيد. فان من سلف كانوا يسمعون من الاسلام من وراء الحجاب. فلا يقول 17 00:07:20.150 --> 00:07:40.150 عن عائشة اني سمعتها من وراء الحجاب وانما يقول عن عائشة رضي الله عنها المقصود ثبوت السماع لكن ثبوت السماع على وجه صحة يعقل انه هو يسمع وان الشيخ يسمع. واما بدون هذا فلا لا يصح سماعه. وكذلك هذه الاشياء انما 18 00:07:40.150 --> 00:08:00.150 تفعل عند الحاجة اما تجعل اصل الطلب ويجعل لها مواقع وغرف يطلبون العلم بهذه الطريقة ويكونون سماع الحديث بهذه الطريقة هذا ما ينفع وادى ايضا الى العبث في العلم. رأينا كثير من العبث في العلم. عند السامعين وعند المشبعين. تجد الذين يقرأون عليهم يضع الهاتف 19 00:08:00.150 --> 00:08:20.150 ويتحدث مع من بجانبه وهؤلاء يقرأون. هذا واحد قرأوا عليه كثيرا هذه حالة يضع يرمي الهاتف ويتحدث مع الناس الذين يأتون يزورونه بعدين يقولون قرأنا على الشيخ فلان كذا وكذا هذا لا يصح كلامه. وكذلك تجدهم بعضهم لا يسمع. لا يسمع هذا الشيخ لا يسمع. او هم لا يسمعون 20 00:08:20.150 --> 00:08:40.150 اجتماعا صحيحا فمثل هذا لا يصح سماعه ولا ينبغي التساهل في هذا والذين يتساهلون في هذا يحرمون بركة العلم لان العلم اذا اخذ بالقوة بقيت بركته. واذا اخذ بالتخليط تذهب بركته ما تثبت. واما كونه يقول سمعت عن الشيخ الفلاني 21 00:08:40.150 --> 00:09:00.150 لذلك هذا سهل ليس ترى صعب الناس الان صاروا يشددون فيه لانهم يقصدون التوسع والتكبر بهذه الاشياء واما الذي يقصد فقط اثبات العلم هذا سئل شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى عن من سمع شرحه في حال حياته على فتح المجيد هل يقول سمعت شيخا 22 00:09:00.150 --> 00:09:20.150 قال نعم وسئل شيخ ابن عثيمين عن نفس المساء فقال نعم يجوز ذلك يعني يجوز ان تقول؟ قال قال شيخنا يقول يقول تسمع يقول شيخنا فلان ابن عثيمين لكن سألته انا رحمه الله تعالى في شيء له هو 23 00:09:20.150 --> 00:09:40.150 مثل منظومة القواعد والوصول قلت احسن الله اليكم اذا سمعتها منكم بالشريط اقول عني اني سمعتها منك قال تقيد ذلك بانك سمعتها علي في الشريط. لانه يكون اثبت. ولكن تقول شيخنا هذا امر واسع. اما تقول سمعت لا. قال 24 00:09:40.150 --> 00:10:10.150 قل سمعت عليه في الشريط يعني وجادة صوتية اذن بها وهذي غير الوجادة الصوتية المطلقة في اوجادة صوتية اذن بها عندنا مثل يقولون لا نجهز الاصابة يعني ما يشد على الرأس. اذا ضرب الانسان في رأسه يحتاج الى ان يشد عليه 25 00:10:10.150 --> 00:10:30.150 عصابة يعني قماش منزلة الشاش. فالان بعض الاخوان يسأل في محكم الحج يقول لو فعلت كذا وكذا. حنا ما نقول الكلام نقول كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الذي نقول به 26 00:10:30.150 --> 00:11:10.150 هذي تقدم الجواب عليها امس بعض الناس يسألون عن اشياء ما لهم دخل فيها. اللي ما له دخل فيه لا تسأل عنه. اسأل عن الذي يلزم. اللي ما لك دخل فيه لا تتعرض له 27 00:11:10.150 --> 00:11:30.150 كان شيخنا ابن القدير يسميهم الملاقيب شيء ليس لك لازم تسأل عنه اسأل ما يلزمه ولذلك من شغل بالسؤال عما لا يعنيه ترك ما يعلم المسألة التي تمر لو ان هذا السائل سئل عن اشياء تلزمه ما اجاب عنها فبماذا لا تسأل عما ما يلزمك 28 00:11:30.150 --> 00:12:00.150 يقول هذا هل يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم اي ما اعرابي حج؟ ثم هاجر فعليه حجة اخرى انه من حج من بلد كفر عليه حجة اخرى اذا هاجر 29 00:12:00.150 --> 00:12:20.150 الجواب لا في الصحيح ان معنى قوله ايهما اعرابي حج يعني ممن لم يكن مسلما لان الهجرة كانت شعار المسلمين ومن حج في حال الجاهلية قبل الاسلام فانه يؤمر بان بان يحج حجة اخرى وهذا معنى الحديث وارجع الى الشرع الذي 30 00:12:20.150 --> 00:13:00.150 يقول انا من سكان الشرقية وادرس في مكة الحج ان شاء الله ارجع للمنطقة الشرقية زيارة لمدة خمسة ايام في المعرض الى مكة وداع او هدي علما باني ساحج ان شاء الله متمتعا. هذا السائل يذكر انه يدرس في مكة المكرمة. وان اصل 31 00:13:00.150 --> 00:13:20.150 بيتهم في المنطقة الشرقية هل يعد من حاضن بيته الحرام ام لا؟ ان كان هذا استقر استقرارا في البيت الحرام له بيت فهذا يعد من حاضره وان كان يأتي ثلاثة ايام للدراسة ثم يسافر الى الشرقية فهذا الاصل ان بيته هو في المنطقة الشرقية ولا يكون من حاضر 32 00:13:20.150 --> 00:13:50.150 المسجد الحرام فيلزمه الهدي. هذا سؤال باستغفار التفكر يقول ما حكم تهديد اللحية والاخذ من الخدود؟ ما في احد ياخذ من الخدود يقصد من الشعب صلى الله عليه وسلم ترك لحيته قال عنك 33 00:13:50.150 --> 00:14:30.150 ينبغي ان يعرف المستفتي انه ليس كل سؤال يكتب به ليقرأ على عموم الناس. هناك اسئلة انما يسر بها الى مفتيه لا يتكلم. اما الان الادب هذا ذهب عند الناس. تجدهم يتصلون على القنوات ويذكر اي سؤال وللاسف 34 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 ومما ينسب عليه ان المفتين لا يؤدبونه لان هذا مما لا يقال على الملأ لكن يراجع فيه على الحال. كان بعض من مضى من العلماء يحتاط في هذا احتياطا عظيما حتى انه لا يسمح للمرأة ان تكلمه كان شيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يسمح للمرأة ان تكلمه في في سؤال يقول قل 35 00:14:50.150 --> 00:15:10.150 واحد من محلته وهو يتصل عليه ويكلمني وانا اجيبه. اما الان الله المستعان يقول من من اين يحرم من طلعت عليه نية الحج وهو بمكة وهو ليس من اهلها هل يرجع الى الميقات من الحيث طلعت عليه نيته بل من حيث 36 00:15:10.150 --> 00:15:40.150 قرأت عليه نيته اذا كان دخل حدود الحرم ولم يعقد نيته على الحج ثم تجددت له هذه النية بعد دخوله فمن حيث انشأ اي في مكة يقول في الحرم المكي يوزعون مصاحف الحجاج ليأخذوها فأخذت واحدا فوجدت في اول صفحة منه وقف لله تعالى فهل في 37 00:15:40.150 --> 00:16:20.150 له شيء؟ الجواب لا هو وهب لك ليبقى وقفا تنتفع به على جهة الوقف. فاذا انتهت منفعتك الى غيرك فلا تبيعه عن تقوية الحفظ اجبنا عن عن بعض ما يكون هذا 38 00:16:20.150 --> 00:16:50.150 الاخ ما هو السبيل لكي يصبح من العلماء؟ السبيل اثنان احدهما الظاهر والاخر باطن. فاما الظاهر فاشار اليه الزبيدي في الفية السند اذ قال فما حوى غاية في الف سنة فخذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجحي تأخذه على مفيد الناصحين ثم 39 00:16:50.150 --> 00:17:10.150 لمدة فابحث عنه حقق ودقق ما استمد منه. هذا هو الطريق الظاهر. تعمد الى الوصول المعتمدة فتحفظها وتأخذها فهما عن مفيد الناصح ثم تستمر في البحث في مسائل الاصول المعتمدة ليس في مسائل غيرها. واما 40 00:17:10.150 --> 00:17:40.150 فهو طهارة قلبك وزكاة نفسك بانواع الكمالات من الحقائق الايمانية. فان الانسان اذا كمل باطله بها امكنه ان يدرك العلم. واذا اظلم باطنه بما يستقبح ويستنكر منها منعه الله عز وجل العلم. قال تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. قال سهل ابن عبد الله الدستري 41 00:17:40.150 --> 00:18:00.150 حرام على قلبك ان يدخله النور وفيه ما يكره الله. واذا طهر بطنك وزكي لنفسك هذا من اعظم اسباب العلم واما بغير ذلك فلا يأتيك من العلم الا شيء يسير وربما سننجر بذنوب الباطل منزل او حقد 42 00:18:00.150 --> 00:18:20.150 او حسد او غش او غير ذلك فانت اعتني بهذين الامرين اما بغير هذين الامرين لا يمكن ان ينال العلم بعض الناس الان عندهم برامج يسمونها عالم المستقبل وما ادري ايش تكوين العلماء الى اخرها 43 00:18:20.150 --> 00:18:40.150 لست انت الذي تكون العلماء ولا تحط علماء مستقبل؟ الله عز وجل هو الذي يضعه. انت تأمر الناس بامر يصلح ظاهرهم وباطنهم في العلم واما هذه الاسماء هذه تورث الذين ينضمون اليها الكبر والغرور. فهو يعد نفسه من العلماء يقول انا مشيت الان 44 00:18:40.150 --> 00:19:00.150 تقريبا ثلثين باقين ويتخرج من الدورة هذي يقول انا الحين عالج. ولذلك مرة احدى الجهات هاتفتني لانها تريد ان ان تعمل برنامج لايام الحج لطائفة من علماء المسلمين وانهم يريدون ان 45 00:19:00.150 --> 00:19:20.150 فقلت ما دام هم علماء ما يحتاجون ما يحتاجون هذه الالفاظ التي صاروا يفتونها الناس انفسهم ويتنافسون فيها هي في الحقيقة بامالة انظار الخلق اليه. والا ما ينبغي الانسان يسمي نفسه عالم ولا شيخ ولا هذي ليست طريقة اهل العلم 46 00:19:20.150 --> 00:19:50.150 ولذلك في اخبار الشيخ عبدالله ابن حميد رحمه الله تعالى وكان مفرطا في لما ولي القضاء في بريدة كانت خصومة في ارض فجاء احد المتخاصمين وقال لي معي صك من الشيخ عمر بن حمد بن سيف. هذا الشيخ عمر بن محمد بن احد اركان العلم. في بلادنا. وكان الشيخ محمد بن ابراهيم 47 00:19:50.150 --> 00:20:10.150 كثيرا لانه لم يتخرج احد مثل ما تخرج عن محمد ابراهيم مثل الذين تخرجوا على عمر محمد بن سيرين. ومن بركات هذا الرجل رحمه الله انه ابتدأ مجلسا بالعلم لا يزال هذا المجلس قائما وله اكثر من سبعين سنة. لا زال قائما بمجلس تلاميذه يكون تلاميذ تلاميذه 48 00:20:10.150 --> 00:20:30.150 لا زال هذا المجلس قائما لا زال قائما معمورا. ورثاها محمد بن ابراهيم ولم يأتي محمد ابراهيم احدا من اقرانه ابدا. الا عمر بن سليم قال ان الرزية حقا فقدنا عمر. شيخ القصيم وما وراء القصيم. الى اخر مقال رحمه الله. فهذا جاء الى الشيخ عبد الله وقال هذا 49 00:20:30.150 --> 00:20:50.150 صك الشيخ عمر بن سليم كاتب لي ان الارض لي وكان الشيخ عبدالله كفيف فقال خير خلى الصك وننظر فيه فلما ذهب الرجل قال الشيخ للكتاب عنده وكانوا عملوا مع الشيخ عمر بن زليل. اقرؤوا الصك قرأوه عليهم 50 00:20:50.150 --> 00:21:10.150 قال تعرفون الخط؟ قالوا ايه احسن الله اليك. هذا خط الشيخ عمر. فقال خير ان شاء الله ثم في المساء استدعى بعض طلاب الشيخ عمر الكبار وقال عندنا صك احب ان تروه تخبروني هذا خط الشيخ 51 00:21:10.150 --> 00:21:30.150 ولا لا؟ فاجمعوا كلهم على ان هذا خط الشيخ عمر بن سلمان. فقال قال ننظر ان شاء الله تعالى. بعد ثلاثة ايام جاء هذا الرجل لاجل الخصومة فقال له الشيخ عبد الله بن حميد حنا عرفنا نصكك باطل 52 00:21:30.150 --> 00:21:50.150 وان ما تعلمني ترى اني سجنت. الرجل رعب. لانه صكه كان باطل. فقال والله يا شيخ صك على بقية ثلاث سنوات وانا احاكي خط الشيخ عمر بن سليم حتى اتقنه. ثلاث سنوات وهو يحاكي فاعترف انه 53 00:21:50.150 --> 00:22:10.150 فعجبوا كلهم قالوا للشيخ عبد الله كيف عرفت انه ليس بخط الشيخ عمر ابن سيرين؟ ليس للشيخ عمر بن سفيان قال لان اخره وكتبه الشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ ما يقول عن عمر الشيخ الشيخ ما يقول عن عمر الشيخ 54 00:22:10.150 --> 00:22:40.150 يقول هل يلزم بلال التسبيح ان نبقى في النهار ايضا لا لا يلزم اللازم هو الواجب هو المبيت في في الليل. يقول اذا اراد الحاج ان يطبق السنة ويذبح هديه بيده ويأكل منه فما هو الوقت الذي يذبح به؟ هل هو خاص بيوم النحر؟ ام له ان يذبح في ايام التشريق؟ له ان يذبح في قيام 55 00:22:40.150 --> 00:23:00.150 في ايام التشريق واذا كان يستطيع هذا في ايام التشريق ولا يستطيع باليوم الاول فتأخيره افضل لان من قواعد الاحكام ان الفضيلة التي تتعلق بذات العبادة مقدمة على الفضيلة التي تتعلق بزمانها ومكانها 56 00:23:00.150 --> 00:23:20.150 هذا من هذا الجنس فاذا اخرها زمانا لكن وافق السنة فيها بالتثنيث فهذا افضل يقول من جمع رمي الجمرات اليوم الثالث بدون عذر هل عليه؟ قال نعم عليه ذنب لما صح عنه من ابي شيبة عن ابن عباس انه قال من قدم شيئا 57 00:23:20.150 --> 00:24:00.150 يوسفي او اخره عن محله فعليه دم. فهذا التأخير والتقديم هو معلق باعذار في المناسك. وليس مطلقا يقول هل هناك دليل على برمي الجمرات من به عذر ام علي دم؟ نعم هناك دليل نقل ابن المنذر الاجماع على جواز النيابة عن النساء والصغار 58 00:24:00.150 --> 00:24:40.150 ظاهر رمي الجمرات فهذا يجوز اذا وجد العذر. كل يؤذن عليه عشرين تسعطعش قبل خمس دقائق الذي يقول غدا بعد صلاة الظهر تنهب قافلتنا الى عرفات فهل اذن معهم؟ ام اذهب الى منى؟ تذهب الى 59 00:24:40.150 --> 00:25:10.150 السنة ان تذهب الى منى هذا هو السنة. ان تحرص على السنة يقول ما معنى الكلمات التالية؟ المحجل والمحجن هي نوع من انواع وغالبا ما ما يكون فيه قوة او من حديد معدن. ويكون على اخره على هيئة معقوفة 60 00:25:10.150 --> 00:25:40.150 محجنا والادخال الادخيل نبات من نبات الحشيش في الحرم والحذاءة نوع من انواع الطير يقول ما حكم طواف الافاضة الفجر يوم النحر وما حكمه بعد ايام التشريق؟ هذا جائز يجوز ذلك لكن السنة ان تجعل كل شيء في موضعه كما فعل النبي صلى الله عليه 61 00:25:40.150 --> 00:26:00.150 وسلم يقول متى يرخص لمن كان مع النساء المغادرة في مزدلفة؟ اصح الاقوال انه يرخص لهن وله الذهاب بعد ثلثي الليل. وفي حديث اسماء انها كانت ترقب القمر اذا غاب. وغياب القمر يكون 62 00:26:00.150 --> 00:26:20.150 وبعد توزيع الليل وهذا اختيار ابن تيمية الحفيدي وصاحبه ابي عبد الله ابن القيم والذي عليه الفتوى انه يجوز بعد منتصف الليل فاذا عملت بما عليه الفتوى فانت مفتن ممن له الفتيا في الحج وهو المفتي العام 63 00:26:20.150 --> 00:26:50.150 يقول اذا طوفت طواف الافاضة وانا احمل الطفل النبي عمره الطواف وهو محمول ام اقوم بطواف طواف ثاني عنه السعي كذلك. اصح القولين انه يجزئك عنه ان تفعله مرة واحدة تنويه عنك عنه وعنك هذا اصح القولين 64 00:26:50.150 --> 00:27:20.150 يقول ما الفرق بين المتقدمين والمتأخرين؟ فرق كثيرة اعظمها انهم اتقى لله من المتأخرين واكمل ويكفيك هذا الفرق. يقول نعم؟ يفرق بينهم الى طلب العلم اذا طلب العلم ملازم اهله وعرف تصرفاتهم عرف 65 00:27:20.150 --> 00:27:40.150 من المتقدمين والمتأخرين في الاعتقاد؟ من المتقدمين والمتأخرين؟ في الاحكام؟ من المتقدمين والمتأخرين في النحو؟ من المتقدمين والمتأخرين في العلوم العقلية اما هذه الشعارات التي يراد بها تقديم العنتوسة على اخرى في العلم هذا من الجهل. يقول مجالس التفسير متى تعقد 66 00:27:40.150 --> 00:28:00.150 هل بعد الحج؟ الحرام المكي ام المسجد النبوي؟ انها تعقد في الحرم المكي. اه من برامج مكة ليست من برامج المدينة يقول ما السبب في عدم كتابة الهاء في كتبكم؟ مثلا الف واربع مئة وستة وثلاثين هاء يعني هجريا 67 00:28:00.150 --> 00:28:20.150 في الارقام الجواب لانه ليس لنا الا تاريخ واحد. ليس عندنا تاريخ ثاني حتى نميزه. اشار الى هذا العلامة احمد شاكر رحمه الله وضع الهاء هذا من المحدثات في مقابل تاريخ النصارى. فاذا دعت الحاجة ووجد تاريخ النصارى وضعها مين؟ واما بدون 68 00:28:20.150 --> 00:28:40.150 حاجة وخاصة في كتب العلم فانه لا لا يضع الا تاريخ الاسلام ما يضع تاريخ غيره ولا يحتاج معه الا ان يقولها. خمس طيب هذا انتهينا على هذه الاسئلة هذا الاخ يقول 69 00:28:40.150 --> 00:29:20.150 من داخل الغرفة لتعليم الحجاج والمنافع سجل اسمه ورحمة يقول الشيخ عادل يقول من من اراد نسخة او اكثر من كتاب برنامج تعليم الحجاج او برنامج منافع علم فانه يسجل اسمه ورقم هاتفه الجوال عند احد الاخوان الاخ موسى سيكون هنا بعد الصلاة فالذي يريد نسخة او اكثر 70 00:29:20.150 --> 00:29:40.150 برنامج تعليم الحجاج او من برنامج منافع العلم يسجل اسمه ورقم هاتفي والاخوان بعد ذلك ينسقون معهم ان شاء الله تعالى في اعطاء وفق الله الجميع لما يحبه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين 71 00:29:40.150 --> 00:29:50.816