اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسوء. هل في ذلك قسم لذي الا ان ترى كيف فعل ربك العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود الذين جابوا
الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتار. الذين قد الذين طغوا في البلاد. فاكثروا فيها الفساد ان ربك فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرم ونعمه فيقول ربي اكرما. واما اذا مبتلى
فلو فقدر عليه رزقه فيقول ربي كلا بل اتكرمون اليتيم ولا على المسكين وتأكلون التراث اكلا يحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيل يومئذ
بجهنم يومئذ يتذكر الانسان الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي. فيومئذ لا يعذب عذابه احد. ولا يوثق وثاقه احد يا ايتها النفس المطمئنة يرجعن الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي ودخولي
في جنتي الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار
المنتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد
ابن ابراهيم ابن عيسى القضاعي فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب وهو واول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا
محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه حاء وحدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو واول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد
ابن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول
ان سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي مصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن
علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحران
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبد الملك اني
قولي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن بن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم
رحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا هو المجلس الثالث في قراءة الكتاب الثاني من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة
والالف والكتاب المقروء فيه هو كتاب السنن للحافظ ابي عبدالله محمد محمد بن يزيد ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله تعالى باب من سن سنة
سنة او سيئة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا
حسين ابن جواد علي الدهنوي قال اخبرنا محمد اسحاق قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضل الدهنوي قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الدهنوي قال اخبرنا محمد امين الكشميري قال اخبرنا احمد بن عبد الرحيم قال
قال اخبرنا محمد بن علاء البابلي قراءة عليه اوله اجازة باقية. قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري اجازة قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي الا من اخره نحو الربع فاجازة. قال اخبرنا عبد الحق ابن محمد اسم باطين قال اخبرتنا بايخاتون ابنة علاء السبكية قالت اخبرنا محمد ابن
محمدين البعلي الا فوتا يسيرا في اخره فاجازة. قال اخبرنا يوسف بن عبدالرحمن المزي وقال اخبرنا اسماعيل ابن اسماعيل وعبد الخالق ابن عبدالسلام ابن عنوانه عبدالرحمن بن ابي عمر البعلبكي قالوا اخبرنا عبد الله بن احمد بن قدامة قال اخبرنا طاهر بن محمد المقدسي وقال اخبرنا محمد بن الحسين المقومي
قال اخبرني القاسم ابن ذي القزويني قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن القطان قال اخبرنا محمد ابن يزيد الرباعي القزمي والمعروف بابن ماجه رحمه الله صاحب السنن انه قال باب من سن سنة حسنة او سيئة قوله رحمه الله باب من سن سنة حسنة او سيئة
هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة اوردها في كتابه مئة واربعين مرة كل ذلك يقول في فواتحها باب من ثم يذكر كلاما وهذه الترجمة على معنيين احدهما ان تكون من فيها مصدرية
تؤول مع ما بعدها مصدرا كقوله هنا باب من سن سنة حسنة فيكون الكلام مقدرا بقولنا باب سن سنة حسنة او سيئة والاخر ان تكون من اسما موصولا بمعنى الذي
ان تكون من اسما موصولا بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام باب الذي سن سنة حسنة او سيئة والفرق بينهما ان الاول يتعلق بالفعل والثاني يتعلق بالفاعل والفرق بينهما ان الاول يتعلق بالفعل والثاني يتعلق بالفاعل
نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك بن عمير بن جليل عن ابيه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها
من عمل بها من بعده لا ينقص من اوزارهم شيئا. قوله حدثنا ابو عوانة اذا اطلقت هذه الكنية فالمراد بصاحبها حينئذ الوضاح بن عبدالله اليشكر الوضاح ابن عبدالله اليشكري نعم
احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثني ابي عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل
ان النبي صلى الله عليه وسلم فحث عليه فقال رجل عندي كذا وكذا. قال فما بقي في المجلس رجل الا تصدق عليه بما قل او كثر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان خيرا فالسنة به كان له اجره كاملا ومن اجور من استن به ولا ينقص من اجورهم شيئا. ومن استن سنة سيئة تمس النبي فعليه وزره كاملا من اوزار الذي استن به ولا
ينقص من اوزارهم شيئا وبه اليه قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ماذا عن دعا الى ضلالة فاتبع فان له مثل اوزار من اتبعه ولا ينقص من اوزارهم شيئا واي مدى عند دعا الى هدى فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه
قصوا من اجورهم شيئا وبه اليه قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني وقال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة فعليه من الاثم مثل اثام من اتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيء
وبه اليه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو اسرائيل عن الحكم عن عن الحكم عن ابي نحيفة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
سن سنة حسنة وعمل بها بعده كان له اجره ومثل اجوره من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعد ان كان عليه وزره ومثل اوزاره من
اي ان ينقص من اوزارهم شيئا. قوله حدثنا ابو نعيم لا تجيغ هذه الكنية في الاوائل الا مضم النون فليس فيهم ابو نعيم وانما هي على هذه الصورة في كنا المتأخرين
كابي النعيم الغساني من قضاة المغرب وعلمائه المشهورين وهذه الكنية ابو نعيم اذا وقعت مطلقة في الاسانيد فالمراد بها ابو نعيم الفضل ابن دكين المراد بها ابو نعيم الفضل ابن دكين
وقوله عن ابي جحيفة هذه الكنية في الكتب الستة لرجل واحد هو وهب ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه هذه الكنية في رواة الكتب الستة لرجل واحد هو وهب بن عبدالله
السواء نعم. احسن الله اليكم وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن بشيء من ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من داع يدعو الى شيء الا موقف يوم القيامة لازما لدعوته ما دعا اليه وان دعا رجل رجلا. قوله حدثنا ابو معاوية اذا اطلقت هذه الكنية فالمراد بصاحبها حينئذ
ابو معاوية محمد بن خازم الضرير الكوفي طب ومعاوية محمد بن خازم الضرير الكوفي وقوله عن بشير ابن ناهيك ناهيك بفتح نونه على زنة عظيم ولم يجئ مصغرا نهيك في رجال الكتب الستة
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من احيا سنة قد اميتت. تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابي ماجة وانه اورده لها مئة واربعين مرة وفي تأويلها وجهان تقدم ذكرهما بالمصدرية وكونها اسم
موصولا كما سلف نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثني كثير من عبد الله بن عمرو بن عوف المزني وقال حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال من احيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه اوزار من عمل بها
من اوزار من عمل بها شيئا. قوله حدثنا زيد بن الحباب تقدم ان هذا الرسم لا يجوز في اسماء الرواة الا اخره دال سوى راو واحد اخره نون وهو زين بن شعيب
المعافر من الرواة عن الامام ما لك واسم زين في الاوائل نادر نعم احسن الله اليكم وبه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني كثير من عبد الله عن ابيه عن جده انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
من احيا سنة من سنتي قد ولدت بعدي فان له من الاجر مثل اجر من عمل بها مثل اجر من عمل بها من الناس لا ينقص من اجور الناس شيئا. ومن ابتلع بدعة لا يرضى الله
صنوف نعلي مثل اثم من عمل بها من الناس لا ينقص من اثام الناس شيئا باب في فضل من تعلم القرآن وعلمه. تقدم ان هذه الترجمة تقدمت على هذه الصورة باب في فضل كذا وكذا
في ثلاثة مواضع عند ابن ماجة وجاءت دون حرف جر باب فضل كذا وكذا في اربعة واربعين موضعا باربعة واربعين موضعا. فيكون مجموع ذلك سبعة واربعين موضعا. كل ذلك يذكر في
ترجمته الخبر عن الفضل واصل الفضل في كلام العرب الزيادة نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن مشان قال حدثنا احد المساعدين قال حدثنا جعبته سفيان عن علقمة بن منفل عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالله
الرحمن السليمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شعبة خيركما قال سفيان وافضلكم من تعلم القرآن وعدله قوله حدثنا شعبة
تقدم ان ابن ماجة لم يخرج لرجل اسمه شعبة الا لشعبة ابن الحجاج العتك مولاهم. ابو بسطام الواسط وقوله عن ابي عبد الرحمن السلمي لم تأتي هذه النسبة في رواة ابن ماجة الا بضم السين
فليس في رواته من نسب عند ذكر اسمه السلمي وان كان فيهم من ينسب الى بني سلمة فيقال في نسبه السلمي كاب قتادة السلمي الانصاري وجاب ابن عبد الله السلمي الانصاري السلمي لانهما لم يذكرا بهذه النسبة في اسانيد ابن ماجة
فحيث وقعت هذه النسبة فهي بالضم ليس غير نعم احسن الله اليكم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيما قال حدثنا سفيان عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. وبه قال حدثنا ازهب بن مروان قال وحدثنا قال حدثنا عاصم البهدلة عن مصعب ابن سعد عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم من تعلم القرآن وعلمه. قال واخذ بيده فاقعدني مقعدي هذا اقرئ. قوله
دفن عاصم بن بهدلة لم يأت اسم بهدلة في اسماء رواة الكتب الستة الا في هذا الرجل وهو عاصم ابن ابي النجود الكوفي واسم ابي النجود بهدلة وقيل هي اسم امه
نعم احسن الله اليكم وبه وبه اليه قال حدثنا محمد البشار محمد بن مثنى قال حدثنا احمد بن سعيد عن شعبة عن قتلة عن انس مالك رضي عن انس مالك رضي الله عنه وعن ابي موسى
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمر طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة كمثل حنظلة
وبه اليه قال حدثنا بكر ابن خلف او بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبدالرحمن عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم؟ قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته وبه اليه قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وقال حدثنا محمد بن حرض عن ابي عمر عن كثير ابن زادان عن عاصم ابن ضمرة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن وحفظه وادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد استوجبوا النار وبه قال حدثنا عمو بن عبدالله قال حدثنا موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن عطاء المولى ابي مولى ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم القرآن واقرأه وارقده فان مثل القرآن ومن تعلمه فقام به كمثل جراب محشوم مسكا يفوح ريحه كل مكان ومثل من تعلمه فوقد ووفي جوفه كمثل جراب اوكي على مسك
قوله حدثنا ابو اسامة المراد بهذه الكنية اذا اطلقت فصاحبها حينئذ هو حماد بن اسامة الكوفي حماد بن اسامة الكوفي نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قد حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر ابن وافية ابن عبد الحارث لقي عمر ابن الخطاب رضي
الله عنه بعثمان وكان عمر استعمله على مكة فقال عمر وان استخفت على اهل الوادي قال استخلفت عليهم ابن ابذى قال ومن ابن ومن ابن ابزى؟ قال رجل الموالين قال عمر رضي الله
طبعا فاستخلفت عليهم مولى قال انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض قاد. قال عمر رضي الله عنه اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بها هذا الكتاب اقوى من ويضع به اخرين. قوله عن ابن شهاب
اذا اطقت هذه الكنية فالمراد بصاحبها حينئذ محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري محمد بن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب الزهري احسن الله اليكم قال حدثنا عباس بن عبدالله الواسقي قال حدثنا عبد الله بن غالب العبادان عن عبد الله بن زياد البحراني عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي ذر
رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر لان تغدو فتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي مائة ركعة ولا ان تغدو فتعلم
ابابا من العلم عمل به او لم يعمل خير لك ممن تصلي الف ركعة باب فضل العلماء والحث على طلب العلم. تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة
اوردها في اربعة واربعين موضعا. كل ذلك يقول باب فضل كذا وكذا وقال في ثلاثة مواضع اخرى باب في فضل كذا وكذا فمجموعها سبع واربعون ترجمة نوه فيها بفضل عمل من الاعمال او فضل عاملين
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا عبد الاعلى عن معمل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله
الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. قوله عن الزهري اذا اطلقت هذه النسبة فالمراد براويها حينئذ هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب
الزهري نعم احسن الله اليكم انه حدثه انه قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
قوله عيونس ابن ميسرة لم يأت اسم ميسرة في رواة الكتب الستة الا بتاء التأنيث الا راو واحد عند الترمذي وهو محمد بن ميسر الصاغان الا راو واحد هو محمد ابن ميسر الصاغاني عند الترمذي وما عدا ذلك فهو ميسرة
في اسماء الرواة واسماء ابائهم وقوله ابن حلبس لم يأتي اسم حلبس في اسم راو الا في هذا الراوي في رواة الكتب الستة الا رجلا اخر له حديث واحد عند ابن ماجة
وهو ابو حلبس من شيوخ بقية ابن الوليد المجاهيل الذين لا تعرف نسبتهم وسيأتي حديث نعم احسن الله اليكم وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد وبه اليه قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عاصم رجاء ابن حيوان عن داوود ابن جميل عن كثير ابن قيس انه قال كنت جالسا عند ابي الدرداء رضي الله عنه في
زيدي مشقط اتاه رجل فقال له يا ابا الدرداء اتيتك من مدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني انك تحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال فما جاء بك تجارة؟ قال لا. قال ولا جاء بك غيره؟ قال لا. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه يعني سهل الله
كونه طريقا الى الجنة وان الملائكة لا تضع اجنحة رضا لطالب العلم وان طالب العلم يستغفر لهما في السماء والارض حتى الحيتان في الماء وان فضل العالم على العابدين فضل القمر على سائر الكواكب ان العلماء هم ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينار ولا دلهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر
وبه اليه قال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا كثير من شنظير عن محمد ابن سيرين عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلب العلم فريضة على كل مسلم واضع العلم عند غير اهله كمقلد خنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد قال ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النفس عن مؤمن كرة من كرب الدنيا نفس الله عنه كرة من كرب الاخرة يوم القيامة
ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وان يسر على معسره اسأل الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيهما من سهل الله له به طريقا
الجنة وما اجتمع قومه في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون وبينهم الاحفت والملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده عمله لم يسرع به نسبه. قوله حدثنا ابو معاوية
المراد بهذه الكنية عند الاطلاق هو محمد بن خازم الضرير ابو معاوية الكوفي وقوله عن الاعمش المراد به عند الاطلاق هو سليمان ابن مهران الكاهن ابو محمد الكوفي الاعمش نعم
احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اتيت قال ما جاء بك قلت فقلت انبطوا العلما قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع قوله حدث
عبد الرزاق لم يخرج ابن ماجة لرجل اسمه عبدالرزاق الا لهذا الراوي وهو عبدالرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف فليس في رواته رجل اخر اسمه عبدالرزاق سواه نعم احسن الله اليكم
لم يأت الا لخير يتعلم او يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. قوله عن حميد ابن الصخر جاء هذا الاسم في رواة الكتب الستة مصغرا بضم الحاء
ولم يأت بفتحها قط نعم. احسن الله اليكم وبه قال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا صدقة من خالدين قال حدثنا عثمان ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم عليكم يا امام قبل ان يقبض وقبضه ان يرفع وجمع بين اصبعين هكذا والتي ثم قال علم المتعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد
وبهلال قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من بعض حجره فدخل المسجد فاذا هو بحلقتين احداهما يقرؤن القرآن ويدعون الله والاخرى يتعلمون ويعلمون فقال النبي صلى الله عليه
لما كل على خير. هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله فان شاء اعطى ومن شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما بعثت معلما فجلس معهم باب من بلغ علما تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة
اوردها مئة واربعين مرة وفي تأويلها وجهان تقدم احدهما ان تكون من موصولة بمعنى الذي والاخر ان تكون مصدرية تؤول مع ما بعدها مصدرا. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عن يحيى ابن عباد ابي هريرة الانصاري عن ابيه عن زيد
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو افقه منه؟ زاد فيه علي بن محمد ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص عمل الله والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم. قوله حدثنا
محمد بن عبدالله بن نمير مصغرا ولم يجئ مكبرا سوى شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر سوى شريك ابن عبد الله ابن امي نمر وينسب الى جده فيقال شريك ابن ابي نمر. فقوله حدثنا محمد بن فضيل وقع هذا الاسم
محمد منسوبا الى فضيل بالتصدير في اسم هذا الراوي فقط. وهو محمد ابن الفضيل ابن غزوان وما عداه فهو محمد ابن الفضل. وقوله عن يحيى ابن عباد تقدم ان عبادا
يجيء بفتح عينه فقط الا في راو واحد فجاء بضم عينه. وهو قيس ابن عباد الضبع فما عداه فبفتح العين ليس غير وقوله حدثنا ليث ابن ابي سليم تقدم ان سليما اذا وقع على هذا الرسم فهو مصغر بضم السين الا واحدا وهو
وسليم بن حيان البصري الا سليم بن حيان البصري وما عداه فانه بضم السين في الاسماء واسماء الاباء من رواة الكتب الستة نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد ابن عبدالله
فقال نضر الله امرءا سمع مقالته فبلغها فرب حامل فقير ورب حامل فقه الى من هو افقه منه وبه ليقال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي يعنى قال وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى
النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال حدثنا محمد البشار محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ومن بلغ احفظ من سامع قوله حدثنا شعبة لم يروي ابن ماجة لراو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتك مولاهم. فقوله عن سماك كسر سينه وفتح ميمه مخففة ولم يجيء على غير هذا الوزن في رواة الكتب الستة
اما خارجها فجاء غير هذا الوزن كابي عمرو ابن السماك نعم رجل اخر هو افضل في عين ابن عبد الرحمن عن ابي بكرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال يبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغ يبلغه
واوعى له من سامع قال حدثنا موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ليبلغ الشاهد الغائب وبه اليه قال حدثنا احمد ابن عباس قال اخبرنا عبد العزيز قوله
فانبأنا ان نضرب تقدم انه اذا جامعته الف فانه بالضاد المعجمة ليس غير وقوله عن بهج ابن حكيم حكيم لم يأت في رواة ابن ماجة الا بفتح حاءه فليس فيهم حكيم لا في الاسماء ولا في اسماء الاباء
اه احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا احمد ابن عباس قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن موسى عن محمد بن حصين التميمي عن يساره مولى ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبلغ شاهدكم غائبكم. قوله
حدثنا احمد بن عبده تقدم ان عبده بالاسماء واسماء الاباء بسكون الباء الا في موضعين احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فاما المتفق عليه فهو بجالة بن عبدة فان اسم ابيه بتحريك الباء. والاخر عامر بن عبدة
ففيه وجهان احدهما سكون باءه عبدة والاخر تحريكها عبدة وما عدا هذين الراويين في اسماء رواة كتب الستة فهو بسكون باءه نعم احسن الله اليكم مثلا ارضى الله عبدا سمع ما قالت ثم بلغها عني فرب حامي فقه غير فقيه ورب حامي فقه الى من هو افقه منه. قوله حدثنا
الذي جاء على هذا الرسم هو بالشين المعجمة ولم يأت بالسين المهملة الا محمد ابن ميسر الصغاني الجعفي كما تقدم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من كان مفتاحا للخير. هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها مائة
مرة نعم احسن الله اليكم عن اسمائك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الناس مفاتيح عن الخير مغالقا للشر وان من الناس مفاتحا للشر مغاليق للخير فطوبى
ان جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه وبه قال ان هذا الخير خزائن وتلك الخزائن مأوى لتلك الخزائن فاتح له. فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر. وويل لعبد جعله الله
مفتاحا للشر مغلاقا للخير باب ثواب معلم الناس الخير هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة ذكرها بهذا اللفظ في اربعة مواضع وذكرها في موضعين اخرين بقوله باب في ثواب كذا وكذا
وهما يرجعان الى اصل واحد وهو ذكر الثواب في الترجمة. فمجموع ذلك ستة مواضع وترجم في ثلاثة مواضع بقوله باب اجر كذا وكذا وترجم في ثلاثة مواضع في قوله باب اجر كذا وكذا
والفرق بين الثواب والاجر ان الاجر يختص بالثواب الحسن ان الاجر يختص بالتواب الحسن فان الثواب اسم لما يعود على العبد فان الثواب اسم لما يعود على العبد. وربما كان سيئا وربما كان حسنا
ويختص الثواب الحسن باسم الاجر فالاجر في عرف الشرع اخص من الثواب واما الجزاء فانه بمعنى الثواب والفرق بينهما ان الجزاء اسم لما يكون على العمل باعتبار صدوره من الله
ان الجزاء اسم لما يكون على العمل باعتبار صدوره من الله والثواب اسم لما يكون على العمل باعتبار تعلقه بالعامل. والثواب اسم لما يكون على العمل باعتبار تعلقه بالعامل فلما اختلف المتعلق
نوع بين الاسماء الدالة عليه نعم من في السماوات ومن في الارض حتى يحييتان في البحر قال حدثنا احمد بن عيسى المصري وقال حدثنا عبد الله بن ابي عن يحيى ابن ايوب عن سالم ابن معاذ ابن ناس عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من علم علما فله اجر من عمل به لا ينقصه من اجل
وبه اليه قال حدثنا يسمعون بكلمة الحراني وقال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد بن ابي انيسة عن زيد ابن اسلم عن عبدالله بن ابي قردة عن ابي انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ما يخلفه الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة تجري يبلغه اجرها وعلم يعمل به من بعده. قوله حدثنا محمد بن سلمة
تقدم ان سلمة الاصل فيه فتح لامه الا في ثلاثة مواضع احدها سلمت الجرمي والد عمرو وكلاهما صحابي له رواية وثانيهما عبد الله بن سلمة المرادي تابعي يروي عن علي وغيره
وثالثها بنو سلمة قبيلة من قبائل الانصار لها ذكر في الحديث وما عدا هذه المواضع الثلاثة فهو سلمة بفتح لامه وقوله حدثني زيد ابن ابي انيسة عن زيد ابن اسلم تقدم ان هذا الرسم اخره دال الا فراوي واحد
اخره نون وهو زين بن شعيب المعافر من الرواة عن الامام مالك نعم احسن الله اليكم وبه الى ابي الحسن القطاني قال حدثنا ابو حاتم زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن ابي قد اتعن به انه قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. قوله حدثنا ابو حاتم المراد بهذه
الكنية اذا وقعت مطلقة في الاسانيد هو ابو حاتم محمد بن ادريس الحنظلي ابو عبدالرحمن الرازي وليس له عند ابن ماجة رواية وانما يروي عنه تلميذه ابو الحسن ابن القطان
فالاسانيد التي صدرها حدثنا ابو حاتم هي من زيادات ابي الحسن ابن القطان لان ابن ماجة لم يروي عن ابي حاتم في سننه وانما روى عنه في كتاب التفسير وانما روى عنه في كتاب التفسير وهو كتاب مفرد له لم يوجد بعد
نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد وابن عقيد قال حدثنا وليد بن المسلم قال حدثنا ابو عبد الله الاغر وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره ولدا صالحا تركه ومصحفا
ومسجدا بناه بيتا لابن السبيل بناه او ناه نجرا. او صدقة اخرج من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته وبه اليه قال حدثنا يعقوب ابن حميد من كأس مدني وقال حدثني اسحاق ابن ابراهيم عن صفاء نسرين عن عبيد الله ابنه طلحة عن الحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
افضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم. قوله حدثنا يعقوب بن حميد تقدم ان حميدا بالتصغير في اسماء رواة الكتب الستة واسماء ابائهم وقوله عن صفوان بن سليم تقدم ان سليمان بالتصغير في الاسماء واسماء
عندهم الا في واحد وهو سليم ابن حيان البصري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من كره ان يوضع عقباه هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة
ذكرها طورا بقوله من كره في موضعين ذكرها طورا بقوله من كره في موضعين وذكرها في ثلاثة عشر موضعا بقوله كراهية وذكرها في ثلاثة عشر موضعا بقوله كراهية وهذا يدل ان من في هذه الترجمة واختها الاخرى على تأويل المصدر باب كراهية ان يوطأ
وعقباه ومعنى قوله ان يوطأ عقباه اي يتبع وينشى وراءه ان يتبع ويمشى وراءه نعم احسن الله اليكم كن متكئا قط ولا يطم عقبيه رجلان وبه الا بالحسن القطاني قال حدثنا خادم ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا حماد بن سلمة وبه لابي الحسن القطاني قال وحدثنا ابراهيم النصر الهمداني صاحب
اذ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عماد بن سلمة قوله حدثنا ابراهيم بن نصر الهمداني تقدم ان هذه النسبة في رواة الكتب الستة بسكون الميم وبالدال المهملة الا في راويين جاءت الهمذان
بتحريك الميم والدال المعجمة احدهما محمد بن عبيد الثقفي الهمد محمد بن عبيد الاسدي الهمدان والاخر مرار ابن حمويه الثقفي الهمداني يقال فيه حمويه وحمويه فهما لغتان فيما جاء على هذه الزنا عند المحدثين وغيرهم
نعم احسن الله اليكم مر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بقيع الغرقد وكان الناس يمشون خلفه فلما سمع صوت ابن علي وقرأ ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم امامه لئلا يقع في نفسه
فيه شيء من الكبر. قوله حدثنا معاذ ما جاء على هذا الرسم اخره ذال معاذ الا هذا الراوي فاخره نون. وهو معاذ بن رفاعة وليس في رواة الكتب الستة من اسمه معان الا هدى الرجل
احسن الله اليكم مشى اصحابه امامه وتركوا ظهره للملائكة. قوله عن نبيح مصغر بضم نونه وليس في رواة الكتب الستة ما اسمه نبيح الا هذا الراوي. وهو نبيح ابن عبدالله
العنازي اه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المصاطب طلبة العلم. قوله باب الوصاة بطلب بطلبة العلم اسم من وصاتا والمصدر الوصية وترجم ابن ماجة تارة بالاسم هنا باب الوصاة
وترجم في كتاب الوصايا بالمصدر في قوله باب الوصية بالثلث نعم احسن الله اليكم اقوام يطلبون العلماء فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت للحكم مقنوهم قال علموهم قوله
حدثنا الحكم ابن عبده تقدم ان عبدة بسكون الباء ولم يجئ بفتحها سوى في موضعين. احدهم وهما في اسم بجالة ابن عبدة والاخر في اسم عامر بن عبدة ويقال ابن عبدة ايضا محركة
نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه نعوده حتى ملأنا البيت وقبض رجله ثم قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يطلبون العلم فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم. قال فادركنا والله اقواما ما رحبوا بنا ولا حيونا ولا علمونا الا بعد ان كنا نذهب اليهم فيجفونا
وبينه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عن ابن محمد عن قديم قال اخبرنا سفيان عن ابي هارون قال كنا اذا اتينا ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال مرحبا بوصية رسول الله
الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ان الناس لكم تبعون وانهم سيأتونكم من اخطاء الارض يتفقهون في الدين. فاذا جاءوكم فاستوصوا فاستوصوا بهم خيرا
قوله حدثنا عمرو بن محمد العنقزي هو بالزاي ولم يأتي في نسبة احد من رواد الكتب الستة العنقري بالراء وما وقع في بعض نشراتها فهو تصحيف فانه بالزاي قولا واحدا
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الانتفاع بالعلم والعمل به وبه لي قال حدثنا ابو بكر اعوذ بك من علم لا ينفعه من دعاء لا يسمعه من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع. قوله عن ابن عجلان اذا اطلقت هذه الكنية فالمراد بصاحبه
حينئذ محمد بن عجلان المدني نعم. احسن الله اليكم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال وبه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما ابتغى به وجه الله لا يعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرش الجنة يوم القيامة يعني ريحا
قوله وسريج بن النعمان جاء اسم سريج بالسين المهملة في راويين من رواة الكتب الستة احدهما سريج بن النعمان الجوهري المذكور هنا والاخر سريج بن يونس البغدادي والاخر سريج بن يونس البغدادي
وما عداهما فهو في الاسماء وفي الكنى بالشين المعجمة شريح نعم احسن الله اليكم وبه لا بالحسن قال ان بنى ابو حاتم قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح ابن سليمان فذكر نحوه
وبه اليه قال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو بكر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من طلب العلم ليماري به السفهاء
او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار وبه نية قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي ذر وقد اخبرنا يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
العلماء ولا لي تمار به السفهاء ولا تخير به المجالس ومن فعلن ذلك فالنار النار. قوله عن ابن جريج اذا اطلقت هذه الكنية فالمراد بصاحبها حينئذ هو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج
فقوله عن ابي الزبير المراد بهذه الكنية عند الانطلاق هو ابو الزبير المكي واسمه محمد ابن مسلم ابو الزبير المكي واسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي نعم احسن الله اليكم وبه قال حدثنا محمد ابن الصباحي قال اخبرنا الوليد ابن مسلم عن يحيى ابن عبد الرحمن الكندي عن عبد الله ابن ابي هردة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان اناس من امتي سيتبقون بالدين ويقرؤون القرآن ويقولون اتي الامراء فنصيبهم من دنيا ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتنى من قربهم
قال محمد الصباحي كأنه يعني الخطايا. قوله حدثنا محمد بن الصباح تقدم ان اسم الصباحي في الاوائل بتشديد الصاد والباء ولم يأت مخففا صباح الا في اسماء المتأخرين ممن ليسوا من اهل الرواية
نعم. احسن الله اليكم وبه قال حدثنا علي بن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد المحارم قال حدثنا عمار موسى ابن معاذ قال وحدثنا ابن محمد قال وحدثني اسحاق ابن منصور عن عمر ابن سيف عن ابي معاذ البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب
قالوا يا رسول الله وما جيب الحزن؟ قال واد في جهنم تعوذ منه جهنم تعوذ منه جهنم كل يوم اربعمائة تعوذ منه جهنم كل يوم اربعمائة مرة قيل يا رسول الله من يدخله؟ قال اعد للقراء المراءين باعمالهم وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء قال المحاربي الجورة
وبه لا بالحسن القطاني قال حدثني ابراهيم النصر محمدا او انس ابن سيرين وبه لن يقال حدثنا عن ابن محمد والحسين ابن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن من عن معاوية بن مسعود رضي الله عنه انه قال لو ان اهل العلم
عند اهله نساد به اهل زمانهم ولكنهم مذلون عن الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت منه في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديتها هلك
قوله عن معاوية النصر بالصاد المهملة وهي الاصل في هذه النسبة سوى راو واحد جاء نسبه النظري. وهو صالح بن حسان النظري وما عداه عند ابن ماجة وغيره فهو بالصاد المهملة
نعم احسن الله اليكم وبه لا بالحسن قال وحدثنا قاسم بن يحيى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيفة محمد بن عبدالله بن الميم قال حدثنا النمير عن معاوية نصرية وكانت ثقتان ثم ذكر حديث نحو باسناده
قال انه قال من طلب العلم من غير الله ورد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار. قوله حدثنا محمد بن عباد الهنائي تقدم ان عبادا بفتح عينه سوى في راو واحد فبالضم وهو قيس بن عباد الضبعي من رجال البخاري
ومسلم نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعلم العلماء قوله حدثنا بشير ابن ميمون الاصل في هذا الاسم بشير انه على زنة عظيم بفتح باءه
ولم ياتي في رواة الكتب الستة مصغرا بشير الا في راويين احدهما بشير بن كعب العدوي احدهما بشير بن كعب العدوي والاخر بشير بن يسار الحارثي بشير بن يسار الحارثي
وما عداهما فانه بالتكبير نعم. احسن الله اليكم من تعلم العلم ان يباهي به العلماء ويماري به السفهاء ويصف به وجوه الناس اليه ادخله الله جهنم باب من سئل عن علم فكتمه. تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم فانه عقد مئة واربعين
ترجمة كلها يقول فيه باب من ثم يذكر كلام نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل احفظه علما فيكتمه اذا اوتي به يوم القيامة ملجما بلجام من نار. قوله حدثنا عمارة
هذا الاسم بضم عينه في رواة الكتب الستة في الاسماء وفي اسماء الاباء الا في راو واحد وهو ابي ابن عمارة فهو بكسر عينه في الاصح. فانه ذكر بالكسر والضم والاصح منهما انه بالكسر. صحابي له حديث واحد في المسح على الخفين. عند ابي داود والترمذي. نعم
احسن الله اليكم وبه لا بالحسن قطان يقال حدث قال وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو الوليد قال وحدثنا ابراهيم من نص قال ابو نعيم قال حدثنا عمارة زادان فذكر نحوه. قوله حدثنا ابو نعيم
تقدم انه في اسماء الاوائل بضم نونه والمراد به عند الاطلاق ابو نعيم الفضل ابن دكين شيخ البخاري وغيره نعم احسن الله اليكم نقول والله لولا ايتان في كتاب الله تعالى ما حدثت عنه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا لولا قول الله عز وجل ان الذين يكسون ما انزل الله من الكتاب
الى اخر الايتين قوله عن الزهري تقدم ان المراد بهذه النسبة عند الاطلاق هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب الزهري. نعم احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لعن اخر هذه الامة اولها فمن كتم حديث فقد كتم ما انزل الله
وبينه قال حدثنا احمد ابن الازني قال حدثنا ايث ابن جميل قال حدثني عمر ابن سليمان قال حدثني يوسف ابن ابراهيم قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. قوله حدثني عمر بن سليم تقدم ان سليمان يجيء في الاسماء واسماء الاباء عندهم مصغرا الا رجلا واحدا هو سليم بن حيان
الهدى لي البصر نعم احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالكي قال حدثنا ابو ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم الكرابسي وقال علمني عوني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم يعلمه فكتمه ملجم يوم القيامة بنجام من نار قال رحمه الله ابواب الطهارة وسننها باب باب قوله ابواب الطهارة وسننها تقدم ان ابن ماجة
ممن اتخذ هذه الترجمة وهي كلمة ابواب ترجمة جامعة وانه لم يستعمل كلمة كتاب في موضعها وما وقع في هذه النشرة وغيرها في موضعين او اكثر من اثبات كلمة كتاب فهو خلاف الثابت في النسخ العتيقة
لكتاب ابن ماجة فهو والترمذي ممن جعل كلمة ابواب دليلا على التراجم الجامعة. فيعزى اليهما بقول نار رواه الترمذي او ابن ماجة في ابواب الطهارة في باب كذا وكذا واستعمل البخاري
وابو داود هذه الترجمة قليلا جدا في موضعين عند البخاري او ثلاثة على اختلاف النسخ. واما ابو داوود فاستعملها نحو خمس مرات او قريب بل منها واما النسائي واما مسلم والنسائي
فليس في كتابهما الا كلمة كتاب. للدلالة على التراجم الجامعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة؟ قوله باب ما جاء في كذا وكذا
هي من امهات التراجم عند ابن ماجة وهي اكثر تراجمه ذكرا فانه اوردها في كتابه في سبعة واربعين ومئتين موضعا فانه اوردها في كتابه في سبعة واربعين ومائتين موضعا كل ذلك يقول باب ما جاء في كذا وكذا
ومن عجائب تصرفات ابي عبد الله ابن ماجة انه استعمل هذه الترجمة مرات متتابعة كثيرة الى كتاب النكاح فجاءت فيه ترجمة واحدة وهي باب ما جاء في فضل النكاح ثم ترك استعمال هذه الترجمة
بعد نحو نصف الكتاب فلم يستعملها الا مرة واحدة باب ما جاء في لا حول ولا قوة الا بالله فهذه الترجمة اصل عنده في النصف الاول من كتابه. واما في النصف الثاني من كتابه فعدل عنها الى
طيرها وكما ان هذه الترجمة هي ام التراجم عند ابن ماجة فانها ام التراجم عند الامام مالك كما تقدم. فان الامام مالكا في موطئه ترجم في مواضع كثيرة بقوله ما جاء في كذا وكذا وهي اكثر التراجم عنده دورانا
وهذا مما يعرفك بان من تأخر من المحدثين كاصحاب الكتب الستة بعد الطائفة الاولى الذين وضعوا الكتب من المحدثين قد استفادوا بطرائق سابقيهم كموطأ الامام ما لك او مصنف ابن ابي شيبة او مصنف عبدالرزاق
فتجدوا لتصرفات المتقدمين صدا ورجعا في تصرفات من جاء بعدهم من اصحاب الكتب الستة. فمن اراد ان يستفيد في فهم تراجم الكتب الستة وتصرفات مصنفيها فلينظر الى ما كان عليه الاوائل من المحدثين في التصنيف الذين
فسبقوا هؤلاء كالمذكورين انفا مالك وعبدالرزاق وابن ابي شيبة وغيرهم رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو بكر عن ابي ريحانة لم يجيء اسم ريحانة في رواة الكتب الستة الا في الكنى
ففيها ابو ريحانة وليس فيها اسم ريحانة ففيها ابو ريحانة وليس فيها ريحانة وعكس ذلك في ريحان فانه جاء اسما ولم يجئ كنية وعكس ذلك في ريحان فانه جاء اسما كريحان بن سعيد
وغيره ولم يجيء كنية فالاصل في الكنى انها بتاء التأنيث والاصل في الاسماء انها دون تاء التأنيث نعم احسن الله اليكم حدثنا ابو بكر وبالمد ويغتسل بالصاع وبه الايقان حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا ربيع ابن بادين قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل للصاع قوله حدث
ان ابو الزبير تقدم ان المراد بهذه الكنية عند الاطلاق ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي صاحب جابر رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم نبيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل لا يجزئنا فقال قد كان يجزئ من هو خير منك واكثر شعرا يعني النبي
الله عليه وسلم قوله ابن الصباح تقدم انه في اسماء الاوائل بتشديد صاده وبائه فقوله عباد تقدم انه بفتح عينه وتشديد باءه ولم يجئ بضم عينه الا في ابن عباد الضبعين
وقوله عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل اسم عقيل بفتح العين في اسماء الرواة واسماء ابائهم ولم يأتي عقيلا بضم عينه الا في راو واحد وهو عقيل بن خالد الايلي
الذي يروي عن الزهري فمتى وقع في الاسناد اداء الرسم عن الزهري فاعلم انه عقيل عن الزهري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا لا يقبل الله صلاة بغير طهور. هذه الترجمة باب لا كذا وكذا
من امهات التراجم عند ابن ماجة فانه عقد خمسا وعشرين ترجمة يقول في كل منها باب لا ثم يذكر كلاما واكثر ما استعملها في النفي واستعملها في النهي قليلا واكثر ما استعملها في النفي
واستعملها في النهي قليلا نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد قال حدثنا احمد بن سعيد القتال عنب المليح ابن اسامة عن ابيه واسمه اسامة نعمان الهوذني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل صلاة الا بطور ولا يقبل صدقة من غلول
وبه وبه قال حدثنا عن ابن محمد قال رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل وصاة الا بطول ولا صدقة من غلول وبين
صلاة من غير قول ولا صدقة من غلول وبه اليه قال حدثنا محمد بن عقيل قال حدثنا الخليل ابن زكريا قال حدثنا هشام بن حسان قال اعين الحسن عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة
من غلول باب مفتاح الصلاة الطهور وبه لي قال حدثنا عن ابن محمد قال حدث عن سفيان مفتاح الصلاة الطور وتحريم والتكبير والتسليم وبه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. قوله عن ابي نظرة
جاءت هذه الكنية لراو واحد في هواة الكتب الستة وهو ابو نظرة المنذر بن ما لك وهب نضرة المنذر بن مالك احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المحافظة على الوضوء
وبه اليه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيما عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعنق عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولا تحصوا وعلموا
ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه ثوبان الا هذا الصحابي ثوبان الهاشمي مولاهم نعم احسن الله اليكم حدث اسحاق
استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان من افضل اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وبه لا يقال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي طالب وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. قوله حدثني اسحاق بن اسيد
وبفتح الهمزة ويجيء ايضا في اسماء الرواة مضموما اسيد ففي اسماء رواة الكتب الستة واسماء ابائهم من جاء على الفتح ومن جاء على الضم لكن من اللطائف المستحسنة ان كل من سمي من الانصار بهذا الاسم فهو بالضم
فكل انصاري جاء على هذه الزنا باسماء الاباء واسماء ابنائهم فهو على زنة اسيد بضم الهمزة كاسيد بن حضير واسيد ابن ظهير رضي الله عنهما واسيد بن رافع في اخرين من رواة الكتب الستة يجيء في اسمائهم او اسماء ابائهم اسيد
فهم من الانصار فكل انصاري فهو بضم الهمزة واما ما عدا ذلك فانه بفتحها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء شطر الايمان قوله باب الوضوء شطر الايمان
هو من امهات التراجم عند ابن ماجة فعقد اربع عشرة ترجمة يقول فيها جميعا باب الوضوء ثم يذكر كلاما بعده وكل هذه التراجم في كتاب في ابواب الطهارة الا ترجمة واحدة في كتاب الاطعمة
فانه قال هناك باب الوضوء عند الطعام باب الوضوء عند الطعام ومثل هذا عند الفقهاء يسمونه بخبايا الزوايا اي المسائل المذكورة في غير مظانها تسمونه خبايا الزوايا اي المسائل المذكورة في غير
مظانها فان هذه الترجمة في كتاب الاطعمة انسب ان تذكر في كتاب ابواب الطهارة لتعلقها بالوضوء لكنها ذكرت هناك للحاجة اليها لتعلقها بالطعام وترجم ابن ماجة رحمه الله تعالى ترجمة واحدة منكرة فقال باب وضوء النوم
باب وضوء النوم وهي الترجمة الخامسة عشرة التي فيها ذكر الوضوء ووقع في بعض النسخ باب الوضوء من النوم والمعروف في النسخ العتيقة ومنها نسخة المكتبة السليمية باب وضوء النوم اي باب الوضوء الذي سببه
النوم وهذه التراجم الخمس عشرة تقدير الكلام فيها باب ما جاء في الوضوء ثم يتمم الكلام كما قال في موضع يأتي باب ما جاء في الوضوء مرة مرة باب ما جاء في الوضوء مرة مرة
فكل هذه التراجم تحمل على هذا التأويل نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي وقال حدثنا محمد بن شعيب بن شاب وقال اخبرني معاوية بن سلام عن اخيه انه اخبروا عن جده ابي سلام عن ابي
رمي عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان والتسبيح والتكبير منه السماوات والارض والصلاة
الزكاة برهان والصبر ضياء والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها او موبقها قوله اخبر معاوية بن سلام انه اخبره عن جده ابي سلام كل ما جاء على هذا الرسم فهو بتشديد
لامه سوى عبدالله بن سلام رضي الله عنه فانه بتخفيف اللام غير مشددة وذكر ايضا في اسم محمد بن سلام البيكندي الشيخي البخاري والصحيح فيه انه بالتشديد ايضا وقوله عن عبدالرحمن بن غنم غن بفتح الغين
لا بضمها ولم يجيء الا في اسم هذا الراوي وهو عبدالرحمن بن غنم الاشعري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ثواب الطهور تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة
وانه ذكرها اربع مرات وترجم مرتين بقوله باب في ثواب كذا وكذا فمجموعها ستة مواضع وفي ثلاثة مواضع ترجم باب اجر كذا وكذا وتقدم صلة الاجر بالثواب والفرق بينهما نعم
احسن الله اليكم حدثنا ابو بكر احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد ينهزم الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد
قال حدثنا سهيل بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة قال حدثني زيد بن عيسى انه قال واستنشق خرجت خطاياه من فيه وانفه وجهه خرجت خطاياه يعني من وجهه حتى يخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه
فإذا مسح من رأسه خرجت خطاياه من رأسه حتى تخرج من أذنه فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا ومن رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة
وبه لا يقال حدثنا ابو بكر محمد ابن جعفر قال حدثنا غندر محمد ابن جعفر عن شعبة عن يزيد منطلق عن عبد الرحمن البيلماني قال ذراعه ورأسه فاذا غسل رجليه قنت خطاياه من رجليه. قوله عن يزيد ابن طلق
تقدم ان طلقا في اسماء الاوائل بسكون لامه ومنهم طلق ابن علي رضي الله عنه وليس فيهم طلق بتحريك لامه نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن يوحى قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا حماد وعاصم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله
فتعرف من لم تر من امتك؟ قال غر محجلون بلق من اثار الطهور وبه لا بالحسن قال حدثنا ابو حاتم تقدم ان ابا حاتم عند الاطلاق هو محمد بن ادريس
الحنظلي ابو عبدالرحمن الرازي ولم يروي عنه ابن ماجة وانما روى ولم يروي عنه ابن ماجة في سننه وانما روى عنه تلميذ هو ابو الحسن في زياداته عليه اه عثمان ابن عفان
ثم قال من توضأ مثل وضوءي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغتروا قوله حدثنا الاوزاعي المراد بهذه النسبة عند الاطلاق عبدالرحمن
ابن عمر الاوزاعي ابو عمرو البيروتي الشامي نعم احسن الله اليكم حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا قال حدثناه الزعيم قال حدثنا يحيى قال حدثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا قال حدثني عيسى ابن طلحة قال حدثني حمران
عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب السواك قوله حدثني حمران وبراء ولم يأتي عندهم حمدان الا لقبا ولم يأتي عندهم حمدان الا لقبا وهو احمد ابن عمر فانه يلقب حمدان
وذكره بهذه وذكره بهذا اللقب البخاري في موضع واحد من صحيحه فقال حدثنا حمدان بن عمرو وما عداه عند البخاري وغيره من اصحاب الكتب الستة فهو حمران نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب السواك
وبه لا قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن امين قال حدثنا ابو معاوية قال عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد يشوصفه بالسواك. قوله وحصين
تقدم ان الاصل فيه ضم حاءه في الاسماء واسماء الاباء والكنى. ولم يأتي بفتح الحاء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم الكوفي نعم احسن الله اليكم عليه وسلم لولا ان اشق على امتنا مرت بالسواك عند كل صلاة. قوله حدثنا ابو اسامة تقدم ان المراد بهذه الكنية عند الاطلاق
هو حماد بن اسامة الكوفي نعم احسن الله اليكم حدثنا سفيان بن وكيل قال قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عثمان بن علي بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك. قوله حدثنا عثام بن علي لم يأتي على هذه الصورة في الرسم الا هذا الراوي وما عداه فهو غنام
وقوله عن الاعمش المراد بهذا اللقب عند الاطلاق سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي وقوله عن حبيب تقدم انه جاء على زنة فعيل ولم يأتي بضم حاءه حبيب في اسماء رواة الكتب الستة
نعم احسن الله اليكم عليه وسلم قال تسوقوا فان السواك مطرة للفم مرضاة للرب وما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتى لقد خشيت ان يفرض علي وعلى امتي ولولا اني اخاف ان اشق على امتي
لفرضت لهم واني لاستاك حتى لقد خشيت ان احفي مقادم فمي وبه الاقامة حدثنا ابو بكر قال قلت اخبريني باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم قالت قالت كان اذا دخل يبدأ بالسواك. قوله حدثنا شريك تقدم انه بفتح شينه. ولم يجيء شريك
وقوله شريح بن هاني تقدم ان هذه الزنا تجيء بالشين المعجمة سوى رجلين جاء بالسن المهملة هما سريج بن النعمان الجوهري وسريج بن يونس البغدادي سريج بن النعمان الجوهري وسريج بن يونس البغدادي
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا بحر ابن كنز عن عثمان بن ساج عن سعيد بن جبير عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
وقال ان افواهكم طرق للقرآن بطيبوها بالسواك باب الفطرة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان بن عيينات عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس او قال خمس من الفطرة الختان
استحداث وتقديم الافضل ونتف الابط وقص الشارب وبه لي قال حدثنا ابو بكر حدثنا وكيما قال حدثنا عن مصعب بن حبيب عن ابن الزبير عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من
وتقص الشام اعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء. وقص الاثار نتف الابط وحمق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب نسيت عاشرة الا ان تكون المضمضة وبه لا يقال حدثنا ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عماد عن ابن زيد عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشعر وتقديم الاطفال والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان وبهنا بالحسنة وبه قال حدثنا بشر الا نترك اكثر من اربعين ليلة قوله حدثنا عفان بن مسلم تقدم ان هذا الاسم عفان جاء
لهذا الراوي في رواة كتب الستة فقط وهو عفان ابن مسلم الصفار. فاذا وقع في اسانيدهم حدثنا عفان او عن ثان فهو هذا الراوي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل الخلاء هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن
ما جه ذكرها في ستة مواضع كل ذلك يقول باب ما يقول كذا وكذا واوردها في ستة مواضع اخرى بقوله باب ما يقال كذا وكذا فست منهن الفعل فيها يقول وست منهن الفعل فيها
يقال وكلاهما بمعنى واحد وكل هذه التراجم الاثنا عشر مما يتعلق الدعاء وقد عدل ابن ماجة عن هذه الترجمة في ابواب الدعاء فلم يستعملها قط وانما ترجم بقوله في باب الدعاء باب ما يدعو
ثم يذكر كلاما كقوله باب ما يدعو به الرجل اذا اصبح واذا امسى فعدل عنها في باب الدعاء الى الفعل يدعو لانه المناسب للابواب المذكورة. واما في خارج ابواب الدعاء فانه ترجم
على المذكور انفا وكل هذه التراجم الاثني عشر ترد الى ابواب الدعاء فتستكمل به فانها مطالب تتعلق بالدعاء فرقها ابن ماجة في كتابه وهذه منفعة الاحاطة بامهات التراجم. فان من فوائد الاحاطة بامهات التراجم رد ما تفرق منها الى
اطله فهذه التراجم الاثنى عشر متفرقات متعلقات بابواب الدعاء فتلحق بذلك الموضع استعمالا استكمالا لمقاصده فيه رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد البشارين قال حدثنا محمد بن جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال حدثنا جبريل بن حسناتك وقال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاله قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ابن اسحاق قال حدثنا عبدة قال حدثنا سعيد عن قتادة
عن قاسم بن عوف ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وبه قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا حكم بن بشير بن سلمان قال حدثنا خلاد بن صفار وعن الحكم النصري عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكليف ان يقول بسم الله. قوله عن الحكم النصر تقدم ان هذه النسبة الصاد المهملة الا في راو واحد فبالضاد وهو صالح بن حسان النظري
فقوله عن ابي اسحاق المراد بهذه الكنية عند الاطلاق ابو اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي ابو اسحاق الكوفي وقوله عن ابي جحيفة تقدم ان هذه الكنية وقعت في كتب الستة لراو واحد
هو ابو جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث
الخبائث قوله حدثنا اسماعيل ابن علية لم يأت هذا الاسم علية في اسماء رواة الكتب الستة الا فيمن نسب اليه اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابراهيم يقال له ابن علية وذكر انها امه
وانه كان يكره ذلك وليجري هذا كان الامام احمد اذا ذكره قال اسماعيل الذي يقال له ابن علية كان اذا ذكره الامام احمد قال اسماعيل الذي يقال له ابن علية
كراهة ان يخبر عنه بما يكره وان كان المتقرر عند المحدثين ان من شهر بشيء مكروه عنده كالاعرج والاعمش وابن علية جاز الخبر عنه بذلك لا لارادة انتقاصه به وانما لانه عرف به لكن الامام احمد كان يستعمل الورع
فيقول اسماعيل الذي يقال له ابن علية نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي طالب قال حدثنا محمد ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحل عن علي بن يزيد وعن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفق اذا دخل مرفق وان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبت الشيطان الرجيم وبلال بالحسن القطاني قال وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابن ابي مريم ولم يذكر ابو حاتم في حديث من الجنس النجس انما قال من خبيث المخبث الشيطان الرجيم
باب ما يقول اذا خرج من الخلاء. تقدم قريبا ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها على هذا الماء في ستة وذكرها بقوله باب ما يقال في ستة مواضع اخرى
نعم تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط قال غفرانك وبه لا بالحسن وبه لا بالحسن القطاني قال ابو الحسن ابن سلمة اخبره قال ابو وبه لا بالحسن ابن سلمة قال اخبرنا ابو حاتم قال حدثنا ابو غسان النهدي قال
اسرائيل وذكر نحوه وبه اليه قال احدث هارون المسح قد حدثنا عبد الرحمن المحاربي وعن اسماعيل ابن مسلم عن الحسن وقتالة عن انس مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلائق قال الحمد لله الذي
لاذهب عني الاذى وعافاني باب ذكر الله عز وجل عن الخلاء والخاتم في الخلاء قوله باب ذكر الله عز وجل على الخلاء اي حال كونه على الخلاء يقضي حاجته اي حال كونه على الخلاء
يقضي حاجته اه احسن الله اليكم عن خالد بن سلمة عن عبد الله البهي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الله عز وجل على كل احيانه
وبه لقاء حدد نص علي الجهضمي وقال حدث ابو بكر الحنفي عن ابن جريج عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل
وضع خاتمه. قوله عن ابن جريج تقدم ان المراد بهذه الكنية عند الاطلاق هو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج وقوله عن الزهري المراد بهذه النسبة عند الاطلاق هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري
نعم احسن اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهية البول في المغتسل ومنه قوله باب كراهية البول بالمغتسل اي في موضع الاغتسال وهو المستحم اي في موضع الاغتسال وهو المستحم
الذي يغتسل فيه المرء وهذه الترجمة باب كراهية كذا وكذا من امهات التراجم عند ابن ماجة ذكرها في ثلاثة عشر موضعا ويتعلق بها موضعان اخران ترجمهما بقوله باب من كره كذا وكذا
وهما يؤولان على ارادة المصدرية فيهما تبعا لصنيعه في بقية التراجم فتكمل خمس عشرة ترجمة تتعلق بهذا المعنى نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه. قال ابو عبدك. قوله حدثنا عبد الرزاق لم يخرج ابن ماجة لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبدالرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف
نعم احسن الله اليكم قال ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله تعالى سمعت علي ابن محمد يقول انما هذا بالحفيرة فاما اليوم فمقتسلاتهم والصاروج والقيل فاذا بال فارسل عليه الماء فلا بأس به
باب ما جاء في البول قائما قوله باب ما جاء تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده بل ام التراجم عنده ذكرها في سبعة واربعين ومائتي موضع احسن الله اليكم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباط قوم فبال عليها قائما
حدثنا شريك تقدم انه عندهم بفتح شينه فلم يأت مصغرا شريك فقوله وهشيم اسم لراو واحد من رواة كتب الستة وهو هشيم ابن بشير الواسطي. فاذا وقع في اسانيدهم وحدثنا هشيم
او عنه شيء من فهو ابن بشير الواسطي وقوله عن الاعمش تقدم قريبا ان المراد به هو سليمان ابن مهران الكاهلي وقوله عن ابي وائل المراد بهذه الكنية عند الاطلاق في
اسانيد الكتب الستة ابو وائل شقيق ابن سلمة الكوفي تابعي مكثر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه احسن الله اليكم قال شعبة قال عاصم يومئذ وهذا الاعمش يروي عن ابي وائل عن حذيفة وما حفظه فسألت عنه منصورا فحدثني عن ابي وائل وعن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم
فبال قائم باب في البول قاعدا قال حدثنا ابو بكر بن ابي صفته سهيل بن سعيد واسماعيل ابن موسى السديق واسماعيل ابن موسى السدي وقال وحدثنا شريك عن مقدام شريح ابن هارين عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
قالت من حدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه. انا رأيته يبول قاعدا وبه اليه قال سمعت محمد ابن يزيد ابا عبدالله يقول سمعت احمد بن عبد الرحمن المخزومي يقول قال سفيان الثوري في حديث عائشة رضي الله عنها انا رأيته يا ابو
ايضا قال الرجال اعلم بهذا منها قال احمد ابن عبدالرحمن وكان من شيء عرب البول قائما الا تراه في حديث عبدالرحمن ابن حسنة يقول قعد يبول كما تبول كما تبول المرأة
وبه لي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج عن عبد الكريم ابي امية عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا
قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد وبه قد حدثنا ابو عامر قال حدثنا علي ابن علي ابن الحاكم عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبول قائما
قوله حدثنا ابو عامر المراد بهذه الكنية عند الاطلاق ابو عامر عبدالملك ابن عمر العقدي ابو عامر عبدالملك ابن عمرو العقدي وقوله عن ابي نظرة جاءت هذه الكنية لراو واحد في الكتب الستة وهو المنذر بن ما لك
العواقب بالقاف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قرية مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده فترجم في ثلاثة عشر موضعا باب كراهية كذا وكذا. وفي موضعين باب من كره
فهما ملحقان بقوله باب كراهية كذا وكذا فتكمل خمس عشرة ترجمة نعم احسن الله اليكم حدثنا هشام النعماني قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي عن يحي ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قداسة قال اخبرني ابي انه سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنجب يمينه قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثني وليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي باسناده وذكر نحوه
قال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا قال حدثنا الصلت ابن دينار عن عقبة بن صهبان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عن محمد ابن عجان القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استطاب احدكم فلا يستطب بيمينه ليستنجب شماله
باب الاستنجاء بالحجارة والنهي عن الروث والرمة قوله والنهي عن الروث والرمة الروث رجعوا الدواب الروث رجعوا الدواب مما يخرج من فضلاتها والرمة اسم الجسد البالي من انسان او حيوان
والرمة اسم للجسد البالي من انسان او حيوان والمراد به هنا العظام البالية والمراد به هنا العظام البالية وقوله في الترجمة والنهي عن الروث والذمة ذكر النهي في التراجم من امهات التراجم عند ابن ماجة
فانه ترجم في ثلاثة وستين موضعا باب النهي عن كذا وكذا وهذا الموضع ملحق بها فهو الرابع والستون منها فانه اراد الترجمة على المقصدين باب الاستنجاء بالحجارة وباب النهي عن الروت
والرمة والنهي المراد به طلب الكف والترك وترجمته في مواضع اخرى باب كراهية كذا وكذا ترجع الى باب النهي سواء كانت الكراهية للتحريم او لعدم التحريم والفرق بينهما ان الكراهية حكم
وان النهي هو الطريق المؤدي اليه ان الكراهية حكم والنهي هو الطريق المؤدي اليه فالنهي يشمل التحريم والكراهية فالنهي يشمل التحريم والكراهية نعم احسن الله اليكم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكم مثل الوالد والدي يعلمكم. اذا اتيتم الغيظ فلسقوا القبلة ولا تستدبروها وامر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والائمة ونهى ان يستطيب الرجل بيمينه عن ابي اسحاق وسلم قوله عن ابي اسحاق المراد بهذه الكنية عند
الاطلاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي ابو اسحاق الكوفي وقوله ليس ابو عبيدة تقدم ان عبيدة اذا جاء في الكنى فهو بالضم قولا واحدا واما في الاسماء فيأتي تارة عبيدة وتارة عبيدة
واشهر من يذكر بهذه الكنية هو ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وهو المراد في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم وبه الاية قال حدثنا محمد من الصباح قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء ثلاثة احجار ليس فيها رجيع وبه ليقال احدث عن محمد قال حدثنا نعمش قال وحدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن
يزيد عن سلمان قال قال فيها بدون ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا عظم باب النهي عن استقبال القبلة بالغائط والبول. تقدم قريبا ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده
ذكرها في ثلاثة وستين موضعا كل ذلك يقول باب النهي عن كذا وكذا احسن الله اليكم حدثنا محمد بن روحي المصري وقال انا اول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لنا احدكم مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك قوله عبدالله بن الحارث بن جزأ الزبيدي بضم اجزاء وهو الاصل في اسماء المتقدمين انه بضم زاءه والاصل في اسماء المتأخرين انه بفتح زائيه
الزبيدي فما وقع في رواة كتب الستة فالاصل فيه ضم الزاي نعم احسن الله اليكم الذي يذهب الى الغائط قبلته وقال شرقوا وغربوا وقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل طولتين بغائط او ببول. قوله حدثنا خالد بن
مخلد هو على زنة مفعل في اسم ابيه ولم يجيء عندهم مخلد الا في رجلين احدهما مسلمة بن مخلد الانصاري والاخر الحالث ابن مخلد الانصاري والاول صحابي والثاني تابعي الاول صحابي والثاني
تابعي وما عدا ذلك فهو بتخفيف لامه على زنة مفعل نعم احسن الله اليكم القبلة بغائط او بول قوله حدثنا ابن لهيعة هذا الاسم لهيعة جاء في راو واحد وهو لهيعة ابن عقبة
الحضرمي وابنه عبد الله هذا الاسم جاء في راو واحد هو لهيعة ابن عقبة الحضرمي وابنه عبد الله والابن اشهر في الرواية واكثر من ابيه فاذا وقع في اسانيدهم ابن لهيعة فهو عبد الله ابن
لهيعة ولم يخرج له سوى اصحاب السنن الا النسائي فان النسائي رحمه الله تعالى ترك حديث ابن لهيعة ووقع عنده مبهما في اسناد من اسانيده عن عن ابن الحارث عن الليث بن سعد ورجل اخر هو ابن لهيعة
لكن النسائي طرح حديث ابي لهيعة مع انه رواه بعلو عن اصحابه كقتيبة بن سعيد وغيره نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهني قائما وان ابول مستقبل القبلة
باب الرخصة في ذلك منكن في مباحته دون الصحارى قوله باب الرخصة في كذا وكذا من امهات التراجم عند ابن ماجة فانه ذكرها في ثمانية مواضع كل ذلك يقول باب الرخصة بكذا وكذا
اي الاذن والاباحة في ما يذكره بعدها وكل تلك التراجم اخرها بعد النهي الا في ترجمة واحدة وهي في الصفحة الواحدة بعد المئة فانه قال باب الرخصة بفضل وضوء المرأة
ثم قال باب النهي عن ذلك والاصل عنده العكس ان يقدم النهي ثم يذكر الرخصة فلما جاء في هذا الموضع على عكسه علم ان ابن ماجة رحمه الله تعالى يؤخر ما يترجح عنده
فيما يتعلق بالاحاديث المتوهم تعارضها او فيما يتعلق بالنسخ فانه يؤخر الناسخ عن المنسوخ ويؤخر اختياره فيما يتوهم تعارضه في الاحاديث فقوله هنا باب النهي عن استقبال القبلة بالغائط والبول ثم قوله باب الرخصة
نفيد ان اختياره هو اباحة ذلك في الكنف واما قوله عكس ذلك باب الرخصة بفضل وضوء المرأة ثم قوله باب النهي عن ذلك فانه يدل انه يختار النهي عن وضوء الرجل بفضل وضوء المرأة
ومثل هذه الطرائق التي تصرفوا بها ولم يصرحوا بمقصودهم فيها تدل على معرفة اختيارهم فيها ومن طرائف الفوائد وتلائمها في هذا ما ذكره القرطبي في تفسيره ان مسلما رحمه الله تعالى اذا ساق الاحاديث
المختلفة في باب يتعلق بالنسخ فانه يقدم المنسوخ ويؤخر الناسخ فانه يقدم المنسوخ ويؤخر الناسخ. فما جعله اخيرا من تلك الاحاديث المتعلقة بموضع ما هو الناسخ عنده وقوله بالكنف الكنف جمع كنيف
وهو الموضع التي الذي يتخذ في البيت لقضاء الحاجة الكنف جمع كنيف وهو الموضع الذي يتخذ في البيت لقضاء الحاجة مما يسمى في عرفنا اليوم الحمام او دورة المياه نعم
احسن الله اليكم ان محمد ابن حبان اخبر ان عمه واسعة ابن حبان اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال يقول اناس اذا قعدت اذا قعدت للغائط ملسق بالقبلة وقد
ذات يوم من الايام على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنته مستقبلا بيت مستقبلا بيت المقدس. هذا حديث يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عيسى الحناط عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل القبلة قال عيسى فقلت ذلك للشعب
مستقبلا مستقبلا بيت المقدس مستقبلا بيت المقدس نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن عيسى الحناط عن نافعين ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل القبلة قال عيسى وقلت
قال صدق ابن عمر رضي الله عنه وصدق ابو هريرة رضي الله عنه اما قول ابي هريرة فقال في الصحراء لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها واما قول ابن عمر رضي الله عنهما فان الكنيف ليس فيه قبلة
استقبل فيه حيث شئت وبه لا بحسب وحدثنا ابو حاتم قال وبه لي قال احدث ابا بكر النبي صفة وعلي ابن محمد قال حدثنا عن احمد بن سلمة عن عن خالد بن حذا عقائد ابن ابي الصلت عن عراة ابن مالك عن عائشة رضي الله عنه انه قال ذكر عند النبي
صلى الله عليه وسلم قوم يكرهون ان يستيقظوا بفروجهم القبلة فقال اراهم قد فعلوها استقبلوا بمقعد استقبلوا بمقعدتي القبلة وبه لا بالحسن قطاني قال حدثنا يحيى ابن عبدك قال حدثنا عبد العزيز بن غيرتك عن خالد الحداني عن خالد بن ابي الصلت وذكر مثله. قوله حدثنا يحيى ابن عبدك
لم يأتي عبدك في رواة الكتب الستة الا هذا الراوي وهو من رواة ابي داود فهو شيخ لابي داوود السجستاني واما ابن ماجة فلم يروي عنه وانما روى عنه تلميذه ابو الحسن
ابن القطان نعم احسن الله اليكم عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه من نستقبلة بول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها باب الاستبراء بعد البول. قوله باب الاستبراء بعد البول اي طلب البراءة منه
اي طلب البراءة منه. والمراد بها التنزه والنظافة المراد بها التنزه والنظافة نعم احسن الله اليكم قم فلينثر ذكره ثلاث مرات. قوله حدثنا ابو نعيم تقدم انه في اسماء الاوائل بضم نونه مصغرا. واذا اطلق
وهو ابو نعيم الفضل ابن دكين وقوله عن عيسى ابن يزداد اليماني لم يأت اسمه يزداد الا في هذا الرجل المختلف في صحبته وهو يزداد اليماني وفي اسم ابنيه عيسى ويحيى
والعرب تسمي يزداد ولا تسمي ينقص والعرب تسمي يزداد ولا تسمي ينقص لان من مآخذ العرب في اسمائها التفاؤل لان من مآخذ العرب باسمائها التفاؤل ومنه تسميتهم المريضة سليما ومنه تسميتهم المريضة سليما تفاؤلا
بشفائه نعم احسن الله اليكم باب من بال ولم يمس السماء تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها في مئة واربعين موضعا كل ذلك يقول باب من وهي مؤولة على الوجهين اللذين تقدم ذكرهما غير مرة. نعم
احسن الله اليكم فقال ما هذا يا عمر؟ قال ماء قال ما امرت كلما بلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة. قوله حدثنا ابو اسامة تقدم ان المراد بهذه الكنية عند الاطلاق ابو اسامة حماد بن اسامة الكوفي
وقوله عن ابن ابي مليكة المراد بهذه الكنية عند الاطلاق عبدالله بن عبيد الله ابن ابي مليكة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الخلاء على قارعة الطريق تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها
بثلاثة وستين موضعا. كل ذلك يقول باب النهي باب النهي عن كذا وكذا ووراء هذه المواضع الثلاثة والستين موضعان اخران ترجم فيهما بقوله باب ما ينهى عن كذا وكذا ووراء هذه المواضع موضعان اخران
ترجم فيهما بقوله باب ما ينهى عن كذا وكذا وهما ملحقان بهذا المقصد فيكم فيه خمس وستون ترجمة كلها في بيان النهي ها احسن الله اليكم ان ابا سعيد الحميري حدثه قال كان معاذ بن جبل رضي الله
الله اعلم يتحدث بما لم يسمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسكت عما سمعوا. فبلغ عبدالله بن فبلغ عبدالله بن عمرو ما يتحدث به فقال والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا واوشك معاذ ان يفتيكم في الخلاء فبلغ ذلك معاذا فلقيهم فقال معاذ رضي الله عنه يا عبدالله بن عمرو ان التكذيب
وبحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاق وانما اثمه على من قاله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملأ عن الثلاث البراز البراز في الموارد والظل
والظل وقارعة الطريق وبه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عن زهير قال قال سالم سمعت الحسنة يقول حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم
على جواد الطريق والصلاة عليها فانها موالح الحياة والسباع قضاء الحاجة عليها فانها الملاعن وبه لا يقال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن قال حدثنا عن قرة الطريق او يضرب الخلاء عليها او
فيها باب التباعد للبراز في الفضاء وبه ليقال حدثنا ابو بكرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد قال حدثنا محمد ابن عبدالله قال حدثنا عمر ابن عبيد عن عمر ابن المثنى عن عطاء اخرى عن انس رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتن حال
حاجته ثم جاء فدعا بوضوء فتوضأ عن يعلى اذا ذهب الى الغائط ابعد قال قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فذهب لحاجته فابعده هو بيقول ايه؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسماعيل بن عبدالملك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى يتغيب فلا يرى وبه قال حدثنا عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عبد الله ابن كثير ابن جعفر قال حدثنا كثير من عبد الله المزني وعن ابيه عن جده عن بلال بن حارث المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد
حاجة ابعد باب ارتياد الغائط والبول. قوله باب الارتياد للغاية والبول اي طلب موضع صالح لهما اي طلب موضع صالح لهما نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد البشاني قد حدث عبد الملك بن الصباح قال حدثه ابن يزيد عن حصين الحميري عن ابي سعد الخيلي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
فليوتر من فعل ذلك وقد احسن ومن لا فلا حرج. ومن تقلل فليلفظ من لاك فليبتلع. ومن لاك فليبترع من فعل ذلك فقد احسن. ومن لا ومن اتى ومن لا فلا حرج. قوله
عن حصين الحميري تقدم انه بالضم في الاسماء واسماء الاباء والكنى الا بابي حصين عثمان ابن عاصم الاسدي الكوفي احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا عبد الملك بن الصباح باسناده وزاد فيه ومن اكتعب فليوتر من فعل فقد احسن من لا حرج ومن لاك فليبتلع
قال ائت تلك الاشاعتين. قال وكيع يعني النخلة الصغار قال ابو بكر قصار فقل لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تجتمع فاستمعتا فاستتر بما فقضى حاجته ثم قال
قال لي ائتي ما فقل لهما لترجع كل واحدة منكما الى مكانها فقلت لهما فرجعتا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعماني قال حدث مات ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد عن عبد الله ابن جعفر قال كان احب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته
هدف او حيس نقل وبه قال حدثنا محمد ابن عقيل قال حدثني حفص قال حدثني حفص بن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن محمد بن ذكوان عن يعلم حكيم عن سائل ابن جبير عن
رضي الله عنهما قال عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الشعر فبان حتى اني اوي له من فك وركيه حين بال. قوله حدثنا محمد بن عقيل تقدم ان عقيلا في الاسماء واسماء الاباء عندهم
بفتح عينه سوى عقيل بن خالد الايلي الراوي عن الزهري. وقوله عن يعلى بن حكيم تقدم ان حكيما عنده على زنة عظيم ولم يأت في اسماء رواة ابن ماجة حكيم مصغرا
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده. تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده. ذكرها في ثلاثة وستين موضعا ويتممها ويتممها موضعان ترجم فيهما بقوله باب ما ينهى عن كذا وكذا
احسن الله اليكم وبه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتناجى اثنان على غايتهما ينظر كل واحد منهما الى عورة صاحبه فان الله يمقت على ذلك
وبه ليقال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سلمون ابراهيم الوراق قال حدثنا عن الكلمات عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال قال وحدثنا محمد بن حميد قال حدثنا علي ابن ابي بكر عن سفيان الثوري عن عكرمة ابن عمار عن يحمل ابي كثير عن عبد الله وذكر نحوه
باب النهي عن البول في الماء الراكد قال حدثنا محمد روحي قال اخبرنا ايث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى في الماء الراكد
قال حدث ابو بكر حدث ابو خالد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الراكد وبه لا يقال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن مبارك قال وحدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم
احدكم في الماء الناقع باب التشديد في البول. قوله باب التشديد في البول تقدم ان المصنف ترجم بهذا اللفظ في موضعين هذا احدهما باب التشديد في البول والاخر باب في الدين
وهما يرجعان الى ترجمة من امهات التراجم عنده وهي باب التغليظ في كذا وكذا فان التغليظ استعمال الشدة فهذا المقصد ترجم له ابن ماجة بتسع تراجم سبع منهن باب التغليظ في كذا وكذا
هو اثنان واثنتان منهما باب التشديد في كذا وكذا نعم احسن الله اليكم وبه وبه اليه قال رحمه الله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو عمر عن عبد الرحمن بن حسنة
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده الدرقت ثم جلس فبال اليها فقال بعضهم انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قرضوه بالمقاريض
فنهاهم فعذب في قبره وبه لابي الحسن بن سلمة قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا عمشف الذاكرة نحوه رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بويه واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
قوله عن طاووس تقدم ان هذا الاسم جاء في رواة الكتب الستة لواحد هو طاووس ابن كيسان اليماني احسن الله اليكم وبه اليه قال رحمه الله وبه لا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان وقال حدثنا عن مشعن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اكثر عذاب القبر من البول. ذكرت لكم فيما سلف انما تكرر يترك اذا تقرر وهذا فعلناه سابقا في غير اسناد ومنه هذا الاسناد فقوله فيه حدثنا عفان تقدم ما قاعدته؟ اصالة
احسنت انه ليس احد من الرواة عنده ستة اسمه عفان الا عفان ابن مسلم الصفاط قوله حدثنا ابو عوانة مع قاعدته نعم احمد احسنت انه اذا اطلقت هذه الكنية فالمراد الوظاح ابن عبد الله هل يشكر وقوله عن الاعمش ما قاعدته
نعم تفضل يا اخي انه سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي الاعمش وعلى هذا فقس فاذا تكرر غير مرة اعرض عن اعادته الا اذا طال الفصل فيعاد. نعم احسن الله اليكم
عذبان في كبين اما احدهما فيعذب في البول واما الاخر فيعذب في الغيبة باب الرجل يسلم عليه وهو يبول هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة اوردها في خمسة وعشرين موضعا
يقول فيها باب الرجل في كذا وكذا وهي خرجت مخرج الغالب فالاصل استواء الرجل في المرأة فالاصل استواء المرأة والرجل في الاحكام فاذا قيل باب الرجل يسلم عليه وهو يبول فبمعناه باب المرأة يسلم عليها وهي تبول
وقد جمع المصنف رحمه الله تعالى بينهما في ترجمة تأتي باب الرجل و المرأة وجاء في موضع واحد عنده باب في الرجل يستيقظ من منامه باب في الرجل يستيقظ من منامه
بالصفحة الرابعة بعد المئة في نسختكم بالترجمة الاربعين من ابواب الطهارة باب في الرجل يستيقظ من منامه وهي لاحقة لهذا المقصد تابعة له نعم احسن الله اليكم عن عن المهاجم قنفذ ابن عمر ابن جدعان قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت عليه فلم يرد عليه فلما فرغ من وضوءه قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني
ان كنت على غير وضوء قوله حدثنا روح ابن عبادة تقدم ان عبادة بضم العين سوى محمد بن عبادة الواسطي سوى محمد بن عبادة الواسطي. وقوله عن حضين بن المنذر
هو بالضاد المعجمة في اسم هذا الرجل وما نسل منه وبالضاد المعجمة في اسم هذا الرجل وما نزل منه يعني من ابنائه وابناء ابنائه من الرواة كمحمد ابن حضين ابن
منذر وغيره نعم. احسن الله اليك قوله حدثنا الانصاري المراد به عند الاطلاق محمد بن عبدالله بن المثنى الانصاري المراد به عند الاطلاق محمد بن عبدالله بن المثنى الانصاري احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ابن علي قال حدثنا الاوزاعي عن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل عن النبي صلى الله عليه
زي ما هو بيقولوا فسلم عليه فلم يرد عليه فلما فرغ ضرب بكفين اغضب فتيمم ثم رد عليه السلام وبه قد حدث عيسى ابن يونس عن هاشم البريد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان رجل مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. فانك ان فعلت ذلك لم نرد عليك وبه قال حدث عبدالله بن سعيد والحسين والحسين ابن ابي العسقلاني قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن ضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مر الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه باب الاستنجاء بالماء وبه قد حدثنا قد حدثنا ابو الاحوص عن من صنع عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط الا ما السماء
وبه لا يقول حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقت من قائل قال حدثنا عتبة ابن ابي حكيم قال حدثني طلحة بن نافع ابو سفيان قال حدثني ابو ايوب الانصاري وجابر بن عبد الله وانس بن مالك رضي الله
طبعا ومن هذه الاية نزلت فيه ان هذه الاية نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قال ان الله قد اثنى عليكم في طهره فما طهوركم؟ قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء. قال فهو ذاك فعليكموه
وبه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا موقع عن شريك عن جابر رضي عن جابر عن زيد عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
كان يغسل مقعدته ثلاثا قال ابن عمر رضي الله عنهما فعلناه فوجدناه دواء وطهورا وبهلاب الحسن بن سلمة قال حدثنا ابو حاتم وابراهيم بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شريكه وذكر نحوه
وبه قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. قال كانوا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية
باب من دلك يده بالارض بعد استنجاء. تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها في مئة واربعين موضعا وتقدم تأويلها. نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم
من تور ثم دلك يده بالارض وبه لا بالحسن بن سلمة قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطين وعن شريك وذكر نحوه وبه اليه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اباها بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم الجليل عن ابيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل الغيظة فقضى حاجته فاتاه جريم باداوة من
ما ينفع استنجى منها ومسح يده بالتراب باب تغطية الاناء وبه لا يقال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عن ابن عبيد قال حدثنا عبد الملك ابن ابيس قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله
وسلم ان نوكي اسقيتنا ونغطي انيتنا وبه قد حدثنا عصمة بن الفضل ويحيى بن حكيم قال حدثنا حرم بن عمارة بن ابي حفصة قال حدثنا حريش بن قال حدثنا حديث ابن خديث قال اخبرنا ابن ابي
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اضع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انية من الليل مخمرة اناء لطهوره واناء لسواكه واناء لشرابه قال حدثنا عباد ابن الوليد ابو بدر قال حدثنا مطهر بن الهيثم قال حدثنا علقمة ابن ابي جمة الضباعي عن ابي جمرة الضباعي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكل طهوره الى احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه. قوله عن ابيه ابي جمرة الاصل في هذا الرسم انه بالحاء
المهملة والزائي ابي حمزة سوى هذا الراوي ابو جمرة الضبعي واسمه نصر ابن عمران يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما فما عداه من رواة الكتب الستة فهو ابو حمزة
عدا ابا جمرة هذا واسمه نصر ابن عمران نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الاناء من ولوغ الكلب وبه لا يقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن ابي رزين قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يضرب جبهته بيدي ويقول يا اهل العراق انتم تزعمون اني اكذب على
صلى الله عليه وسلم ليكون لكم المعنى وعلي الاثم اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات قوله عن ابي رزين تقدم انه عنده في الاسماء والكنى
بفتح الراء وليس فيها رزين نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قال حدثنا مالك بن انس عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في
احدكم فليغسله سبع مرات. قوله عن ابي الزناد تقدم ان المعروف بهذه الكنية عبدالله ابن ذكوان المدني وقوله عن الاعرج المعروف بهذا اللقب هو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج فلا يذكر غيره الا مقيدا
نعم احسن الله اليكم قال اذا بلغ الكلب في الاناء سبع مرات واعفره الثامنة بالتراب. قوله حدثنا شبابه هو ابن سوار المدائن وليس في اسماء رواة الكتب الستة من اسمه شبابة الا هذا الراوي
فاذا وقع في اسانيدهم شبابه فهو شبابة ابن سوار المدائن وقوله حدثنا شعبة تقدم ان ابن ماجة لم يروي لراوي اسمه شعبة الا لشعبة ابن الحجاج العتكف مولاهم وقوله عن ابي التياح
ليست هذه الكنية لراو في الكتب الستة الا ليزيد ابن حميد الضباعي الا ليزيد ابن حميد الضبعي وهو يذكر بكنيته فهو بها اشهر فابو التياح اذا وقع في رواة الكتب الستة واسانيدها فهو ابو التياح يزيد ابن حميد الضبعي
هناك احسن الله اليكم حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الكلب في اناء احدكم فليغسله
سبع مرات باب الوضوء باب الوضوء بسؤل الهر والرخصة فيه. قوله باب الوضوء تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها في اربعة عشر موضعا كلها في ابواب الطهارة
سوى موضع واحد في كتاب الاطعمة باب الوضوء عند الطعام ولهن ترجمة تتم خمسة عشر وهي قوله باب وضوء النوم نعم احسن الله اليكم عن كبسة بنت كعب وكانت تحت بعض ولد ابي قد اتى انها اصابت لابي اقتات رضي الله عنهما ان يتوضأ به فجاءت فجاءت هر تشرب فجعلت انظر اليه فقال
قال يا ابنة اخي اتعجبين؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس هي من الطوافين او الطوافات وبه قال حدث عنه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اتوضأ انا ورسول الله
الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك. قوله ابو حجر الاصل في حجر في الاسماء واسماء الاباء والكنى في رواة الكتب الستة انه بضم الحاء وسكون الجيم حجر
كوائل ابن حجر رضي الله عنه وعلي ابن حجر السعدي شيخ مسلم وغيره. فما وقع في اسانيدهم فهو حجر وليس عندهم حجر هو حجر في اسماء المتأخرين كابي الفضل ابن حجر العسقلاني
وابن حجر الهيثمي باخرين نعم احسن الله اليكم الهرتنا تقطع الصلاة لانها من متاع البيت باب الرخصة بفضل وضوء باب الرخصة بفضل وضوء المرأة. تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده
ذكرها في ثمانية مواضع والاصل انه يقدم الرخصة على النهي الا هذا الموضع انه الاصل انه يؤخر الرخصة عن النهي. الا هذا الموضع فانه قدم الرخصة على النهي اختيارا منه الى ان الراجح هو النهي عن ذلك
وهو المشهور عن الامام احمد وغيره نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو الاحمص عن سماك ابن حرب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في
التي بدأ النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل او يتوضأ فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا قال الماء لا يجنب وبه ليقال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا عن سفيان عن سماك ابن حرب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان امرأة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلت من جنابة فتوضأ او اغتسل النبي صلى الله عليه
مثلا من فضل وضوئها وبه نيقن حدثنا محمد بن مسنى ومحمد بن يحيى اسحاق منصور قال وحدثنا ابو داوود قد حدثنا شريك عن سماك العنكر مات عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله
طبعا توضأ بفضل غسلها من الجنابة باب النهي عن ذلك قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا ابو داوود ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها في ثلاثة وستين موضعا
يتممها موضعان قال فيهما باب ما ينهى عن كذا وكذا احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا محمد بشانا قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عاصم الاحول عن ابي حازم عن الحاكم بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ الرجل
فضل وضوء المرأة وبه لي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا المعلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز المختاري قال حدثنا عاصم عن عبد الله بن سرديس قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل رجل فضل وضوءه
المرأة والمرأة بفضل الرجل ولكن يشرعان جميعا قال ابو عبدالله ابن ماجة الصحيح الاول والثاني وهم وبهلاب الحسن بن سلمة قال حدثنا ابو حاتم وابو عثمان البخاري وقال حدثنا المعلى بن اسد وذكر نحوه
وبه اليه قال عددنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن الحائط عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأهله يغتسلون بالإناء وحده ولا يغتسل أحدهما بفضل صاحبه
باب الرجل والمرأة يغتسلان من اناء واحد. تقدم ان قوله باب الرجل من امهات التراجم عنده ذكرها في خمسة وعشرين موضعا والاصل اشتراك الرجال والنساء في الاحكام فذكره للرجل خرج مخرجا الغالب
وقال في ترجمة اخرى باب في الرجل فهي تتمم المقصد المذكور. وجمع بين الرجل والمرأة في هاتين الترجمتين في هذه الصفحة. باب الرجل والمرأة يغتسلان من اناء واحد. وباب الرجل للمرأة يتوضأان من اناء واحد
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن ربح قال حقا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وبه لي قال احدث ثوبكم بشيء عن ابن عباس عن خالتي ميمونة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
قال من اناء واحد في قصعة فيها اثر عجيب. قوله عن ابن ابي نجيح تقدم ان نجيحا في الاسماء والكنى بفتح اوله فليس عندهم نجيح لا في الاسماء ولا في الكنى
نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلون من اناء واحد وبه لا يقل احدث قال حدثنا اسماعيل عن هشام قال عن يحيى النبي كثيرا قال حدثنا ابو سلمة عن زينب بنت ام سلمة عن ام
سلمة رضي الله عنها انها كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد باب الرجل والمرأة يتوضئان من اناء واحد وبه لا يقال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا قال حدثنا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
وبه قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وقال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا اسامة بن زيد عن سالم بن ابي النعمان عن سالم ابي النعمان وهو ابن سرج عن ام صبية الجهنية
قالت ربما اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد قال ابو عبدالله ابن ماجة سمعت محمدا يقول ام صبية هي خولة بنت قيس فذكرت لابي زرعة فقال صدق
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا داوود قال حدثنا حبيبنا ابي حبيب عن عمر ابن هار عن عمر ابن هرم عن كلمتان عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
انه ما كانا يتوضئان جميعا للصلاة. باب الوضوء بالنبيذ اسم لشراب يصنع من تمر وغيره اسم لشراب يصنع من تمر وغيره بان يطرح التمر في الماء بان يطرح التمر في الماء
ثم يترك حتى يطعم فيه بان يطرح التمر في الماء ثم يترك حتى تطعم فيه ان يصير طعمه ساليا فيه ثم يشرب ما لم يشتد ثم يشرب ما لم يشتد
نعم احسن الله اليك قال حدثنا ابو بكر وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال سفيان عن ابي فزارة العبسي عن ابي سيدي مولى عمرو بن حريث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن عندك طهور؟ قال لا الا شيء من نبيذ في اداوة قال تمرة طيبة وماء
طهر فتوضأ هذا حديث وكيع وبه لي قال حدثنا عباس بن الوليد الدمشقي وقال حدث مروى بن محمد قال وحدث قال وحدثنا قيس بن حجاج عن حنش اصطنعني عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن معك ماء قال لا الا نبيذ في سطيحة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة
صب علي قال فصوبت عليه فتوضأ به باب الوضوء بماء البحر وبه عن سعيد ان المغيرة حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته وبه اليه قال حدثنا قال حدثنا قال حدثني ليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن مسلم ابن عن مسلم ابن مخشي عن ابن الفراس قال كنت اصل
وكانت لي وكانت لي قربة اجعل فيها ماء واني توضأت بماء البحر فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والطهور ماؤه يحل ميتته وبه لا يقال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا ابو القاسم من ابي الزناد قال حدثنا اسحاق ابن حازم عن ابن مقص عن ابن مقسم يعني عبيد يعني عبيد الله
ابن عبد الله وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه يحل ميتته وبه لا بالحسن الانسان متى قال؟ حدثنا علي بن الحسن الهيسنج قال حدثني علي بن الحسن الهيس نجاني
قال حدثنا احمد بن حنبل احسن الله اليكم قال حدثنا علي بن الحسن الهيسنجاني وقال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال حدثني اسحاق ابن حازم قال حدث عن عبيد الله هو ابن مقسم عن جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. من الفوائد ان هذا
الحديث هو الحديث الفرض الذي اعلم ان احمد ابن حنبل تفرد به فلا يعرف الا من طريق احمد ابن حنبل فكل من روى هذا الحديث انما رواه من طريق الامام احمد
والتفرد في مثل هذه الطبقة مما يستغرب يعني يبعد وقوعه فلا تكاد تجد واحدا منهم ينفرد عن غيره من اقرانه لانتشار الرواية سوى هذا الحديث فكل من رواه كابن ماجه وغيره رواه من طريق الامام احمد
ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يستعين على وضوءه فيصب عليه وبه اليه قال حدثني هشام ابن عمان قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عمش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ببعض
فلما رجع تلقيته بالادامة فصاوبت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه. ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاقت الجبة فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ومسح على كفيه ثم صلى بنا وبه لي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ايثوم جميل قال حدثنا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت عن الربيع بنت معوذ قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
بميضة فقال اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماء جنينا فمسح به رأسه مقدما ومؤخرا وغسل قدميه ثلاثا ثلاثة. عن الربيع ما قاعدته نعم هما النظر احسنت قاعدته ان هذا الاسم بهذا الرسم
هو الربيع للرجال والربيع للنساء هو الربيع للرجال والروبيع للنساء والنساء اللواتي لهن حديث في الكتب الستة بهذا الاسم اثنتان احداهما الربيع بنت معوذ وهي المكثرة والاخرى الربيع بنت النظر
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا الوليد بن عقبة قال حدثني عن صفاء عسال قال صببت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء بالسبن والحظر في الوضوء قال وبه اليه قال حدثنا كردوس ابن ابي عبد الله الواسطي وقال حدثنا عبد الكريم ربح قال حدثني ابي سعيد ابن ابي عياش عن مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه وعن
ابن عباس ابن سعيد عن جدته ام ابيه ام عياش وكانت وكانت امة لرقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنت اوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم
قائمة وهو قاعد باب في الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها وبه لي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وقال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا اوزعي وقال حدثنا زهري وعن سعيد بن المسيب وابي سامة بن عبد الرحمن انه ما حدثا وان ابا هريرة رضي الله عنه
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثا فان احدكم لا يدري فيما باتت يده
وبه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها وبه لي قال حدثني اسماعيل ابن توبة قال حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي قال عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من النوم فاراد ان يتوضأ
فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها فانه لا يده اين بات يده ولا على ما وضعها وبه لا يقال حدثنا ابو بكر ابن قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث قال دعا علي بماء فغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم صنع باب ما جاء في التسمية على الوضوء. قوله باب ما جاء تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها في مئتين وسبعة واربعين موضع والمراد بالتسمية قول بسم الله
نعم. احسن الله اليكم قال وحدثنا محمد بشار قال حدث ابو عامر العقدي منيعا قال حدث ابو احمد الزبيري قالوا حدثنا كثير بن زيد عن قبيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
عليه وبه قال حدثنا حسن بن علي الخلال قال حدثنا زم هارون قال اخبرنا يزيد ابن عياض قال حدثنا ابو ثفار عن قال حدثنا ابو ثفال عن رباح ابن عبد الرحمن ابن ابي
انه سمع جدته بنت سعيد بن زيد تذكر انها سمعت اباها سعيد بن زيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا غضوا له ولا غضوا لمن لم يذكر اسم الله عليه
وبه يعقوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة من لا غضوا له ولا غضوا لمن لم يذكر اسم الله عليه. قوله ابن ابي فديك تقدم ان المعروف بهذه الكنية رجل واحد
هو محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا قال عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سالم السعدي السعدي عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
طلعت ام لا غضوا له ولا غضوا لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة من لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لم يحب الانصار قال قوله
عن عبد المهيمن ابن عباس تقدم انه لا يعرف في اسماء قوات الكتب الستة من اسمه عبد المهيمن الا عبدالمهيمن ابن عباس الانصاري الساعدي نعم احسن الله اليكم وبهلا بالحسن القطاني قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيس ابن المرحومين العطار قال حدثنا عبد الله ايمن ابن عباس فذكر نحوه
باب التيمن في الوضوء وبه اليه قال حدثنا عن ابي بن سري قال حدثنا ابو الاحمر قال عن مسوع الكنائس رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التامن في الطهور اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجم في انتعاله اذا انت عل
وبه لا يقول حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو جعفر انه فانه قال حدثنا زهير ابن معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فابدأوا بما
وبه لا بالحسن ابن سلمة قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا يحيى ابن صالح وابن فين وغيرهما قالوا حدثنا زهير فذكر نحوه باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد وبه كما حدث عبدالله بن الجراحي وابو بكر بن خلاد الباني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من غرفة واحدة وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد
قوله عن عبد خير هو اسم لراو واحد عندهم هو عبد خير ابن يزيد الهمداني عبد خير ابن يزيد الهمداني نعم احسن الله اليكم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو الحسين العكلي عن خالد بن عبدالله عن ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسألنا موضوعا فأتيته بماء فمضمض واستنشق من كف واحد باب المبالغة والاستنشاق والاستنفار. قوله باب المبالغة باستنشاق واستنثار اي الزيادة في ذلك والاستنشاق والاستنثار يجتمعان في الانف
والاستنشاق والاستنثار يجتمعان في الانف ويفترقان في ان الاستنشاق جذب الماء ويفترقان في ان الاستنشاق جذب الماء والاستنثار اخراجه والاستمتار اخراجه ودلت السنة ان الاستنشاق باليمنى والاستنثار باليسرى وترجم على ذلك النسائي
في سننه ودلت السنة ان الاستنشاق باليمنى والاستنثار باليسرى وترجم على ذلك النسائي في سننه الصغرى نعم احسن الله اليكم وبه لي قال حدثنا احمد بن عبدالله قال وحدثنا حماد بن زيد عن منصور قال حدثنا ابو الاحبص عن من صنع عن سلمة ابن قيس قال قال لي رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فانثر واذا استجمرت فاوتر وبه لا يقال حدثنا ابو بكر عن عاصم لقيط من صبرت عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وبلغ
استنشاق الى ان تكون صائما وبه عن ابن عباس رضي الله عنهما او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثة. قوله عن ابن ابي ذئب المراد بهذه الكنية عند الاطلاق محمد
بن عبدالرحمن ابن ابي ذئب المدني نعم احسن الله اليكم عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فليستنثر من استثمر فليوتر
باب ما جاء في الوضوء مرة مرة. تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم ثم هذه التراجم عنده ذكرها مئتين وسبعا واربعين مرة نعم احسن الله اليكم وبه ليقال حدثنا عبد الله بن عمرو قال سألت ابا جعفر قلت له حدثت عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال نعم قلت ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة؟ قال نعم وبه ليقال حدثنا ابو بكر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ غرفة غرفة
وبه ليقال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا جدير بن سعد قال اخبرنا عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة توضأ
واحدة واحدة غرفة الغرفة ولا غرفة غرفة لغتان وبهما قرأ في اية البقرة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. وبه قال حدثنا محمد ابن خالد الدمشقي وقال حدثنا وليد مسلم الدمشقي وعن ابن الثوبان عن
عن شقيق بن سلمة قال رأيت عثمان رضي الله عنه قال رأيت عثمان وعليا رضي الله عنهما يتوضأان ثلاثا ثلاثا ويقولان هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم وبه لا بالحسنات قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فذكر نحوه وبه لي قال حدث عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وقال حدثنا زعيم عن المطلب عن ابن المطلب ابن عبد الله ابن حنطم عن عمر رضي الله عنهما انه توضأ ثلاثا ثلاثا
وذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قوله ابن حنطب لم يأت هذا الاسم الا في والد عبدالله ابن حنطب رضي الله عنه ومن نسل منه كالمطلب بن عبدالله بن حنطب
وغيره نعم احسن الله اليكم عن سالم ابي المهاجر عن مهران عن انس رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثة وبه ليقال حدثنا سفيان قال حدثنا عيسى ابن يونس عن فائدة عن فائد ابي الملقى
عن فائد ابي الولقاء بن عبدالرحمن عن عبدالله بن ابي اوفاق ارأيت عن فائد ابي الورقاء احسن الله اليكم عن فائد ابي الوقاية ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه مرة. قوله عن فائد
هذا الاسم عندهم بالفاء ولم يأت قط بالقاف فليس في اسماء رواة الكتب الستة قائد ولا غيرهم فانه اسم متأخر وانما يذكر لقبا كقائد كعب بن مالك وقائد الاعمش يعني ممن عمي او ضعف بصره فصار له قائد يقوده
والاصل فيه انه بالفاء فائد نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن ليث عن شعر ابن حوش شاب عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اصل الاسم المعروف عند المتأخرين فؤاد فان المتقدمين ليس في اسمائهم فؤاد لكن دخلت على اسمائهم كثير من التحويل فيما بقي من الاسماء عند الناس اليوم فكان فؤادا من هذا الجنس
احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن يحيى قد حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن حوش ابن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثلاثا ثلاثة قوله عن
ابن حوشب ليس في رواة الكتب الستة ما اسمه شهر الا هذا الراوي وهو شهر ابن حوشب الاشعري نعم احسن الله اليكم وبه قال حدثنا ابو بكر علي بن محمد قال حدثنا عن سفيان عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفوة
باب ما جاء في الوضوء مرة مرة ومرتين وثلاثة. وبه قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثني مرحوم عبد العزيز العطار وقال حدثني عبد الرحيم بن زيد عن ابيه عن معاوية ابن قرة عن ابن عمر رضي الله عنه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة فقال هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة الا به ثم توضأ اثنتين اثنتين فقال
هذا وضوء القدر من الوضوء. وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا اسبغ الوضوء وهذا وضوء وضوء خليل الله ابراهيم ومن توضأ هكذا ثم قال عند فواغه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء
وبه اليه قال احدث جعفر ابن سافل قال حدثنا اسماعيل ابن قعن ابن ابو بشر قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا عبد الله ابن عرادة الشيباني عن زيد ابن الحواري عن معاوية ابن
عن عبيد ابن عمير عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال وضوء من قال وضوء من لم يتوضأ وضوء
من لم يتوضأ ولم يقل الله له صلاة ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من توضأ واعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي
باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهة التعدي فيه. قوله باب ما جاء في القصد في الوضوء اي الاعتدال في الوضوء وقوله وكراهة التعدي فيه اي مجاوزة المأذون به شرعا
اي مجاوزة المأذون به شرعا وهو عدد الثلاث نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد المشاني قال حدثنا ابو داوود قال وحدثنا خرجت من مصحف عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للوضوء شيطان يقال له ولهان فاتقوا وسواس الماء. وبه قوله عن عتي بن ضمرة السعدي ليس في رواة الكتب الستة من اسمه عتي الا هذا الراوي
ليس في رواة الكتب الستة من اسمه عتي الا هذا الراوي نعم احسن الله اليكم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خاله عن سفيان عن موسى ابن ابي عايش عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
عن وضوءه فاراه ثلاثا ثلاثة. ثم قال هذا الوضوء من زال على هذا فقد اساءه وتعدى او ظلم ابو اسحاق الشافعي وابراهيم ابن محمد ابن عباس قال حدثنا سفيان عن عام انه سمع قريبا يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم
توضأ من شنة وضوءها يقلله فقمت فصنعت كما صنع وبه لا يقول حدثنا محمد بن مصطفى الحمصي قال حدثنا بقية عن محمد فضل عن ابيه عن سائر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يتوضأ فقال لا تسرف لا تسرف
قوله حدثنا بقية هو ابن الوليد الحمصي وليس في رواة الكتب الستة من اسمه بقية الا هذا الراوي وليس في رواة الكتب الستة من اسمه بقية الا هذا الراوي بقية ابن الوليد الحمصي
وقوله عن محمد بن الفضل ما قاعدته نعم احسنت ان الاصل فيه محمد ابن الفضل الا راويا واحدا هو محمد بن فضيل ابن غزوان الضب مولاهم نعم احسن الله اليكم
الله عليه وسلم مر بسعده وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف فقال في الوضوء اسراف؟ قال نعم وان كنت على نهر جار باب ما جاء في اسباغ الوضوء وبه اليه قال حدثنا احمد ابن عباس قال حدثنا احمد ابن زين قال حدثنا موسى ابن سالم ابو جهل ومن قال حدثنا عبد الله بن عبيد لابن عباس عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء وبه اليه قال حدثنا ابو بكر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكان وكثرة خطى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وبه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارات خطايا اسباغ الوضوء عن
كارهوا ما يعملون اقدام المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة باب ما جاء في تخليل اللحية وبه ليقال حدثنا محمد ابن أبي عمر وأعدني وقال حدثنا سفيان عبد الكريم بن أبي أمي عن عبد الكريم أبي أمية عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر قال وحدثنا ابن أبي عمر وقال حدثنا سفيان عن سعيد بن أبي
وتعاقدات عن حسان بن بلال عن عن حسان بن عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل وبه ليقال حدثنا محمد وقال حدثنا عبد الرزاق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل
لحيته وبه لي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك قال حدثنا كثير ابو النضيق صاحب البصري عن يزيد وقاشه عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلى لحيته وفرج اصابعه مرتين قوله حدثنا محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك يعني من درية من
انس ابن مالك وهذا المورد من اعظم موارد علم الانساب وهو مورد مهمل. وهو الرواة الذين يرجعون الى احد من الصحابة رضي الله عنهم ومن اراد ان يشجر الانساب فان من موارده العظيمة كتب الرواية
فكم من رجل ذكر علماء النسب ان نسله انقطع ثم يكون له في كتب الرواية عقب يروى عنه ويعرف بالاخذ عنه فهو من مصادر اثبات الانساب ولو فزع احد الى سرد كتب الحديث واستخراج الانساب منها مما نسل من الصحابة خاصا لافاد في سد هذه الثغرة
عند علماء النسب نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا قال حدثنا عبد الواحد ابن قيس قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اذا توضأ عرك عارضيه بعض العرق ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله رقي وقال حدثنا محمد بن ربيعة كلابه وقال حدثنا عن ابي ثورة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلى
لحيته باب ما جاء في مسح الرأس محمد بن ادريس الشافعي انه قال لعبدالله بن زيد ما وجد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد نعم فادعى بوضوء فافرغ على يديه مرتين ثم
تمضمض سنتر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين مرفقين ثم اسحر رأسه بيده فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بما لا قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ
منه ثم غسل رجليه وبه لا يقال احدثنا ابو بكر قال حدثنا عباد ابن عوام عن حجاج عطاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح رأسه مرة
وبه لا يقول حدثنا هناد ابن السرير قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة
قوله عن ابي حية تقدم انه بالياء المثناة في الاسماء والكنى الا في راو واحد عند ابن ماجة. وهو حبة ابن خالد السوائي رضي الله عنه له حديث واحد وما عداه فهو حية بالياء
نعم. احسن الله اليكم حدثنا محمد البصري وعن ينزل المولى سلمة عن سلمة من الاكوع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح رأسه مرة وبه اليه قال حدثنا ابو بكر
توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه مرتين باب ما جاء في مسح الاذنين حدثنا عبد الله ابن عجل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
اذنيه داخلهما بالسبابتين وقالهما وباطنهما وبه وباطنهما وبه النبي صلى الله عليه وسلم فادخل اصبعه في فأدخل اصبعيه في جحري اذنيه وبه اليه قال حدثني قال حدثني الوليد قال حدثنا حديث عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن مقدم بعده كذب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح من رأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما
ما قاعدة ميسرة ان ما جاء من ذلك فبتاء التأنيث الا محمد بن ميسر الجعفي الصغاني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاذنان من الرأس وبه لي قال حدثنا سهيل ابن سعيد قال حدثنا نحن زكريا بن ابي زائدة عن شعبة عن حبيب ابن زيد عنبان من تميم عن عبدالله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس
وبه لا يقال حدثنا محمد بن زيانين قال اخبرنا محمد بن زيد عن سامي ربيعة عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة
وكان يمسح الماءقين وبه لا يقال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمر ابن حصين قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الكريم الجزري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الرأس. قوله ابن علاثة على هذا الوزن وبهذا الحرف باسم محمد ابن عبد الله واسم اخيه زياد ابن عبد الله ابن عثة وما عداه فهو علاقة كزياد ابن علاقة وسعيد ابن علاقة وغيرهما فاسم علاثة
برواة الكتب الستة مختص بهذين الرجلين محمد وزياد ابنا عبد الله ابن علاتة ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تخليل الاصابع وبه اليه قال حدثنا محمد المصطفى الحمصي
مستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلل اصابع رجليه بخنصره وبه لا بالحسن. ماذا قال؟ قوله حدثنا محمد بن حمير اخره راء وليس في رواة الكتب الستة
من اخر اسم ابيه راء في المحمدين الا هو محمد ابن حمير الحمصي وما عداه فاخره داء محمد بن حميد جماعة وقوله حدثنا قتيبة هذا الاسم لراو واحد في رواة الكتب الستة
وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي البغلاني ها احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وقال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن ابن عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسق الوضوء واجعل الماء بين اصابع يديك ورجليك وبه اليه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا نحن المسلمين وعن اسماعيل ابن كثير عن عاصم لقيط من صبرت عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
وبه اليه قال حدثنا عبد الملك بن محمد وهو قاسم قال حدثنا معمر ابن محمد ابن عبيدالله ابن ابي رافع قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ
وحرك خاتمه قوله حدثنا معمر بضم الميم وتشديد الميم الثانية بضم الميم الاولى وتشديد الميم الثانية مفتوحة اسم لرجلين هما معمر ابن محمد الانصاري معمر ابن محمد الانصاري والاخر معمر ابن سليمان النخعي
معمر ابن سليمان النخعي وما عداهما من رواة الكتب الستة فهو معمر وما عداه من رواة الكتب الستة فهو معمر. فالاصل في هذا الرسم انه بفتح الميم الاولى وتخفيف الثانية مفتوحة
وما جاء بالتشديد فهو الرجلان المذكوران معمر ابن محمد الانصاري ومعمر بن سليمان النخعي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل العواقب وبه باب غسل العراقيب العراقيب جمع
عرقوب وهو مؤخر القدم جمع عرقوب وهو مؤخر القدم نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتوضأون واعقبهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغ الوضوء
وبه وبه لا بالحسن القطاني قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد المؤمن بن معلي قال حدثنا عبد السلام بن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل
للاعقاب من النار وبه نية قال حدثنا محمد الصباحي قال حدثنا عبد الله بن رجع المكي وعن ابن عجان قال حق لو حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد سعيد وابو خالد الاحمر عن محمد ابن عجان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة قال
قالت عائشة رضي الله عنها عبد الرحمن وهو يتوضأ فقالت اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب
النار وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحفص عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي طالب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار
وبه اليه قال حدثنا عباس بن عثمان وعثمان بن وعثمان بن اسماعيل الدمشقي قال حدثنا الوليد المسلم قال حدثنا شيبة من الاحنث عن ابي سلامه الاسود عن ابي ونحن الاشعريين قال حدثني ابو عبد الله الاشعري وعن خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص كل هؤلاء سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اتموا الوضوء ويل للاعقاب من النار باب ما جاء في غسل القدمين وبه اليه قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو الاحصي عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا توضأ فغسل قدمي الكعبين ثم قال اردت ان اوريكم طهور نبيكم صلى الله عليه وسلم
قال وبهذا الحديث تعني حديثه الذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ غسل رجليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الناس ابوا الا الغسل ولا اجد في كتاب الله الا المسح
باب ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى وبه اليه قال حدثنا محمد المشاني قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد ابي صخرة قال سمعت حمران
ابا بريدة بالمسجد انه سمع عثمان بن عفان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتم الوضوء كما امره الله عز وجل في الصلوات المكتوبات كفارات لما بينهم
وبه ليه؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج وقال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة عن عمه رفاعة بن رافع
وكان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها لا تتم صلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امره الله ويغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين باب ما جاء في النطح بعد الوضوء
وبه عن الحاكم بن سفيان الثقفي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء
وبه لا بالحسن بن عيسى لمتى قال حدثنا ابو حاتم؟ قال وحدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي عن ابن له عتبة ذكر ونحوه وبه لي قال حدثنا حسين بن سلمة لاحمده قال حدثنا سلم بن قتيبة قال حدثنا حسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا توضأت فانتظر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا قيس عن ابن ابي عن ابن ابي ليلة عن ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه قال توضأ رسول الله
صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه باب من دين بعد الوضوء وبعد الغسل وبه اليه قال حدثنا محمد بن ربحين قال اخبرنا ليتونس عن ينزل بن ابي حبيب عن سعيد بن ابي هند ان ابا مرة مولى عقيم حدثه ان ام هانئ بنت ابي طالب حدثته انه لما كان عام الفتح
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به وبه ليقال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا بليلة قال عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة عن محمله الشرحبي لابن عن محمد ابن شرحبيل عن قيس ابن سعد قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورصية ثم اتيناه بملحفة ووصية ما اشتمل بها فكأني انظر الى اثر الوص على وبه خالته ميمونة بثوب حين اغتسل
من الجنابة فرده وجعل ينفض الماء. وبه واحمد الازهري قال احدث قال حدث يزيد بن السبت قال حدثنا يزيد ابن السمطي قال حدثنا الوطيل بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه
فمسح بها وجهه قوله حدثنا الوضين ليس في رواة الكتب الستة من اسمه الوضين سوى هذا الراوي الوضين ابن عطاء الشامي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقال بعد الوضوء تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها في ستة مواضع
وذكر في ستة مواضع اخرى باب ما يقول اذا كذا وكذا نعم زيد ابن عمي وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
فتح له ثمانية ابواب الجنة من ايها شاء دخل وبه لا بالحسن ابن سلمة قطان قال حدثنا ابراهيم من نصره قال حدثنا ابو نعيم وذكره بنحوه وذكر بنحوه وبه اليقين
ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له الا فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من
من ايها شاء باب الوضوء في الصفر وبه اليه قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيمت قال حدثنا احمد ابن عبد الله عن عبد العزيز عن عبد العزيز ابن ماجي شونه قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ به. قوله باب الوضوء في الصفر اي في الانية التي تكون منه وهو النحاس
اه احسن الله اليكم قال وبه اليه قال حدثني قال حدثنا عبد العزيز عن عبيد الله بن عمر وعن إبراهيم محمد بن عن إبراهيم ابن محمد ابن من جحش عن ابيه عن زينب بنت جحش انها كان لها مخضب من صفر قالت فكنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر
عن محمد قال حدثنا وكيل عن شريك عن ابراهيم المجرين عن ابي زرعة ابن عمر المجرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ في تمر باب الوضوء من النوم
وبه اليه قال حدثنا ابو بكر النبي شيفة علي بن محمد قال حدثنا قال حدثنا عن مشعن ابراهيم عن سوري عن عائشة باب الوضوء من النوم تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها في اربع عشرة
موضع وذكر في الموضع الخامس عشر باب وضوء النوم وهو الاتي في الصفحة الثامنة عشرة بعد المئة فان ابن ماجة ترجم هنا باب الوضوء من النوم ثم ترجم في الصفحة الثامنة عشر بعد المئة باب وضوء النوم
ها احسن الله اليكم ولا يتوضأ اي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ ثم قام صلى عن حريث بن ابي مطر عن يحيى ابن عبادي عن يحيى ابن
عباد ابي هريرة الانصاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان نومه كان نومه ذلك وهو جالس يعني النبي صلى الله عليه وسلم وبه لي قال حدثنا محمد بن مصطفى الحمصي قال حدثنا بقية عين عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائد الازدي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فمن نام فليتوضأ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا الا ننزع خفاء ثلاثة ايام الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم. قوله عن زر تقدم ان هذا اسم لراو واحد من رواة الكتب الست
وهو زر ابن حبيش الكوفي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الذكر وبه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عمر رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. قوله عن بشرة بنت صفوان
في شيوخ البخاري يسرت بن صفوان من شيوخ البخاري يسرت بن صفوان فهو بالباء اسم لامرأة صحابية وبالياء اسم لرجل من شيوخ البخاري نعم. احسن الله اليكم عن عقبة ابن عبد
عم محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مس احدكم ذكره فعليه الوضوء وبهوان الدم قال
عمك حول عن عباس ابن ابي سفيان عنهم يا حبيبتي رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ وبه اليه قال حدث سفيان بن وكيع قال حدث عنه
عن اسحاق ابن ابي فروة عن الزهري عن عبد الله بن عبد القادر عن ابي ايوب عن عبدالله بن عبد عبد القاري عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ما السفر
فليتوضأ باب الرخصة في ذلك وبه قد حدث عن ابن محمد قال حدثنا واكعا قد حدثنا محمد جابر قال سمعت قيس ابن طلق الحنفي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن مس الذكر
قال ليس في وضوء انما هو منك وبه اليه الله صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فقال انما هو جزء منك. باب الوضوء مما غيرت النار. وبه اليه قال حدثنا محمد الصباحي قال عن محمد بن عمرو بن علقمة
عن النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما غيرة النار. فقال ابن عباس رضي الله عنهما اتوضأ من قال له يا ابن اخي اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديثا فلا تضرب له الامثال. وبه قال حدثنا حرمة بن يحيى قال حدثنا ابن ابي قال اخبرنا يوسف ابن يزيد عن مشاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم توضأ مما مست النار. وبه قد حدثنا هشام بن خالد الازرق قال حدثنا خالد بن يزن بن ابي مالك عن ابيه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان يضع
انه قال كان يضع يديه على اذنيه ويقول صم متى ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار باب الرخصة في ذلك كان تحته ثم قام الى الصلاة فصلى. عن محمد بن كدر وعامر بن دينان وعبدالله بن محمد بن عقيل بن عبدالله رضي الله
قال اكل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر خبزا ولحما ولم يتوضأوا وبه قد حدث عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وقد حدثنا وليد مسلم قال حدثنا الاوزاعي وقد حدثنا زهني وقال حضرت عشاء الودين قال حضرت العشاء قال حضرت عشاء الوليد يا
الملك فلما حظرت الصلاة قمت لاتوضأ فقال جعفر ابن عمر ابن من يتأشد على ابي انه شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قطعا من مغيرة النار ثم صلى ولم يتوضأ. وقال علي بن عبدالله
عباس وانا اشهد على ابي بمثل ذلك وبه اليه قال حدث محمد الصباحي قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جابر محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم بكاتب شاة فاكل منه وصلى ولم يمس ماء. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر عن يحيى ابن سعيد عن بشير قال اخبرنا سهيل ابن
قال اخبرنا سعد بن معمل الانصاري انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خبر حتى اذا كانوا في الصحباء صلى العصر ثم دعا باطعمة فلم يؤتى الا بسفيق فاكلوا وشربوا ثم دعى ماء فمضمض فاه
مقام صلى بنا المغرب قوله عن بشير ابن يسار تقدم ان الاصل في هذا الاسم بشير على زنة عظيم سوى راويين هما بشير ابن يسار الحادث هذا والاخر غشير ابن كعب العدوي
نعم احسن الله اليكم وبه الايقان حدثنا محمد بن عوفي قال حدثنا عبد العزيز المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة فمضمض
او غسل يديه وصلى باب ما جاء في الوضوء من لحوم الابل وبه اليه قال حدث ابو بكر قال حدث عبدالله ابن معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبدالله عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن براء بن
رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وبه اليه قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
حدثنا زائلة واسرائيل عن اشعث ابن ابي عن اشعث ابن ابي الشعثان عن جابر ابن ابي ثيمن عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ من لحوم الابل
اتوضأ من لحوم الغنم. عن حجاج عن الا ابن عبد الله مولى بني هاشم وكان ثقة وكان الحكم يأخذ عنه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي ليلى عنه السيد ابن حضين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتوضأوا من البان
وتوضأوا من البان الابل وبه اليه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا بقية عن خالد ابن يزيد ابن عمر ابن هبيرة فزاري عن عطاء بن سام قال سمعت محاربا بن دفء قال سمعت محاربا ندف وقال سمعت محارب ندثار يقول سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله
الله عليه وسلم يقول توضأوا من لحوم الإبل ولا تتوضأوا من لحوم الغنم وتوضأوا من البان الإبل ولا تتوضأوا من الباء الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل. باب المضمضة من
اللبن وبه ليقال حدث عبدالرحمن ابراهيم الدمشقي. وقد حدثنا وليد مسلم قال حدثنا الاوزاعي وعن الزهري عن بيت الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مضمضوا من اللبن
فانه فان له دسما. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن موسى بن يعقوب. عن ابيه عن ام سلمة رضي الله وعلى زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شربتم اللبن فمضمضوا فان له دسما وبه اليه قال حدثه مصحف قال حدث عبد المهيم ابن عباس ابن سعد ابن سعد
السعدي عن ابي عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مضمضوا من اللبن فان له دسما. وبه ليقام حدث يسحق ابن ابراهيم السواق قال حتى ان ضحاك ابن مخرج قال حدثنا زمعة بن صالح
عن من شاب عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال حلب رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة وشرب من لبنها ثم دعا بماء فمضمضة وقال ان له جسما. وهذا اخر
رؤي في هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين