1
00:00:00.050 --> 00:00:30.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الاول من برنامج اليوم الواحد التاسع والكتاب المقروء فيه هو واداب طالب الحديث العلامة بكر ابو زيد رحمه الله. وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله تعالى

3
00:00:50.700 --> 00:01:10.700
جاء القول في رد الحديث الى الصواب. نعم. احسن الله اليكم. قال المنتقي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال المنتقي رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما. القول في رد

4
00:01:10.700 --> 00:01:30.700
الصابرين كان راويه قد خالف موجب الاعراب. بعض من اوجب رواية الحديث على لفظه كان يروي الحديث ملحونا اذا كان قد سمعه كذلك ولا يغير ويحكى ذلك من التابعين عن ابي معمل عبد الله ابن سخبرة ونافع مولى ابن عمر ومحمد ابن سيرين. قال ابو بكر كان الاوزاعي

5
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
اي يسبقه لسانه الى اللحن الى انه كان يراه مذهبا. لان المحفوظ عنه اجازة اصلاح اللحن في الحديث. وسنذكر الرواية عنه بعد عنه بذلك بعد ان شاء الله وممن كان يلحن اتباعا لما سمع في الرواية يزيد ابن ابراهيم التستري والذي نذهب اليه رواية

6
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
على الصواب وترك اللحن فيه وان كان قد سمع ملحونا. لان من اللحن ما يحيل الاحكام ويصير ويصير الحرام حلالا. والحلال حراما لا يلزم اتباع السماع فيما هذه سبيله. والذي ذهبنا اليه قول المحصلين والعلماء من المحدثين. فينبغي للمحدث ان يتقي الله

7
00:02:10.700 --> 00:02:30.700
احنا في روايته لعلة للعلة التي ذكرناها ولن يقدر على ذلك الا بعد درسه النحو ومطالعته علم العربية. قال ابو بكر كان ابو اسامة موصوفا باللحن وكذلك ابو شيبة ابراهيم ابن عثمان العبسي واللحن في القرآن ايضا غير مأمون على من لم يكن حافظا له ولا عالما بالعربية

8
00:02:30.700 --> 00:02:50.700
وقد حفظ ذلك على غير واحد من الرواة. من الاداب الحديثية المتعلقة بروايته. رواية الحديث عن على وجه الصواب اذا كان ملحونا. والحديث الملحون هو الذي وقع الغلط في روايته من

9
00:02:50.700 --> 00:03:20.700
من جهة العربية والاصل ان الاحاديث النبوية منقولة على اتم وجه لغوي. وربما دخل اليه اللحن من نقلتها. واختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في من سمع الحديث منحونا ايرويه على وجهه الملحون ام يصلحه؟ واصح الوجهين ان المرء

10
00:03:20.700 --> 00:03:50.700
يقويه على الوجه الصحيح ثم يشير الى انه اتصل به سماعه ملحونا. ونظير هذا في حق من يعتني بنشر مخطوط حديثي. ويقع في نسخته الخطية روايات على وجه غير صحيح اما من قبل الناسخ او من الرواية نفسها. فينبغي اصلاحه على الوجه الاتم

11
00:03:50.700 --> 00:04:20.700
في اصل الكتاب ثم ينبه في حاشيته الى انه وقع منحونا واصلح بما تقتضيه العربية ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه الالماعة المتعلقة بهذه المسألة بالتنبيه الى تحري التقاء اللحن فان العلم لا يجامع اللحم. وهجمة اللحن التي ضربت بسلطانها

12
00:04:20.700 --> 00:04:50.700
على اهله هي من اثار العجبة التي فشت في الخلق حتى ضعفت العربية. فينبغي ان يجتهد العلم ومعلمه في اقامة السنتهم على العربية التامة ولا يمكن ذلك الا بالعلم بالعربية بدروس النحو ومطالعة علم العربية. ولا يفلح في العلوم قاطبة

13
00:04:50.700 --> 00:05:20.700
من لم تكن من صنعته النحو فلابد ان يحكم الطالب مختصرا وجيزا على اقل ان لم يرتفع الى ما فوقه. فان اللحن في اللسان سبة لمناقضتها اللغة الفصيحة التي نسجت عليها الشريعة فان الشريعة عربية ذكر هذا الاصل

14
00:05:20.700 --> 00:05:40.700
وشيد اركانه منتصرا له الشاطبي رحمه الله تعالى في كتاب الموافقات واطنب في رفعة مقام العربية حتى ذكر ان المرء لا يصل الى الاجتهاد في علوم الشريعة حتى يبلغ مبلغ الامامة

15
00:05:40.700 --> 00:06:10.700
في العربية الذي بلغه سيبويه واضرابه. ولا ريب ان هذا فيه لكن العربية اذا خلا منها ملتمس العلم ضعفت الته في العلوم كلها او لا سيما في استنباطه من دلائل القرآن والسنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله رواية الحديث

16
00:06:10.700 --> 00:06:30.700
المعنى وروي اجازة التحديث على المعنى عن عبد الله ابن مسعود وابي الدرداء وانس ابن مالك وانس ابن مالك وعائشة ام المؤمنين وعمرو بن دينار وعامل الشعبي وابراهيم وابراهيم النخعي وابن ابي نجيح وعمرو بن مرة وجعفر بن محمد بن علي

17
00:06:30.700 --> 00:06:50.700
السلام عليكم. وعن وابن ابي نجيح وعمرو بن مرة وجعفر بن محمد بن علي وسفيان بن عيينة. ويحيى بن سعيد القطان وقد ذكرنا الروايات عن جميعهم بذلك في كتاب الكفاية فغنينا عن ايرادها في هذا الكتاب. واما ما لك بن انس فكان يرانا

18
00:06:50.700 --> 00:07:10.700
لفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز تغييره. ويجوز تغيير تغيير غيره ويجوز تغيير غيره اذا اصيب المعنى قال ابو بكر ورواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث غيره على المعنى جائزة عندنا. اذا كان الراوي عالما بمعنى الكلام

19
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
بصيرا بلغات العرب ووجوه خطابها عارفا بالفقه واختلاف الاحكام. مميزا لما يحيل المعنى وما لا يحيله. وكان من معنى ايظا ظاهرا معلوما واما اذا كان غامضا محتملا فانه لا يجوز رواية الحديث على المعنى ويلزم ايراد اللفظ بعينه وسياقه على وجهه وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من

20
00:07:30.700 --> 00:07:50.700
روايته الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول او نحوه او شكله او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل. لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من الخطر والله اعلم

21
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
واذا اورد المحدث في المذاكرة شيئا واراد السامع له ان يدونه ان يدونه عنه فينبغي له اعلام المحدث بذلك ليتحرى في تأدية لفظه وحصر معناه ثم ساق بسنده عن ابي موسى محمد ابن المثنى قال سألت عبدالرحمن يعني ابن مهدي عن حديث وعنده قوم فساقه فذهب

22
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
واكتبه؟ فقال اي شيء تصنع؟ قلت اكتبه فقال دعه فان في نفسي منه شيئا فقلت قد جئت به فقال لو كنت وحدك لحدثتك فكيف اصنع بهؤلاء؟ قال ابو بكر كان ابو موسى من الملازمين لعبد الرحمن فقوله لو كنت وحدك لحدثتك به اراد انه متى بان له

23
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
الحديث على غير ما حدثه به امكنه استدراكه لاصلاح غلطه ولا يمكنه ذلك مع الغرباء الذين حضروا عنده والله اعلم. وكان عبدالرحمن ابن مهدي يحرج على اصحابه يكتب عنه في المذاكرة شيئا. واستحب لمن حفظ عن بعض واستحب لمن حفظ عن بعض شيوخه في المذاكرة شيئا

24
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
واراد روايته عنه ان يقول حدثناه في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة رواية الحديث بالمعنى التي سبق ذكرها الا انه بسط عبارته هنا

25
00:09:10.700 --> 00:09:40.700
الى خلاف اهل العلم فيه. وفوق هذه البسطة بسطة اخرى قررها في كتابه الحافل في اصول الحديث المعروف بكتاب الكفاية. والذي انتهى اليه اجتهاد حملة الحديث جواز روايته حديث بالمعنى بشرط ان يكون راويه على هذا الوجه عارفا بما تحيله المعاني

26
00:09:40.700 --> 00:10:10.700
وجعلوا من اداب ذلك ان يقرنه راويه بما ينبه الى كونه مرويا بالمعنى كأن اولى نحوه او قريبا منه او شبهه او شكله او نحو هذه العبارات المؤدية للغرض المذكور ثم ذكر من ادب الرواية التفريق بين مجالس العلم والاملاء

27
00:10:10.700 --> 00:10:40.700
مجالس المذاكرة فالاصل ان من جلس في مقعد التعليم حقق الفاظه وتحرى فيما يلقيه الى سامعيه. اما في مجالس المذاكرة فربما انبسط العالم او المحدث في كلامه وتوسع في روايته فمن اراد ان ينقل عنه شيئا في حال المذاكرة فينبغي له ان ينبه

28
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
كانه من مسموعه فيها ومجلس المذاكرة المراد به مجلس مدارسة العلم. الذي لا يكون في الاصل موضوعا له وانما جرى فيه ذكر العلم. فاذا قيد احد عن شيخه في المذاكرة

29
00:11:00.700 --> 00:11:20.700
فينبغي له الى ان ينبه الى كونه وقع في هذا المقام ويقيده بذلك. لان المذاكرة ربما جرى فيها من الكلام وفق الحفظ مع بعد المدة عن مراجعة الاصول. فمن اطلع عليه

30
00:11:20.700 --> 00:11:40.700
ورأى فيه وهما ثم عرف ان هذا في مجلس مذاكرة عذر المتكلم به. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله الحادي والعشرون ذكر الحكم فيمن روى من حفظه حديثا فخورف فيه. يلزم الراوي اذا خالفه فيما رواه راوي غيره

31
00:11:40.700 --> 00:12:00.700
ان يرجع الى اصل كتابه فيطالعه ويستثبت منه. وهكذا لو لم يحدث من حفظه لكنه روى من فرع له شيئا له شيئا خولف فيه فانه يلزمه الرجوع الى الاصل جواز دخول الخطأ على الناقل في حال النقل. فيجب على المحدث الرجوع في الرجوع عما

32
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
رواه اذا تبين انه اخطأ فيه فاذا لم يفعل كان اثما وعلى الطالب الامساك عن الاحتجاج به وينبغي للطالب اذا دون عن المحدث ما رواه له ومن حفظه ان يبين ذلك حال تأديته لتبرأ عهدته لتبرأ عهدته من وهم ان كان حصل فيه فان الوهم يسرع

33
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
كثيرا الى الرواية عن الحفظ. واذا روى المحدث من حفظهما ليس له به كتاب فخالفه فيه من هو اثبت او اثبت او احفظ منه لزمه الرجوع الى قوله وكان سفيان الثوري اذا اذا حفظ شيئا لم يلتفت الى خلاف من خالفه فيه. ثقة منه بنفسه

34
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
اعتمادا على اتقانه وظبطه. قال ابو بكر استحب للراوي ان يدع المراء فيما خولف فيه وان كان محقا. فقد كان شبابة ابن سواق عن شعبة حديثا عرف به واشتهر عند الناس انه تفرد بروايته. فرواه ابو داوود الطيارسي وعن شعبة فانكره اصحاب الحديث عليه

35
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
فامرهم ان يتركوه وتحمل ابي داود من وتحمل ابي داوود من العلم معروف فهو بالحفظ والصدق موصوف الا انه ورأى ترك ذلك الحديث ابعد من الظنة وانفار التهمة فتركه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك لما لا لما لا يريبك فانك

36
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
لن تجد فقد شيء تركته لله عز وجل. قوله رحمه الله وكان سفيان الثوري اذا حفظ شيئا لم يلتفت الى خلاف خلقه فيه ثقة منه بنفسه تعليل عليم. لان الثقة بالنفس لا تنبغي

37
00:13:40.700 --> 00:14:10.700
وسئل العلامة محمد بن ابراهيم عن قولهم تجب الثقة بالنفس فقال بل لا ينبغي انتهى كلامه. لان الانسان اذا وكل الى نفسه خذلته. وفي حديث فاطمة عند البزار وغيره باسناد حسن في اذكار طرفي النهار ولا تكلني الى نفسي طرفة عين

38
00:14:10.700 --> 00:14:30.700
فلا ينبغي للانسان ان يعول على الثقة بنفسه ولهج بها المتأخرون يريدون بها العزيمة على الامر وهذا المعنى الذي ارادوه حق وهو من مقاصد الشرع. الا ان العبارة التي اتخذوها للدلالة على العزيمة على

39
00:14:30.700 --> 00:14:50.700
الامر ليست صحيحة وهي قولهم يجب على المرء ان يثق بنفسه. فهذا مما لا يجب بل لا يجوز. لان الاغترار بالقوى النفسانية والقدر البشرية يهلك صاحبها. وفي بعض الاثار وروي مرفوعا ولا يصح اعدى عدوك

40
00:14:50.700 --> 00:15:20.700
نفسك التي بين جنبيك وكان اللائق به ان يقول رضا منه بحفظه فانه راض بما انتهى اليه حفظه فاذا خولف من غيره لم يلتفت اليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله مراجعة المحدث وتوقيفه عندما يتخارج في النفس من رواية

41
00:15:20.700 --> 00:15:40.700
غاية لا يجوز للطالب ان ينكر على المحدث شيئا رواه اذا لم يعرفه او وقع في نفسه شيء من سماعه لكن ينبغي له ان يوقفه عليه تثبته فيه فما اخبره به قبيله منه لكونه امينا في نفسه عدلا في حديثه. من حلف الا من حلف الا يحدث قال

42
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
ابو بكر اذا حلف بالله تعالى الا يحدث ثم حدث فقد فقد حنف. ويلزمه كفارة يمين والذي ذهب اليه عكرمة من ان التحديث اجزيه عن التكفير خطأ يجزيه في التكفير خطأ والفقهاء يجمعون على خلافه. قوله ثم حدث فقد حنت اي

43
00:16:00.700 --> 00:16:30.700
نكث يمينه ونفث اليمين بنقضها فيه كفارتها في اي امر عليه فحنذ فيه ونقل عن ابي عبدالله عكرمة مولى ابن عباس في هذا الموضع ان من حلف الا يحدث ثم حدث كان تحديثه كفارة كان تحديثه كفارة له. وفيه نظر

44
00:16:30.700 --> 00:17:00.700
بل فيه كفارة اليمين المعروفة. ولعل عكرمة لم يرد. المعنى المتبادل من حكمها الشرعي انما اراد ان تحديثه بعد يمينه يكفر خطيئته من جهة اتباع السيئة بالحسنة فمن امتنع عن التحديث مع حاجة الناس الى علمه كان كاتبا له. وهذه خطيئة

45
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
واحسن ما تكفر به الخطيئة ما كان من جنسها. فاذا فعل حسنة من جنسها وهي التحديد بالعلم كان كفارة له فلعل عكرمة اراد هذا المعنى. واما المتعلق بكفارة اليمين نفسها فذلك واقع في هذه المسألة وغيرها

46
00:17:20.700 --> 00:17:40.700
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قول المحدث حدثنا واخبرنا قال الخطيب رحمه الله اخبرنا احمد بن ابي جعفر قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز البردعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي قال حدثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي اذا قرأ عليك

47
00:17:40.700 --> 00:18:00.700
فقل حدثنا واذا قرأت عليه فقل اخبرنا وهذا الذي قاله الشافعي مذهب جماعة من اهل العلم وروي من المتقدمين عن عبد الملك ابن جريج المكي وعبد الرحمن ابن عمه الاوزاعي وكان حماد ابن سلمة وهشيم ابن بشير وعبدالله وعبدالله ابن مبارك وعبد الرزاق ابن همام ويزيد ابن ويزيد ابن هارون

48
00:18:00.700 --> 00:18:20.700
ويزيد ابن هارون ويحيى ابن يحيى النيسابوي واسحاق واسحاق ابن راهوية. واسحاق ابن راهوية وعمرو وعمرو ابن عوف وابو مسعود احمد ابن الفرات ومحمد ابن ايوب ابن يحيى ابن الضريس يقولون في غالب حديثهم الذي يروونه اخبرنا ولا يكادون يقولون حدثنا

49
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
وكان غيرهم يقول ينبغي ان يبين السماع كيف كان فما سمع من لفظ المحدث الخلافي حدثنا؟ وما قرئ عليه قال الراوي فيه قرأت ان كان سمعه بقرائته ويقول فيما سمعه بقراءة غيره قريها وانا اسمع. وقال اكثر اهل العلم اذا كان الحديث في الاصل مسموعا فالرواء فليراويه اي

50
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
يقول ما شاء من حدثنا واخبرنا ولم يروا في ذلك فرقا. وقد ذكرنا هذا الباب في كتاب الكفاية على الاستقصاء واوردنا هناك ما فيه غنية لمن وقف عليه وكان كافة من ادركنا من الشيوخ نقرأ عليهم الحديث قراءة وبعضهم كان يجعل في كل اسبوع يوما للاملاء خاصة وبقية الايام للقراءة فمن شيوخ

51
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
من الذين ادركناهم وحضرنا مجالسهم للاماني. ابو الحسن محمد بن احمد بن زر بن رزقوية وابو الحسين وابو القاسم علي وابو القاسم علي وعبد الملك بن محمد بن عبد الله بن ابن بشران وابو الفتح محمد بن احمد بن ابي الفوارس وابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله

52
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
وكانوا يملون في ايام الجمعات وكذلك القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الخيري وابو القاسم عبدالرحمن بن محمد السراج وابو اسحاق ابراهيم بن محمد الاسبرايني حظرت اماريهم بني سابوه ايام الايام الجمعات وكذلك حظرت املاء عيسى ابن غسان

53
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
ومحمد بن علي بن حبيب المتوفي جميعا بالبصرة واملاء ابي طاهر الحسين بن علي بن سلمة وابي منصور محمد ابن عيسى ابن عبد العزيز البزاز كلاهما بهمدان. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا من الاداب المتعلقة بالرواية

54
00:20:00.700 --> 00:20:30.700
كيفية التعبير عن صيغ التحمل والاداء. والمشهور عند هما هاتان اللفظتان اللتان ترجم بهما وهي وهما حدثنا واخبرنا ومذهب جماعة من اهل العلم منهم البخاري وبوب عليهم في صحيحه التسوية

55
00:20:30.700 --> 00:21:00.700
بينهما وصنف ابو جعفر الطحاوي جزءا مفردا اسمه التسوية بين حدثنا واخبرنا والذي استقر عليه عمل اهل الحديث ان ما سمعه الراوي او التلميذ من شيخه قال فيه حدثنا وما قرأه عليه قال فيه اخبرنا يجمعهما اذا كان معه غيره. وان كان

56
00:21:00.700 --> 00:21:30.700
له افرد فقال حدثني واخبرني ثم ذكر المصنف انه ادرك اكثر شيوخ الحديث وهم يقرأ عليهم الحديث قراءة وكان فيهم من يجعل مجلسا في الاسبوع يملي هو من لفظه فيسمعون في ذلك المجلس منه. فاكثر ايامهم كانت بقراءة تلاميذهم واصحابهم

57
00:21:30.700 --> 00:22:00.700
عليهم وفي بعض مجالسهم يجعلون يوما مضروبا وميعادا مؤقتا للاملاء من الفاظهم وذكر المصنف جماعة منهم كان اكثرهم يملي ايام الجمعات. وكان من محدثين من يملي يوم الثلاثاء. فهذان اليومان هما اليومان المشهوران عند المحدثين

58
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
لتخيل الجلوس فيهما لاملاء الاحاديث. وليس في ذلك شيء مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان انما المرعي فيه هو تفرغ الناس له واقبالهم عليه فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

59
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
الثاني والعشرون املاء الحديث وعقد المجلس له. يستحب عقد المجالس لاملاء الحديث لان ذلك اعلى مراتب الراوي. ومن احسن مذاهب المحدثين مع ما فيه من جمال الديني والاقتداء بسنن السلف الصالحين. وينبغي للمحدث ان يعين لاصحابه يوم المجلس بالا ينقطع عن اشغالهم. وليستعدوا لاتيانه ويعد بعضهم بعض

60
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
اعظم به واذا عين لهم اليوم واعدهم بالاملاء فيه فلا ينبغي له اخلاف موعد الا ان يقتطعه عن ذلك امر يقوم عذره به وينبغي للمحدث ان من يبلغ عنه الاملاء الى من بعد في الحلقة. ويستحب للمستملي ان يستملي وهو جالس. على موضع مرتفع او على كرسي فان لم

61
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
يجد استملاء قائما ويجب ان يكون المستلم متيقظا محصلا ولا يكون ولا يكون بريدا مغفلا. يستحب له ان لا الا يخالف يستحب له الا يخالف له الا يخالف لفظ الراوي في التبليغ عنه بل يلزمه ذلك وخاصة اذا كان الراوي من اهل

62
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
والمعرفة باحكام الرواية ثم يستنصف الناس ان سمع منهم لغطا. فاذا انصت الناس قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وانما وانما استحببت له ذلك لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل امر ببال لم يبدأ فيه ببسم الله

63
00:23:40.700 --> 00:24:00.700
الرحمن الرحيم اقطع وروي لم يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله اقطع ثم ثم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه فان اتباع ذكر الله بذكره واجب. والصلاة عليه في تلك الحال امر لازم. واذا صلى المستملي على النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على المحدث

64
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
فقال له من حدثك او من ذكرت رحمك الله؟ واذا فعل المسلم لما ذكرته قال الراوي حدثنا فلان ثم نسب شيخه الذي سماه حتى يبلغ وبنسبه منتهى والجمع بين اسم الشيخ وكنيته ابلغ في اعطامه واحسن في تكريمته. وجماعة من المحدثين تقتصر في الروايات عنهم على

65
00:24:20.700 --> 00:24:40.700
اسماء يمكن انسابهم اذ كان ابوهم لا يشكي ومنزلتهم من العلم لا تجهل. فمنهم ايوب ابن ابي تميمة السختياني ويونس ابن عبيد وسعيد وسعيد بن ابي بن ابي عروبة وهشام ابي عبد الله ومالك بن انس وليث ابن سعد ونحو وليث ابن سعد ونحوهم من

66
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
طبقتهم واما من كان واما ممن كان بعدهم فعبدالله بن المبارك يروي عنه عامة اصحابه فيسمونه ولا ينسبونه وربما لم ينسب المحد وربما لم لم ينسب المحدث اذا كان اسمه لم ينسب المحدث اذا كان اسمه اسمه مفردا عن اهل

67
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
لحصول الامان من دخول الوهم في تسميته. وذلك مثل قتادة ابن دعاء ابن دعامة ومسعى ابن كتام للهلال وشعب بن الحجاج ووكيع الجراح وهشيم ابن ابن بشير وعفان ابن مسلم ومسدد ابن مسرهل وعارم للفضل وقتيبة ابن سعيد وغيرهم. وهكذا من كان مشهورا بالنسبة

68
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
او قبيلته فقد اكتفي في كثير من الروايات عنه بذكر ما اشتهر به. وان لم يسمى هو فيه. وذلك نحو الرواية عن ابن عون وابن جريج وابن لهيعة وابن عيينة وابن ابليس وابن وهب وابن ابي نجيح وابن ابي ذئب وابن ابي اويس وكنحو الرواية عن الشعبي والنخعي والزهري والتيمي

69
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
والاوزاعي والشافعي والحميدي والحماري والزنج والزنجي. وهو مسلم ابن خالد المكي. وكان الزنجي لقبا لقب به اصحاب الالقاب قد غلبت القاب جماعة من اهل العلم على اسمائهم فاقتصر الناس على ذكر القابهم في الرواية عنهم فمنهم غندر واسمه

70
00:26:00.700 --> 00:26:20.700
محمد بن جعفر غندر واسمه محمد بن جعفر ومنهم لوين وهو محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي ومنهم المشتدان وهو عبدالله بن ابن عمر ابن محمد ابن ابانا الكوفي ومنهم عالم وهو محمد ابن الفضل السدوسي وقيل ان عالما اسمه وليس بلقب له. والمشهور ان اسم اخي

71
00:26:20.700 --> 00:26:40.700
عالم بسطان ولعل اباه ايضا سماه شغبا؟ شغبا وتسمى هو بستانا والله اعلم. ومنهم سعدويه وهو سعيد سليمان الواسطي نزيل بغداد ومنهم صاعقة وهو ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم البغدادي ومنهم مطين وهو ابو جعفر محمد بن عبد

72
00:26:40.700 --> 00:27:00.700
الحظامي الكوفي ومنهم نفطويه وهو ابو عبد الله ابراهيم ابن محمد ابن عروة النحو ومنهم ابو العيناء وهو محمد ابن خلاد البصري اصحاب الكنى وفي المحدثين جماعة اكتفى الرواة عنهم بذكر كناهم يونس ماهم وانسابهم لغلبتها عليهم واجتهادهم بها

73
00:27:00.700 --> 00:27:20.700
والامن من دخول اللبس فيها فمنهم ابو الزناد وهو هو عبدالله بن ذكوان. وقيل ان كنيته ابو عبدالرحمن وكان يلقب بابي وكان يلقب ابا الزناد فغلب عليه وابو بشر وهو جعفر بن ابي وحشية وابو معاوية وهو محمد ابن خازن وابو مسهر وابو مسهر وهو

74
00:27:20.700 --> 00:27:40.700
على ابن مشرق وابو اليماني وهو الحكم المنافع وابو النضر وهو هاشم القاسم وابو الوليد وهو هشام ابن عبدالملك وابو خيثمة وهو زهير ابن حرب وابو كريب وهو محمد ابن العلاء وابو نعيم وهو الفضل بن دكين وقد كان بالكوفة في طبقة ابي نعيم. محدث اخر يكنى ابا نعيم ايضا. يكنى

75
00:27:40.700 --> 00:28:00.700
يكنى احسن الله اليكم. يكنى ابا نعيم ايضا واسمه عبدالرحمن بن هاني النخعي. الا انه قل ما تجيء الرواية عنه الا وهو مسمى فيها او منسوب واكثر الروايات عن ابي نعيم الفرض بن دكين تجيء مقصورة على كنيته دون اسمه ونسبته. نسبة المحدثين

76
00:28:00.700 --> 00:28:20.700
اذا كان الراوي معروفا باسم امه وهو الغالب عليه جاز جاز نسبته اليه. وذلك مثل ابن بحينة وهو عبدالملك ابن ما لك عبد الله بن مالك بن القشب الاسري القشم الاسدي اسأل الله يعني

77
00:28:20.700 --> 00:28:50.700
الازدي يقال لهما الازد والاسد بالسين افصح وبالزاي اشهر هم بنو الازد يعني القبيلة المعروفة يقال بالسين وتقال بالزاي والسين افصح ولكن الزاي اشقر. نعم. احسن الله اليكم. وهو ابن مالك ابن قصب القشم الاسدي وامه بحينة بنت الحارث ابن ابن المطلب ابن عبد مناف

78
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
وعبدالله بن ام مكتوم الاعمى وهو عبد الله ابن عمر ابن شريح ابن قيس ابن زائدة ابن الاصم العامري ويعلى ابن منية احسن الله اليكم ويعلى ابن منية وهو يعلى ابن امية التميمي وامية جدته ام ابيه وهي منية بنت بنت الحارث ابن جابر والحارث ابن البرصة وهو

79
00:29:10.700 --> 00:29:30.700
ابن ما لك والبرصاء امه ومعاذ ابن عفراء وهو معاذ بن الحارث بن رفاعة. وامه عفراء بنت عبيد بن من بني النجار. وبشير بن الخصاصية وهو وبشير بن معبد خصاصية. احسن الله اليك. وبشير بن الخصاصية وهو بشير بن معبد بن شراحين بن سعد بن ضبار

80
00:29:30.700 --> 00:30:00.700
بالياء ضباري. ضباري السدوسي والخصاصية هي ام الذي سقنا نسبه وباري. وهي ام ضباري الذي سقنا نسبه اليه وشرحبيل ابن حسنة. وهو شرحبيل ابن ابن عبيد ابن المطاع ابن عمرو الكندي وحسنة مولاة معمر ابن حبيب ابن حذافة الجمحي وقيل ان حسن لم ترده وانما اعتقته وتبنته

81
00:30:00.700 --> 00:30:20.700
ونسب اليها وهؤلاء المذكورون كلهم من الصحابة فاما من بعدهم فمنصور بن صفية وهو منصور بن عبدالرحمن بن طلحة الحجبي امه صفية بنت شيبة ابن عثمان القرشي واسماعيل ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابو بشر الاسدي. الاسدي

82
00:30:20.700 --> 00:30:40.700
اسدي الاسد. الاسد. هناك بنو الاسد وبنو الاسد. هذا الاسد. نعم. احسن الله اليكم. وهو اسماعيل ابن ابو بشر الاسد واما عاصم ابن بهدلة وهو عاصم ابن ابي النجود فقد اختلف في بهدلة فقيل هو اسم ابيه وقيل بل هو اسم وقيل

83
00:30:40.700 --> 00:31:00.700
هو اسم امه ومن قال هو اسم ابيه اكثر وقوله اصح والله اعلم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى من الاداب المتعلقة رواية الحديث املائه وعقد المجلس له. وانه يستحب عقد مجالس املاء الحديث ان ذلك اعلى مراتب الراوي

84
00:31:00.700 --> 00:31:20.700
فكان المحدثون فيما مضى يعقدون مجالس يفسدون فيها الاحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان لتلك المجالس رونق وناموس وادب. ذكر المصنف رحمه الله تعالى طرفا منه في قوله

85
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
ينبغي للمحدث ان يعين لاصحابه يوم المجلس لان لا ينقطعوا عن اشغالهم. اي اذا لم يعين لهم يوما فانه اذا فجأهم بمجلس تحديده انقطعوا عن اعمالهم طلبا لسماع الحديث. ثم

86
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
ذكر انه اذا عين لهم اليوم ووعدهم بالاملاء فيه فلا ينبغي له اخلاف موعده. الا ان يقتظعه عن ذلك امر يقوم عذره به لان بذل العلم عبادة وضرب الموعد له في منزلة توقيته. والعبادات المؤقتة

87
00:32:00.700 --> 00:32:20.700
من وجوه كمالها الوفاء بها في اوقاتها. فالصلاة على وقتها تكون اداء فاذا صلاها العبد بعد ذهاب وقتها كانت وكذلك بذل العلم عبادة اذا وقت لها وقت فان كمال الاتيان بها على الوجه الاتم يكون

88
00:32:20.700 --> 00:32:40.700
بالوفاء بها على وقتها. ثم ذكر انه ينبغي للمحدث ان يتخذ من يبلغ عنه الاملاء الى من بعد في الحلقة. فربما تعظم حلقة المحدث ويكثر الناس فيحتاجون الى من يسمع من المحدث ويبلغ عنهم. ويستحب

89
00:32:40.700 --> 00:33:10.700
تملي وهو من يتخذ ليستخرج حديث المحدد بقوله من حدثك رحمك الله. ثم يبلغوا عنه فكان المحدث اذا جلس على كرسيه في مجلس الاملاء انتصب المملي قريبا المستملي قريبا منه. ثم قال له من حدثك رحمك الله فيسوق المحدث اسانيده

90
00:33:10.700 --> 00:33:30.700
ويبلغ عنه ذلك رافعا مستملي رافعا صوته بان يقول قال الشيخ حدثنا فلان قال حدثنا فلان واذا كان الجمع عظيما كان وراء المستملي من يبلغ عنه. وربما عظم المجلس فكان فيه جماعة من المبلغ

91
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
وفي زمن الرواية الذهبي ربما اجتمع في المجلس الواحد بضعة عشر الفا من السامعين فيحتاجون الى من يبلغ حديث المحدث. ثم ذكر انه ينبغي ان يكون المستملي متيقظا محصلا. ولا يكون

92
00:33:50.700 --> 00:34:10.700
بليدا مغفلا ولا يخالف لفظ الراوي في التبليغ بل يلزمه الاقتداء به ولا سيما اذا كان الراوي من اهل والمعرفة باحكام الرواية. ثم يستنصت المستملي وهو المستخرج لحديث المحدث الناس ان سمع منهم لغى

93
00:34:10.700 --> 00:34:40.700
بان يأمرهم بالانصات وينهاهم عن اللغط والضوضاء. فاذا انصت الناس شرع قائلا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. مستفتحا بذلك الدلائل المروية في ذلك ومن هذا الحديث وهو لا يثبت بلفظيه. ولفظ البسملة ضعيف جدا. واما الروايات

94
00:34:40.700 --> 00:35:10.700
الاخرى ففيها ضعف كلفظ بحمد الله وبذكر الله ثم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه لان المذكور في المجلس حديثه ثم اذا صلى المستملي على النبي اقبل عن المحدث فقال له من حدثك او من ذكرت رحمك الله؟ واذا فعل المستملي ذلك قال الراوي حدثنا فلان ثم

95
00:35:10.700 --> 00:35:40.700
ينسب شيخه الذي سماه حتى يبلغ بنسبه منتهاه. لان تعريف الراوين بشيوخ لشيخهم على التعيين ينبغي ان تكون على وجه بين فيقول اخبرنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني وينسبه نسبا تاما يتميز به واذا ذكر معه كنيته كان مستحسنا لانه ابلغ في تعظيمه

96
00:35:40.700 --> 00:36:10.700
واحسنوا في تكليمته ثم ذكر ان جماعة من المحدثين يقتصر في الرواية عنهم على ذكر اسمائهم بشهرتهم بذلك. وذكر منهم جماعة منهم ايوب وابي تميمة السختيان فتح السين في اللغة المشهورة. وذكر فيها الكسر والضم ايضا. فهو مثلث السين. لكن

97
00:36:10.700 --> 00:36:40.700
مشهورة فيه الفتح ونظيره في تدريس سينه من الاسماء المشهورة سفيان فان نسينا سفيان مثلثة فيقال سفيان وسفيان وسفيان لكن المشهور منها هو الضم ثم سمى جماعة اخرين ممن شهروا باسمائهم وتميزوا بها فاذا ذكروا عرفوا بذلك. ومن الناس من يكون مشهورا في

98
00:36:40.700 --> 00:37:10.700
طبقته باسمه المفرد ولا حاجة الى ذكر بقية نسبه او لقبه كقتادة في التابعين فان قتادة في التابعين اذا ذكر فالمراد به قتادة ابن دعامة السدوسي تكسر جاله وتفتح فيقال دعامة ودعامة. ومثله بعده مسعر وشعبة ووكيع وهشيم وعفان ومسدد وعارم

99
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
وقتيبة فهؤلاء شهروا باسمائهم الاولى وعرفوا بذلك. فيكتفى بذكر ما شهروا به دون حاجة ما بعده ومنهم من يشهر بنسبته الى ابيه او جد له كابن عون فانه عبد الله ابن عون او

100
00:37:30.700 --> 00:37:50.700
ابي جريج فهو عبدالملك بن عبدالعزيز او ابن لهيعة وهو عبدالله بن لهيعة او ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة الى اخر ما ذكر رحمه الله تعالى من من اضيف الى ابيه او جد له ومثله ايضا من شهر بلقبه. كالشعب فان

101
00:37:50.700 --> 00:38:10.700
شعبي اذا ذكر في اسناد فهو عامر بن شراهيل ويقال سرحبيل الشعبي ومثله النخعي انه ابراهيم ابن يزيد النخعي ومثله الزهري فانه محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري

102
00:38:10.700 --> 00:38:30.700
وهلم جرا ونظير هذا ايضا من شهر بلقبه فاذا ذكر بلقبه عرف فاذا قال مثلا محمد ابن بشار او محمد ابن المثنى وهما من شيوخ الائمة الستة اذا قال حدثنا غندر عرف ان غندر هذا

103
00:38:30.700 --> 00:39:00.700
ان غندرا هذا هو محمد ابن جعفر ومثله يقال في بقية المذكورين بالقاب بهم ومثلهم كذلك من عرفوا بكناهم كابي الزناد عبد الله بن ذكوان من تابعي من تبع اتباع اهل المدينة اوكى ابي مصهر الدمشقي ابو مسهر الدمشقي وهو عبد الاعلى بن مسهر الدمشقي

104
00:39:00.700 --> 00:39:30.700
او ابو الوليد الطيالس وهو هشام بن عبدالملك الطيارسي. ثم من الرواة ايضا من ينسب الى امه ويشتهر بذلك كعبد الله ابن بحينة فان بحينة امه ومثله يعلم ابن منية فهي امه الى اخر ما ذكر رحمه الله تعالى والمقصود ان المملي للحديث

105
00:39:30.700 --> 00:39:50.700
ينبغي له اذا ذكر احدا من الرواة ان يذكره بما يعرف به. ونظير هذا من نقل عن احد من اهل العلم فانه ينبغي له ان يسميه في المقام الاول عند

106
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
ذكره بحيث يعلم مطالع هذا الكتاب انه اذا طوى ذكره فيما يستقبل فالمراد به من سماه اولا تجد من صنيع بعض حذاق المحدثين في المئة السابعة والثامنة اذا ذكروا البخاري ومسلما

107
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
او مسلما في اول مقام ذكروا اسم احدهم تاما ومنه ما في كتاب الاربعين النووية فان النووي رحمه الله لما ذكر البخاري ومسلما لما ذكر البخاري ومسلما في الحديث الاول ذكر جر نسبهم

108
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
تاما وكان ينبغي ايضا عمل هذا في بقية المخرجين اذا ذكروا اول مرة وكذلك في تسمية كتبهم بحيث يعلم الطالب اسم هذا الكتاب اذا اعيد ذكره مختصرا. فاذا ذكر البخاري اولا قيل اخرجه

109
00:40:50.700 --> 00:41:10.700
محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري في كتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. ثم اذا ذكر مرة ثانية اكتفي بقول اخرجه البخاري. ورعاية هذا الاصل

110
00:41:10.700 --> 00:41:30.700
يحصل به قدر عظيم من العلم اخذا له بالتدرج شيئا فشيئا. وغفل عن هذا الاصل باخرة. فربما رأيت احدا ملأ كتابه بالعزو الى ابن ابي شيبة. ولم يسمه قط فكيف يعرف المطالع

111
00:41:30.700 --> 00:41:50.700
كتابه من ابن ابي شيبة هذا؟ واذا كان في المشهورين بالعلم اثنان مذكوران بهذا اللقب المقصود منهما فلا يستفيد الطالب من ذلك. فينبغي في حق من تكلم او صنف ان

112
00:41:50.700 --> 00:42:10.700
بالاعلام باسم من يذكره في اول مقام من شخص او كتاب او جماعة او بلد او غير ذلك حتى يكون تبينا عند مطالعيه فاذا طوى ذكره فيما يستقبل من كتابه كان معلوما عند المتلقي نعم

113
00:42:10.700 --> 00:42:30.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعريف المحدث بالنقص كالعمى والعور ونحوهما من الافات. لم يختلف العلماء انه يجوز ذكر الشيخ وتعريفه بصفته التي ليست نقصا في خلقته كالطور والزرقة والشقة والحمرة والصفرة. وقد جاءت الرواية عن حميد الطويل واسحاق بن يوسف واسحاق

114
00:42:30.700 --> 00:42:50.700
ابن يوسف الازرق وحسين بن الحسن الاشقر وجعفر بن زياد الاحمر ومروان الاصفر. وكذلك يجوز وصفه بالعرج والقصر ما هو العمل والعمش والحول والاقعاد والشلل؟ فممن ذكر بذلك في الرواية عنه؟ عمران قصير وابو معاوية الضريب وهارون بن موسى

115
00:42:50.700 --> 00:43:10.700
الاعور وسليمان الاعمش وعبد الرحمن ابن هرمز الاعرج وعاصم الاحول وعاصم الاحول وابو معمل المقعد ابن عبدالرحمن الاشل وجماعة يطول ذكرهم فاكتفينا بذكر هؤلاء منهم بذكر هؤلاء منهم. واذا كان الشيخ معروفا بالعلم

116
00:43:10.700 --> 00:43:30.700
موصوفا بالجلالة والنبل حسن ذكر ذلك في حال الرواية عنه. وان لم يكن مشهورا زكاه الراوي ان كان عدلا عنده فيقول حدثنا فلان وكان ثقة يتلوه من روى عن شيخ فاثنى عليه ومدحه وعظمه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا

117
00:43:30.700 --> 00:44:00.700
قاعدة النسبة المتعلقة بالخلقة. فنسبة امرئ ما الى شيء يتعلق بخلقه نوعان احدهما ان يذكره بصفة تتعلق بالخلقة ليست نقصا ان يذكره بصفة تتعلق بالخلقة ليست نقصا كالطول والزرقة والشقرة

118
00:44:00.700 --> 00:44:40.700
والحمرة والصفرة فهذا جائز اتفاق. والاخر ان يذكره بصفة ناقصة تتعلق بخلقته. وهذا جائز بشرطين احدهما ان يكون قد شهر بها فلا يتميز الا بذكر ان يكون قد شهر بها فلا يتميز الا بذكرها. والاخر

119
00:44:40.700 --> 00:45:10.700
الا يقصد تنقصه بذكره بها. الا يقصد تنقصه ذكره بها فاذا وجد هذان الشرطان جاز ذكره بذلك كالاعمش والاعمى والضليل والاعرج والاشل واما ذكره بما ليس نقصا وهو النوع الاول فانه جائز بالاتفاق. نعم

120
00:45:10.700 --> 00:45:30.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله استحباب الرواية عن جماعة والا يقتصر على شيء واحد يستحب للراوي ان لا يقتصر في املائه على الرواية عن شيخ واحد من شيوخه بل يروي عن جماعتهم. ويقدم من على اسناده منهم ويكون املائه عن كل شيخ حديثا واحدا

121
00:45:30.700 --> 00:45:50.700
فانه اعم للفائدة واكثر للمنفعة ويتعمد ما ما علا سنده وقصر متنه. وان لم يكن الراوي من اهل المعرفة وعلله واختلاف وجوهه وطرقه وغير ذلك من انواع علومه فينبغي له ان يستعين ببعض حفاظ وقته في تخريج الاحاديث التي التي يريد املائها قبل

122
00:45:50.700 --> 00:46:10.700
بمجلسه فقد كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك فمنهم ابو الحسين ابن بشران كان محمد بن ابي الفوارس يخرج له الاملاء والقاضي عمر ابن عبدالواحد الهاشمي البصري كان ابو الحسين ابن غسان يخرج له وابو القاسم عبدالرحمن ابن محمد السراج النيسابوري كان ابو حازم

123
00:46:10.700 --> 00:46:30.700
العبدوي يخرج له وصاعد من محمد الاستوائي. فقيه اصحاب الرأي بنيسابوه. كان احمد بن علي الاصفهاني يخرج له. وكان ابو الحسن محمد ابن احمد ابن زرفوية يخرج الاملاء لنفسه الى ان كف بصره. ابن رزقويه ابن رزقويه يخرج الاملاء

124
00:46:30.700 --> 00:46:50.700
نفسه لا يكف بصرك ثم كان ابو محمد خلان يخرج له احيانا واحيانا كنت انا اخرج له فان احب الراوي خرج احاديث مجلسي لنفسه وناقلها من اصوله الى فرع الى فرعه بخطه ثم عرضها على من يثق بمعرفته وفهمه ليصبح خللا ان وجده فيها

125
00:46:50.700 --> 00:47:10.700
من الاغطية ما امكن تلافها. وينبغي للراوي ان يعتمد في املائه الرواية عن عن ثقات شيوخه. ولا يروي عن كذاب ولا متظاهر ببدعة ولا معروف بالفسق بل تكون روايته عن من حسنت طريقته وظهرت عدالته. قال ابو بكر اما من ثبت فسقه وظهر كذبه فلا تصح الرواية عنه

126
00:47:10.700 --> 00:47:30.700
واما من كان معروفا بالصدق في حديثه والامانة في نفسه وله رأي يذهب اليه في الرواية عن غيره من اهل المذاهب القويمة والاعتقادات السليمة اولى وان روى عنه جاز ذلك وحكم من صح اعتقاده وثبت صدقه الا ان الا انه يهم في حديثه هذا الحكم ايضا

127
00:47:30.700 --> 00:47:50.700
فينبغي للمحدث ان يتشدد في احاديث الاحكام التي يفصل بها بين الحلال والحرام فلا يرويها الا عن اهل المعرفة والحفظ وذوي الاتقان والضبط. واما الاحاديث التي تتعلق بفضائل الاعمال وما في معناها فيحتمل روايتها عن عامة الشيوخ؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلاما لاحقا بما سلف من

128
00:47:50.700 --> 00:48:20.700
عقد مجالس الاملاء فان المحدثين الماضيين كانوا يعقدون مجالس للاملاء يعمد احدهم قبل املاء الى الرجوع الى اصوله وهي مدوناته ومقيداته التي كتبها عن الشيوخ. فيكون مثلا ان كتب حديثا عن الاعمش واحاديث اخرى عن شعبة واحاديث

129
00:48:20.700 --> 00:48:50.700
ذلك كثيرة عن سفيان الثوري فاذا اراد ان يملي انتخب من مسموعاته ومروياته. وعامة المحدثين القدامى كانت لهم قدرة على التخريج لانفسهم من مروياتهم. عند عقد مجالس الاملاء كان فيهم من يستعين بغيره عند عجزه كأن يكون مشتغلا بالفقه او العربية وله رواية فيريد ان يملي

130
00:48:50.700 --> 00:49:10.700
فيعمدوا بعض اصحابه الى اصوله ويخرج له منها احاديث يمليها او ان يكون ممن اعجزه المرض او كف بصره فلجأ الى بعض العارفين بالحديث من اصحابه او غيرهم ليخرجوا له

131
00:49:10.700 --> 00:49:40.700
احاديثا من مروياته يمليها على اصحابه. ويتحرى فيما يمليه. من اصوله الصحيحة مع التوقي من الغلط فيه. وترك الرواية عن الضعفاء والمجروحين والمتظاهرين بالبدع والمعروفين بالفسق فينتخبوا روايته عن شيوخه انتخابا. لان الانتخاب يدل على عقل صاحبه

132
00:49:40.700 --> 00:50:00.700
وهذه كلمة مشهورة. فان المرء اذا انتخب كلاما افصح عن عقله فبقدر حسن انتخابه يبين عن حسن عقله ومثله قولهم الاختصار دليل عقل المختصر. لان حسن اختصاره يدل على منزلة

133
00:50:00.700 --> 00:50:20.700
في الحسن كما ان سوء اختصاره يدل على سوء عقله في معرفة العلم. ثم ذكر ما ينبغي للمحدث بان يتشدد في احاديث الاحكام بان لا يرويها الا عن اهل المعرفة والحفظ. واما الاحاديث التي تتعلق بالفضائل الاعمال فيحتمل

134
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
روايتها عن عامة الشيوخ اي الذين لا يبلغون الدرجة العليا من الضبط والاتقان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الاقتداء بذوي السنن المستقيم في ذكر تاريخ السماع القديم للسماع المتقدم مزية على ما تأخر عنه لان المتأخر يكون

135
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
الخطر وعدم امان الغضب لكبر سن الراوي وتغير احواله وتناقص آلاته واختلال حفظه وبعد ذكره ولو سلم الراوي عند السن وتناهي العمر من دخول الوهم عليه في روايته لكان لمن تقدم سماعه منه الفضيلة على من سمع منه في تلك الحال الا ترى ان

136
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
الا ترى ان عبد الله ابن مسعود ذكر تقدم حفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن على حفظ زيد ابن ثابت مفتخرا بذلك ومتبجحا به فاذا لم يشارك الراوي غيره في التحديث عن شيخه لتفرده به كان ذكره تاريخ سماعه احسن

137
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
ولاظهار ما خصه الله به من تلك الفظيلة ابين قوله رحمه الله في وصف حال ابن مسعود ومتبجحا به اي به فان التبجح هو المباهاة. وربما اطلق على المباهاة المقترنة بعجب. الا انها

138
00:51:40.700 --> 00:52:00.700
هذا المعنى مما ينزه عنه ابن مسعود وانما الذي كان عليه ابن مسعود ممن يصلح مما يصلح وصفه به انه كان يباهي باخذه القديم عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلقيه القرآن غضا عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

139
00:52:00.700 --> 00:52:20.700
تحريم رواية الاخبار الكاذبة ووجوب اسقاط الاحاديث الباطلة. يجب على المحدث الا يروي شيئا من الاخبار المصنوعة والاحاديث الباطلة الموضوعة فمنفعة ذلك باء بالاثم المبين ودخل في جملة الكذابين كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويستحب للراوي ان روى حديثا معلولا ان يبين علته واذا كان في

140
00:52:20.700 --> 00:52:40.700
اسناد اسم يشاكل غيره في الصورة كحبان المشابه لحيان ونحو ذلك مما يخشى التباس استحببت للراوي ان يذكر سورة واعرابه ليقيد عنه. الصلاة على النبي استحببت للراوي ان يذكر سورة اعجامه واعرابه

141
00:52:40.700 --> 00:53:10.700
الاعجاب هو نقط ما يحتاج للنقط. كالخاء والضاد والظاء وانها تسمى حروفا معجمة. اشتمالها على النقد فيقال بالخاء المعجمة. كما انه يقال في مقابلها المهملة فيقال بالحاء المهملة. والاعراب هو التبيين والافصاح

142
00:53:10.700 --> 00:53:30.700
فاصل الاعراب في لسان العرب اخراج الشيء واضحا بينا فمقصوده ان يذكر اسم في صورته واضحا بينا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر

143
00:53:30.700 --> 00:53:50.700
الترحم على الصحابة رضي الله عنهم اذا انتهى المستمل في الاسناد الى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم استحب له الصلاة عليه رافعا صوته بذلك. وهكذا يفعل في كل حديث عاد فيه ذكره صلى الله عليه وسلم واذا انتهى الى ذكر بعض الصحابة قال رضوان الله عليه ذكر ما يستحب في الاملاء رواية روايته لكافة

144
00:53:50.700 --> 00:54:10.700
اسوء ما يكره من ذلك خوف دخول الشبهة فيه والالتباس والالماس. والالباس احسن الله اليكم. ينبغي ان يملى من الاحاديث ما تعلق باصول المعارف وتضمن الدلائل على صحة المذاهب والاعتقادات. اذ كان ذلك اس الشرع ودعامته واصل كل نوع من من التكليف وقاعدة

145
00:54:10.700 --> 00:54:30.700
ويتجنب المحدث في امانه رواية ما لا تحتمله عقول العوام لما لا يؤمن لما لا يؤمن عليه فيه من دخول الخطأ والاوهام ومما رأى العلماء ان الصنوف عن روايته للعوام اولى احاديث الرخص وانت وان تعلقت بالفروع المختلف فيها دون الاصول

146
00:54:30.700 --> 00:54:50.700
من انفع ما تملى الاحاديث الفقهية الفقهية التي تفيد معرفة الاحكام السمعية كسنن الطهارة والصلاة واحاديث الصيام والزكاة وغير ذلك من العبادات وما تعلق بحقوق المعاملات ويستحب ايضا املاء احاديث التنظيم في فضائل الاعمال وما يحث على القراءة وغيرها من الاذكار. واذا

147
00:54:50.700 --> 00:55:10.700
والمحدث حديثا فيه كلام غريب فسره او مع غامض بينه غامض غامض بينه واظهره ولا يجوز للراوي ان يفسر الا ما عرف معناه اما ما لم يعرف معناه فيلزمه السكوت عنه. تراه في رواية احاديث بني اسرائيل المأثورة عن اهل الكتاب

148
00:55:10.700 --> 00:55:30.700
ما كره العلماء رواية احاديث الانبياء واقاصيص بني اسرائيل المأخوذة عن الصحف. مثلما رواه وهب المنبه وكان يذكر انه وجده في كتب المتقدمة وتلك الصحف لا يوثق بها ولا يعتمد عليها. وكذلك ما نقل عليه من كتاب انفسهم دون اخذه من صحفهم. فان اقتراحه واجب

149
00:55:30.700 --> 00:55:50.700
لازم وقد كان محمد ابن اسحاق صاحب السيرة ضمن كتبه من ذلك اشياء كثيرة. واما ما حفظ من اخبار بني اسرائيل وغيرهم من المتقدمين من رسول رب العالمين وعن صحابته الاخيار المنتخبين صلى الله عليه وعليهم اجمعين وعن العلماء من سلف المسلمين فان رواية

150
00:55:50.700 --> 00:56:10.700
تجوز ونقله غير محظور. املاء فضائل الصحابة ومناقبهم والنشر لمحاسن اعمالهم وسوابقهم. ان الله تعالى اختار لنبيه اعوانا جعلهم افضل الخلق واقواهم ايمانا وسد بهم ازر الدين واظهر بهم كلمة المؤمنين واوجب لهم الثواب الجزيل والزمه

151
00:56:10.700 --> 00:56:30.700
اهل الملة ذكرهم بالجميل فخالفت الرافضة امر الله فيهم وعمدت لمحو مآثرهم ومساعيهم واظهرت البراءة منهم وتدينت بالسب لهم يريد ليفسدوا نور الله بافواههم كما راب ذلك المتقدمون من اشباههم والله متم نوره ولو كره الكافرون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلبيا

152
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
فلزما الناقلين للاخبار والمتخصصين بحمل الاثار نشر مناقب الصحابة الكرام واظهار منزلتهم ومحلهم من الاسلام عند ظهور هذا الامر والخطب الجسيم واستعلاء الحائذين عن سلوك الطريق المستقيم. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وان الله لسميع

153
00:56:50.700 --> 00:57:10.700
يعني واذا كان كل حديث يتضمن فضيلة واحدة من الصحابة من فراده فاستحب ان يقدم املاء فضائل ابي بكر ثم عمر ثم ثم كذلك يرتب الاحاديث على قدر منازل اصحابها وما يقتضيه من موجب درجاتهم واستحقاقها وليجتنب المحدث رواية ما شجر بين الصحابة

154
00:57:10.700 --> 00:57:30.700
ويمسك عن ذكر الحوادث التي كانت منهم ويعم جميعهم بالصلاة عليه والاستغفار لهم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة من كلامه طرفا مما يستحب املائه مع التنبيه الى ما ينبغي حبس اللسان عن املاء

155
00:57:30.700 --> 00:58:00.700
في المجالس العامة. وضابط الممدوح مما يلقى الى الناس من العلم. هو اذوا اليه فما احتاج اليه الناس في امور المعارف والديانات والمذاهب والاعتقادات وما تعلق من الاحاديث الفقهيات والمرويات في ابواب الترغيب والترهيب والاخلاق والرقائق هو

156
00:58:00.700 --> 00:58:30.700
الذي يحدث به الناس ويلقى اليهم وما كان فوق مداركهم ولا تحتمله عقولهم ولا يؤمن عليهم فيه من دخول الخطأ والاوهام فهذا مما ينبغي ان يطوى ولا يروى له ملاحظة لقوى مداركهم. وعند البخاري في كتاب العلم موقوفا عليه حدثوا الناس بما يعرفونه

157
00:58:30.700 --> 00:59:00.700
ان يكذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وروي مرفوعا ولا يصح. ومن الغلط الواقع في هذا الباب ما ذكره جماعة ان مما يجتنب ذكره للعوام الاحاديث المروية في صفات ذكر هذا ابو الفضل ابن حجر في شرح كتاب العلم من فتح الباري

158
00:59:00.700 --> 00:59:20.700
ونسبه الى الامام ما لك. فذكر ان الامام ما لك ابن انس كره التحديث باحاديث الصفات ولا يوجد هذا الكلام من وجه مسند صحيح عن مالك وصنيع مالك في رواية الاحاديث المروية في

159
00:59:20.700 --> 00:59:40.700
خلافه واشار العلامة سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب في تيسير العزيز في الحميد في شرح باب من جحد شيئا من الصفات الى تضعيف هذا القول الذي ذكره الحاف

160
00:59:40.700 --> 01:00:00.700
عن الامام ما لك فهو قول علي عن الثبوت عن مالك خاصة وعن السلف عامة فالمنقول عن السلف هو التحديث باحاديث الصفات في المجالس والانكار على من انكرها. فقد روى

161
01:00:00.700 --> 01:00:30.700
عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس انه روى حديثا في الصفات فارتجف رجل عنده مستنكرا فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند والمتشابه يعني باعتبار حال السامع لا باعتبار حال الحديث نفسه. فابن عباس

162
01:00:30.700 --> 01:00:50.700
بهذا الحديث واستنكر استنكار هذا الرجل له. وروى عبدالله بن احمد في كتاب الرد على الجهمية عن وكيع بن الجراح انه حدث بحديث من احاديث الصفات فاستنكره رجل فغضب وكيع

163
01:00:50.700 --> 01:01:20.700
وقال ادركنا الاعمش وسفيان يعني الثوري وهم يحدثون باحاديث الصفات ولا ينكرونها. فطريقة السلف رحمهم الله تعالى من الصحابة والتابعين. واتباع التابعين التحديث باحاديث في مجالس العامة وهي نظير ايات الصفات التي تقرأ على الناس في صلواتهم. فما ذكره

164
01:01:20.700 --> 01:01:50.700
المصنف في كتابه عند هذا الموضع وحذفه المنتقي من الغلطات التي وقع فيها غيره والصواب ما ذكرناه من ان ذلك سائغ لا شيء فيه ولم يزل عليه عمل السلف رحمهم الله تعالى ثم ذكر مما يكره التحديث به احاديث بني اسرائيل

165
01:01:50.700 --> 01:02:20.700
التي تنقل عن اهل الكتاب ولا يطلع على صحتها والامثل منها ما حفظ في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والعلماء من سلف المسلمين فان روايته تجوز للاذن بذلك فانه جاء الاذن بالتحديث عن بني اسرائيل. ففي صحيح البخاري من حديث

166
01:02:20.700 --> 01:02:40.700
ابن عمر رضي الله عنهما حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن احاديثهم ما علم بصدقه فهذا حجة لصحة الخبر به كالاخبار التي حدث بها النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما قطع بكذبه ومنها ما لم يعلم

167
01:02:40.700 --> 01:03:10.700
كذبه ولا صدقه فالامر واسع في ذكره. لكن لا ينبغي الشغف بذلك والاعتماد عليه كما ولع به بعض الناس باخرة خاصة من يتكلم في اشراط الساعة وعلامات يوم وما يكون في اخر الزمان من الفتن والملاحم والاكوان. فصار في الناس اليوم من ينقل من التوراة و

168
01:03:10.700 --> 01:03:30.700
كتب اهل الكتاب شيئا من الاخبار التي يستدل بها على تأييد ما يراه من نهاية العالم او ازدياد الفتن او ونحو ذلك وكل ذلك مما ينبغي ان يطرح ولا يشتغل به. ثم ذكر ان من اولى ما ينبغي املائه في مجالس

169
01:03:30.700 --> 01:04:10.700
التحديث فضائل الصحابة. ومناقبهم نشرا لمحاسنهم. وبيانا لرفعة رتبتهم واغاظة لمبغضيهم من الروافض وغيرهم ويتأكد هذا اذا كان المحدث في بلد ظهر فيه القول بالغظ من الصحابة والطعن فيهم فاذا ظهر ذلك لزمه ان يحدث بالاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائلهم تعريفا للناس

170
01:04:10.700 --> 01:04:40.700
مقامهم وليجتنب رواية ما شجر بينهم من الخلاف ويمسك عن ذكر الحوادث ويعمهم جميعا بالصلاة عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم فان هذا هو دأب اهل السنة والحديث في معاملة الصحابة رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كلام المحدث عن الحديث

171
01:04:40.700 --> 01:05:00.700
بالصحة والثبوت وغير ذلك من الصفات والنعول. يستحب للراوي ان ينبه على فضل ما يرويه ويبين المعاني التي لا يعرفها الا الحفاظ من امثاله وذويه فان كان الحديث عاريا علوا متفاوتا ووصفه بذلك. وان كان الحديث من عيون السنن واصول الاحكام ذكر ذلك. وان كان على الوصف الذي ذكرنا انفا وانضاف

172
01:05:00.700 --> 01:05:20.700
اليه ان يكون رواته من اهل الفقه والفتية فناهيك به. وهكذا اذا كان هوته غاية في الثقة والعدالة. مشهورين عند الكافة بضبط الرواية ورواية عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد بن محمد بن محمد عن عائشة ورواية عبيد الله ايضا ومالك بن انس جميعا عن نافع عن ابن

173
01:05:20.700 --> 01:05:40.700
عمر وما شاكل ذلك ومن كتب عنه بعض الحفاظ المبرزين واحد الشيوخ المتقدمين حديثا كان استحسنه احببت له ذكر ذلك اذا رأى جاء اوردت وربما كان ما يستحسن من الحديث راجعا الى متنه مع سلامة اسناده وقد يعبر عن مثل ما ذكرناه انفا بانه غريب واكثر ما يوصف بذلك

174
01:05:40.700 --> 01:06:00.700
الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة بمعنى فيه. لا يذكره غيره اما في اسناده او في متنه. فاما العبارة عن الحديث المستحسن بانه غريب. فاول ومن حفظت عنه عبد الله ابن عباس في حديث فذكره. واسنده المصنف رحمه الله تعالى في الاصل بسند

175
01:06:00.700 --> 01:06:30.700
لا يصح وتطلب الالقاب التي جرت على السنة المحدثين من المباحث النفيسة لانه يعلم بمثل هذا اوائل المتكلمين بها فان حكم على الرواة والمرويات كان قديما في عهد الصحابة والتابعين واتباعهم قبل ان تقيد كتب الحفاظ

176
01:06:30.700 --> 01:07:00.700
ككتب البخاري واحمد والترمذي والنسائي وعلل ابي حاتم عنل ابن ابي حاتم والدار فضني رحمهم الله. فتجد في كلام الاقدمين من الصحابة والتابعين الفاظا جعلوها للدلالة على مراتب الحديث كقولهم غريب او مسند او نحو ذلك. وتقف من هذا المبحث اللطيف على الفاظ

177
01:07:00.700 --> 01:07:20.700
وجدت متأخرة كقولهم حديث شريف فان هذا اللفظ لم يكن في كلام الحفاظ الاوائل وانما نشأ في المئة الخامسة فما بعدها. وقد يكون الموصوف بذلك حديثا ليس بشريف. كالاحاديث الموضوعة

178
01:07:20.700 --> 01:07:40.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كراهة للسامع واضجاره بطولهم لا المحدث واكثاره ينبغي للمحدث الا يطيل المجلس الذي يرويه بل يجعله متوسطا ويقتصد في حذرا من سآمة السامع وملله واي

179
01:07:40.700 --> 01:08:00.700
يؤدي ذلك الى فتوره عن الطلب وكسله. ما قيل في فوات المجلس والاعادة والاعتياظ من تعدل استدراكه بالاجازة. قد جرت العادة في الحديث كراهات تكرير ماضي واستثقال الاعادة لفائته ومنقضيه. حتى قال بعض الشعراء يخاطب احد الثقلاء خلي عنا فانما انت فينا

180
01:08:00.700 --> 01:08:20.700
روى عمرو او كالحديث المعادي فينبغي لمن اراد سماع الاملاء البكور خوفا من فوات الميت لان واو عمرو ايش الزائدة والحديث المعاد يعني الذي يرد بعد انقضائه. نعم. احسن الله اليكم فينبغي لمن اراد سماعا لله الذكور خوفا من

181
01:08:20.700 --> 01:08:40.700
المجلس بتأخير الحضور وان يتعذر عليه مع ذلك اعادته من قبل شيخ لعل التمنع عادته. مستعملا في فعله ما يأثره الرؤون عن سفيان ابن عيينة ويزيد ابن هارون وجماعة ممن كان قبلهما رحمة الله عليهم وعليهما. وقد كان خلق من طلبة

182
01:08:40.700 --> 01:09:00.700
بالبصرة في زمن علي ابن المدين يأخذون مواضعهم في مجلسه في ليلة الاملاء ويبيتون هناك حرصا على السماع وتخوفا من الفوات. فمن فاته او شيء كان يؤثر سماعه وحال بينه وبين اعادته تعسر راويه وامتناعه فليتوصل الى استجازته واذن الراوي له في روايته فان

183
01:09:00.700 --> 01:09:20.700
الاجازة منزلة للسماع تالية يعد هو يعد هو الاولى وهي الثانية. وقد اوردنا في كتاب الكفايات ذكر دروبها وانواعها اختلاف العلماء في احكامها ودللنا على ثبوتها وصحة العمل بها بما فيه غنية لمن وقف عليه ان شاء الله. الثالث والعشرون من المنافسة في

184
01:09:20.700 --> 01:09:40.700
بين طلبته وكتمان بعضهم بعضا للظن بافادته. والذي نستحبه افادة الحديث لمن لم يسمعه والدلالة على الشيوخ والتنبيه على رواياتهم. فان اقل ما في ذلك النصح للطالب والحفظ للمطلوب مع ما يكتسب به من جزيل الاجر وجميل الذكر. ونحن نذكر ما ورد عن عن السلف في ذلك ان شاء الله. فذكر

185
01:09:40.700 --> 01:10:00.700
رحمه الله تعالى وجوب المناصحة فيما يروى وذكر افادة الطلبة بعضهم بعضا وينبغي لمن افيد حديث عن شيخ ان يذكر في حادث ويأتي ذلك الحديث ان فلانا فاده اياه ومن اداه لجهله فرط التيه والاعجاب والاعجاب فرط التيه والاعجاب الى المحاماة

186
01:10:00.700 --> 01:10:30.700
فيه والاعجاب. فرط التيه والاعجاب الى الى المحاماة عن الخطأ والعظام. كيف؟ كيف يعني ايش؟ الضياع فيها الضياع والتي يعني الكبر المقترن بالعجب نعم احسن الله اليكم. فهو بذلك الوصف مذموم مأثوم ومحتجز الفائدة عنه غير غير مؤنب ولا ملوم. ذكر المصنف رحمه الله

187
01:10:30.700 --> 01:10:50.700
تعالى من اداب طلب الحديث ان يحرص الطلبة على افادة بعضهم بعضا بمسموع الحديث والدلالة على الشيوخ والتنبيه على رواياتهم لما في ذلك من بذل النصيحة رجاء جزيل الاجر وجميل الذكر. الا ان يعلم

188
01:10:50.700 --> 01:11:10.700
ان بذله لاحد لا يصلح لانه ليس ممن ترجى فائدته وانتفاعه كما قال المصنف ومن اداه لجهله فرط التيه والاعجاب الى المحاماة على الخطأ والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مأذون مأثوم

189
01:11:10.700 --> 01:11:30.700
ومحتجز الفائدة عنه غير مؤنب ولا ملوم يعني لا يلحقه تأنيب بالدم ولا يلام على كتمه ما يعرفه من علم او شيخ فمن كان مفسدا للعلم ممن ينتسب اليه جرى جماعة من المحدثين

190
01:11:30.700 --> 01:11:50.700
على حرمانه من الدلالة على الشيوخ لانه يفسد العلم اذا وصل الى امثالهم. وهذا مذكور في شرح الالفية وشرح الفية العراق لفتح المغيث وغيرها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابع والعشرون القول

191
01:11:50.700 --> 01:12:10.700
في انتقاء الحديث وانتخابه لمن عجز عن كتبه على الوجه واستيعابه. اذا كان المحدث مكثرا وفي الرواية متعسرا فينبغي للطالب ان ينتقي احد ان ينتقي حديثه وينتخبه في كتب عنه ما لا يجده عند غيره ويتجنب المعادى من رواياته. وهذا حكم الوالدين من الغرباء الذين لا يمكنهم طول اللقاء

192
01:12:10.700 --> 01:12:30.700
والثواب واما من لم يتميز واما من لم يتميز للطالب معاد حديثه من غيره وما يشارك في روايته مما يتفرج به. فالاولى ان يكتب وحديثه عن الاستيعاب دون الانتقاء والانتخاب. قال ابو بكر من لم تعلو في المعرفة درجته. ولا كملت الانتخاب الحديث الته

193
01:12:30.700 --> 01:12:50.700
ينبغي ان يستعين ببعض ففاض وقته على انتقاء ما له غرض في سماعه وكتبه. قال ابو بكر وكان ينتقي على الشيوخ ببغداد ممن ادركناه ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس وابو القاسم هبة الله ابن الحسن الطبري. فاما المتقدمون الذين لم ندركهم وقد لقينا من وقد لقينا من

194
01:12:50.700 --> 01:13:10.700
عنهم وكان فيهم جماعة يستفيد الطلبة بانتقائهم ويكتب الناس بانتقابهم كابي بكر ابن الجعاب وعمر البصري وعمر ابن المظفر ابي الحسن الدارقبني وغيرهم ومعنى ذلك ان عمر كان كان معظم انتخابه الاحاديث المشهورة والروايات المعروفة خلاف ما يتخير

195
01:13:10.700 --> 01:13:30.700
هو اكثر النقاد من كتب الغرائب والافراد. واما ابو الحسن الدارقطني فكان انتخابه يشتمل على النوعين من الصحاح والمشاهير والغرائب والمناكيب ويرى ان ذلك اجمع للفائدة واكثر للمنفعة من طرائق المحدثين في الرواية عن الشيوخ الانتخاب عليهم بان

196
01:13:30.700 --> 01:14:00.700
بعض مروياتهم ويسمعها منهم. فالانتخاب هو انتقاء بعض مرويات الشيخ. وسماعها عليه فيكون للشيخ من المرويات الاف من الحديد. فيعمدوا الراوي الى انتخاب مئة او اكثر يحتاج اليها ويسمعها عليه. هذا اذا كانت له

197
01:14:00.700 --> 01:14:30.700
في الانتخاب او يسمع بانتقاء وانتخاب غيره. وذكر المنتقي كلاما مبتورا متعلقا بشيء قبله لا يتبين الا به اذ قال ومعنى ذلك ان عمر ولم يذكر ما هذا معناه وهو المذكور في كتاب ابي بكر الخطيب قال سمعت غير واحد من شيوخنا يقول

198
01:14:30.700 --> 01:15:10.700
سمعت غير واحد من شيوخنا يقول كان يقال انتقاء عمر البصري يصلح ليهودي قد اسلم يصلح ليهودي قد اسلم. ثم قال الخطيب ومع ذلك ان عمر كان معظم انتخابه للاحاديث المشهورة والروايات المعروفة اي ان الحافظ عمر البصري كان ينتقي من احاديث الشيوخ

199
01:15:10.700 --> 01:15:30.700
ما يحتاج اليه في الدين فينتفع به حديث الاسلام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كن حافظ العلامة على ما ينتخبك. كان ابو الحسن علي ابن علي ابن احمد النعيمي يعلم على ما ينتخبه في اصول الشيوخ صاد صاد

200
01:15:30.700 --> 01:15:50.700
ممدودة وكان ابو محمد الخلال يعلم طاء ممدودة ايضا وكانت علامة محمد ابن طلحة النعال حائين احداهما الى جنب الاخرى وكانت علامة ابي فضل علي ابن الحسين ابن الفلكي الهمداني نزيل نيسابور صورة همزتين وكلهم كان يعلم في

201
01:15:50.700 --> 01:16:10.700
الحاشد يعلم وكلهم كان يعلم في الحاشية اليمنى من الورقة بحبر. ورأيت علامة ابي الحسن الدارقطني في اصل لبعض الشيوخ بالحاشية خطا عريضا بالحمرة وكذلك كان هبة الله بن الحسن الطبري يعلم بالحمرة الا انها كانت خطا صغيرا على اول اسناد الحديث

202
01:16:10.700 --> 01:16:30.700
الانتقاء ينبغي للمنتخب ان يقصد تخير الاسانيد العالية والطرق الواضحة والاحاديث الصحيحة والروايات المستقيمة ولا ولا يذهب ولا يذهب وقته في الترهات من تتبع الاباطيل والموضوعات وتطلب الغرائب والمنكرات. والغرائب التي كره العلماء الاشتغال بها وقطع الاوقات

203
01:16:30.700 --> 01:16:50.700
طلبها انما هي ما حكم اهل المعرفة ببطونه لكون رواتهم من يضع ممن يضع الحديث او يدعي السماع فاما ما استغرب يراويه به وهو من اهل الصدق والامانة فذلك يلزم كتبه ويجب سماعه وحفظه. ويترك المنتخب ايضا الاشتغال باخبار الاوائل مثل كتاب

204
01:16:50.700 --> 01:17:10.700
ونحوه فان الشغل بذلك غير نافع وهو عن التوفر على ما هو اولى قاطع. ونظير ما ذكرناه انفا احاديث الملاحم. وما يكون من فان اكثرها موضوع وجلها مصنوع كالكتاب المنسوب الى دانيال والخطب المروية عن علي ابن ابي طالب ولما اسند قول الامام احمد

205
01:17:10.700 --> 01:17:30.700
ثلاثة كتب ليس لها اصول. المغازي والملاحم والتفسير. قال وهذا الكلام محمول على وجه وهو ان المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا موثوق بصحتها لسوء احوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها. فاما كتب الملاحم فجميعها

206
01:17:30.700 --> 01:17:50.700
بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة غير احاديث يسيرة اتصلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم من وجوه مرضية وطرق واضحة جلية. واما الكتب المصنفة في تفسير القرآن فمن اشهرها كتابا الكلب

207
01:17:50.700 --> 01:18:10.700
ومقاتل بن سليمان ولا يعلم في التفسير كتابا مصنفا سليما من علة فيه او عريان من مطعن علي واما المغازي فمن المشتهرين بتصنيفها وصرف العناية اليها محمل ابن اسحاق المضطرب ومحمد ابن عمير الواقري فاما ابن اسحاق فقد تقدمت منا الحكاية عنه انه كان يأخذ عن اهل الكتاب اخبارهم

208
01:18:10.700 --> 01:18:30.700
ويضمنها كتبه وروي عنه ايضا انه كان يدفع الى شعراء وقته اخبار المغازي ويسألهم ان يقولوا فيها الاشعار ليلحقها بها اما الواقدي فسوء ثناء المحدثين عليه مستفيض وكلام ائمتهم فيه طويل عريض وليس في المغازي اصح من كتاب موسى ابن عقبة مع صغره

209
01:18:30.700 --> 01:18:50.700
وخلوه من اكثر ما يذكر في كتب غيره. فما فما روي من هذه الاشياء عمن اشتاق عمن اشتهرت عمن اشتهر تصنيفه وعرف بجمعه وتأليفه هذا حكمه فكيف بما يريده القصاص في مجالسهم ويستمرون به قلوب العوام من زخارفهم

210
01:18:50.700 --> 01:19:10.700
ان النقل لمثل تلك العجائب من المنكرات وذهاب الوقت في الشغل بامثالها من اقصر التجارات. قال ابو بكر وتلك الاحاديث انما يسمعها العوام من القصاص ويطرفونهم بها ويتوصلون الى نيل ما في ايديهم بروايتها فيعلق بقلوب العوام حفظها ويبدؤون

211
01:19:10.700 --> 01:19:30.700
ويعيدون فيها استحسانا منهم لها وباعثوا القصاص على ذلك معرفتهم نقص العوام وجهلهم ولو صدقوا الله فيما يلقونه اليهم لكان خيرا لهم. واذا سلك الراوي طريقا تلحق به الضنة وتلوح ممن سلكها للعلماء امارات التهمة لزم اهل المعرفة بيان امره واظهار حاله

212
01:19:30.700 --> 01:19:50.700
واشادة ذكره ليتوقف عن الاحتجاج ليتوقف ليتوقف عن الاحتجاج به وان كان غير مقطوع على كذبه. واما اذا كشف الراوي قناعه واسقط في تخرص الكذب حياءه فيجب على انهاء امره فيجب انهاء امره الى السلطان والاستعانة في النكر عليه

213
01:19:50.700 --> 01:20:10.700
بمن وجد من الاعوان ويحتاج ان يبين ضعف هذه الاحاديث لهذا الرجل الذي حدث بها انها موضوعة لا اصل لها. فان رجع عنها والا عن سلطان ان ينهاه عن روايتها فان انتهى والا عاقبه بما يراه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا من المعاني المرعية

214
01:20:10.700 --> 01:20:40.700
في الانتقاء ان يتخير المنتخب الاسانيد العالية والطرق الواضحة والاحاديث الصحيحة والروايات المستقيمة تجنبا الاباطيل والموضوعات والغرائب والمنكرات. لكراهة الاشتغال بها. وعدم انتفاع الخلق من قبلها. فمما حذر منه من تلك الترهات الاشتغال باخبار الاوائل

215
01:20:40.700 --> 01:21:00.700
ومثل كتاب المبتدأ لاسحاق ابن بشر. فان الشغل بمثله غير نافع. ونظيره كذلك احاديث الملاحم وما يكون من الحوادث في اخر الزمان. وفي ذلك قول مشهور للامام احمد ابن حنبل انه قال ثلاث

216
01:21:00.700 --> 01:21:20.700
كتب ليس لها اصول. المغازي والملاحم والتفسير. وحمله ابو بكر الخطيب على ان بذلك كتبا مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة لا يعتمد عليها ولا ينتق بصحتها. واحسن من هذا المعنى

217
01:21:20.700 --> 01:21:40.700
الذي ذكره ابو بكر الخطيب ما ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد في الرد على البكري ان معنى قوله الامام احمد ثلاثة كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير اي ان الغالب عليها

218
01:21:40.700 --> 01:22:10.700
انها مرسلة ومنقطعة اي ان الغالب عليها انها موصلة ومنقطعة انتهى كلامه. وغالب الكتب المصنفة في هذه الابواب داخلها الضعف والوهن وامتدح المصنف رحمه الله تعالى كتابا في احدها وهو كتاب المغازي لموسى ابن عقبة المدني

219
01:22:10.700 --> 01:22:40.700
وهو كتاب لطيف لكن ليس بايدي الناس اليوم الا احاديث منتخبة منه طبعت باسم احاديث منتخبة احاديث منتخبة من كتاب المغازي لموسى ابن عقبة واما اصول الكتاب فانه مفقود ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى شيئا يستحسن في التفسير والملاحم والفتن. واحسن الكتب المسندة في التفسير

220
01:22:40.700 --> 01:23:10.700
كتاب ابي جعفر ابن ابن جرير الطبري المسمى بجامع البيان انه كتاب وفيه قال ابو بكر ابن خزيمة لو رحل احد الى الصين في تحصيل تفسير ابن جرير كان قليلا واما الفتن والملاحم فاحسن الكتب المصنفة فيها كتاب السنن الواردة في الفتن

221
01:23:10.700 --> 01:23:40.700
كتاب السنن الواردة في الفتن لابي عمرو الداني رحمه الله فهو امثل من كتاب الفتن لنعيم بن حماد الخزاعي المشهور فاحاديثه اقوم رجالا واصح وانفع منه لكثرة ما فيه من الاثار كتاب الفتن من مصنف ابن ابي شيبة. فانه مليء بالاثار المسندة عن الصحابة في هذا

222
01:23:40.700 --> 01:24:10.700
الباب ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما ينبغي ان يعتزل حال القصاص في الذين يميلون اليهم العوام بهذه الاحاديث الغرائب. ومن عرف منه تعمد الكذب وجب رفع امره الى السلطان لينهاه عن ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الوصف بالحفظ

223
01:24:10.700 --> 01:24:30.700
الوصف بالحفظ على الاطلاق ينصرف الى اهل الحديث خاصة وهو سمة لهم لا يتعداهم ولا يوصف ولا يوصف بها احد سواهم لان يقول حدثنا فلان الحافظ فيحسن منه اطلاق ذلك. اذ كان مستعملا عندهم يوصف به علماء اهل النقل ونقادهم. ولا يقول القارئ لا

224
01:24:30.700 --> 01:24:50.700
قال لي فلان الحافظ ولا يقول الفقيه درسني فلان الحافظ. ولا يقول النحوي النحوي علمني فلان الحافظ فهي اعلى صفات المحدثين واسمى درجات الناقلين ومن وجدت فيه قبلت اقاويله وسلم له تصحيح الحديث وتعليله. غير ان المستحقين لها يقل معدودهم

225
01:24:50.700 --> 01:25:10.700
بل يتعذر وجودهم فهم في قلتهم بين المنتسبين الى مقالتهم اعز من مذهب السنة بين سائر الاراء والنحل واقل من عدد المسلمين في مقابلة جميع اهل الملل ولقلة من يوجد من اهل الحفظ والاتقان. قيل ان احدهم يولد بعد برهة من الزمان. فمن فمن صفات

226
01:25:10.700 --> 01:25:30.700
الحافظ الذي يجوز اطلاق هذا اللفظ في تسميته ان يكون عارفا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيرا مميزا باسانيدها يحفظ منها ما اجمع اهل المعرفة على صحته وما اختلفوا فيه الاجتهاد في حال نقلته يعرف فرق ما بين قولهم فلان حجة وفلان ثقة ومقبول

227
01:25:30.700 --> 01:25:50.700
وسط ولا بأس به وصدوق وصالح وشيخ ولي وضعيف ومتروك وذاهب الحديث. ويميز الروايات بتغاير العبارات. نحو عن فلان وان فلانا ويعرف اختلاف الحكم في ذلك. بين ان يكون المسمى صحابيا او تابعيا. والحكم في قول الراوي قال فلان وعن فلان

228
01:25:50.700 --> 01:26:10.700
كذلك وان ذلك غير مقبول من المدلسين دون اثبات السماع على اليقين. ويعرف اللفظة في الحديث تكون وهما. وما عداها صحيحا الالفاظ التي ادرجت في المتون فصارت بعضها لاتصالها بها. ويكون ويكون قد انعم النظر في حال الرواة من معاناة علم الحديث

229
01:26:10.700 --> 01:26:30.700
دون ما سواه لانه علم لا يعلق الا بمن وقف نفسه عليه. ولم يضم غيره من العلوم اليه. وليس يكفيه اذا نصب نفسه للفتية ان يجمع في ما ذكره يحيى دون معرفته به ونظره فيه واتقانه له فان العلم هو الفهم والدراية وليس بالاكثار والتوسع في الرواية

230
01:26:30.700 --> 01:26:50.700
ينبغي له ان يكون قد اكثر من الحديث كتابة وسماعا ويلزم نفسه نظرا في علمه واطلاعا مديما ذلك من غير تقصير ومشمرا في في غاية التشمير فان ذلك سبب حفظه ومعرفته لمن رزقه الله ومن بموهبة وقد ذكرنا ان الحفظ ارفع درجات

231
01:26:50.700 --> 01:27:10.700
الحديث واعلاها واشرف منازل الرواية واسماها وابنا عزة وجود المتحققين به وذلك غير مانع من ابتغائه فينبغي للطالب ان يخلص في الطلب نيته ويجدد للصبر عليه عزيمته فاذا فعل ذلك كان جديرا ان ينال منه بغيته ولو لم يكن

232
01:27:10.700 --> 01:27:30.700
الاقتصاد على سماع الحديث وتخليده الصحف دون التميز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف على اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة والقدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية لوجب على الطالب الانفة لنفسه ودفع ذلك

233
01:27:30.700 --> 01:27:50.700
عنه وعن ابناء جنسك والرئاسة التي اشار اليها ابو عاصم انما هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع منه عند علو سني وانصرام وربما عاجلته المنية قبل بلوغ تلك الامنية فتكون اعظم لحسرته واشد لمصيبته. واذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته

234
01:27:50.700 --> 01:28:10.700
تعجل بركة ذلك في شبيبته والطريق اليهما ذكرناه من من دوام السماع والاكثار منه والمطالبة له والنظر فيه والمذاكرة به وصرف العناية اليه وسنرتب ذلك ترتيبا ينتفع به من وقف عليه ان شاء الله. ذكر المصنف رحمه الله تعالى

235
01:28:10.700 --> 01:28:40.700
من المسائل الحديثية المتعلقة بصنعة اهله في مراتبهم وصف الحاذق منهم بالحفظ فكان يطلق على المتقدم في معرفة الحديد لقب الحافظ. ولا يوصف به غيرهم فليس وصفا لنحو ولا مقرئ ولا اخباري وانما هو من اوصاف اهل الحديث. وهو في الناس قليل

236
01:28:40.700 --> 01:29:00.700
في الزمن الاول فضلا عن الزمن المتأخر. حتى بلغ بعض الناس اذ ذكر ان الحافظ لا يولد الا بعد برهة من الزمن اي مدة مديدة. قدرها بعضهم بسبعين سنة. لان السبعين بلسان العرب لفظ يراد به التكثير

237
01:29:00.700 --> 01:29:20.700
وقال بعضهم لا يولد الحافظ الا على رأس كل مائة سنة. ثم ذكر من صفاته الحافظ انه يكون عارفا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيرا مميزا لاسانيدها. عارفا

238
01:29:20.700 --> 01:29:50.700
باصطلاحات اهله في صنعتهم رواية ودراية. والجامع لوصف الحفظ هو من كان حاذقا في الحديث رواية ودراية مع حفظه لكثير من المرويين يأتي باسانيدها ومعرفة رجالها ومراتب الحديث صحة وضعفا. وهذا امر نسبي يختلف باختلاف

239
01:29:50.700 --> 01:30:20.700
الازمنة فمن يكون حافظا اليوم لا يعدل مرتبة الاولين كاحمد والبخاري والدارقطني لكنه بالنسبة الى اهل زمانه حافظ. لكن لا يصح له اسم الحافظ الا اذا اطلقه وعليه المحدثون اما اذا اطلقه عليه الشببة المتحمسون فانه لا يبالى بمثل هذا اللقب. فان الاصل

240
01:30:20.700 --> 01:30:40.700
ان الحفظ هو المعرفة وليس هو مجرد سرد المتون. فان سرد المتون لا يستحق به. المتصل اسم الحافظ قال عبدالرحمن بن مهدي الحفظ المعرفة. اي معرفة مراتب الاحاديث. وتمييز احوال

241
01:30:40.700 --> 01:31:10.700
رواتها اما من يحفظ الفاظ المرويات فهذا لا يسمى حافظا ولو حفظ الفاظ الاحاديث وهي في الستة او غيرها فمن يحفظ الفاظ المرويات في الستة ولا يفرق بين الاعمش والاعشى ويظن الاعشى من رواة الحديث وليس من الشعراء ولا يعرف اسم

242
01:31:10.700 --> 01:31:30.700
الاعمش اهو سليمان ابن مهران ام عبدالرحمن ابن شيبان ام محمد ابن يعلى؟ فان هذا لا يسمى حافظا ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من النقص في التقدم في الحديث ما ذكره ابو

243
01:31:30.700 --> 01:31:50.700
من الضحاك ابن مخلد النبيل في كلمة مشهورة عنه اسندها الخطيب في كتابه وطواها المختصر مع تعلق قوله والرئاسة التي اشار اليها ابو عاصم في هذا القول وهو قوله الرئاسة في الحديث بلا

244
01:31:50.700 --> 01:32:20.700
راية رئاسة نذلة. الرئاسة في الحديث بلا دراية. رئاسة ندلة. اي لا فيها فان قصارى امر المشتغل بالحديث حين ذلك ان السامعين عليه يستفيدون منه عند علو سنه وانصرام عمره رغبة في علو اسانيدهم. اما فهم المعاني وادراك الاحكام فلا ينتفعون به

245
01:32:20.700 --> 01:32:40.700
فيها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامس والعشرون القول في كتب الحديث على وجهه وذكر الحاجة الى في الجمع اصناف علومك. من اول ما ينبغي ان يستعمله الطالب شدة الحرص على السماع والمسارعة اليه والملازمة للشيوخ

246
01:32:40.700 --> 01:33:00.700
وينبغي له الا تفارقه محضرته وصحفه لئلا يعرض له من يحدثه مما يحتاج الى كتبه ويبتدأ بسماع الامهات من كتب اهل الاثر والاصول في السنن واحقها بالتقديم كتاب الجامع والمسند الصحيح ان محمد ابن اسماعيل ومسلم ابن الحجاج النيسابوري ومما يتلو الصحيحين سنن

247
01:33:00.700 --> 01:33:20.700
ابي داود السجستاني وابي عبد الرحمن النسوي وابي عيسى الترمذي وكتاب محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النيسابوري الذي سلط على نفسه اخراج سنده بنقل العدل عن العدل الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم كتب المسانيد للكبار مثل مسند ابي عبد الله احمد ابن ابن احمد ابن محمد ابن حنبل

248
01:33:20.700 --> 01:33:40.700
وابي يعقوب اسحاق بن ابراهيم المعروف بن راهوية وابي بكر بن عبدالله وابي الحسن عثمان بني محمد بن ابي شيبة العبسي وابي خيثمة زهير بن حرب النسائي وعبد ابن حميد الكشي واحمد بن سنان الواسطي ومن الطبقة التي بعد هؤلاء ما يوجد من مسند يعقوب ابن ابي

249
01:33:40.700 --> 01:34:00.700
شيبة السدوس واسماعيل ابن اسحاق القاضي ومحمد ابن ايوب الرازي ومسند الحسن بن سفيان النسوي وابي يعلى احمد ابن احمد ابن علي احمد ابن علي الموصلي ثم الكتب المصنفة في الاحكام الجامعة للمسانيد وغير المسانيد مثل كتب ابن جريج وسعيد ابن ابي عروض

250
01:34:00.700 --> 01:34:20.700
وعبدالله بن المبارك وسفيان بن وسفيان بن عيينة وهشيم بن كسير وعبدالله بن وهب بشير وهو شيم ابن ابن بشير وعبدالله بن وهب والوليد بن مسلم ووكيع بن الجراح وعبد الوهاب بن عطاء وعبد الرزاق بن همام وسعيد بن منصور وغيرهم واما موطأ

251
01:34:20.700 --> 01:34:40.700
واما موطأ ما لك بن انس فهو المقدم في هذا النوع ويجب ان يبتدأ بذكره على كل كتاب لغيره. ثم الكتب المتعلقة للحديث فمنها كتاب احمد بن حنبل وعلي ابن المدير فمنها كتاب احمد بن حنبل وعلي بن المديني وعبد الرحمن بن ابي حاتم

252
01:34:40.700 --> 01:35:00.700
وابي علي الحافظ النيسابوري وابي الحسن علي ابن عمر الدارقطني وكتاب التمييز لمسلم ابن الحجاج القشيري ثم تواريخ المحدثين وكلامهم في الرواة مثل كتاب يحيى ابن معين الذي يرويه عنه عباس بن محمد الدوري وكتابه الذي يرويه عنه المفضل ابن غسان الغلابي

253
01:35:00.700 --> 01:35:20.700
كتابه الذي يرويه عنه حسين بن حبان البغدادي وتاريخ خليفة بن خياط العصفري وابي حسان الزيادي ويعقوب ابن سفيان الفساوي واحمد ابن ابي خيثم اتى النسائي وابي زعثة الدمشقي وحنبل ابن اسحاق الشيباني ومحمد بن اسحاق السراج النيسابوري وكتاب الجرح والتعديل لعبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي

254
01:35:20.700 --> 01:35:40.700
ويربي على هذه الكتب كلها ويربي على هذه الكتب كلها تاريخ محمد ابن اسماعيل البخاري فاذا احرز صدرا مما ذكرناه عليه ان يشتغل بالسماع والكتب للفوائد المنثورة غير المدونة غير المدونة المجموعة ويعمد لاستيعابها دون انتخابها. ذكر المصنف

255
01:35:40.700 --> 01:36:10.700
رحمه الله تعالى في هذه الجملة ما ينبغي ان يبتدأ الحديثي بالاشتغال بكتبه وسماعه من مدونات اهل الحديث فان اهل الحديث صنفوا السنن صنفوا الصعاح والسنن والمسانيد والمعاجم والمصنفات والجوامع والاجزاء فلهم كتب كثيرة متعددة الانواع واستقر الامر

256
01:36:10.700 --> 01:36:40.700
باخرة بعد المئة السابعة الى يومنا هذا على تقديم الاعتناء في الصحيحين. ثم اتباعهما بكتب السنن الاربعة سنن ابي داوود فالترمذي سعيد فابن ماجة. وهذه هي الكتب الستة. وورائهن موطأ الامام ما لك

257
01:36:40.700 --> 01:37:10.700
وسنن الدارمي ومسند احمد وسنن البيهقي الكبرى. فهذه الكتب العشرة هي بالدرس رواية ودراية وقل ان يخرج منها حديث يحتاج اليه بل ترى ابو الفرج ابن رجب رحمه الله انه لا يخرج عن الكتب الستة حديث يشتمل على اصل من اصول الاسلام. اي من احكام

258
01:37:10.700 --> 01:37:30.700
التي يحتاج اليها الناس على وجه الاستقلال. فينبغي ان يكون شغل الطالب بتحصيل هذه الكتب وقراءتها وتفهم معانيها وعرضها على الشيوخ. والنظر في الكتب التي تتعلق بها من جهة الرجال

259
01:37:30.700 --> 01:38:00.700
والعلل والتصحيح والتضعيف وشرح المعاني وبيان الغريب واشباه ذلك فاذا استولى طالب الحديث على هذه الكتب الستة فهما وادراكا رواية ودراية فقد استولوا على عظم الرواية في كتب الحديث. فالعارف بهذه الكتب يكون قد حصل اكثر من

260
01:38:00.700 --> 01:38:30.700
اربعة اخماس العلوم المتعلقة بالحديث رواية ودراية. ولا يخرج عن ذلك الا نزر يسير طالع المطولات الحديدية رواية ودراية وقف عليه. والاعتماد على الكتب الاصول يسهل الوصول كما ان تضييع الوقت في كتب اخرى دونها مما يذهب به الوقت مع قلة

261
01:38:30.700 --> 01:38:50.700
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والحديث يشتمل على المسند والموقوف والمرسل والمقطوع والقوي والضعيف والصحيح والسقيم وغير ذلك من الاوصاف المختلفة والنعوت المتغايرة وفي كتب كل فائدة نحن نشير اليها ونذكرها على التفصيل لانواع التي وصفناها وغيرها مما لم نصفه

262
01:38:50.700 --> 01:39:10.700
وان شاء الله فاما الاحاديث المسندات الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي اصل الشريعة ومنها تستفاد الاحكام وما اتصل منها سنده وثبتت عدالته فلا خلاف بين العلماء ان قبوله واجب والعمل بان قبوله واجب واجب والعمل به لازم والرد والراد

263
01:39:10.700 --> 01:39:30.700
له اثم واما الاحاديث الموقوفة الموقوفات على الصحابة فقد جعلها كثير من الفقهاء في منزلة مرفوعات الى النبي صلى الله عليه وسلم في لزوم العمل بها او تقديمها على القياس والحاقها بالسنن. واما الاحاديث المرسلات عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي ايضا عند خلق من العلماء

264
01:39:30.700 --> 01:39:50.700
اي بمنزلة المسندات المتصلة في تقبلها والعمل بمتضمنها ومن لم يرها كذلك من نقاد الاثار وحفاظ الاخبار فانه يكتبها بها وليجعلها علة لغيرها. وحكم المعضل مثل حكم المرسل في الاعتبار به فقط. واما المقاطيع فهي الموقوفات على التابعين فيلزمك

265
01:39:50.700 --> 01:40:10.700
كتبها والنظر فيها لتتخير من اقوالهم ولا تشد عن مذاهبهم. واما احاديث الضعاف ومن لا يعتمد على روايته فتكتب للمعرفة والا والا تقلب الى احاديث الثقات. ويعتبر بها ايضا غيرها من الروايات. كتب احاديث التفسير. قال

266
01:40:10.700 --> 01:40:30.700
واخبرنا ابو محمد الحسن ابن علي ابن احمد ابن بشار السابوري بالبصرة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن احمد ابن ابن محموية العسكري قال حدثنا ابو الوليد محمد بن احمد بن ابن بريد الانطاكي قال حدثنا الهيثم الجميل قال حدثنا ابو عوانة عن عن عبد الاعلى

267
01:40:30.700 --> 01:40:50.700
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار وهذا كله يدل على ان التفسير يتضمن احكاما طريقها النقل فيلزم كتبه ويجب حفظه الا ان العلماء قد احتجوا في التفسير بقوم لم يحتجوا

268
01:40:50.700 --> 01:41:10.700
بهم في مسند الاحاديث المتعلقة بالاحكام. وذلك لسوء حفظهم الحديث. وشغلهم وشغلهم بالتفسير. فهو بمثابة عاصم ابن ابي ابن ابي النجود حيث احتج به في القراءات دون الاحاديث المسندات لغلبة علم القرآن عليه فصرف عنايته اليه

269
01:41:10.700 --> 01:41:30.700
كتب احاديث المعازي تتعلق بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم احكام كثيرة. فيجب كتبها والحفظ لها. كتب اشعار المتقدمين بالشعر الحكم النادرة والامثال السائرة وشواهد التفسير ودلائل التأويل. فهو ديوان العرب والمقيد للغاتها ووجوه خطابها

270
01:41:30.700 --> 01:41:50.700
كتبه للحاجة الى ذلك كتب كلام الحفاظ في الجرح والتعديل. لما كان اكثر الاحكام لا سبيل الى معرفته الا من جهة النقل. لزم النظر في حال الناقلين والبحث عن عدالة الراوين فمن ثبتت عدالته جازت زوايته والا عدل والا عدل عنه والتمس معرفة الحكم من جهة غيره

271
01:41:50.700 --> 01:42:10.700
لان الاخبار حكمها حكم الشهادات في انها لا تقبل الا عن الثقات. ويقال ان اول من تكلم في احوال الرواة شعبة ابن الحجاج. وكلام يحيى ابن معين هذا فيه بيان ان من علم من ان من علم من حال الرواة امرا لا يجوز معهم قبول روايتهم وجب عليه اظهاره لان الحديث

272
01:42:10.700 --> 01:42:30.700
لا يكتفى في قبوله لمجرد الصلاح والعبادة كما لا يكتفى بذلك في قبول الشهادة. واذا اجتمع في اخبار رجل واحد معاني مختلفة من المحاسن والمنافع والمطاعم والمثالب وجب الجميع ونقله. وذكر الكل ونشره ما لا يفتقر كتبه الى الاسناد. كل ما تقدم

273
01:42:30.700 --> 01:42:50.700
يفتقر كتبه الى الاسناد فلو اسقطت اسانيده واقتصر على الفاظه فسد امره ولم يثبت حكمه. لان الاسانيد المتصلة شرط في صحته ولزوم العمل به واما اخبار الصالحين وحكايات الزهاد والمتعبدين ومواعظ البلغاء وحكم الادباء فالاسانيد زينة لها وليست شرطا في تأديتها وعلى كل حال

274
01:42:50.700 --> 01:43:10.700
فان كتب الاسناد او فان كتب الاسناد اولى سواء كان الحديث متعلقا بالاحكام او بغيرها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان حديث المأمور بكتبه وجمعه يشتمل على انواع متعددة من علوم الحديث فمنه الحديث المسند

275
01:43:10.700 --> 01:43:30.700
الموقوف هو المرسل والمقطوع والقوي والضعيف الى غير ذلك من الاوصاف التي استكمل المصنف نعتها وبين المقصود بها في كتاب ثم ذكرها هنا ما ينبغي رعايته في كتبها فذكر ان الاحاديث المسندات

276
01:43:30.700 --> 01:43:50.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم هي اصل الشريعة ومنها تستفاد الاحكام. فينبغي ان يعتني الطالب وجمعها وحفظها. فالمقدم من الاحاديث حفظا وفهما ما جاء عن النبي صلى الله عليه

277
01:43:50.700 --> 01:44:10.700
وسلم وبعدها الاحاديث الموقوفة عن الصحابة فان كثيرا من الفقهاء جعلوها بمنزلة المرفوعات الى النبي صلى الله عليه وسلم في لزوم العمل بها عند خلو الباب من حديث مرفوع فهذا وجه قوله جعلها كثير من الفقهاء

278
01:44:10.700 --> 01:44:30.700
بمنزلة مرفوعة اي عند خلو الباب من حديث مرفوع فتكون العمدة على الموقوفات. وكانوا يقدمون على الرأي والقياس ويلحقونها بالسنن. ومما يكتب ايضا الاحاديث المرسلة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما رفعه التابعون

279
01:44:30.700 --> 01:45:00.700
هنا وهي ليست بمنزلة المتصل صحة لكن ذهب جماعة من الفقهاء الى الاعتداد به عند خلو الباب من حديث مسند مرفوع. قال العراقي في الفيته واحتج به مالك النعمان وتابعوهما به ودانه. الى اخر ما ذكر في باب المرسل. ومثله كذلك الاحاديث

280
01:45:00.700 --> 01:45:20.700
المعضلة ودونها المقاطيع من الموقوفات على التابعين. فيحسن كتبها والنظر فيها ليتخير من اقوالهم ولا يشد عن مذاهبهم ولا سيما في تفسير القرآن الكريم. فان جملة من ايات الكتاب يعول فيها

281
01:45:20.700 --> 01:45:40.700
على ما ذكره فيها التابعون واجمعوا عليه. لعدم وجود حديث مرفوع ولا شيء مأثور عن الصحابة فيه. فتكون على ما ذكره التابعون في تفسير الاية. واما الاحاديث المروية عن الضعاف ومن لا يعتمد على روايته فتكتب للمعرفة

282
01:45:40.700 --> 01:46:00.700
اي للعلم بها. لان لا تقلب الى احاديث التقات. ويعتبر بها ايضا غيرها من الروايات اي يعارض بها غير من الروايات ويقابل بها فيعرف الصحيح والضعيف. ثم ذكر كتب احاديث التفسير

283
01:46:00.700 --> 01:46:20.700
للاحتياج اليها في فهم كلام الله سبحانه وتعالى. واورد حديثا مسندا شديدا في التحذير من القول في تفسير القرآن بلا علم وهو حديث ابن عباس من قال بالقرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. رواه

284
01:46:20.700 --> 01:46:40.700
الترمذي وغيره ومداره على عبد الاعلى ابن عامر الثعلب احد الضعفاء الا ان معناه صحيح فالقرآن يحرم القول في تفسيره بلا علم وبسط هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد في اخر مقدمته في

285
01:46:40.700 --> 01:47:00.700
التفسير ثم بين ان العلماء احتجوا في التفسير بقوم لم يحتجوا بهم في مسند الاحاديث المتعلقة بالاحكام. ممن عن رتبة الثقات. ووجه ذلك عندهم هو ان التفسير مما يعرف تارة

286
01:47:00.700 --> 01:47:30.700
بوجوه غير وجوه النقل كأن يعرف بطريق اللغة العربية ان يعرف بالجادة المستديمة للشرع في لفظ ما فاذا روي في ذلك شيء وفي رواته مغمز خفيف مشوه به ولم يتشددوا في بيان معاني التفسير المأثورة كتشددهم في اسانيد احاديث الاحكام

287
01:47:30.700 --> 01:47:50.700
ومن جملة ما يكتب ايضا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك اشعار المتقدمين ان في الشعر الحكم النادرة والامثال السائرة وشواهد التفسير. فهو بحق ديوان العرب. وهذه الكلمة

288
01:47:50.700 --> 01:48:20.700
عن عمر ابن الخطاب قال الشعر ديوان العرب رواه ابن سعد في الطبقات وغيره والى ذلك اشرت بقول حاول الشعر وميز بحره. انما ذا الشعر ديوان العرب واقطع الايام في تطلابه واهجر

289
01:48:20.700 --> 01:48:50.700
الجهال واهجر الاغمار جهال الادب. واهجر الاغبار جهال الادب فالشعر العربي القديم له نفع كثير في الادراك والفهم وفي استقامة مدارك الانسان لانه مطبوع على العربية الفصيحة والسليقة السوية التي كان عليها

290
01:48:50.700 --> 01:49:20.700
العرب الذين شهدوا التنزيل فينبغي ان يستكثر الانسان من حفظ ما ينتفع منه اذا كانت له مكنة في قرضه ونظمه فذلك انفع له. ثم ذكر مما ينبغي كتب كلام الحفاظ في الجرح والتعديل في الكلام على الرواة جرحا وتعديلا وتوثيقا وتضعيفا للاحتياج الى كلامه

291
01:49:20.700 --> 01:49:40.700
في الحكم على المرويات ثم ذكر مما لا يفتقر الى كتب اسناده الاخبار العامة والتواريخ السائرة من الحكايات والمواعظ والحكم فالاسناد لها زينة وليس شرطا في تأديتها. ولم يكن الاوائل يشددون في

292
01:49:40.700 --> 01:50:00.700
نقل الاخبار والحكايات والمواعظ والقصص. الا اذا تضمنت ما يخالف دلائل الشرع. فاذا كان فيها معنى من المعاني المخالفة للشرع تطلبوا في اسانيدها ما يوجب القدح فيها. اما ان سلمت من ذلك فانهم يمرون

293
01:50:00.700 --> 01:50:20.700
ويذكرونها ولم يكن هذا عيبا عندهم ولا يغض على احد به ولا يطعن فيه لاجله اذا تأملت كتب الزهد التي صنفها الائمة الكبار التي صنفها الائمة الكبار كاحمد وابي داوود واسد ابن موسى

294
01:50:20.700 --> 01:50:40.700
وابن ابي شيبة ووكيع بن الجراح وهنادي بن السري وابي بكر البيهقي وجدتها طافحة بذكر الحكايات والاخبار والقصص باسانيد لا يرفع اليها رأس لكن ليس المقام مقام تطل برواية الثقة والتشدد

295
01:50:40.700 --> 01:51:10.700
في اسنادها عن الاثبات فباب الحكايات والمواعظ والقصص باب واسع ما لم يخالف شيئا من الاحكام الشرعية. هذه طريقة السلف رحمهم الله تعالى. اما التشدد في ذلك المفضي الى كثير من الاخبار التاريخية والاحوال السابقة فهذه من اوابد العصر الحادثة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

296
01:51:10.700 --> 01:51:30.700
السادس والعشرون الرحلة في الحديث الى البلاد النائية للقاء الحفاظ بها وتحصيل الاسانيد العالية. المقصود في الرحلة في الحديث امران احد احدهما تحصيل علو الاسناد وقدم السماع. والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة عنهم. فاذ كان الامران موجودين

297
01:51:30.700 --> 01:51:50.700
في بلد الطالب ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة. والاقتصار على ما في البلد اولى. واذا عزم الطالب على الرحلة فينبغي له ان لا يترك في من الرواة احدا الا ويكتب عنه ما تيسر من الاحاديث وان قلت وقد رحل في الحديث الواحد جماعة من السلف ذكرنا اسماءهم واوردنا

298
01:51:50.700 --> 01:52:10.700
في كتاب الرحلة في في الحديث فغنينا عن اعادتها في هذا الكتاب؟ قال ابو بكر والطلب المفروض على كل مسلم انما هو طلب العلم الذي لا يسع جهله فتجوز الرحلة بغير اذن الابوين ان لم يكن ببلد الطالب من يعرفه واجبات الاحكام. وشرائع الاسلام فاما

299
01:52:10.700 --> 01:52:30.700
اذا كان قد عرف علم المفترض علم المفترض عليه فتكره له الرحلة الا باذن ابويه. قال ابو بكر واذا منع الطالب ابواه عن تعلم العلم المفترض فيجب عليه مداراة مداراتهما والرفق بهما حتى تطيب له انفسهما ويسهل من امره ما يشق عليهما

300
01:52:30.700 --> 01:52:50.700
ذكر شيء من وجوب طاعة الابوين وبرهما وترك الرحلة مع كراهتهما ذلك وسخطهما ثم ذكر الاحاديث في ذلك. وينبغي للطالب ان يتخير لمرافقته من يشاكله في مذهبه ويوافقه على غرضه ومطلبه ويستحب البكور في يوم مسير. توديع الاخوان والمعارف ينبغي

301
01:52:50.700 --> 01:53:10.700
الا يخرج الا بعد توديعه اخوانه ووصاته اياهم بالدعاء له. ثم ذكر الدعاء عند التوديع ودعاء الركوب للراحلة ينبغي للطالب اذا نزل بالبلد الذي اليه رحل ان يقدم لقاء من به من المشايخ. ويتعجل السماع منهم خوف اعتراض الحوادث. ويسمع من كل

302
01:53:10.700 --> 01:53:30.700
لشيخ ما ليس عند غيره وما اشترك المشايخ فيه فليقتصر على سماعه من احدهم. وليعلم الطالب ان شهوة السماع لا تنتهي والنهمة من الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها فلا ينبغي له ان يشتغل في في الغربة الا بما يستحق لاجله

303
01:53:30.700 --> 01:53:50.700
عود الطالب الى وطنه واختيار اقامته على ضعنه اذا بلغ الطالب مروه وحاز في الرحلة ما قصد له من سماع علو الاسانيد وتحصي فوائد الشيوخ فينبغي له الرجوع الى وطنه والاشتغال بالنظر فيما جماه لما لما حدثنا ابو الحسن علي ابن القاسم

304
01:53:50.700 --> 01:54:10.700
ابني الحسن الشاهد املاء من حفظه. قال حدثنا ابو روق احمد بن محمد بن بكر الهزاني. قال حدثنا محمد بن النعمان بن النعمان ابن شبل الباهلي عن مالك ابن انس عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر

305
01:54:10.700 --> 01:54:30.700
او قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ومنامه فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهلي. قال الشيخ ابو بكر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه السفر وما زال صادقا مصدوقا فان المسافر يقاسي من الاهوال ومشقة الحل والترحال ومعاناة النصب

306
01:54:30.700 --> 01:54:50.700
النصب وشدة التعب النصب النصب وشدة التعب والسير مع الخوف في الليل البهيم ما يستحق وصفه بانه العذاب الاليم ذلك في حق صاحب الحديث اكثر وحظه مما ذكرناه واجزل من حظ غيره واوفر. فعود الطالب الى مستقره احمد واشتغاله بالنظر فيما حصله

307
01:54:50.700 --> 01:55:10.700
النفع عليه واعوج ذكر المصنف رحمه الله تعالى من اداب طلب الحديث الرحلة فيه تحصيلا لعلو اسناد وقدم السماع وطلبا للقاء الحفاظ والمذاكرة لهما. واذا وجد هذان الامران في بلد الطالب

308
01:55:10.700 --> 01:55:30.700
قدم ذلك واكتفى به. ثم ذكر ان العلم المفروض على كل مسلم تجب الرحلة فيه ان ان الطلب المفترض على كل مسلم اذا تعطل علمه به فتجوز الرحلة فيه بغير

309
01:55:30.700 --> 01:55:50.700
باذن الوالدين فاذا لم يكن للانسان معلم يلقنه احكام الدين في بلده مما هو فرض عليه وجب عليه ان يرتحل ولم يلزمه اذن والديه. لكنه يجتهد في مدارتهما والرفق بهما حتى تطيب لهم

310
01:55:50.700 --> 01:56:10.700
انفسهما بالاذن له بالرحلة في العلم المفترض. فان اصر لم تجب عليه طاعتهما ولا يأثم بالخروج. اما العلم المستحب فانه يكره له ان يخرج بطلبه الا باذن والديه ثم ذكر جملة من الاداب المتعلقة

311
01:56:10.700 --> 01:56:30.700
السفر عامة بالنظر الى استحباب التبكير فيه وتوديع الاصحاب ثم ذكر ان من الممدوح للمسافر اذا فرغ من نعمته وقضى طلبته ان يبادر بالرجوع الى اهله. والاصل في ذلك حديث ابي هريرة في

312
01:56:30.700 --> 01:57:00.700
الصحيحين السفر قطعة من العذاب الحديث. والعذاب المذكور في الحديث فسره تمامه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمنع احدكم طعامه وشرابه ومنامه. فهذا هو العذاب. فان العين والباء موظوعة في لسان العرب لقطع الشيء عن غيره ومنه سمي الماء الذي ينتفع به

313
01:57:00.700 --> 01:57:30.700
كاربه ماء عذبا لانه يقطع حاجة شاربه عن طلب ماء اخر. والسفر قطعة من ليس المراد قطعة من العقاب. وانما هو من جملة القواطع التي تقطع العبد عن مراده وفسر هذا القطع بمنعه طعامه وشرابه ومنامه. وارشد العبد اذا قضى نهمته اي بغيته من

314
01:57:30.700 --> 01:58:00.700
في سفره ان يعجل بالرجوع الى اهله. ومن المقولات السائرة وسيلة الظفر. السفر وسيلة الظفر. اي ان من سافر وغامر ظفر بمؤمله فكان سفره وسيلة لظفره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السابع والعشرون حفظ الحديث ونفاذ

315
01:58:00.700 --> 01:58:20.700
فيه وانعام النظر في اصنافه وغروبه ودروب فيه. اذا استقرت بالطالب داره وانقضت من السفر والاغتراب اوطاره فليأخذ نفسه بالنظر فيما كتب والتدبر لعلم ما طلب. معرفة الحديث ليست تلقينا وانما هو علم يحدثه يحدثه الله في القلب. اشبه الاشياء

316
01:58:20.700 --> 01:58:40.700
وبعلم الحديث معرفة الصرف ونقض الدنانير والدراهم فانه لا تعرف جودة الدينار والدراهم بلون ولا مس ولا طراوة ولا ولا نقش ولا صفة تعود الى صغر او كبر ولا الى ضيق او سعة وانما يعرفه الناقد عند المعاينة فيعرف البهرج والزاني

317
01:58:40.700 --> 01:59:00.700
والخالص والمغشوش وكذلك تمييز الحديث فانه علم يخلقه الله تعالى في القلوب بعد طول الممارسة له والاعتناء به فمن الاحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليه الا بعد النظر الشديد ومضي الزمن البعيد. ومنها ما قد كفى راويهم مؤنته

318
01:59:00.700 --> 01:59:20.700
وابانا في اول حاله علته ينبغي ان يكون قصد الطالب الحفظ ابتغاء وجه الله تعالى والنصيحة للمسلمين في الايضاح والتبيين وليجتنب ارتكاب المحرمات ومواقعة الامور المحظورة ويأخذ نفسه باتباع اوامر الحديث والعمل به ويطيب كسبه

319
01:59:20.700 --> 01:59:40.700
غذاءه ويقل طعامه. ما ينبغي للطالب ان يوظفه على نفسه من مطالعة الحديث في الليل وادامة درسه. قال ابو بكر انما اختاروا المطالعة بالليل لخلو القلب فان خلوه يسرع اليه الحفظ. وليس يكون قلة الغم الا مع خلو السر وفراغ القلب والليل

320
01:59:40.700 --> 02:00:00.700
واقرب الاوقات من ذلك وينبغي لمن طالع في كتابه ان يجهر بقراءته قدر ما يسمعه. وينبغي تكرير المحفوظ على القلب ومذاكرة الحديث مع الناس والمذاكرة مع الاتباع والاصحاب والمذاكرة مع الاقران والاترام والمذاكرة مع الشيوخ وذوي الاسنان ودوام المراعاة

321
02:00:00.700 --> 02:00:30.700
والمذاكرة به واتقاء الفتور عنه. الثامن والعشرون. ذكر المصنف رحمه الله تعالى من اداب طلب الحديث العناية بحفظه ونفاد البصيرة فيه بتعرف مراتبه ودرجاته. فاذا فرغ الطالب من سفره وجمع ما حصل من الحديث اشتغل بتعرف احوال رواته وتنقيد علله

322
02:00:30.700 --> 02:00:50.700
مراتب الراوي والمروي. وهذا كما قال المصنف من العلوم التي ينعم الله عز وجل بها تفضلا على من شاء من خلقه بعد طول الممارسة له والاعتناء به. فاذا طالت ممارسة الحديث للحديث

323
02:00:50.700 --> 02:01:10.700
واشتغل به وفتح الله عز وجل عليه في فهمه صارت له ملكة قوية في معرفة الحديث والاطلاع على علله ثم ذكر جملة من الاداب التي ينبغي ان يكون عليها المشتغل بالحديث في ادب

324
02:01:10.700 --> 02:01:40.700
لنفسه من اجتناب المحرمات والاخذ على نفسه باتباع الحديث والعمل به وترتيبه تطييب كسبه مع الحرص على تكرار المحفوظات وتخيل الاوقات المناسبات ومذاكرة المشتغلين به. ونبه الى طريقة نافعة في تقوية المحفوظ وهي الجهر به كما قال وينبغي لمن طالع في كتابه ان يجهر بقراءة

325
02:01:40.700 --> 02:02:10.700
قدر ما يسمع نفسه فان الحفظ يتخير له رفع صوت والفهم يتخير له خفض الصوت. لانك اذا رفعت صوتك بلغ الحفظ الى نفسك من جهة اللسان ومن جهة الاذنين. واذا خفضت صوتك في التفخم جمعت مداركك على فهم ما بين

326
02:02:10.700 --> 02:02:30.700
اليك فاذا اردت ان تفهم شيئا اخفض صوتك في قراءة واذا اردت ان تحفظ شيئا فارفع صوتك في قراءته. نعم. احسن الله منكم قال رحمه الله الثامن والعشرون البيان والتعريف لفضل الجمع والتصنيف قل ما يتمهر في علم الحديث ويقف على غوامضه ويستثير الخفي من فوائده

327
02:02:30.700 --> 02:02:50.700
الا من جمع متفرقا والف متشتته وضم بعضه الى بعض واشتغل بتصنيف ابوابه وترتيب اصنافه فان ذلك الفعل مما يقوي مما يقوي النفس نفسه يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشهد الطبع ويبسط اللسان ويجيل البيان ويكشف المشتبه ويوضح ويوضح الملتبس ويكسب ايضا جميل الذكر وتخليده الى

328
02:02:50.700 --> 02:03:10.700
اخر الدهر ولم يكن العلم مدونا اصنافا ولا مؤلفا كتبا وابوابا في زمن المتقدمين من الصحابة والتابعين وانما فعل ذلك من بعدهم ثم حذى فيه حذواهم واختلف في المبتدئ بتصانيف الكتب والسابق الى ذلك. فقيل هو سعيد بن ابي عروبة وقيل هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. وكان

329
02:03:10.700 --> 02:03:30.700
امن سلك طريق ابن جريج طريق ابن جريج في التصنيف واختفى اثره في التأليف من اهل عصره. والمدركين لوقته سوى الاوزاعي وابن وابن ابي سوى الاوزاعي وابن ابي عروبة الربيع بن صبيح بالبصرة وشربة بن الحجاج وحماد بن سلمة بها ايضا جميعا. ومعمر ابن

330
02:03:30.700 --> 02:03:50.700
راشد في اليمن وسفيان الثوري بالكوفة وصلب ما لك بن انس الموطأ في ذلك الوقت بالمدينة ثم من بعد هؤلاء سفيان بن عيينة بمكة وهو ابن بشير وجرير ابن عبد الحميد ابن عبد الحميد بالري وعبدالله بن مبارك بخراسان ووكيع بن الجراح ويحيى بن زكريا بن ابي زائدة

331
02:03:50.700 --> 02:04:10.700
محمد ابن بفضيل ابن غزوان جميعا بالكوفة وعبدالله ابن وهب بمصر والوليد بن مسلم بن دمشق. ثم من بعد ثم من بعد ثم من بعدهم عبدالرزاق همام وابو قرة موسى ابن طارق جميعا باليمن وروح ابن عبادة بالبصرة ثم اتسعت التصانيف وكثر اصحابها في سائر الامصار على تتابع

332
02:04:10.700 --> 02:04:30.700
وكرر الاعصاب. قال الخطيب ينبغي ان يفرغ المصنف للتصنيف قلبه ويجمع له همه ويصرف اليه شغله ويقطع به وقته وكان بعض شيوخنا يقول من اراد الفائدة فليكسر قلم النسخ وليأخذ قلم التخريج. ولا يضع من يده شيئا من تصانيفه الا بعد تهديده وتحديده

333
02:04:30.700 --> 02:04:50.700
واعادة تدبره وتكريره. وصف الطريقتين اللتين عليهما يصنف الحديث. من العلماء من يختار تصنيف السنن وتخريجها على الاحكام وطريقة فقه ومنهم من يختار تخريجها على المسند وضم احاديث كل واحد من الصحابة بعضها الى بعض فينبغي لمن اختار الطريقة الاولى ان يجمع احاديث

334
02:04:50.700 --> 02:05:10.700
كل نوع ان يجمع احاديث كل نوع من السنن على انفراده فيميز ما يدخل في كل في كتابه في كتاب الجهاد عما يتعلق بالصيام وكذلك الحكم في الحج والصلاة والطهارة والزكاة والزكاة وسائر العبادات واحكام المعاملات ويفرد بكل نوع كتابا ويبوب في تظاعيف

335
02:05:10.700 --> 02:05:30.700
ابوابا يقدم فيها الاحاديث المسندات ثم يتبعها بالمراسيل والموقوفات ومذاهب القدماء من مشهور الفقهاء ولا يورد من ذلك الا ما ثبتت عدالة رجالك واستقامت احوال رواتك فان لم يصح في الباب حديث مسند اقتصر على ايراد الموقوف والمرسل وهذان للنوعان اكثر ما في

336
02:05:30.700 --> 02:05:50.700
المتقدمين اذ كانوا لكثير من المسندات مستنكرين. مخارج السنن اصح طرق طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة فان التدليس فيهم قليل والاشتهار بالكذب ووضع الحديث عندهم عزيز ولاهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة

337
02:05:50.700 --> 02:06:10.700
الى الحجاز ايضا الا انها قليلة واما اهل البصرة فلهم من السنن الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثارهم وانتشار رواياتهم والكوفيون كالبصريين في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة من العلل وللمسمية روايات مستقيمة الا

338
02:06:10.700 --> 02:06:30.700
انها ليست بالكثيرة تخريج السنن على المسند. قد ذكرنا طريقة التخريج على الاحكام واما الطريقة الاخرى فهي التخريج على المسند واول من سلكها على ما قال نعيم ابن حماد قال الخطيب اخبرنا احمد بن محمد بن غالب الفقيه قال اخبرنا ابو الحسن الدارقطني قال واول من صنف

339
02:06:30.700 --> 02:06:50.700
وتتبعه نعيم بن محمد قال ابو بكر وقد صنف اسد بن موسى المصري مسندا وكان اسد اكبر من نعيم سنه واقدم سماعا فيحتمل ان يكون نعيم سبقه الى تخريج المسند. وتتبع ذلك في حداثته وخرج اسد بعده على كبر سنه والله اعلم

340
02:06:50.700 --> 02:07:10.700
فينبغي لمن اراد تخريج مسانيد الصحابة ان يعرف المتون المرفوعة من الموقوفة فان فيها ما يشكل على من لم يكن عليهم وخرج الاسد وخرج اسد يعني الحديث المسند. نعم. وخرج اسد بعده على كبر سنه والله اعلم. فينبغي لمن اراد تخريج

341
02:07:10.700 --> 02:07:30.700
الصحابة ان يعرف المتون المرفوعة من الموقوفة فان فيها ما يشكل على من لم يكن عارفا بصناعة الحديث ترتيب مساند الصحابة الاختيار في تخريب المسند الى المصلى الى المصنف. فان شاء رتب اسماء الصحابة على حروف المعجم من اوائل الاسماء. فيبدأ بابي ابن كعب

342
02:07:30.700 --> 02:07:50.700
واسامة ابن زيد ومن يليهما وان شاء رتبها على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم الاقرب فالاقرب. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب وان شاء رتبها على قدر سوابق الصحابة في الاسلام ومحلهم من الدين وهذه الطريقة احب الينا في تخريج المسند

343
02:07:50.700 --> 02:08:10.700
فيبدأ بالعشرة رضوان الله عليهم ثم يتبعهم بالمقدمين من اهل بدر ويتلوهم اهل الحليبية الذين انزل الله تعالى فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. بيان علل المسند يستحب ان يصنف المسند معللا. فان معرفة العلل

344
02:08:10.700 --> 02:08:30.700
انواع علم الحديث والسبيل الى معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظرا في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط. ذكر المصنف رحمه الله تعالى من الاداب اللائقة بمن كملت عدته واجتمعت الته

345
02:08:30.700 --> 02:09:00.700
المبادرة الى التصنيف والشروع في التأليف لعظيم نفعه. والى عظم نفعه اشار بعض الشيوخ مصنف الذين لم يسمهم اذ قال من اراد الفائدة فليكسر قلم النسخ وليأخذ قلم التخريج وقلم النسخ المراد به افادة نفسه وقلم التخريج المراد به افادة غيره

346
02:09:00.700 --> 02:09:30.700
فاذا خرج الانسان من طلبة افادة نفسه الى افادة غيره تمهر في صنعة الحديث. والعلم عامة المصنف رحمه الله تعالى الحث الى التصنيف والتأليف ببيان مبتدأ كتابة الحديث وتأليفه مسندا او مصنفا فذكر جماعة ممن ابتدأوا في

347
02:09:30.700 --> 02:10:20.700
بكتابة الحديث وتصنيفه. واحسن الاقوال المميزة لمبتدأ نشأة تدوين الحديث ما ذكره السيوطي في الفيته اذ قال اول الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب

348
02:10:20.700 --> 02:11:10.700
بن جريج وهشيم مالك ومعمل كابن جريج وهشيم مالكي معمل وولد مبارك واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري. فذكر ان تدوين الحديث له ثلاثة ثلاثة مراتب احدها البداءة بجمعه وكان مستفتحه محمد ابن شهاب الزهري لما امره عمر ابن

349
02:11:10.700 --> 02:11:40.700
العزيز بجمع السنة والثانية جمعه على الابواب وابتدأ هذا جماعة كانوا في عصر واحد منهم هشيم ابن بشير ومالك ابن انس ومعمر ابن راشد الصنعاني وثالثها جمعه بالاقتصار على الصحيح منه. وكان اول من جمعه مقتصرا على الصحيح

350
02:11:40.700 --> 02:12:10.700
هو محمد ابن اسماعيل البخاري صاحب الجامع ثمان تصنيف الحديث انتج طريقتين مشهورتين لكتبه وتأليفه احداهما جمعه وتصنيفه على الابواب والثاني جمعه وتصنيفه على المسانيد. ففي الطريقة الاولى يعمد المحدث

351
02:12:10.700 --> 02:12:30.700
الى احاديث متنوعة في باب من العلم في ابواب الطلب او الخبر فيجمعها كاحاديث الرؤية او احاديث الطهور او احاديث الصلاة او احاديث الاحكام. وفي الثاني يعمد الى الاحاديث فيرتبها على مسانيد

352
02:12:30.700 --> 02:12:50.700
الصحابة رحمهم الله تعالى ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى في مثاني كلامه فوائد تتعلق باصح طرق السنن اقدم رواية اهل الحرمين لقلة التدليس فيهم وعدم اجتهادهم بالكذب. ثم تلاهم اهل اليمن ثم اهل البصرة

353
02:12:50.700 --> 02:13:20.700
ثم اهل الكوفة ووصف رواياتهم بانها كثيرة الدغل اي كثيرة الفساد فهي تشتمل على ما ما يفسدها من وضع وكذب وتهمة بالكذب. ثم ذكر ان لاهل مصر ان لاهل في مصر روايات مستقيمة لكنها ليست بالكثيرة. ثم ذكر طريقة تخريج السنن على اي الاحاديث على المسانيد بان

354
02:13:20.700 --> 02:13:40.700
على مساند الصحابة اما بان يبتدأ التصنيف على حروف المعجم فيقدم ابي بن كعب ثم اسامة بن زيد وهلم جرا او يرتبها على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

355
02:13:40.700 --> 02:14:00.700
النسب او يرتبها على قدر سوابق الصحابة في الاسلام. وهذه الطريقة كما قال المصنف احب اليه وهي المشهورة. فكانوا يقدمون العشرة المبشرين بالجنة واولهم ابو بكر على ترتيب الخلفاء ثم يذكرون بقيتهم ثم يتبعونهم

356
02:14:00.700 --> 02:14:20.700
اما باهل بدر او او ثم باهل الحديبية او يتبعون العشرة بذكر الصحابة مرتبين على حروف المعجم ثم ذكر مما ينبغي عند تأليف الكتاب على المسند ان يعتنى ببيان علله والحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع

357
02:14:20.700 --> 02:14:40.700
علته بجمع الطرق والقرائن. وهو من اجل علوم المحدثين وجمع الحديث عن الاسانيد يعين على المسانيد يعين على الاطلاع على العلل لان العلة لا تكشف الا اذا جمعت الطرق والاسانيد

358
02:14:40.700 --> 02:15:00.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر الرجال الذين يعتنى بجمع حديثهم قال ابو بكر واصحاب الحديث واصحاب اذ يجمعون حديث خلق كثير غير هؤلاء. انا اذكر ما حظرني من اسماء فمنهم اسماعيل ابن ابي خالد البجري واي ابن ابي تميمة السخفيان

359
02:15:00.700 --> 02:15:20.700
وبيان ابن بشر الاحمس وداوود ابن ابي هند البصري وربيعة بن ابي عبدالرحمن المدني والحسن بن صالح بن حيي بن حي الكوفي وزياد بن سعد الفرساني وسليمان الاعمش الكاهري وسليمان ابو اسحاق الشيباني وسليمان ابن طرحان التيمي وصفوان بن سليم ومحمد

360
02:15:20.700 --> 02:15:40.700
المسلم شهاب الزهريان وطلحة بن مصادف اليامي ومصعب بن كداب الهلالي وعبد الله بن عون البصري وابو حصين عثمان بن عاصم بن عاصم كوفي وعبد الرحمن ابن عمر الاوزاعي وعبيد الله ابن عمر العمري ويحيى ابن سعيد الانصاري وعمرو ابن دينار المكي

361
02:15:40.700 --> 02:16:00.700
ومحمد ابن جحاثة الاودي ومحمد ابن شوقة العبدي ومحمد ابن واسع الازدي. محمد ابن سوق سوق سوقا. سوي الضم بنسوقه ومحمد بن شوقة العبد ومحمد بن واسع الازدي ومطر بن طهمان الخرساني ويونس بن عبيد البصري

362
02:16:00.700 --> 02:16:20.700
والتراجم ويجمعون ايضا تراجم تلحق بدواوين الشيوخ الذين تقدمت اسماؤهم وذلك مثل ترجمة ما لك عن نافع ابن عمر وعبيد الله عمر عن القاسم عن عائشة وسهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ومعمر عن همام المنبه عن ابي

363
02:16:20.700 --> 02:16:40.700
هريرة وايوب عن عكرمة عن عن ابن عباس والاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود وجعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جابر وهشام ابن عن ابيه عن عائشة وافلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة وابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة جمع الابواب ويجمعون ابوابا يفردون

364
02:16:40.700 --> 02:17:00.700
عن الكتب الطوال المصنفة في الاحكام وعن مسانيد الصحابة ايضا فمنها باب رؤية الله عز وجل في الاخرة وباب الشفاعة وباب المسح على وباب النية في العبادات وباب رفع اليدين في الصلاة وباب القراءة وراء الامام وباب افراد اقامة وباب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

365
02:17:00.700 --> 02:17:20.700
والمخافة بها في الصلاة وباب القنوت في الفجر وباب الغسل للجمعة وباب افراد الحج وباب الوضوء من مس الذكر وباب القضاء باليمين مع الشاهد وباب للنكاح بغير ولي وطرق قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي وان وان الله لا يقبض علما جزاعا واما يخشى الذين

366
02:17:20.700 --> 02:17:40.700
يرفع رأسه قبل الامام واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ونظر الله من سمع منا حديثا فبلغه. وان اهل الدرجات وطلب العلم فريضة وطلب العلم فريضة ومن سئل عن علم فكتمه والاحاديث المسلسلات ويجب ان يقدم من هذه الجموع من هذه الجموع كلها النية

367
02:17:40.700 --> 02:18:00.700
ويبدأ بقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ويجمعون ايضا ما روي عن سلف المسلمين من اخبار الامم المتقدمين واقاصيص الانبياء وسير الاولياء والذي نستحبه الا يتعرض لجمع شيء من ذلك الا بعد الفراغ من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر وجميع هذه الكتب قد انقطعت

368
02:18:00.700 --> 02:18:20.700
ولم نقف على شيء منها الا على اربعة او خمسة حسب. ولعمري ان في انقراضها ذهاب علوم جمة. وانقطاع فوائد ضخمة. وكان علي المدين فيلسوف هذه الصنعة وطبيبها ولسان طائفة الحديث وخطيبها رحمة الله عليه واكرم مثواه لديه. ومن الكتب التي تكثر منافعه

369
02:18:20.700 --> 02:18:40.700
ان كانت على قدر ما ترجمها به واضعوها مصنفات ابي حاتم محمد بن حبان البستي التي ذكرها لمسعود بن ناصر واوقفني على تذكرة باساميها ولم يقدر لي الوصول الى الى النظر فيها لانها غير موجودة بيننا ولا معروفة عندنا

370
02:18:40.700 --> 02:19:00.700
انا اذكر منها ما استحسنه سوى ما عدلت عنه واضطرحته. فمن ذلك كتاب الصحابة فاستحسنوا. من استحسنوا. احسن الله اليك. وانا اذكر منها ما استحسنه سوى ما عدلتم عنه واطرحته. فمن ذلك كتاب الصحابة خمسة اجزاء. كتاب التابعين اثنا عشر جزءا كتاب تباع التبع

371
02:19:00.700 --> 02:19:20.700
عشرون جزءا كتاب الفصل بين النقلة عشرة اجزاء كتاب اتباع التابعين خمسة عشر جزءا كتاب تتبع الاتباع سبعة سبعة عشر جزءا كتاب علل اوهام اصحاب التواريخ عشرة اجزاء كتاب علل الحديث الزهري عشرون جزءا عشرون جزءا

372
02:19:20.700 --> 02:19:40.700
لحديث مالك ابن انس عشرة اجزاء كتاب علل مناقب ابي حنيفة ومثالب عشرة اجزاء كتاب علل ما اسند ابو حنيفة عشرة اجزاء كتاب ما خالف الثوري شعبة ثلاثة اجزاء كتاب ما خالف شعبة الثور جزءان كتاب من فرد به اهل المدينة من السنن عشرة اجزاء

373
02:19:40.700 --> 02:20:00.700
كتاب من فاض به اهل مكة من السنن خمسة اجزاء. كتاب من فرد به اهل خراسان خمسة اجزاء. كتاب منفرد به اهل العراق من السنن عشرة اجزاء كتاب ما عند شعبة عن قتادة وليس عند سعيد عن قتادة جزءان. كتاب ما عند سعيد عن قتادة وليس عند شعبة عن قتادة. جزئان كتاب غرائب الاخبار

374
02:20:00.700 --> 02:20:20.700
جزءا كتاب ما اغرب الكوفيون على البصريين عشرة اجزاء. كتاب ما اغرب البصريون البصريون على الكوفيين. ثمانية وزة. كتاب يعرف بالاسامي ثلاثة اجزاء كتاب اسامي من يعرف بالكلى ثلاثة اجزاء كتاب الفصل والوصل عشرة اجزاء كتاب التمييز بين حديث النظر الحداني

375
02:20:20.700 --> 02:20:40.700
والنظر الخزاز جزءان كتاب الفصل بين حديث منصور ابن المعتمر ومنصور ابن ومنصور ابن زادان ثلاثة اجزاء كتاب الفصل بين حديث مكحول الشام جزء كتاب موقوف كتاب موقوف ما رفع عشرة اجزاء كتاب اداب الرحلة جزءان كتاب ما اسند

376
02:20:40.700 --> 02:21:00.700
عن عباده جزء كتاب الفصل بين حديث ثور ابن زيد ثور ابن يزيد وثور ابن زيد جزء كتاب ما جعل عبد الله ابن عمر كتاب ما جعل عبد الله عبد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر جزءان كتاب ما جعل شيبان سفيان او سفيان

377
02:21:00.700 --> 02:21:20.700
ثلاثة اجزاء كتاب مناقب مالك ابن انس جزءان كتاب مناقب الشافعي جزئان كتاب المعجم المعجم على المدن عشرة اجزاء كتاب المطلين من الشاميين عشرة اجزاء. كتاب المقلين من اهل العراق عشرون جزءا. كتاب الابواب المتفرقة ثلاثون جزءا

378
02:21:20.700 --> 02:21:40.700
كتاب الجمع بين الاخبار المتضادة جزءان. كتاب وصف المعدل والمعدل جزءان. كتاب الفصل بين اخبرنا وحدثنا جزء. كتاب انواع العلوم واوصافها ثلاثون جزءا ومن اخر ما صنف كتاب الهداية الى علم السنن. قصد فيه اظهار الصناعتين اللتين هما صناعة الحديث والفقه. يذكر

379
02:21:40.700 --> 02:22:00.700
اذا ويترجم له ثم يذكر ما من يتفرد بذلك الحديث ومن مفارد اي بلد هو ثم يذكر تاريخ كل اسم في اسناده من الصحابة الى شيخه بما يعرف من نسبته ومورده وموته وكنيته وقبيلته وفضله وتيقظه. ثم يذكر ما في ذلك الحديث من الفقه والحكمة. وان عارضه خبر اخر ذكره

380
02:22:00.700 --> 02:22:20.700
وجمع بينهما وان تضاد لفظه في خبر اخر تلطف للجمع بينهما حتى يعلما في كل خبر من صناعة الفقه والحديث مع وهذا من انبل كتبه واعزها. قال ابو بكر مثل هذه الكتب الجليلة كان يجب ان يكثر بها النسخ. ويتنافس فيها اهل العلم ويكتبون

381
02:22:20.700 --> 02:22:40.700
لانفسهم ويخلدوها ويخلدها احرارهم. ولا احسب المانع من ذلك الا قلة الا قلة معرفة اهل تلك البلاد بمحل العلم وفضلك وجهدهم فيه ورغبتهم عنه وعدم بصيرتهم به والله اعلم. قطع التحديث عند كبر السن. قال ابو بكر

382
02:22:40.700 --> 02:23:00.700
اذا بلغ الراوي حد الهرم والحالة التي في مثلها يحدث الخرف فيستحب له ترك الحديث والاشتغال بالقراءة والتسبيح. وهكذا اذا عمي بصره وخشي ان يدخل في حديثه ما ليس منه حال القراءة عليه. فلولا ان يقطع الرواية ويشتغل بما ذكرناه من التسبيح والقراءة. وبه انتهى هذا المنتقى

383
02:23:00.700 --> 02:23:20.700
من الجامع للخطيب البغدادي مع فوت قليل في بعض التراجم واوائل المقاطع اقتضاها السياق ومن الله نستمد السداد انتقاء بكر ابن عبد الله ابو زيد. لما بين المصنف رحمه الله تعالى ان تصنيف الحديث

384
02:23:20.700 --> 02:23:40.700
مما يعين على التمهد فيه ذكر من طرائقه في الترقي الى اتقان صنعة الحديث لانهم كانوا يسرقون في ذلك كطرائق متعددة فتارة يجمعون حديث راو مشهور وتارة يجمعون ترجمة مشهورة

385
02:23:40.700 --> 02:24:10.700
وتارة يجمعون بابا من ابواب العلم مشهور مشهورا فمن اراد ان يدرب نفسه في صناعة الحديث فانه يسلك ما سلكوا. فكانوا يعمدون الى راو فيجمعون حديثه. كحديث اسماعيل ابن ابي خالد الوارد في الكتب الستة. او كحديث زياد ابن سعد الخرساني الوارد في الكتب

386
02:24:10.700 --> 02:24:30.700
ستة فان جمع حديث راو ماء يعين على معرفة جماعة من الرواة الذين يكثر دوران حديث ذلك الراوي عليه لان له اصحابا فاذا صنع مثل هذا مع جماعة من الرواة المشهورين بثقة او وهن

387
02:24:30.700 --> 02:24:50.700
ومثله ايضا ان يعمد الى جمع ترجمة شهيرة اي نسخة متداولة كحديث ما لك عن نافع عن ابن عمر وحديث عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة وحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة واعون شيء ينتفع به

388
02:24:50.700 --> 02:25:10.700
المرء واعون شيء تكون به منفعة هذه النسخ هو حفظ الحديث. فمن عرف صنعة الحديث وجد ان كثيرا منها على جماعة من الرواة وانتم تعرفون ان في الصحابة جماعة سموا بالمكثرين وهؤلاء المكثرون عنهم

389
02:25:10.700 --> 02:25:30.700
من المفسدين ولهؤلاء الجماعة جماعة من الطلبة الذين اكثروا عنهم. فاذا عرف الانسان مشجر اسانيد المفترين حوى كثيرا من الاسانيد التي يدور عليها الحديث. ومن اتقن هذا استطاع ان يحفظ في وقت

390
02:25:30.700 --> 02:25:50.700
يسير ما يحفظه بعض الناس في وقت كثير. وهي طريقة المتقدمين في الحفظ فان المتقدمين لم يكونوا يحفظون على هذه الكتب المسماة بصحيح البخاري او مسلم او الترمذي او ابي داوود لان هذه ليست صنعة الحديد. وانما هذه تأليف الحديث للانتفاع

391
02:25:50.700 --> 02:26:20.700
باحكامه دراية. اما الانتفاع بحفظه فكانوا يفردون كل نسخة على حدة. فمثلا اذا البخاري وجدت نحو خمسين حديثا يقول فيها حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر فهذه الترجمة الواحدة فيها احاديث كثيرة من الاحاديث المشهورة عن ابن عمر

392
02:26:20.700 --> 02:26:40.700
الله عنهما وعامتها متون قصار. فاذا ظبط الانسان هذه التراجم عرف كثيرا من والمرويات والمشتغلون بالحديث في غفلة عن هذا الاصل مع ان جل المتقدمين كان الحفظ على النسخ والتراجم

393
02:26:40.700 --> 02:27:00.700
ومن جملة ما يعين على التمهد في الحديث ايضا جمع الابواب يعني في موضوع ما من مدارك العلم والاحكام كان يجمع الاحاديث الواردة في رؤية الله في الاخرة او الاحاديث الواردة في الغسل في الجمعة او الاحاديث الواردة في من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم

394
02:27:00.700 --> 02:27:20.700
او الاحاديث الواردة في من سئل عن علم فكتمه فانه يطلع بذلك على الرواة والمرويات ويتعرف العلل وصنف اهل هذه الصنعة الحاذقون فيها كتبا كثيرة من اشهرها كتب علي ابن المديني وقد سمى

395
02:27:20.700 --> 02:27:40.700
الخطيب جملة منها ثم اسقطها المنتقي وذكر من كلام ابي بكر الخطيب ما يتعلق بها فان قوله في الصفحة الثانية والسبعين بعد المائتين وجميع هذه الكتب قد انقرضت ولم نقف على شيء منها الا على اربعة او خمسة يقصد كتب علي ابن

396
02:27:40.700 --> 02:28:00.700
المديني ومثلها في المنفعة كتب ابي حاتم ابن حبان وان كانت هذه الكتب قد عدمت قديما فلم يصل لنا شيء مما سمي ها هنا ولم يبقى الا نزر يسير من كتب ابن حبان ككتابه في الصحابة وكتابه في

397
02:28:00.700 --> 02:28:30.700
وكتابه في المجروحين. ومنفعة المرور على اسماء هذه الكتب ان العارف بها يقف على مسالك من التصنيف قد تكون اغفلت. فكتاب موقوف بما رفع لابن حبان جمع فيه الاحاديث المرفوعة التي صوابها الوقف. وهذا شيء صنف فيه بعد ابن حبان عمر الموصلي ثم صنف فيه الشيخ محمد

398
02:28:30.700 --> 02:28:50.700
ابن عمر عبد اللطيف رحمه الله تعالى كتابا حسنا. وهذا المسلك من احسن طرق معرفة العلل والرواية وهو محتاج الى تصدير فيه. فان كثيرا من الاحاديث تروى مرفوعة والصواب الوقف. مثل حديث حدثوا الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله فان هذا موقوف من حديث علي

399
02:28:50.700 --> 02:29:10.700
وروي مرفوعا ولا يصح. فمن منافع الاطلاع على مثل اسماء هذه الكتب هو الايقاف على جملة من مسالك في تدوين حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. ثم ختم ابو بكر الخطيب رحمه الله تعالى بما جاء

400
02:29:10.700 --> 02:29:30.700
عن اهل الحديث من قطع التحديث عند كبر السن خوف الوهم والغلط واشتغالا بالقراءة والتسبيح وذكر الله سبحانه وتعالى فمن كبرت سنه حسن به ان ينقطع عن الافادة الا ما تيقنه. وكان

401
02:29:30.700 --> 02:29:50.700
بعض الحجاج ممن مضى لا يحجب العالم اذا خشي عليه الوهم. ولكنه يجلسه ثم يقرنه بعض اصحابه الحاذقين لينبهوه اذا غفل. وكان ابن الجزلي رحمه الله تعالى لما تقدمت به السن

402
02:29:50.700 --> 02:30:10.700
يجلس معه ابنه ليأخذ على القضاء اذا غلطوا فانه قد يفوت على كبير السن شيء لا يتنبه اليه. فهذه صنيعة حسنة يدرك بها الانسان خيرا كثيرا. واذا حجب العالم عن الناس لاجل هذا العالم افقدهم شيئا من منفعته

403
02:30:10.700 --> 02:30:30.700
ومن لطائف ما يذكر في القرن الماضي ان ابا سعيد شرف الدين الدهنوي احد علماء الهند ادرك الشيخ نذير الدهلاوي في كبره بعد ان انقطع عن التدليس. لكنه ذكر انه سمع منه كثيرا من الاحاديث حال

404
02:30:30.700 --> 02:30:50.700
انقطاعه عن التدليس لما كان يذكرها في مجالسه وصح له الاخذ عنه رحمه الله تعالى فلا ينبغي حجب منفعة العالم عن الناس وتسويغها بامور يظن اهله ان فيها خيرا له وليست فيه وليست خيرا له الا اذا غلب عليه الخلط

405
02:30:50.700 --> 02:31:10.700
والوهم فصيانة لجنابه وحفظا لحرمته فلا بأس به وفي ذلك تنبيه الى الاخذين عن اهل العلم ان منفعة العالم لا تنقطع بكبر سنه بل كلما كبرت سنه كان الانتفاع به اعظم وهذا اخر الايضاح والبيان على جمل هذا الكتاب فيما

406
02:31:10.700 --> 02:31:30.700
المقام واود ان انبه الى امرين احدهما انه يكون غدا بعد صلاة المغرب اختبار تعظيم العلم في برنامج تيسير العلم في المسجد ان شاء الله. والامر الثاني ان الاسئلة تكتب في هذه

407
02:31:30.700 --> 02:31:46.402
وموجود بعضها على العمودين وبعضها ها هنا ونجيب في ايجاز على ثلاثة منها لان لا نؤخركم عن درس غد وهو القول المفيد في شرح مسائل كتاب التوحيد