1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
والثالث بشرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم. في سنته السابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف بمدينته التاسعة مدينة عرعر وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروف شهرة بالاربعين النووية. للعلامة يحيى بن شرف بن مرين النووي رحمه الله

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
توفى سنة ست وسبعين وستمائة. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث التاسع عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. باسناد

4
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
حفظكم الله تعالى الى الى العلامة النووية ان رحمه الله انه قال انه قال في كتابه الاربعين الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عن ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات الله يحفظك احفظ الله تجده تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
قال حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
كما انت ربي وان مع العسر يسرا. هذا الحديث رواه الترمذي وحده من اصحاب بالستة من حديث ابن عباس رضي الله عنه قريبا من هذا اللفظ واسناده حسن. والرواية الاخرى التي

9
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
المصنف رواها عبد بن حميد في مسنده. واسنادها ضعيف. وتروى جملها من وجوه اخرى عن ابن عباس يحصل بمجموعها كونها حسنة سوى قوله فيها واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. فهاتان الجملتان لا يثبت لا تثبت روايتهما

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وتثبتان في احاديث اخر تأتي ان شاء الله تعالى في كتاب التوحيد في باب ما جاء في منكري القدر. وهذا الحديث مشتمل على وصية عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
جلالتها قال ابن الجوزي تأملت هذا الحديث فكدت اطيش اي لجلالة ما فيه من المعاني. فقوله صلى الله عليه وسلم احفظ الله امر بحفظ امر الله سبحانه وتعالى وامر الله نوعان. احدهما امره القدري. وحفظ

12
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
بالصبر والاخر امره الشرعي وحفظه بتصديق الخبر وامتثال الطلب واعتقاد حل الحلال. حفظه بتصديق الخبر وامتثال الطلب واعتقاد حل الحلال ومن حفظ امر الله سبحانه وتعالى حصل له الجزاء المذكور في قوله

13
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
صلى الله عليه وسلم يحفظك وقوله صلى الله عليه وسلم تجده تجاهك مع قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخرى تجده امامك. وهذه الالفاظ الثلاثة ترجع الى نوعين من حفظ الله العبد. احدهما حفظ الله العبد. حفظ وقاية

14
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
والاخر حفظ الله العبد حفظ رعاية. حفظ الله العبد حفظ وقاية. والاخر حفظ الله العبد حفظ رعاية والفرق بينهما ان حفظ الوقاية يتعلق بدفع الشرور والافات ان حفظ الوقاية يتعلق بدفع الشرور والافات فيدفعها الله سبحانه وتعالى

15
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
عنه. واما حفظ الرعاية فيتعلق برفعة المراتب يتعلق برفعة المراتب وتحصيل الدرجات. فيتعلق برفعة المراتب وتحصيل الدرجات فمن حفظ امر الله سبحانه وتعالى قدرا وشرعا حفظه الله سبحانه وتعالى وقاية ورعاية

16
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
وقوله اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله امر بسؤال الله سبحانه وتعالى دعاء له واستعانة به. وقوله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك

17
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
الا بشيء قد كتبه الله عليك اعلام بان العبد قد فرغ له ما قدر له اعلام بان العبد قد فرغ له مما قدر له. فكل احد قدره مكتوب عليه. وهو في

18
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
بطن امه كما تقدم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه السابق. وقوله رفع الاقلام وجفت الصحف اعلام بنفوذ المقادير والانتهاء منها. فالصحف صحف القدر والاقلام اقلام القدر التي يكتب بها. فقد فرغ الله سبحانه وتعالى من كتابة المقادير على

19
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
العبد فلا يغير الخلق منه شيئا ان ارادوا باحد نفعا او ضرا فانهم لا يقدرون على شيء منه الا ما كتبه الله سبحانه وتعالى على عبده فيما سبق من قدره. وقوله في الرواية

20
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
الاخرى تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة امر بالتعرف اليه سبحانه وتعالى في حال الرخاء. وذلك مأمور به ايضا في حال الشدة. لكن اقتصر في على ذكر حال الرخاء. لان معرفة الخلق الله في الشدة تكون اضطرارا لان معرفة

21
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
الخلق الله في الشدة تكون اضطرارا. واما معرفتهم الله في الرخاء فتكون اختيارا. فكثير من الناس يغفلون عن التعرف الى الله والتوجه اليه والاقبال عليه في زمن رخاء. واما في زمن الشدة فالناس كافة حتى اهل الكفر منهم يفزعون الى الله

22
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
سبحانه وتعالى يرجون منه ما يدفع عنهم الشرور. ومعرفة العبد ربه نوعان ومعرفة العبد ربه نوعان. احدهما معرفته ربوبيته. معرفته نيته فيعرف الله بما له من الخلق والملك والرزق والتدبير. فهذه

23
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
معرفة يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر. وهذه معرفة يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر والاخر معرفة الله بالوهيته. معرفة الله بالوهيته. وهذه معرفة يختص بها المؤمن دون كافر وهذه معرفة يختص بها المؤمن دون الكافر وليس البر فيها كالفاجر وليس البر فيها

24
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
كالفاجر فمعرفة البر ربه عز وجل بالوهيته بالوهيته اي بما ينبغي له من الاجلال والاعظام والافراد والتوجه والقصد والارادة والطلب لا يستوي فيها حال المؤمن البر بحال المؤمن الفاجر ومعرفة الله عبده نوعان ايضا. ومعرفة الله عبده نوعان

25
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
ايضا احدهما معرفة عامة. معرفة عامة. تقتضي شمول علم الله العبد واطلاعه عليه تقتضي شمول الله شمول علم الله العبد واطلاعه عليه والاخر معرفة خاصة. تقتضي نصر الله العبد وتأييده

26
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
تقتضي نصر الله العبد وتأييده. والمرتبة الثانية من الاولى والمرتبة التانية اكمل من الاولى. وهي التي يختص بها الله سبحانه وتعالى من يشاء من عباده المؤمنين. وقوله واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن

27
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
ليخطئك حث على التسليم للقدر. حث على التسليم للقدر. وان ما يلحق العبد من مقدر ان يخطئه او يصيبه فانه من قدر الله سبحانه وتعالى النافذ. ولا يسلم للعبد حال الا بالايمان بالقدر. قال ابراهيم الحربي من اصحاب الامام احمد من لم يؤمن بالقدر

28
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
تنكد عيشه من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه انتهى كلامه فالعبد ينبغي له ان يسلم لقدر الله سبحانه وتعالى ويصبر عليه او يرضى او يشكر. وقوله واعلم ان النصر مع الصبر وان

29
00:12:30.200 --> 00:13:10.200
الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. اعلام باقتران هذه المطلوبة النصر والفرج واليسر بما ذكر معهن فان العبد اذا صبر نصر واذا اشتد كربه رحمه الله وفرج عنه واذا احاط به عسر فان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه باب اليسر. نعم

30
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث العشرون عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام

31
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
نبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت. رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم فهو من افراده عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من

32
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
كلام النبوة الاولى اي مما بقي في الناس من كلام الانبياء الاولين. اي مما بقي في من كلام الانبياء الاولين. فهو كلام شائع فيهم شهير بينهم مأثور عن الانبياء وقوله صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت له معنيان

33
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
قوله صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت له معنيان. احدهما انه امر على ظاهره انه امر على ظاهره. فان كان ما تريد فعله لا يستحيا منه فافعله

34
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
ان كان ما تريد فعله لا يستحيا منه لا من الله ولا من خلقه فافعله. والاخر انه ليس من باب الامر انه ليس من باب الامر. والقائلون بهذا يحملونه على احد معنيين والقائلون بهذا يحملونه على احد معنيين. المعنى الاول انه امر بمعنى

35
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
تهديد انه امر بمعنى التهديد. فان العبد اذا فعل فعلا ولم يكن له حياء من الله ولا من خلقه فهو مهدد بانه سيلقى ما يكره. فهو مهدد بانه سيلقى ما يكره. والمعنى الثاني انه امر بمعنى الخبر

36
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
والمعنى الثاني انه امر بمعنى الخبر فيما يقع من الناس في افعالهم فيما يقع او من الناس في افعالهم واحوالهم من الحياء. فاهل الحياء يمنعهم حياؤهم فاهل الحياء يمنعهم حياؤهم. ومن لا حياء له لا يمنعه شيء. ومن لا

37
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
حياء له لا يمنعه شيء. وكل هذه المعاني صحيحة. وهي موجودة في الناس على اختلاف احوالهم وهي موجودة في الناس على اختلاف احوالهم. فالحديث مع وجازته مع احوال الناس مع الحياء. فالحديث مع وجازته جمع احوال الناس مع الحياء. وما ينشأ عنه

38
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
من فعلهم او تركهم وما ينشأ عنه من فعلهم او تركهم. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان ابن عبد الله رضي الله عنه قال قلت

39
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه بلفظ قل امنت بالله فاستقم

40
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
بلفظ قل امنت في الله قل امنت بالله فاستقم. وهو من افراده عن البخاري لم يروه وقوله يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك اي اذكر لي امرا جامعا لا اسأل عنه احدا بعدك. اي اذكر لي امرا جامعا

41
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
ااسأل عنه احدا بعده؟ فهو قصد تحصيل امر جامع مغن فهو قصد تحصيل امر للجامع مغن وقوله صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم ارشد كاد الى الامر الجامع. ارشاد الى الامر الجامع. وهو الايمان بالله والاستقامة على دينه. وهو الايمان

42
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
بالله والاستقامة على دينه. فمن امن بالله واستقام على دينه حصن امرا جامعا يدرك به النجاة في العاجل والاجل وينال به الحياة الطيبة في الدنيا والاخرى. والاستقامة هي اقامة العبد نفسه على شرائع الاسلام والاستقامة هي اقامة العبد نفسه على شرائع الاسلام

43
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
فالمستقيم هو المقيم على دين الاسلام. فالمستقيم هو المقيم على دين الاسلام. والناس في حظوظهم من الاستقامة بحسب حظوظهم من اقامة شرائع الاسلام. والناس متفاوتون في الاستقامة بحسب حظوظهم من اقامة شرائع الاسلام. فمن الظ بها واقام

44
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
عليها وتتبعها نفلا وفرضا وامتثلها قولا وعملا فهو بالمحل الاعلى من الاستقامة. والناس دون ذلك في طبقات كثيرة والواحد من اهل الاستقامة تقوى استقامته تارة وتضعف اخرى على ما هو مقرر عند اهل السنة من قول

45
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
الايمان يزيد وينقص. نعم. قال المصنف رحمه الله الحديث الثاني والعشرون عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

46
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
رأيت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم. رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام اجتنبته. ومعنى احللتم حلال الجو معتقدا حلة. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه

47
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
وفي الحديث ذكر اربعة اعمال من موجبات الجنة. فالعمل الاول في قوله فالعمل الاول اداء الصلوات العمل الاول اداء الصلوات في قوله وهو المذكور في قوله صليت الصلوات المكتوبات يعني الخمسة

48
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
في اليوم والليلة والعمل الثاني صيام شهر رمضان وهو المذكور في قوله وصمت رمضان اي في كل سنة. والعمل الثالث تحليل الحلال. وهو المذكور في قوله واحللت الحلال. ومعنى احللت الحلال. اي اعتقدت حله. اي

49
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
حله فيكفي العبد في كونه محللا الحلال ان يعتقد حله ولو لم يفعله ان يكون معتقدا له ولو لم يفعله فان الاحاطة بافراد الحلال تكاد تكون متعذرة فان الاحاطة بافراد

50
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
الحلال تكاد تكون متعذرة. فيكفي الانسان ان يعتقد حل الحلال. والعمل الرابع اجتناب الحرام او تحريم الحرام تحريم الحرام المذكور في قوله وحرمت الحرام وحرمت الحرام اي اعتقدت حرمته مع اجتنابه. اعتقدت حرمته مع اجتنابه

51
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
فلا يكفي في حصول تحريم الحرام مجرد الاعتقاد بل لا بد ان يحمي العبد نفسه من الوقوع فيه فهذه الاعمال الاربعة مذكورة في الحديث وهن موجبات للجنة. لقوله فيه اادخل الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. اي اذا فعلت ما ذكرت فانك

52
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
تدخل الجنة. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الثالث والعشرين عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور

53
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا

54
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
فدائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو ومن افراده عنه وقوله الطهور شطر الايمان وبضم الطاء. والمراد به التطهر هو بضم الطاء والمراد به فعل التطهر. والشطر هو النصف والشطر هو

55
00:23:50.200 --> 00:24:30.200
النصف ففعل التطهر بالوضوء والغسل والتيمم بدلا عنهما يبلغ مبلغ نصف الايمان. واحسن ما قيل في ذلك ان التطهر وضوءا او غسلا او تيمما يحصل به طهارة الظاهر يحصل به طهارة الظاهر. فاذا توضأ العبد طهر ظاهره او اغتسل طهر ظاهره

56
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
كذا اذا استعمل بدلهما وهو التيمم طهر ظاهره. وبقية شعائر الاسلام طهروا الباطن وبقية شرائع الاسلام تطهر الباطل. فالعبد اذا صلى تطهر باطنه واذا قام تطهر باطنه واذا تصدق تطهر باطنه فصار الطهور وهو فعل التطهر شطر الايمان اي نصف

57
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
باعتبار ما يطهر من العبد. باعتبار ما يطهر من العبد. فانه يطهر ظاهره وبقية شرائع الدين تطهر باطنه. فصار نصفا. وقوله والحمد لله تملأ الميزان اي ان قول الحمد لله يملأ الميزان الذي يوزن فيه العمل. وقوله

58
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
وسبحان الله والحمد لله تملآن او قال تملأ ما بين السماء والارض هكذا وقعت الرواية عند مسلم على الشك. والفرق بينهما ان الرواية الاولى فيها ان كل واحدة تملأ ما بين السماوات والارض

59
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
فسبحان الله تملأ ما بين السماوات والارض والحمد لله تملأ ما بين السماوات والارض. واما الرواية الثانية ففيها ان الكلمتين مقرونتين تملآن ما بين السماوات والارض. ان الكلمتين مقرونتين اي مع ذكر احداهما مع الاخرى تملآن ما بين السماوات والارض. ووقع

60
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
في رواية النسائي وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والتكبير والتسبيح تملأ ما بين السماوات والارض وهذه الرواية هي المحفوظة لوجهين وهذه الرواية هي المحفوظة وجهين احدهما انها اصح اسنادا فهي اقوى رجالا واوثق اتصالا انها اصح

61
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
او اسنادا فهي اقوى رجالا واوثق اتصالا. وكون صحيح مسلم ارفع من السنن في صحته اي باعتبار مجموع احاديث لا بالنظر الى كل حديث منه. اي باعتبار مجموع احاديثه لا بالنظر الى حديث

62
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
من والاخر بالنظر الى المعنى بالاخر والاخر بالنظر الى المعنى فانه في الجملة الثانية ان الحمد مفردة تملأ الميزان. وملئ الميزان اعظم مما السماوات والارض وملئ الميزان اعظم مما بين السماوات والارض. وفي هذه الرواية عند مسلم انها

63
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
تنقص فتكون تارة على رواية وحدها تملأ ما بين السماوات والارض وعلى الرواية الثانية انها اذا قرنت بالتسبيح فصارت ملء السماوات والارض. فيبعد ان يكون الحديث على هذا الوجه. والمحفوظ فيه ان

64
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
الرواية التي فيها ذكر ملء ما بين السماء والارض هي مع ذكر التكبير والتسبيح. فمع ذكر التكبير والتسبيح يكون الجزاء فيهما ما يملأ بين السماوات والارض. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:28:30.200 --> 00:29:10.200
ثلاثة اعمال مبينا مقادير ما لهن. في قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة والصدقة برهان والصبر ضياء. فالصلاة نور مطلق والصلاة نور مطلق. والصدقة برهان. والصدقة برهان والبرهان اسم لشعاع الشمس المحيط بقرص بقرصها. والبرهان اسم

66
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
دعاء الشمس المحيط بقطرها. بقرصها. والصبر ضياء. وهو نور الذي يكون معه اشراق دون احرام. والصبر ضياء وهو النور الذي يكون معه اشراق دون هنا احراب ووقع في بعض نسخ صحيح مسلم والصيام ضياء ووقع في بعض نسخ صحيح

67
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
مسلم والصيام ضياء. وكأن هذه الرواية من جهة المعنى اصح وكان هذه الرواية من جهة المعنى اصح او يكون الالف واللام في كلمة الصبر للعهد او يكون الالف واللام في كلمة الصبر للعهد والمعهود تسمية شهر رمظان بشهر الصف والمعهود تسمية شهر رمظان

68
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
قال بشهر الصبر. فالاعمال المذكورة ممثلة بمقاديرها من الانوار. فالاعمال المذكورة ممثلة بمقاديرها من الانوار. وهذا التقدير له محله. وهذا التقدير له محلان احدهما منفعتها للروح في الحال. منفعتها للروح في الحال

69
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
الصلاة نور والصدقة برهان والصبر الذي هو الصوم ضياء. والاخر منفعتها للعبد في المآل ساعتها للعبد في المآل فيكون انتفاعه بها في الاخرة على ما ذكر في هذا الحديث من مقادير

70
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
اعمالها من مقادير انوارها التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله والقرآن حجة لك او عليك كاي لا يخلو ان يكون القرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى حجة للعبد شاهدا له او حجة عليه شاهدا عليه. فالعبد يختار لنفسه منه ما شاء

71
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
فمن عمل به كان له. ومن لم يعمل به كان حجة عليه قوله كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها اي كل الناس يسعى عاملا اي الناس يسعى عاملا واشير الى السعي والعمل بقوله يغدوا واشير الى السعي والعمل

72
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
بقوله يغدو لان الغدو هو الخروج في اول النهار لان الغدو هو الخروج في اول النهار وعادة الناس انهم يخرجون ساعين في اول النهار وقوله معتقها او موبقها اي هو ساع بعمله في عتقها من النار

73
00:32:30.200 --> 00:33:00.200
او في اي في اهلاكها. فسعي العبد اما ان يكون خيرا يؤول به الى عاقبة حسنة يعتقه الله سبحانه وتعالى بها من النار واما ان يكون سيئا يكون موبقا ومهلكا له. ففي هذه الجملة الامر باحسان العمل الامر

74
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
باحسان العمل بما فيه من انجاء العبد من النار لما فيه من انجاء العبد من النار. والتخويف من اساءة العمل وان العبد يهلك بهذا وان العبد يهلك بهذا طيب في الحديث قال فمعتقها يعني معتقها من النار. معنى هذا ان الانسان يدخل النار. يعني

75
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
كانه يدعي على نفسه بدخول النار او يطلب دخول النار ثم العتق منها. او بعبارة اوضح. ما حكم الدعاء بقول اللهم اعتقنا من نار يعني كأن العتق بدخولها ثم الخروج منها. جائز خلاص جائز. قال

76
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
اه ان الانسان يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار. وان منكم الا والدي اي احسن. الصحيح ان هذا الدعاء لا شيء فيه خلافا لمن منعه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل واحد مقعد في الجنة ومقعد

77
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
في النار يعني اعد له فاما ان ينجو ويذهب الى الجنة واما ان يدخل النار. فالدعاء بهذا جائز فيه لكن اعظم منه الدعاء بقول اللهم اجرني من النار. اللهم اجرني من النار هذا اعظم من الدعاء

78
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
بقول اللهم اعتقني من النار. فالاجارة طلب تسليم العبد نفسه من شرها ومباعدته عنها نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري

79
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم

80
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
ضالهم الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته اطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن

81
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اول

82
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
ولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي

83
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون

84
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
واوله في النسخ التي بايدينا فيما روى عن الله تبارك وتعالى انه قال الحديث تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا خبر عن حكمين احدهما تحريم الله الظلم على نفسه تحريم الله الظلم على نفسه

85
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
في قوله اني حرمت الظلم على نفسي والاخر تحريمه سبحانه وتعالى الظلم على الخلق. تحريمه سبحانه وتعالى الظلم على الخلق. فلا يحل لاحدهم ان اظلم غيره لا يحل لاحدهم ان يظلم غيره. واخبر عنه سبحانه وتعالى تارة بالتصريح

86
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
بحكمه وتارة بالنهي عنه. فقال وجعلته بينكم محرم. وهذا تصريح بحكمه. وقال فلا تظالموا وهذا تصريح وهذا نهي عنه. والفرق بين جملتين ان الجملة الاولى نهي عن ابتداء الظلم بقوله جعلته بينكم محرم

87
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
نهي عن ابتداء الظلم. في قوله جعلته بينكم محرم. والجملة والجملة الثانية نهي عن مقابلة الظلم بالظلم. نهي عن مقابلة الظلم بالظلم في قوله فلا تظالموا فمن ظلمه احد لم يجز له شرعا ان يقابله بالظلم. فالجملتان المذكورتان

88
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
ليست صورتهما واحدة فهما وان اجتمعا على تحريم الظلم الا انهما يفترقان في كون قول جعلته بينكم محرما تحريم ابتداء الظلم وقوله فلا تظالموا تحريم المقابلة للظلم بظلم ميت ليه؟ واحسن ما قيل في الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. هو وضع

89
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
الشيء في غير موضعه وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وهو اختيار ابن وهو اختيار ابن تيمية الحفيد في رسالة مفردة في شرح هذا الحديث. فان حقيقة الظلم مما تنازع فيه النظار واختلفت فيه الانظار

90
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
وهو مبني على اصول في الاعتقاد عند الفرق المتكلمة فيه. واحسن ما يقال ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه وهذا كما اشار ابن تيمية في رسالة مفردة في جامع المسائل والرسائل هو المعنى العام له

91
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
يقترن به في بعض الاحوال زيادة على زيادة عن ذلك فهو الاصل الكلي في حقيقة الظلم. ثم ما ذكر الله سبحانه وتعالى بعد هذه الجملة المصدرة المصدر بها تسع جمل مقسومة ثلاثة اقسام ذكرا تسع جمل مقسومة ثلاثة اقسام. فالقسم الاول في

92
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
بيان فقر المخلوق وبيان ما يغنيه. في بيان فقر المخلوق وبيان ما يغنيه. وهو وفي اربع جمل وهو في اربع جمل في قوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. الحديث

93
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
وقوله يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. الحديث وقوله يا عبادي كلكم عار الا من كسوته الحديث وقوله يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. فهذه الجمل الاربع فيها بيان ما عليه العبد من

94
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
الفقر مع ذكر ما يغنيه. فالضلال يدفع باستهداء الله. فالضلال يدفع باستهداء الله والجوع يدفع باستطعام الله. والجوع يدفع باستطعام الله. والعلي يدفع باستكساء لا والذنوب تدفع بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى واستغفاره. والقسم الثاني في بيان

95
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
غنى الله والقسم الثاني في بيان غنى الله وهو في اربع جمل ايضا وهو في اربع جمل ايضا في قوله يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا في قوله يا عبادي انكم لن

96
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
تبلغ ضري فتضروني الحديث وقوله يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد الحديث وقوله يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب قلب قلب رجل واحد. وقوله يا عبادي لو

97
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فهذه الجمل الاربع في تقرير كمال غنى الله سبحانه وتعالى فهذه الجمل الاربع في في تقارير كمال غنى الله سبحانه وتعالى

98
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
مقابلة اربع جمل في فقر المخلوق باربع جمل في غنى الخالق من اكمل المقابلة. مبنى ومعنى لذلك هذا الحديث حديث عظيم جدا في مبناه ومعناه. ففيه من وجوه البلاغة اللغوية شيء كثير. وفيه من جلالة

99
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
المعنى امر عظيم وكتاب مدارج السالكين باكمله يعود الى هذه الجمل في تقرير فقر المخلوق واحتياجه الى الله سبحانه وتعالى وبيان غنى الله سبحانه وتعالى وانه هو القائم على نفسه والقائم على غيره. والقسم

100
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
الثالث في بيان الحكم العدل في بيان الحكم العدل في يوم الفصل بين المفتقرين الى الله والمستغنيين عنه في بيان الحكم العدل في يوم الفصل بين المفتقرين الى الله والمستغنيين عنه. في قوله

101
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
هي عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها الحديث. وقوله في هذه الجملة فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه تحتمل معنيين

102
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
تحتمل معنيين احدهما الامر بذلك. الامر بذلك ان من وجد خيرا فهو مأمور بحمد الله عليه. ان من وجد خيرا فهو مأمور بحمد الله عليه. ومن وجد غير ذلك فهو مأمور بلوم نفسه فهو مأمور بلوم نفسه فيداك اوكتا واخوك نفخ

103
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
فانت الذي جنيت على نفسك ما جنيت. والاخر انه خبر انه خبر لا يراد به الامر وان من وجد خيرا من الخلق فسيحمد الله. وان من وجد خيرا من الخلق فسيحمد الله. ومن وجد غير ذلك

104
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
فسيلوم نفسه. ومن وجد غير ذلك فسيلوم نفسه. وكلا المعنيين صحيح. فالاول الدنيا والثاني محله الاخرة. وكلا المعنيين صحيح. فالاول محله الدنيا والاخر محله الاخرة ففي الدنيا من وجد خيرا يؤمر بحمد الله عليه. ومن وجد غير ذلك يؤمر بلوم نفسه ليتوب الى الله سبحانه وتعالى

105
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
واما في الاخرة فيكون الناس كذلك. فان من وجد خيرا وادخله الله الجنة قال الحمد لله الذي هدانا هذا ومن وجد غير ذلك فادخله الله سبحانه وتعالى النار رجع على نفسه بالندم والحسرة

106
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه وايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

107
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم لانه قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة وكل تكبيرة صدقة وكل

108
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
تحميدة صدقة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع صدقة قالوا قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام

109
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
ومن اكان عليه فيها وزر. فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. رواه مسلم. هذا رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. رواه بهذا التمام. ورواه ايضا بلفظ

110
00:47:10.200 --> 00:47:40.200
بزيادة في اخره. وقول الصحابة رضي الله عنهم ذهب اهل الدثور بالاجور اي ذهب اهل الاموال اي ذهب اهل الاموال بالاجور لان لهم اموالا يعملون بها اعمالا من الصدقة وغيرها لا يقدر عليها من لا مال له. وقوله صلى الله عليه وسلم اوليس قد

111
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
جعل الله لكم ما تصدقون ارشاد لهؤلاء لما يحصل به الصدقة. فالصدقة في الشرع اسم جامع لكل انواع البر والاحسان. فالصدقة في الشرع اسم جامع لكل انواع البر والاحسان فهي نوعان احدهما صدقة مالية وهي

112
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
يبذله العبد من ماله صدقة مالية وهي ما يبذله العبد من ماله والاخر صدقة غير مالية صدقة غير مالية كالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكل هؤلاء من انواع الصدقات. وقوله صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة

113
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
البضع بضم الباء. وهي كلمة يكنى بها عن الفرج او الجماع هي كلمة يكنى بها عن الفرج او الجماع. وكلاهما تصح ارادته في الحديث. ذكره المصنف في شرحه وكلاهما تصح ارادته في الحديث ذكره المصنف في شرح مسلم وقوله

114
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
ارأيتم لو وظعها في حرام الى اخره؟ ظاهره ان العبد يؤجر على اتيانه اهله. ولو لم تكن له نية صالحة. ظاهره ان العبد يؤجر على اتيانه اهله ولو لم تكن له نية صالحة. واتيان العبد

115
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
اهله من المباحات واتيان العبد اهله من المباحات. ومن المتقرر عند اهل العلم انه لا ثواب على مباح انه لا ثواب على مباح. فيرد هذا الحديث الى اصول الشريعة فيرد هذا الحديث الى اصول الشريعة. بحمله على اتيان الرجل اهله مع النية الصالحة. بحمله

116
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
على اتيان الرجل اهله مع النية الصالحة. فاذا اتى الرجل اهله وله نية صالحة كتب له اجر وان اتى اهله بلا نية صار امرا مباحا كالاكل والشراب. ومن النية الصالحة

117
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
في ذلك طلب العبد اعفاف نفسه. واعفاف زوجه و ابتغاء الولد الصالح وتكثير سواد امة محمد صلى الله عليه وسلم. والتوسعة في الرزق الى غير ذلك من انواع النيات الصالحة. التي اذا وجدت في قلب العبد حصل له الاجر

118
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
اتيانه اهله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث السادس والعشرون ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة

119
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل فى بدابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها

120
00:51:30.200 --> 00:52:00.200
الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه ولفظه الى سياق مسلم اقرب. وقوله كل سلامى من ناس اي كل مفصل والسلامى هو المفصل وجمعه سلاميات. وعدة مفاصل الانسان

121
00:52:00.200 --> 00:52:30.200
ستون وثلاث مئة وعدة مفاصل الانسان ستون وثلاث مئة ثبت هذا في حديث عائشة في صحيح اي مسلم وقوله عليه صدقة اي يؤمر العبد بالصدقة عنه اي يؤمر العبد بالصدقة عنه فيكون العبد مأمورا كل يوم. بستين وثلاث مئة صدقة

122
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
فيكون العبد مأمورا كل يوم بستين وثلاث مئة صدقة. ووجه الامر بها ان اتساق العظام نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى. فهذه النعمة التي يؤدي بها العبد كل حركاته تستدعي شكر الله سبحانه وتعالى عليها. فمن شكر

123
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
على انتظام الخلقة واتساق العظام ان يتصدق الانسان كل يوم ستين وثلاث مئة صدقة وهذا عدد كبير ولذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى انواع من الصدقات فقال تعدل بين الاثنين صدقة. وتعين الرجل على ادب دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها

124
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
اي اذا استوى عليها فرفعت اليه متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة. فهذه انواع من الصدقات. وتقدم في الحديث السابق انواع

125
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
ومن ابواب العلم النافعة التي لا اعرف فيها تصنيفا. ابواب الصدقات فهذا باب نافع في العمل يحتاج اليه الناس واحوج كل واحد منا احوج الناس اليه. ان تعرف ما هي الصدقات؟ حتى تعملها فاذا عرفت ان التسبيح صدقة عملتها

126
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
تكبير صدقة عملته والاصلاح بين اثنين صدقة عملته واماطة الاذى عن الطريق صدقة فهذا باب نافع حقيق بالتتبع ان تتبع المرء ما جاء في خطاب الشرع في كونه صدقة. لتدرك هذه الانواع وتؤدي

127
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
الصدقة التي امرت بها كل يوم فان قوله صلى الله عليه وسلم كل يوم تطلع فيه الشمس اي يؤمر بثلاث مئة وستين صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس ووقع في رواية مسلم في الحديث المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويجزئ من

128
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
ذلك ركعتان يركعهما العبد من الضحى ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما العبد من الضحى. اي يؤدي عن العبد صدقات يومه ركعتان يركعهما من الضحى. فاذا صلى ركعتين كانما تصدق بستين وثلاثمائة من الصدقات. وموجب ذلك امران. وموجب ذلك امران

129
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
احدهما ان صلاة ركعتين يحصل فيها استعمال المفاصل كلها. ان صلاة ركعتين يحصل فيها استعمال المفاصل كلها. فيكون قد اشرك المفاصل كلها في هذا العمل. فيكون اشرك المفاصل كلها في هذا العمل. والاخر ان الضحى وقت غفلة. ان الضحى

130
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
وقت غفلة فالناس فيه بين كاد يطلب رزقه فالناس فيه بين كاد يطلب رزقه بين باطن يلعب او ينام وبين بطن يلعب او ينام. ومن قواعد الشرع تعظيم جزاء في وقت الغفلة تعظيم جزاء العمل في وقت الغفلة. ومنه تقدم معنا في كتاب فظل الاسلام

131
00:56:20.200 --> 00:56:50.200
مر علينا ثلاثة احاديث في تعظيم اجر العمل في وقت الغفلة. اولها حديث ابي ثعلب الخشني ثم ابن عمر ثم سعيد اخي الحسن ما الجواب احسنت. حديث العمل في ايام الصبر والقبض على الجمر. حديث العمل في ايام الصبر والقبض على الجمر. ففي

132
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
قوله صلى الله عليه وسلم للعامل منهم اجر خمسين منكم فهذا عظم فيه ثواب العمل لانه زمن غفلة يغفل فيه الناس عن الاعمال الصالحة. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث

133
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حصن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليهم الناس. رواه مسلم. وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه قال

134
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم. قال استفت قلبك. البر ما اطمئن اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتروك. حديث

135
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
في مسندين في مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن هذه ترجمة الحديث السابع والعشرون ذكر فيها المصنف حديثين وهذا معنى ما تقدم ان احاديث الاربعين باعتبار التراجم هي اثنان واربعون حديثا. وباعتبار التفصيل هي ثلاثة واربعون حديثا. ففي هذه الترجمة حديث

136
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
احدهما حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البر حسن الخلق الحديث رواه مسلم وحده البخاري فهو من افراده عنه. والاخر حديث وابسة بن معبد رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

137
00:58:40.200 --> 00:59:10.200
جئت تسأل عن البر الحديث رواه احمد والدارمي واسناده ضعيف. وله شاهد من ابي ثعلبة الخشني عند الطبراني في الاوسط واسناده جيد. قاله ابن رجب. فيكون هذا حديث حديثا حسنا وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول البر حسن الخلق بيان

138
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
لحقيقة البر انه حسن خلق بيان لحقيقة البر انه حسن الخلق. والبر له معنيان والبر له معنيان احدهما عام وهو اسم لجميع الطاعات الظاهرة والباطنة اسم لجميع الطاعات الباطنة والظاهر. والاخر خاص وهو

139
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
الاحسان الى الخلق في المعاملة وهو الاحسان الى الخلق في المعاملة. ومنه سمي بر الوالدين ومنه سمي بر الوالدين اي الاحسان اليهما. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان البر هو حسن الخلق. فيكون في عامة امر العبد لملازمته الطاعات. وفي خاصة

140
01:00:10.200 --> 01:00:40.200
معاملته الخلق ان يعاملهم بالاحسان فيما يجري بينه وبينهم من المعاشرة وبين النبي صلى الله عليه وسلم البر في حديث وابسة رضي الله عنه بطريق اخر فقال البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. وهذا بيان للبر باعتبار اثره

141
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
هذا بيان للبر باعتبار اثره. فان العبد اذا استعمل البر حصلت له طمأنينة النفس وطمأنينة القلب. فالوارد في هذين الحديثين بيان البر من وجهين. فالوارد في هذين الحديثين بيان البر من وجهين. احدهما بيان البر باعتبار حقيقته. بيان البر باعتبار

142
01:01:10.200 --> 01:01:40.200
وهو المذكور في حديث النواس رضي الله عنه والاخر بيان البر باعتبار اثره بيان البر باعتبار اثره وهو المذكور في حديث وابسة رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم والاثم ما حاك في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس

143
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
اعلام اثر الاثم ان العبد اذا صنع اثما ووقع منه فانه يحيك في نفسه اي يحصل له حرج في نفسه في ضيق به اي يحصل له حرجا في نفسه فيضيع

144
01:02:00.200 --> 01:02:30.200
وانه يكره اطلاع الناس عليه. وذكر هذا الاثر في حديث وابسة فقال والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. والجملتان في الحديثين احداهما في بيان اثر الاثم. كلاهما في بيان اثر الاثم. واما الاثم

145
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
حقيقته فهو ما العبد عن الخير واخره عن الفلاح. ما العبد عن الخير واخراه عن الفلاح فكل مبطئ للخير للعبد عن الخير ومؤخر له عن الفلاح فانه يكون اثما وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين حالين ينشئان من الاثم

146
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
ترى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا هذين الحديثين حالين ينشئان عن الاثم. فالحال الاولى كن نفسي فالحالة الاولى حيك النفس وتردد الصدر فهو يحيك في نفس الانسان ويتردد في صدره وهي مذكورة في الحديثين كلاهما وهي مذكورة في الحديث

147
01:03:30.200 --> 01:04:00.200
كلاهما والحال الثانية والحال الثانية كراهة العبد اطلاع الناس عليه كراهة اطلاع كراهة العبد اطلاع الناس عليه. وهي المذكورة في قوله في الحديث الاول وكرهت ان يطلع عليه الناس. وهذه الحال قد

148
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
تفقد وهذه الحال قد تفقد لقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية وان افتاك في الحديث الثاني وان افتاك الناس وافتوك. فيكون في الناس من يقوي العبد على هذا الاثم

149
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
خلاف ما يحصل من كراهيته اطلاع الناس عليه. فيبتلى العبد بانه مع كراهيته اطلاع الناس عليه يكون في الناس من يقويه على هذا الاثم. وارشد النبي صلى الله عليه وسلم من عرظ له

150
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
اداء بان يعول على ما في قلبه. فقال والاثم ما حاكم في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك اي لا تبالي بفتواهم ولا تأخذ بها ما دمت قد وجدت حيكا في صدرك حيكا في نفسك وترددا في صدرك

151
01:05:00.200 --> 01:05:30.200
وهذا التعويل المأمور به مشروط بشرطين. وهذا التعويل المأمور به مشروط بشرطين احدهما ان يكون العبد متصفا بالاستقامة الدينية ان يكون العبد متصفا بالاستقامة الشرعية والعدالة الدينية ان يكون العبد متصفا بالاستقامة الشرعية والعدالة الدينية. فاذا كان مستقيما وحصل له

152
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
هذا الحيث والتردد عول عليه. عول عليه. والاخر ان يكون مفتيه مما عرف فبافتاء الناس بما يوافق اهواءهم ان يكون مفتيه ممن عرف انه مما يوافق الناس على الى اهوائهم فاذا افتاه مفت هذه حاله لم يعول على فتواه وعول على ما في صلبه. فاذا افتاهم

153
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
مفتن هذه حاله لم يعول على فتواه وعول على ما في صدره. فان كان مفتيه معروف بالديانة والامانة وتمام العلم عول على فتوى المفتي ولم يعول على ما يجده في نفسه لان من كان موصوفا

154
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
العلم والامانة في الديانة هو اعلم من المستفتي بحكم الله. فيعول على فتواه لانه يجعله حجة بينه وبين الله سبحانه وتعالى. وهذا يرجع كما ذكرت لكم الى معنى الفتوى والاستفتاء

155
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
الشرع الاصوليون اذا ذكروا الافتاء يقولون هو ايش؟ اللي درس منكم اصول الفقه في اخره يقول الافتاء ها يعني الخبر عن حكم الله والاستفتاء هو السؤال عن حكم الله هو السؤال عن حكم الله. هذا الافتاء. الخبر عن حكم الله. الافتاء الخبر عن حكم الله

156
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
طلب الحكم طلب العبد حكم الله سبحانه وتعالى. ولذلك من يعقل الاستفتاء والفتوى يعرف ان بها بيان الحكم الشرعي فقط. ليس بيان خلاف الناس. انما اذا سئل عن شيء هذا فرض هذا نفل. بينه بما

157
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
به حال المستفتي فقد تارة يسأله ولا يوجبه عنه لانه لا يصلح له اجابته بهذا. يجيه مستفتي يقول عطني قالوا اللي حرام قد لا يجيب بهذا. ارشده الى ما ينفعه اولا ثم يبين الحكم. لكن المقصود انه يقتصر على حكم الله ان

158
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
انا قطعيا اخبر به وان كان بحسب اجتهاده هو اخبر عنه وان كان فاقدا الاجتهاد اخبر عن حكم مجتهد هذا الشيء ولا يزيده عن ذلك لان الزيادة عن ذلك لا نفع فيها للمستفتي وليست توافق حقيقة الاستفتاء

159
01:08:10.200 --> 01:08:40.200
في الشرع نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الثامن والعشرون ابي نجيح العرباض نجيح بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. فقال

160
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم بعد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم الامور فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح

161
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
هذا الحديث ورواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ايضا. وهو مما رواه اصحاب السنن الا النسائي. وهو حديث صحيح من اجود حديث الشاميين قاله ابو نعيم الاصبهاني. والحديث المذكور مؤلف من امرين. والحديث المذكور

162
01:09:30.200 --> 01:10:00.200
مؤلف من امرين احدهما موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. ذرفت العيون ووجلت ووجلت منها القلوب. ولم يقع ذكر هذه الموعظة في شيء من الفاظ الحديث. ولم يقع ذكر هذه الموعظة في شيء من الفاظ الحديث. والموعظة شرعا هي ايش

163
01:10:00.200 --> 01:10:40.200
ايش الموعظة شرعا؟ ما الجواب نعم. ايش؟ النصيحة ها؟ طيب. وغيره نعم. احسنت. الموعظة شرعا هو ذكر الامر او بالنهي مقرونا بالترغيب والترهيب. او احدهم. ذكر الامر او النهي مقرونا

164
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
الترغيب والترهيب او احدهما. ذكره ابن تيمية وابن القيم وابن ابي العز في شرح العقيدة الطحاوية. وهذا هدي صلى الله عليه وسلم في الخطب فكانت خطبه وعظا كما بينه ابن القيم في زاد المعاد. فاذا اراد

165
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
المرء ان يخطب الناس في الجمعة جعل خطبته وعظا في اي باب تكلم من ابواب العلم فاذا تكلم عن صيام رمضان جعله وعظا. واذا تكلم عن الوضوء جعله وعظا. واذا تكلم عن صلة الارحام جعله وعظا. واذا تكلم عن لزوم

166
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
جعله وعظا واذا تكلم عن تحريم الزنا جعله وعظا بان يذكر الامر والنهي محفوفا الترغيب والترهيب فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب. واذا بصرت بحال الناس اليوم صارت الخطبة

167
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
وليست على طريقة الشرع عند كثير من الناس عند كثير من الناس مثل الانسان يخطب عن سيرة سعيد بن جبير او عامل الشعب هذا ما وجد في تاريخ الاسلام ابدا الا بعد الف واربع مئة وهي السنة التي اختل بعدها نظام الخطبة في المسلمين

168
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
فليس محله الخطبة. الخطبة عبادة ولها احكام شرعية ولها طريقة شرعية. لابد من الاخذ بها. ومن جملة ذلك لزوم هديه صلى الله عليه وسلم في كونها وعظا وهذه الموعظة كما تقدم لم يقع ذكرها في شيء من طرق الحديث والاخر

169
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
وصية وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم تجمع اربعة اصول. وصية وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم تجمع اربعة امور الاول تقوى الله وتقدم بيان حقيقة التقوى. تقوى الله وتقدم بيان حقيقة التقوى. والثاني السمع

170
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
والطاعة لمن ولاه الله امرنا. السمع والطاعة ولو لمن ولاه الله امرنا ولو كان المتأمل عبدا حبشيا يأنف الاحرار حال الاغتيال من امرته. ولو كان المتأمر عبدا حبشيا يأنف الاحرار

171
01:13:00.200 --> 01:13:30.200
على الاختيار من امرته. والمعنى كونه كان كذلك. فكان عبدا ثم عتق. ثم تولى على اولئك فامرنا بطاعته بالسمع والطاعة له. والسمع هو القبول والطاعة هي الانقياد. والسمع هو والقبول والطاعة هي الانقياد. وهما طرفا البيعة الشرعية لولي الامر وهما طرفا البيعة الشرعية

172
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
لولي الامر فالبيعة شرعا هي عقد السمع والطاعة لولي الامر عقد السمع والطاعة لولي الامر والثالث لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وقوله عليها بالنواجذ امر بشدة التمسك بها امر بشدة التمسك بها فكان العبد يشد عليها

173
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
نواجزه اي باضراسه. والرابع التحذير من البدع والنهي عنها في قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور. وموجبه ان كل بدعة ضلالة. والعبد يفر من الضلال ويحذر منه. نعم. الحديث الثامن الحديث التاسع والعشرون

174
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من عن النار قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

175
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
اقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت. ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم سنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوب

176
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده ودلوة سنامه؟ الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف

177
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل تكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث

178
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
حسن صحيح هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه ايضا واسناده ضعيف وروي من وجوه لا يخلو شيء منها من ضعف ومن اهل العلم من يجعله حسنا باعتبار مجموع طرقه. وهو حديث

179
01:16:10.200 --> 01:16:40.200
جامع بين والنوافل. فاما الفرائض فهي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت. وهؤلاء الخمس قلنا مباني الاسلام المذكورة في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وقد تقدم واما النوافل

180
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
فهي مذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة. فذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اعمال من اعمال النوافل. اولها الصوم. المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم الصوم

181
01:17:00.200 --> 01:17:30.200
قوموا جنة والجنة اسم لما يتقى ويحتمى به. اسم لما يتقى ويحتمى به والصوم وقاية للانسان من الحرام ومن النار. والصوم وقاية للانسان من الحرام ومن النار والثاني الصدقة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة تطفئ الخطيئة كما

182
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
يطفئ الماء النار صلاة الليل المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل في جوف الليل وجوف الليل وساطوفه وذكر الرجل وقع تغليبا والا فالمرأة مثله. ثم قرأ النبي صلى الله عليه

183
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
وسلم الاية للدلالة على جزاء اهل قيام الليل ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية للدلالة على جزاء قيام على جزاء اهل قيام الليل. ثم ذكر له النبي صلى الله

184
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
وعليه وسلم امرا جامعا. فقال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه. ثم قال الجهاد في سبيل الله. هكذا وقع في اصل كتاب الاربعين النووية. وهو موافق لبعض نسخ الترمذي وبعض نسخ الترمذي فيها الجواب عن الثلاث بالجهاد وهو الذي

185
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
اثبته المصنف في نسخته من اربعين نووية. في النسخ الخطية القديمة. ومنها نسخة مقروءة على تلميذه ابن العطار. بل نسختان مقروءة على تلميذه ابن العطار ووقع في بعض نسخ الترمذي تفصيل ذلك تفصيل ذلك ان النبي صلى الله

186
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
عليه وسلم اجابه فقال رأس الامر الاسلام عموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. وهذه الرواية المفصلة هي المحفوظة في الحديث وهذه الرواية المفصلة هي المحفوظة في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب

187
01:19:20.200 --> 01:19:40.200
تفصيلا اجاب تفصيلا فقال رأس الامر الاسلام اي رأس الدين اسلام الوجه لله اي الدين اسلام الوجه لله يعني الاستسلام لله بالتوحيد. وقال وعموده الصلاة اي هي منه بمنزلة العمود

188
01:19:40.200 --> 01:20:10.200
يرفع عليه البيت اي هي منه بمنزلة العمود الذي يرفع عليه البيت. وقال وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والذروة هي اعلى الشيء. فاعلى ما في الاسلام وارفعه وارفعه هو الجهاد في سبيل الله. ومما ينبه اليه طالب العلم العناية بالنسخ الوثيقة سواء من

189
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
صرعوا الفروع سواء من الاصول او الفروع لئلا يقع في الغلط. مثل هذا الذي وقع عندنا تجدون بعض الناس في الاربعين غيرها وجعلها على الرواية الاخرى. هي وقعت هكذا في رواية الترمذي لكن المعروف في كتاب المصنف انه اجاب عن الثلاث بواحدة

190
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
فهي الجهاد في سبيل الله واشد من هذا ما وقع في بعض نسخ العقيدة الواسطية عند ذكر كرامات الاولياء ان المصنف قال وهي موجودة في جميع ايش؟ قرون الامة. ووقع في بعض النسخ

191
01:20:50.200 --> 01:21:10.200
في جميع فرق الامة فشرحها من شرحها في بعض الشروح المطبوعة بوقوع الكرامة في الفرق وينشأ من هذا الخلاف في حصول الكرامة مع البدعة الى غير ذلك وايا كان لكن المصنف لم يقل هذا وانما قال في جميع

192
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
قرون الامة واعلى من ذلك الخلاف الذي يكون في الاصول. يكون في اصول الكتب. يعني مثل البخاري الذكر الذي يكون بعد الاذان اخره انك لا تخلف الميعاد. نعم. هذه اللفظة اين

193
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
والحديث حديث من؟ حديث جابر في صحيح البخاري. ووقع في نسخة الكشميهني للبخاري ان لا تخلط الميعاد. هذه ثابتة في بعض نسخ البخاري وهي رواية تشبيها لكنها ليست صحيحة. الكشميه ان

194
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
رجل صالح لم يكن من الحفاظ وقعت له اخطاء في نسخته ولذلك هذه الزيادة لا تثبت وهي ضعيفة لكن المقصود انها مروية في بعض نسخ البخاري ومثل ذلك انا اذكر لكم مثال للفائدة هل الفيض من صفات الله

195
01:22:10.200 --> 01:22:40.200
ها؟ الفيض والفيض الفيض يعني يجدون بعض الكتب اسمها فيض القدير فيض العليم. ها؟ والفيض يقال من كلام الصوفية في البخاري بيده الفيض. في بعض رواية البخاري بيده القبض ببعضها بيده الفيض. ذلك العناية

196
01:22:40.200 --> 01:23:00.200
اصول مهمة جدا طالب العلم ينبغي ان يكون له بصر اختلاف النسخ سواء في الفروع او في الاصول ولا يعادل شيئا بالانكار الا بالمراجعة والنظر والتكرار وهذا من فوائد اخذ العلم الصحيح. اذا دقق العبد نظره كمل علمه

197
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
واذا كان يأخذ بالاجمال يحصل عنده تشويش في العمر في العلم. ولذلك اوصى الشافعي وابو حاتم الرازي رحمه الله بالتدقيق في العلم التدقيق في العلم ليس المراد كثرة العلم اتساعه وهو مخلوط لا ان تدقق في العلم وتفهمه

198
01:23:20.200 --> 01:23:40.200
وفهما صحيحا لا يلتبس عليك منه منه شيء فانك اذا دققت لم تقع في الغلط واذا لم تدقق وقعت في الغلط تجد بعض من يتكلم في في الفقه ينكر قراءة وارجلكم وارجلكم بالكسر

199
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
والفتح فهو ينكر الكسر باعتبار انه ما يعرف من القراءة. فيسأل عنها فيقول هذه قراءة شاذة لا عليه وهي قراءة من القراءات السبع المتواترة. الانسان طالب العلم دائما يحرص على تدقيق العلم. ولا يمكن ذلك الا بالتؤدة في

200
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
الانسان دائما يكون مكتئب يجمع عقله وفكره وفهمه فان الفوضى في الذهن تقود الى الفوضى في في العلم فمن كان مشوش الباطن صار مشوش الظاهر انه يصير مشوش الباطن علومه مشوشة ومرتبكة

201
01:24:20.200 --> 01:24:30.200
تجده بعد ذلك ما يترتب عليه من كلامه في العلم او في العمل او في الدعوة او في الاصلاح او في التوجيه او في غير ذلك يحصل له به تشويه

202
01:24:30.200 --> 01:25:00.200
على نفسه وعلى الناس. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ملاك الامر فقال الا اخبرك بميلاد ذلك كله. والملاك بكسر الميم وفتحها فيقال ملاك وملاك. وهو نظام الشيء وقوامه الجامع له. نظام الشيء وقوامه الجامع له. ثم

203
01:25:00.200 --> 01:25:20.200
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قلت يا نبي الله قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا فاخبره ان جماع الامر هو امساك اللسان. وارشد

204
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل والقول اخذ بلسانه يعني قبض طرف لسانه وقال كف عليك هذا تعظيم للامر انه بينه له بالقول والفعل ليحفظه. فقال معاذ رضي الله عنه وانا لمؤاخذون بما

205
01:25:40.200 --> 01:26:00.200
نتكلم اي نحاسب ونجازى ونأثم على ما نتكلم به. فقال صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك اي فقدتك وهذه كلمة تجري من العرب لا تريد بها حقيقتها فهو لا يريد به الدعاء عليه وانما يريد به

206
01:26:00.200 --> 01:26:30.200
ايش؟ تعظيم الامر المذكور له تعظيم الامر المذكور له وهذا مثل ما جاء في الحديث افلح وابيه. المقصود منها تعظيم الامر فهي ليست كلمة يمين. هي كلمة تعظيم للامر عند العرب لا يريدون بها اليمين. ولذلك قال شاعرهم لا وابي اعدائها. لا وابي اعدائها. هم اعداؤها

207
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
كيف يقسم بابيهم واراد التحقير لهم؟ وانما العرب تطلقها تريد تعظيم الامر المذكور معها لا تريد حقيقتها من القسم ومثل في هذا الحديث ثكلتك امك لا يقصد الدعاء عليه فقدتك ولكن يراد به توجيه عنايته الى ملاحظة ما

208
01:26:50.200 --> 01:27:20.200
يذكر له. قال وهل يكب الناس في النار ان يطرحهم؟ فالكب هو الطرح على وجوههم او قال على اخرهم وهي انوفهم الا حصائد السنتهم. والحصائد جمع حصيدة. والحصاد جمع حصيدة وهو كل شيء قيل في الناس كل شيء قيل في الناس باللسان

209
01:27:20.200 --> 01:27:50.200
قطع عليهم به كل شيء قيل في الناس باللسان وقطع عليهم به. ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة. فالمحذر منه في الحديث ليس جنس الكلام. وانما شيء مخصوص منه لشدته وشناعته وبشاعته. وهو القول باللسان في الحكم على الناس. مع القطع به مع

210
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
قطع عليهم به فهذا من اعظم ما يدخل الناس النار. فالحديث ليس في الغيبة او في النميمة او في الكذب او في غيرها من افات اللسان لكنه في امر خاص وهو الحكم على الناس. فالذي يحكم على الناس بشيء من خير

211
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
او شر وهو على خلافه فهو من اعظم ابواب النار. والعبد ينبغي له ان يتحرز من ذلك تحرزا شديدا خوفا من الله سبحانه وتعالى. واذا احتيج الى بيان شيء بينه بالطريق الشرعي

212
01:28:30.200 --> 01:28:50.200
فهذه الامور لا ترجع الى الاهواء والاذواق والاراء هي ترجع الى حكم الشرع. ومن جملة حكم الشرع السياسة رعية لولي الامر في هذا فعندنا في بلادنا هذا وهي تحكم في الشريعة هناك سياسة شرعية لهذه الامور ليست امور مطلقة يتكلم فيها الانسان

213
01:28:50.200 --> 01:29:10.200
من ما شاء. وكون بعض الناس يقع في ذلك ليس دالا على صحة ما يقع فيه. فمن اراد النجاة فانه يسلك الطريقة الشرعية التي عليها علماء هذه البلاد وعلماء هذه البلاد ممن يرد اليهم الامر كسماحة المفتي واعضاء اللجنة الدائمة هم

214
01:29:10.200 --> 01:29:30.200
يمتثلون الامر الشرعي والسياسة الشرعية في هذه المسائل. هناك نظام نظام في الدولة يعد بعظ ما يقع من الناس في ظمن جرائم المعلومات التي يعاقب عليها بالسجن بين ستة اشهر الى عشر سنوات ويقع بعض الناس في معصية ولي الامر في هذا وهو يظن انه

215
01:29:30.200 --> 01:29:50.200
منه الخير وهذا غلط ولذلك من سار بطريقة اهل العلم نجا وانجى الناس. ومن سار بغير طريقة اهل العلم يقع في الهلاك اقوى يهلك الناس معه وهذه الامور تحتاج الى صبر فالنفس تشتهي وترغب وتريد ويزوج ويزين له الشيطان ابوابا من الشر لكن

216
01:29:50.200 --> 01:30:10.200
الذي يخاف الله عز وجل ويلاحظ امره يكون على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه واذا انيق هذا عند ولي الامر بطريق اغنى هذا الطريق عن غيره. والذي لم يكلفه الله عز وجل بشيء لما يكلف نفسه. فمن شق على نفسه

217
01:30:10.200 --> 01:30:30.200
شق عليه ومن رفق بنفسه وسلك بها الطريق الشرعي رفق الله سبحانه وتعالى به واعانه عليه. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناشر

218
01:30:30.200 --> 01:30:50.200
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض ان الله عز وجل فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان

219
01:30:50.200 --> 01:31:10.200
فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدار قطني وغيره. هذا الحديث رواه الدار قطني واسناده ضعيف وفي الحديث جماع احكام الدين فقد قسمت فيه احكام الدين اربعة اقسام مع بيان

220
01:31:10.200 --> 01:31:30.200
الواجب فيه جماع احكام الدين فقد قسمت فيه احكام الدين اربعة اقسام مع بيان الواجب فيها. فالقسم الاول الفرائض والواجب فيها عدم اضاعتها. والقسم الثاني الحدود. والمراد بها في الحديث

221
01:31:30.200 --> 01:31:50.200
اذن الله به والمراد به بها في الحديث ما اذن الله به. فتشمل الفرض والنفل والمباح فتشمل الفرض والمباح والواجب فيها عدم تعديها. اي عدم مجاوزة الحد المأذون به فيها. اي عدم

222
01:31:50.200 --> 01:32:20.200
مجاوزة الحد المأذون به فيها. والقسم الثالث المحرمات والواجب فيها عدم انتهاكها والواجب فيها عدم انتهاكها اي ترك مواقعتها اي ترك مواقعتها القسم الرابع المسكوت عنه. وهو ما لم يذكر حكمه خبرا او طلبا. ما لم يذكر حكمه

223
01:32:20.200 --> 01:32:50.200
خبرا او طلبا. والواجب فيها عدم البحث عنه. والواجب فيها عدم البحث عنها فيمسك العبد عن السؤال عنها والبحث فيها. لعدم احتياج الخلق اليها اذا سكت الله سبحانه وتعالى عنها فهي عفو منه سبحانه وتعالى. وقوله في الحديث وسكت عن اشياء

224
01:32:50.200 --> 01:33:20.200
لكم فيه اثبات صفة السكوت لله. فيه اثبات صفة السكوت لله. وهي ثابتة بالنص اجماع نقله ابن تيمية وهي ثابتة بالنص والاجماع نقله ابن تيمية. والمراد بالسكوت الذي هو صفة لله سبحانه وتعالى عدم اظهار شيء من الاحكام عدم اظهار

225
01:33:20.200 --> 01:33:40.200
شيء من الاحكام فالسكوت له معنيان احدهما الانقطاع عن الكلام والاخر عدم بيان شيء من الاحكام احدهما الانقطاع عن الكلام والاخر عدم بيان شيء من الاحكام. والمراد منهما صفة لله

226
01:33:40.200 --> 01:34:00.200
اهو الثاني هو الاول الثاني اللي في عدم البيان هو الاول دون الثاني وهو عدم بيان شيء من الاحكام واضح؟ طيب ما الدليل على هذا؟ ان المقصود عدم بيان الاحكام؟ ليش ما هو الانقطاع عن الكلام

227
01:34:00.200 --> 01:34:30.200
من الاحسن لان الاحاديث والاثار التي جاء فيها ذكر السكوت يكون مقرونا ببيان الاحكام. لان الاحاديث التي والاثار كاثر ابن عباس رضي الله عنه عند ابي داود يأتي معها مقرونا بذكر الاحكام فقوله هنا فرض فرائض فلا تضيعوها وحدودا الى اخر الحديث. وكذا ما جاء في

228
01:34:30.200 --> 01:34:50.200
اتى لابن عباس وغيره فهذا يدل على ان السكوت المراد هو الانقطاع هو عدم بيان الاحكام. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه

229
01:34:50.200 --> 01:35:10.200
وان يقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا انا عملته احب ربني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. حديث

230
01:35:10.200 --> 01:35:40.200
حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة. هذا الحديث رواه ابن ماجة واسناده ضعيف جدا وهو من اشد الاحاديث المذكورة ضعفا في هذه الاربعين. بينه ابو فرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم وغيره ومعناه صحيح. فالزهد مأمور به شرعا في القرآن والسنة والاجماع

231
01:35:40.200 --> 01:36:10.200
وقوله في الحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس امر بالزهد امر بالزهد وبيان لاختلاف ثمرته وبيان لاختلاف لا في ثمرته باختلاف متعلقه باختلاف متعلقه. فمن زهد في الدنيا احبه الله

232
01:36:10.200 --> 01:36:30.200
ومن زهد فيما كان منها عند الناس احبه الناس. ومن زهد فيما كان منها عند الناس احبه الناس لان الناس مجبولون على منازعة من نازع. لان الناس مجبولون على منازعة من نازعهم. فمن

233
01:36:30.200 --> 01:37:00.200
صرف نفسه عما بايديهم احبه الناس. فحقيقة هذا العمل واحد وهو الزهد لكن متعلقه مخترع فالاختلاف متعلقه اختلفت ثمرته. والزهد شرعا هو الرغبة عما لا ينفع في اخرة والزهد شرعا هو الرغبة عما لا ينفع في الاخرة. فكل شيء لا ينفع في الاخرة فالرغبة عنه تسمى

234
01:37:00.200 --> 01:37:40.200
زهدا ويندرج في هذا اربعة اشياء يندرج في هذا اربعة اشياء الاول محرمات والثاني المكروهات والثالث المشتبهات ولمن لا يتبينها المشتبهات لمن لا يتبينها. والرابع قولوا المباحات فضول المباحات وهي ما زاد عن قدر الحاجة منها. فالزهد يتعلق

235
01:37:40.200 --> 01:38:10.200
الاربعة فمن اراد ان يكون زاهدا فليرغب عن المحرمات والمكروهات والمشتبهات التي لا يتبينها وفضول المباحات. وعلم منه ان تناول المباح لا يكون قادحا في ان تناول المباح لا يكون قادحا في الزهد. فالقادح في الزهد هو تناول فضوله

236
01:38:10.200 --> 01:38:40.200
فالقادح في الزهد هو تناول فضوله. ما لم يتناوله على طريق غير مأذون به شرعا. كأن يكون واقعا على وجه الاسراف. فهذا يذم لا لاصل مباح ولكن للاسراف فيه. فلو قدر ان انسانا اشترى ثلاثين ثوبا

237
01:38:40.200 --> 01:39:00.200
يلبس كل يوم من الشهر ثوب فهذا الذي فعله يقدح في الزهد او لا يقدح؟ يقدح ما الجواب؟ يقدح لانه تناول المباح على وجه الاسراف. فالانسان يكفيه خمسة اثواب ستة اثواب لو اراد

238
01:39:00.200 --> 01:39:20.200
ان ان يتوسع لكن ان يجعل كل يوم ثوبا فهذا مما ينافيه. واشد منه من يجعل اثوابا على عدة السنة فهذا ينافي الزهد. لكن لو قدر ان انسانا له قدرة اشترى مركبا فارها. اشترى سيارة بثلاث مئة

239
01:39:20.200 --> 01:39:40.200
تالف هذا يقدح في زهده ام لا يقدح؟ لا يقدح هذا تناول مباح ليس فضولا مباح هو يحتاج الى مركب وهذا المركب اقدر عليه ويصلح لمثله. فهذا لا يقدح في في كونه زاهدا في الدنيا. لكن اعلى منه من

240
01:39:40.200 --> 01:40:00.200
يحصل له الورع بان لا يستعمل هذا مع القدرة عليه فيستعمل شيئا اخر. فاهل الورع اعلى من اهل من اهل الزهد. لكن استعمال المباحات لا يقدح في زهد الانسان. نعم. قال المصنف رحمه الله

241
01:40:00.200 --> 01:40:20.200
الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدار قطني وغيرهما مسندا. ورواه مالك في الموطأ مرسلا عن

242
01:40:20.200 --> 01:40:40.200
ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسخط ابا سعيد وله طرق يقضي بعضها بعضا هذا الحديث اخرجه ابن ماجة والدار قطني كما ذكر المصنف لكن ابن ماجة اخرجه من حديث ابن عباس

243
01:40:40.200 --> 01:41:10.200
والدار قطني هو الذي اخرجه من حديث ابي سعيد الخدري واسنادهما ضعيف ويروى هذا الحديث من وجوه ضعيفة لكن كما قال المصنف وله طرق يقوي بعضا فهو حديث حسن باعتبار مجموع طرقه. وفي الحديث المذكور نهي النبي

244
01:41:10.200 --> 01:41:30.200
الله عليه وسلم عن الضرر من وجهين. احدهما الضرر المبتدأ في صلى الله عليه وسلم لا ضرر. الضرر المبتدأ في قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر. والاخر الضرر المقابل

245
01:41:30.200 --> 01:41:50.200
في قوله صلى الله عليه وسلم ولا ضرار في قوله صلى الله عليه وسلم ولا ضرار فالعبد ينهى عن ابتداء الضرر لغيره وينهى ايضا عن مقابلة ضرر غيره بان يضره. وينهى ايضا عن مقابلة ضرر

246
01:41:50.200 --> 01:42:20.200
غيره بان يضره. فالضرر منهي عنه في الشرع على كل حال. والضرر منهي عنه في الشرع على كل حال. ونهي الشريعة عن الضرر له محلان. ونهي الضرر شريعته عن الضرر له محلان. احدهما الضرر قبل وقوعه. الضرر قبل وقوعه

247
01:42:20.200 --> 01:42:50.200
فينهى عنه وتطلب الشريعة نفيه والاخر الضرر بعد وقوعه الضرر بعد وقوعه. فتنهى الشريعة عنه ويؤمر العبد بنفيه فقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار اعم من قول الفقهاء الضرر يزال

248
01:42:50.200 --> 01:43:10.200
لان عبارة الفقهاء تختص بالظرر الواقع دون الضرر المتوقع لان عبارة الفقهاء تختص بالظرر الواقع دون الضرر المتوقع. اما قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فيشمل الضرر الواقع وهو

249
01:43:10.200 --> 01:43:30.200
نازل والمتوقع وهو الذي يتخوف نزوله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث الثالث والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

250
01:43:30.200 --> 01:43:50.200
ويعطى الناس بدعواهم للدعا رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا واصله في الصحيحين. هذا الحديث اخرجه البيهقي في السنن الكبرى

251
01:43:50.200 --> 01:44:20.200
بهذا اللفظ ولا يصح والمحفوظ فيه قوله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لا ادعى ناس دماء رجال واموالهم. ولكن البينة ولكن اليمين على دعا عليه ولكن اليمين على المدعى عليه متفق عليه بهذا اللفظ والحديث

252
01:44:20.200 --> 01:44:50.200
مذكور اصل في بيان ما تحسم به المنازعات. والحديث المذكور اصل في بيان ما تحسم به المنازعات ويفصل بين الخصومات. وهو جعل البينة على المدعي. وجعل اليمين على يا من انكر وهو المدعى عليه. جعل البينة على المدعي وجعل اليمين

253
01:44:50.200 --> 01:45:20.200
على من انكر وهو المدعى عليه. والمدعي عند الفقهاء هو المبتدأ بالدعوة القائم بها والمدعي عند الفقهاء هو المبتدئ بالدعوة القائم بها والمدعى عليه هو المطالب بها والمدعى عليه هو المطالب بها. والبينة عندهم اسم لكل ما يبين

254
01:45:20.200 --> 01:45:50.200
به الحق ويظهر والبينة عندهم اسم لكل ما يبين به الحق ويظهر. كالشهادة وغيرها. فكل ما الحق واظهره يسمى في عرف الفقهاء بينة. واليمين هي الحلف. واليمين هي الحلف. فالقسم يسمى يمينا. لماذا

255
01:45:50.200 --> 01:46:20.200
ها يا محمد لان العرب كان من عادتهم اذا ارادوا القسم مد احدهم يمينه لان العرب كان من اذا اراد احدهم القسم مد يمينه فالسمي يمينا لمد اليد اليمين حين اذ

256
01:46:20.200 --> 01:46:50.200
عند قسمه. وفي الحديث ان البينة تكون على المدعي وان اليمين تكون على المدعى عليه وفي الحديث ان البينة تكون على المدعي اليمين تكون على المدعى عليه اذا انكر من ادعى شيئا على احد لزمته البينة. ومن انكر ممن ادعي عليه لزمته اليمين. وهذا

257
01:46:50.200 --> 01:47:10.200
دار الاصل الكلي والا فان القاضي قد يجعل اليمين في طرف المدعي والا فالقاضي قد يجعل اليمين في طرف المدعي باعتبار ما يظهر له من قرائن الاحوال باعتبار ما يظهر له من قرائن

258
01:47:10.200 --> 01:47:30.200
الاحوال فالحديث المذكور لو صح محمول على الاصل الكلي العام الذي قد يتخلف في بعض احيانه تجعل اليمين في طرف المدعي لا في طرف المدعى عليه كما هو مبين في كتاب البينات من القضاء عند في باب البينات

259
01:47:30.200 --> 01:47:50.200
دعاوى من كتاب القضاء عند الفقهاء. نعم. قال المصنف رحمه الله الحديث الرابع والثلاث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

260
01:47:50.200 --> 01:48:10.200
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. وفيه الامر بتغيير المنكر في قوله صلى الله عليه وسلم

261
01:48:10.200 --> 01:48:40.200
فليغيره. فتغيير المنكر واجب. والمنكر شرعا كل ما انكره الشرف بالنهي عنه نهي تحريم كل ما انكره الشرع بالنهي عنه نحيا تحريم فالمنكرات تختص بالمحرمات. فالمنكرات تختص بالمحرمات. وتغيير المنكر

262
01:48:40.200 --> 01:49:10.200
كريم المأمور به له ثلاث مراتب وتغيير المنكر المأمور به له ثلاث مراتب. المرتبة الاولى تغيير المنكر باليد. والمرتبة الثانية تغيير المنكر باللسان ثبتوا الثالثة تغيير المنكر بالقلب. والمرتبتان الاوليان

263
01:49:10.200 --> 01:49:40.200
معلقتان بالاستطاعة فمن قدر على التغيير باليد غير بها فان لم يستطع واستطاع التغيير لسان غير به. واما المرتبة الثالثة فلم تقرن بالاستطاعة. فالمرتبتان الاوليان واجبتان على المستطيع فقط. واجبتان على المستطيع فقط. واما

264
01:49:40.200 --> 01:50:10.200
المرتبة الثالثة فانها واجبة على كل احد مستطيع وغير مستطيع. لماذا ليش المرتبة الثالثة ما قيدت بالاستطاعة؟ اقل الايمان لتحقق الاستطاعة عليها في حق كل احد لتحقق الاستطاعة عليها في حق كل احد. فكل احد

265
01:50:10.200 --> 01:50:40.200
من المسلمين يستطيع ان يغير المنكر بقلبه. طيب تغيير المنكر بالقلب ما صفته كيف الانسان يصير غير المنكر بالقلب؟ ايش؟ كره المنكر ارفع الكتاب بس وتغيير المنكر بالقلب وبغضه وكراهته والنفرة منه. هو بغضه وكراهته والنفرة منه. فاذا ابغض العبد

266
01:50:40.200 --> 01:51:10.200
المنكر ونفر منه قلبه صار منكرا له بالقلب. وهذا الامر يستطيعه كل احد. ولا يلزم اقترانه تكليح الوجه وتحريك الحاجبين واظهار الامتعاظ فهذه امور لا صلة لها بانكار القلب. فانكار القلب النفرة. ولو لم يحصل للانسان تمعر الوجه. هذا ليس شرطا. وانما الشرط هو ان توجد

267
01:51:10.200 --> 01:51:40.200
النفرة والكراهة والبغض المنكر. والمرتبتان الاوليان كما تقدم معلقتان في طاعة والمراد بالاستطاعة هنا الاستطاعة الشرعية الاستطاعة الشرعية. فمن كانت له استطاعة شرعية على اليد غير استطاعة شرعية على اليد غير كولي الامر

268
01:51:40.200 --> 01:52:10.200
او نائبه في عموم الناس. كولي الامر او نائبه في عموم الناس. او الولد. في او في رعيته من الاولاد او الوالد في رعيته من الاولاد. فهذان الجنسان لهما شرعية فاتتهم الشريعة استطاعة يغيران بها المنكر فيمن ولي عليه من عموم الناس او

269
01:52:10.200 --> 01:52:40.200
خصوصه في الوالد مع اولاده. واما الاستطاعة باللسان فهي لعموم الخلق من المسلمين ممن يستطيع ذلك. فلا تختص باحد دون احد. وقد نقل الجويني الاجماع على ذلك انها اذا وجدت الاستطاعة فلا تختص بان يكون وليا للامر او نائبا له

270
01:52:40.200 --> 01:53:00.200
وانما اذا كانت له استطاعة على انفاذها فانه ينفذها بشرط ان تكون على الطريقة الشرعية كما تقدم في العقيدة الوسطية ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ايش؟ على ما توجبه الشريعة. يعني يأمر وينهى

271
01:53:00.200 --> 01:53:20.200
على وفق الشريعة موب وفق الهوى وهذا باب صعب ليس بابا سهلا من اثقل الابواب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذلك قال سفيان الثوري لا يأمر ولا ينهى الا من كان يأمر وينهى بعلم وحكمة يعني الانسان لابد له من

272
01:53:20.200 --> 01:53:40.200
العلم وحكمة فاذا وقع في خلاف هذا اضر بنفسه وبالناس. يعني احد الاخوان يذكر لي يقول انه دخلت وطالب يعني يقول دخلت مع واحد من العوام دخلنا اه مكان سوق في الصباح يقول فرأى بعظ الشباب الذين يلبسون ملابس لا تليق

273
01:53:40.200 --> 01:54:00.200
يقول قال لي وهم يسمعون يا شيخ فلان انصح الناس الردية هذي هذا كيف بيستجيبون الناس؟ يعني يقول حتى لما قال ذلك قال له واحد وش تقول انت؟ هذا خطأ. الانسان يأمر وينهى بما تجب الشريعة. لا على انه نفرة نفسه وكراهته

274
01:54:00.200 --> 01:54:20.200
وغيرته وحماسته يحمد للمرء حماسته الدينية لكن لابد ان تكون مربوطة بضابط الشرع حتى يقع امره ونهيه وفق ما يحب الله سبحانه وتعالى ويرضاه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة

275
01:54:20.200 --> 01:54:40.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا ولا يبيع بعضكم على بيه بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذل

276
01:54:40.200 --> 01:55:00.200
لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم

277
01:55:00.200 --> 01:55:20.200
حديث رواه مسلم دون البخاري فهو من افراده عنهم. وليس في روايته ولا يكذبه جزم به جماعة من الحفاظ فهي من تصرف بعض المتأخرين في رواية هذا الحديث في صحيح مسلم. وفي الحديث

278
01:55:20.200 --> 01:55:50.200
ذكر خمسة امور نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فاول تلك المنهي في قوله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا وهو نهي عن الحسد وهو كراهية وصول النعمة الى العبد وهو كراهية اصول النعمة الى العبد. فينهى العبد عن الابتداء به وعن المقابلة به

279
01:55:50.200 --> 01:56:10.200
فينهى العبد عن الابتداء به وعن المقابلة به فلا يحسد احدا ولا يحسد ايضا من يحسده والثاني في قوله ولا تناجشوا. واصل النجش في كلام العرب اثارة الشيء بمكر وحيلة

280
01:56:10.200 --> 01:56:40.200
تارة الشيء بمكن وحيدة. فالحديث نهي عن الوصول الى المطالب بالمكر والحيلة. نهي عن الوصول الى المطالب بالمكر والحيلة. ومنه بيع النج المشهور عند الفقهاء. فالنهي عن النجس في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تناجسوا نهي عن اصل كلي وهو الوصول الى المطالب بالمكر والحيلة والخداع

281
01:56:40.200 --> 01:57:10.200
والثالث في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا وهو نهي عن البغض ابتداء ومقابلة ومحله اذا المسوغ الشرعي ومحله اذا فقد المسوغ الشرعي فان ابغضه لامر الشريعة كبغض اهل الفسق لم يكن منهيا عنه. فان ابغضه لامر الشريعة كبغض اهل

282
01:57:10.200 --> 01:57:40.200
رزق لم يكن منهيا عنه. والرابع في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تدابروا. اي لا تهاجروا ولا تتقاطعوا فهو نهي عن التدابر وهو ان يولي العبد دبره يعني ظهره لغيره ان يولي العبد ظهره لغيره فان العرب كانت تجعله اشارة

283
01:57:40.200 --> 01:58:00.200
قطع والتصادم فان العرب كانت تجعله شعارا للتقاطع والتصارم والتهاجر بينهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ومحله اذا كان لامر دنيوي اذا كان لامر دنيوي واما ان كان لامر ديني

284
01:58:00.200 --> 01:58:30.200
به لم يدخل في النهي. كهجرة اهل الكفر والبدعة و الفسق والخامس في قوله صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا يبع بعضكم على بيع بعض وهو نهي عن ذلك في المعاملات كلها على اختلاف انواعها فيدخل فيها الاجارة والمساقاة

285
01:58:30.200 --> 01:58:50.200
وغيرها من انواع المعاملات فذكر البيع خرج باعتبار الاصل في المعاملات في المنافع بين الناس فيلحق به ما كان من جنسه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله اخوانا. وهذه الجملة تحتمل معنيين. احدهما انها

286
01:58:50.200 --> 01:59:20.200
جملة خبرية بانكم اذا امتثلتم ما سبق صرتم اخوانا لانكم اذا امتثلتم ما سبق صرتم اخوانا والاخر انها جملة انشائية انها جملة انشائية يراد منها الامر بتحصيل اسباب الاخوة دينية يراد منها الامر بتحصيل اسباب الاخوة الدينية وكلا المعنيين صحيح

287
01:59:20.200 --> 01:59:50.200
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم بعد تعظيم شأنه المسلم اخو المسلم. فالاخوة منعقدة بينهما دينا. ثم ذكر حقه فقال لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. ثم قال صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا. اي في باطن

288
01:59:50.200 --> 02:00:20.200
الانسان والاشارة الى ذلك للزجر عن الاحتقار. لان احتقار الناس بعضهم بعضا مرده الى الباطن ام الظاهر؟ احسنت فرده الى الظاهر لان احتقار الناس بعضهم بعضا مرده الى ظاهر فنبه الى ملاحظة ان مقادير الناس حقيقتها ترجع الى بواطنهم فلا عبرة بظواهرهم

289
02:00:20.200 --> 02:00:40.200
فمن لاح له احد من المسلمين على حال تحتقر في العين لم يحتقره. لان اعتبار باطن يمنعه من ذلك. وقد سئل بعض السلف عن التواضع فقال الا ترى لك فظا على

290
02:00:40.200 --> 02:01:00.200
احد من المسلمين الا ترى لك فضل على احد من المسلمين هذا التواضع اذا كنت دائما لا ترى انك تمتاز عن احد من المسلمين تراه من او كبير بعيد او قريب ان لك عليه ميزة وخصيصة فهذه هي حقيقة التواضع. ثم حذر النبي صلى الله

291
02:01:00.200 --> 02:01:20.200
عليه وسلم من وخيم عاقبة احتقار المسلمين فقال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم ان يكفيه ان يكون له من الشر وقوعه في احتقار احد من المسلمين. ثم ختم

292
02:01:20.200 --> 02:01:50.200
النبي صلى الله عليه وسلم بتعظيم المسلم على المسلم فقال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وهذه الحرمة ثبتت بطريق الشريعة فلا ترتفع الا بطريق ايش الشرع وهذا معنى قوله في حديث ابن عمر الذي تقدم الا بحق بحق الاسلام وحسابهم على الله

293
02:01:50.200 --> 02:02:10.200
المسلم حرام ومال المسلم حرام وعرض المسلم حرام لا يستباح منه شيء الا بالبرهان الشرعي فان لم يكن برهان شرعي فهو اثم عظيم. يعني بعض الناس الان تجده يعبث بالمرافق العامة

294
02:02:10.200 --> 02:02:30.200
فتقول له يا اخي ما يجوز يقول هذا حلال الدولة. ما حكم حلال الدولة؟ حلال ولا حرام؟ حرام. حرام عدم ليس مالا للدولة التي هي كيان الدولة هذا مال للمسلمين اجمعين. في الشرع هذا مال مشترك بين المسلمين ومنفعة عامة لهم

295
02:02:30.200 --> 02:02:50.200
فالظرر فيها يصل الى المسلمين لا يصل الى واحد دون غيره. ومثل هذا اشياء يشبه الشيطان بها على الناس في دماء المسلمين او في اموال المسلمين او في اعراض المسلمين يستبيح بعضهم بعضا ولا يرعون ان الله

296
02:02:50.200 --> 02:03:10.200
سبحانه وتعالى حرم ذلك يعني منعه والانسان اذا كان يعظم ما يمنع في النظام السلطاني ويمنعه الوازع السلطاني من العبث به فان اعظم من ذلك ان يعظم العبد وازع الله سبحانه وتعالى وان يرعى

297
02:03:10.200 --> 02:03:30.200
حرمة الله عز وجل. ولذلك قال ابن عمر لا يزال المرء في فسحة من دينه في الحديث في الصحيح لا يزال المسلم في فسحة من دين ما لم يصب دما حراما. يعني لا يزال في سعة الا اذا اصاب دم حرام ببيان شدة الامر. وان الامر ليس

298
02:03:30.200 --> 02:03:50.200
تهلا ومن كمل علمه عظم عليه هذا عظم عليك في المال عظم عليه في الاعراض عظم عليه في الاموال لا تجرأ على شيء من ذلك. ولذلك الامام احمد رحمه الله لما جاءه بعض الفقهاء بعد حبسه. يحرضه على الخروج

299
02:03:50.200 --> 02:04:10.200
على ولي الامر وحث الناس على ذلك قال رحمه الله الا الدماء. هذا تعظيم دماء المسلمين ما هو بخوف. هو تعظيم دماء المسلمين يخاف قطرة دم يسأله الله سبحانه وتعالى عنه. وفي العرض شيخ شيوخنا محمد ابن ابراهيم جاءه احدهم

300
02:04:10.200 --> 02:04:30.200
قال له يا شيخ محمد فلان يتكلم فيك فقال له الشيطان ما لقى نايب يرسله له الا انت شف كيف قال الشيطان ما لقى نايم ارسله له الا انت وزجره عن عن الكلام. لانه يعرف ان عرض المسلم حرام

301
02:04:30.200 --> 02:04:50.200
قد يكون هذا كاذب وقد يكون تكلم وزاد شيئا او غير ذلك مما لا نفع له به. فزجره عنه حفظا على المسلمين وكي يزدجر هذا ما ينقل الكلام وينم بين الناس. هذا الذي يعرف حرمة الدم والمال والعرظ. لا يتجرأ

302
02:04:50.200 --> 02:05:10.200
على شيء من ذلك ابدا لا يتجرأ على شيء من ذلك. احد المشايخ امد الله في عمره وختم له بخير عمره الان مئة. مئة تقريبا جاء الى احدى الجهات وهو معظم في في بلده معظم في احد مدن المملكة فجاء الى احدى الجهات

303
02:05:10.200 --> 02:05:30.200
عنده معاملة في عداد الماء وجا وسلم على المدير لما رآه المدير قام وسلم عليه قال انا والله عندي كذا وكذا ودي تشوفونها شركة تشوفها لما جاء راح يقظى له بعظ الاشياء وجاء الظهر لما صلى الظهر وجاء

304
02:05:30.200 --> 02:05:50.200
وجد العمال فاستغرب لما وجد العمال استغرب وش هالسرعة هذي اللي جوني العمال بها؟ فكلم مدير الشركة قال انا لقيت عمال هنا يشتغلون تبعكم؟ قال ايه. قال ما شا الله عليكم. وش هالسرعة هذي اللي انتم جيتوا فيها؟ قال لا والله يا شيخ حنا قدمناك على غيرك

305
02:05:50.200 --> 02:06:10.200
قال لا يا ولدي ردني لا تقدمني على غيري. اللي مقدم قدامي هذا اولى مني. لا تردني تقدمني على احد وتقدم قبلي. اذا انتهيت اللي عندكم في الدور تعال لي بعد ذلك ولو بكرة ولو بعد بكرة هذا الذي يعظم اموال المسلمين ما يتلاعب فيها لاجل هواه او مصلحته

306
02:06:10.200 --> 02:06:30.200
واراد ان يسجد ذاك بان نفع المسلمين ليس مبني على المجاملات هو مبني على حقه الذي يعطيه يعطيه اياه. فهذا امر عظيم لا يوقر في قلب الانسان الا بالمجاهدة العظيمة. نعم. احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث

307
02:06:30.200 --> 02:06:50.200
السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب يا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر

308
02:06:50.200 --> 02:07:10.200
مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون

309
02:07:10.200 --> 02:07:30.200
بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري

310
02:07:30.200 --> 02:08:00.200
ومن افراده عنهم وقد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اعمال مقرونة بجزائها. فالعبد الاول تنفيس الكرب عن المؤمنين. تنفيس الكرب عن المؤمنين. والكرب هي الشدائد وجزاء وجزاؤه ان ينفس الله عن عامله كربة من كرب يوم القيامة. ان ينفس الله عن عمله كربة من كرب

311
02:08:00.200 --> 02:08:20.200
بيوم القيامة واخر ثوابه الى يوم القيامة تعظيما له واخر ثوابه الى يوم القيامة تعظيما له فان كرب الدنيا كلها لا تعدل شيئا عند واحدة من كرب يوم القيامة. والعمل الثاني التيسير على

312
02:08:20.200 --> 02:08:50.200
معسل وجزاؤه ان ييسر الله على عامله في الدنيا والاخرة. والعمل الثالث الستر على المسلم وجزاؤه ان يستر الله على عامله في الدنيا والاخرة وجزاؤه ان يستر الله على عامله في الدنيا والاخرة. ومحل الستر ستر من كان غير مشتهر بالمعاصي. منهمك فيها

313
02:08:50.200 --> 02:09:20.200
فهذا اذا زلت قدمه ووقعت منه خطيئة ستر عليه. واما المشتهر بالمعاصي المتهتك فيها فهذا لا يستر عليه. ما معنى لا يستر عليه؟ اي يرفع امره الى السلطان ويطلب كف شر. اي يطلب اي يؤمر برفع امره الى السلطان. ويطلب كف شره. هذا معنى عدم الستر

314
02:09:20.200 --> 02:09:40.200
مو بيروح يصوره وينشره في في وسائل التواصل هذا حرام لا يجوز يجد الانسان شارب خمر ويصوره في مقطع ويقول شارب خمر في شارع كذا وينشره في وسائل التواصل هذا محرم لا يجوز وعرظ المسلم حرام كما تقدم هذا من شواهده في حالنا لا يجوز للانسان ان يستبيح منه

315
02:09:40.200 --> 02:10:00.200
الا ما اذن له شرعا فهذا اذن له شرعا ان يرفع امره الى السلطان ويبلغ عنه لكف شره. والعمل الرابع سوق طريق يلتمس فيه علما سلوك طريق يلتمس فيه علما. وجزاؤه ان ييسر الله له طريقا الى الجنة. ان

316
02:10:00.200 --> 02:10:20.200
الله له طريقا الى الجنة فييسره له في الدنيا بالهداية الى اعمال اهله. فيسره له في الدنيا بالهداية الى اعمال اهلها وييسره له في الاخرة بالمرور على الصراط وييسره له في الاخرة بالمرور على الصراط

317
02:10:20.200 --> 02:10:50.200
والعمل الخامس الاجتماع في بيت من بيوت الله وهي المساجد على كتابة على تلاوة كتاب الله وتدارسه وجزاؤه نزول السكينة وغشيان الرحمة وحف الملائكة وذكر الله المجتمعين عند ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بقوله ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

318
02:10:50.200 --> 02:11:10.200
للحث على الاعمال الصالحة. وان من كان له نسب ولم يكن له عمل لم ينفعه نسبوا فالعبرة بالاعمال ومن كان له عمل ونسب فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم. قال

319
02:11:10.200 --> 02:11:30.200
رحمه الله الحديث السابع والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. فمن هم بحسنة فلم يعملها

320
02:11:30.200 --> 02:11:50.200
الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات. الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة

321
02:11:50.200 --> 02:12:10.200
واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف. فانظر يا اخي وفقنا الله واياك الى عظيم لطف الله تعالى اما لهذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الى الاعتناء بها. وقوله كاملة للتأكيد وشدة الاعتناء بها

322
02:12:10.200 --> 02:12:30.200
فقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة فاكدها بكاملة وان عملها كتبها الله سيئة واحدة فاكد تقليلها بواحدة. ولم يؤكدها بكاملة. فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي

323
02:12:30.200 --> 02:13:00.200
ثناء عليه وبالله التوفيق. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم بهذا اللفظ فهو ومن المتفق عليه وهو حديث عظيم في بيان كتابة الحسنات والسيئات ولا اجمع من هذا الحديث فيما يتعلق بكتابتهما. وهو حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه

324
02:13:00.200 --> 02:13:30.200
قال ان الله كتب الحسنات والسيئات. والمراد بالكتابة هنا الكتابة القدرية. اي قد دارهما على الخلق اي قدرهما على الخلق. والمراد بكتابتهما والمراد بكتابتهما احد شيئين. الاول كتابة عمل الخلق لهم. كتابة عمل

325
02:13:30.200 --> 02:14:00.200
خلقي لهم فكتب عليهم الحسنات والسيئات ان يعملوا بها والاخر كتابة ثوابهما وجزائهما كتابة ثوابهما وجزائهما. والمعنيان صحيح ان فالله كتب على الخلق ما يعملون وكتب ثواب تلك الاعمال والمراد منهما في الحديث هو كتابة الثواب والمراد منهما في الحديث هو كتابة الثواب فسياق الحديث يدل على

326
02:14:00.200 --> 02:14:30.200
ذلك والحسنة اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن. اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن وهي كل ما امر به الشرع. والسيئة اسم لكل ما توعد عليه ثواب السيء اسم لكل ما توعد عليه بالثواب السيء. وهي كل ما نهى

327
02:14:30.200 --> 02:15:00.200
عنه الشرع نهي تحريم. كل ما نهى عنه الشرع نهي تحريم. وعلى هذا حسناتو يندرج فيها الفرائض والنوافل فالحسنات يندرج فيها الفرائض والنوافل واما السيئات فتختص بالمحرمات. واما السيئات فتختص بالمحرمات فليس كل منهي عنه يكون

328
02:15:00.200 --> 02:15:20.200
سيئة الا اذا كان محرما في المكروهات ليست من جملة المباحات ليست من جملة المحرمات. ليست من جملة السيئات وكذا المباحات لا تكون من الحسنات ولا من السيئات. وانما تدرج المباحات او المكروهات في الحسنات او السيئات

329
02:15:20.200 --> 02:15:50.200
باعتبار معنى تقترن به خارج عن حقيقة ذلك المكروه او المباح. والعبد بين الحسنة والسيئة له اربع احوال والعبد بين الحسنة والسيئة له اربع احوال. الحال الاولى ان يهم ولا يعمل بها ان يهم بالحسنة ولا يعمل بها. فيكتبها الله عنده حسنة

330
02:15:50.200 --> 02:16:10.200
كاملة فيكتبها الله عنده حسنة كاملة. والحال الثانية ان يهم بها ويعملها ان يهم بها ويعملها يكتبها الله له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. وتقدم ان التضعيف معلق

331
02:16:10.200 --> 02:16:40.200
ايش؟ حسن اسلام العامل وليس العمل حسن اسلام العامل فكل عامل للحسنة له عشر حسنات. والزيادة على العشر معلقة بحسن اسلامه في عمله ذلك فقد يضاعف له الى عشرين الى مئة الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة كما وقع في هذا الحديث

332
02:16:40.200 --> 02:17:00.200
طيب ما الفرق بين الحال الاولى والحالة الثانية في الجزاء؟ ما الفرق بينهما في الجزاء في الجزاء انا اقول في الجزاء ما الفرق بين جزاء الاول والجزاء الثاني؟ عدم المضاعفة احسنت ان

333
02:17:00.200 --> 02:17:20.200
له حسنة واحدة فقط ان الاول له حسنة واحدة فقط. واما الثاني فتحصد له المضاعفة. فالذي يهم بلا عمل تكتب له حسن واما الذي يهم ويعمل فتضاعف له عشر حسنات ثم الزيادة عليها بحسب ما يكون في قلبه من حسن اسلامه

334
02:17:20.200 --> 02:17:40.200
والحال التالتة ان يهم بالحسنة ويعمل بها ان يهم بالسيئة ان يهم بالسيئة ويعمل بها فتكتب عليه سيئة واحدة فتكتب عليه سيئة واحدة. فالسيئة لا تضاعف في عددها. والحال الرابعة

335
02:17:40.200 --> 02:18:10.200
ان يهم بالسيئة ثم لا يعمل بها. اي يهم بالسيئة ولا يعمل بها. فيتركها وترك العمل بالسيئة يكون لاحد امرين وترك العمل بالسيئة يكون لاحد امرين اولهما ان يكون الترك لسبب دعا اليه. ان يكون الترك بسبب دعا اليه. والاخر ان

336
02:18:10.200 --> 02:18:30.200
هنا الترك لغير سبب ان يكون الترك لغير سبب. فتفتر عزيمته عنه ويتركه. والاول وهو ترك السيئة لسبب دعا الى الترك له ثلاثة اقسام والاول وهو ترك السيئة بسبب دعا الى

337
02:18:30.200 --> 02:19:00.200
ترك له ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يكون السبب خشية الله. ان يكون السبب خشية تالله فتكتب له حسنة الخشية. والقسم الثاني ان يكون السبب مخافة المخلوقين ومراءاته مخافة المخلوقين ومراءاتهم فتكتب عليه سيئة الخوف من الخلق او

338
02:19:00.200 --> 02:19:30.200
مرآتهم. والقسم الثالث ان يكون السبب عدم القدرة على السيئة. ان يكون السبب عدم القدرة على السيئة مع الاشتغال بتحصيلها. مع الاشتغال بتحصيلها. فهذا يعاقب كمن عمل فهذا يعاقب كمن عمل. فمثلا لو ان انسانا تسور بيتا واحضر سلما وصار

339
02:19:30.200 --> 02:19:50.200
الى باطن البيت فحاول كسر الباب ليسرق هذا البيت. فلم يقدر على فتحه ثم رجع ادراجه فهذا يعاقب كمن سرق لان هذا اشتغل بتحصيل اسبابها لكن لم يقدر عليها فترك تركها

340
02:19:50.200 --> 02:20:10.200
والسرقة حينئذ وهي سيئة لاجل عدم القدرة عليها مع عمل اسبابها مع الاشتغال باسبابها فهذا عليه سيئة ويعاقب كمن عمل. اما ترك السيئة لغير سبب فهو قسمان. اما ترك السيئة لغير سبب

341
02:20:10.200 --> 02:20:40.200
ما هو قسمان؟ القسم الاول ان يكون همه بها هم خطرات. ان يكون همه بها هم خطرات فتمر في قلبه ولا تستقر فتمر في قلبه ولا تستقر. ويتوب حينئذ فهذا تكتب له حسنة. فهذا تكتب له حسنة وهو المراد في الحديث وهو

342
02:20:40.200 --> 02:21:00.200
المراد بالحديث فمرت به السيئة خاطرة ثم نفر منها وتركها فهذا تكتب له حسنة وهذا من مشاهد رحمة الله من مشاهد رحمة الله ان السيئة التي تمر خاطرا ولا تستقر ان العبد يكتب له بها حسنة. والقسم الثاني

343
02:21:00.200 --> 02:21:30.200
ان يكون الهم بالسيئة هم عزم ان يكون الهم بالسيئة هم عزم وهم العزم هو الهم مشتمل على الارادة الجازمة وهم العزم هو الهم المشتمل على الارادة الجارية مع التمكن من الفعل مع التمكن من الفعل فيكون قد هم بها هم عزم

344
02:21:30.200 --> 02:22:00.200
وهو متمكن منها. ثم تفتر عزيمته ويتركها. فهذا تكتب عليه سيئة ويعاقب عليها في اصح قولي اهل العلم فهذا تكتب عليه السيئة ويعاقب عليها في اصح قولي اهل العلم وهو اختيار المصنف وابن تيمية الحفيد رحمهما الله. وهو اختيار المصنف وابن تيمية الحفيد

345
02:22:00.200 --> 02:22:30.200
رحمهم الله ولاجل هذا عظم مقام حراسة القلب من الخواطر. فمقام حراسة القلب من الخواطر مقام عظيم لان الخواطر اذا غفل عنها الانسان واستلذها استحكمت في قلبه فقوي عليه فيعاقب عليها وان لم يفعلها لانها قد تمكنت من قلبه فهو مريد لها ارادة جازمة مع تمكنه من الفعل

346
02:22:30.200 --> 02:22:50.200
وقدرته عليه لكن يفتر عن ذلك ويتركه لغير سبب. والمرء اذا عود نفسه صد الخواطر وعدم استقرارها حفظ قلبه واذا استرسل مع هذه الخواطر نشأ في قلبه بلاء عظيم. نعم

347
02:22:50.200 --> 02:23:10.200
الحديث قال المصنف رحمه الله الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي

348
02:23:10.200 --> 02:23:30.200
بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن

349
02:23:30.200 --> 02:24:00.200
لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم وهو من افراده عنهم. وهو كسابقه حديث الهي عن الله سبحانه وتعالى. وفيه بيان جزاء معاداة اولياء الله. وولي الله شرعا وايش

350
02:24:00.200 --> 02:24:20.200
شرعا يعني شرعا يعني في خطاب الشرع في القرآن والسنة ايه وولي الله شرعا هو كل مؤمن تقي فالمؤمن التقي يسمى وليا لله سواء كان نبيا او غير نبي وهذا هو المراد في الحديث وهذا هو

351
02:24:20.200 --> 02:24:50.200
والمراد في الحديث. فالحقيقة الاصطلاحية غير مرادة هنا. فمن عادى وليا من اولياء الله من المؤمنين المتقين فان الله سبحانه وتعالى اذنه بالحرب اي اعلمه بها. اي اعلمه بها اولياء الله مؤذن بحرب من الله سبحانه وتعالى. ومعاداة الولي تؤذن صاحبها بحرب

352
02:24:50.200 --> 02:25:20.200
الله في مقامين ومعاداة الولي تؤذن صاحبها بحرب الله في مقامين احدهما اذا كانت معاداته له لاجل دينه. اذا كانت معادته له لاجل دينه. والاخر اذا كانت اداته له لاجل الدنيا مع ظلمه والتعدي عليه. اذا كانت معاداته له يجد دنيا مع ظلمه

353
02:25:20.200 --> 02:25:50.200
والتعدي عليه فهذان المقامان من وقع فيهما فتعرض لاولياء الله بشيء من ذلك انه مؤذن بحرب الله. وعلم انه يستثنى مقام سوى هذين المقامين لا يندرج في الحديث. وهو ايش؟ احسنت وهو اذا عاداه

354
02:25:50.200 --> 02:26:10.200
لاجل الدنيا مع عدم ظلم. اذا عاد لاجل الدنيا مع عدم ظلمه. كتنازع رجلين صالحين على ارض عند كل واحد منهما. فهم يتنازعان ويحصل بينهم معاداة. هذا حال المتنازعين. بينهم خصومة ونزاع

355
02:26:10.200 --> 02:26:30.200
وكل واحد لديه بينة عند يرفعها عند القاضي. فهذه المعاداة لا تندرج في هذا الحديث القدسي وقوله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي

356
02:26:30.200 --> 02:27:00.200
يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. اعلام بان اعظم القربات هي المفروضات. فاحب ما به الى الله سبحانه وتعالى هو من اشتغل بالفرائض هو الاشتغال بالفرائض فان زاد على ذلك الاشتغال بالنوافل بعد الفرائض فهو قد بلغ

357
02:27:00.200 --> 02:27:20.200
مرتبة اعلى في محبة الله. اما الاشتغال بالنوافل معترك الفرائض فهذا من اسباب بغض الله العبد من اسباب بغض الله العبد لذلك قال بعض من من مضى من اشغله النفل عن الفرض فهو مغرور. من اشغله

358
02:27:20.200 --> 02:27:40.200
لافل عن الفرض فهو مغرور تجد بعض الناس في رمضان يسهر ويصلي التراويح ويصلي التهجد ثم ينام عن صلاة الظهر والعصر ولا يصليها في وقتها مع عدم كونه مسافرا ولا معذورا هذا غرور لانه انزل العمل غير منزلته الشرعية. وقوله

359
02:27:40.200 --> 02:28:00.200
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى تمام الحديث اي لا يقع منه شيء يسمعه او يبصره او يبطش او يمشي به الا فيما احبه الله سبحانه وتعالى ورضيه. فيوفقه الله لكل ما يحبه

360
02:28:00.200 --> 02:28:20.200
ويرضى في سمع او بصر او بطش او مشي. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز

361
02:28:20.200 --> 02:28:40.200
هنيئا لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما الحديث رواه ابن ماجة بلفظ ان الله وضع عن امته. بلفظ ان الله وضع عن امتي. ورواه

362
02:28:40.200 --> 02:29:00.200
بلفظ قريب منه واسناده ضعيف. ويروى من وجوه لا يصح منها شيء من اهل العلم من يراه حديثا حسنا وفي هذا الحديث بيان فضل الله على هذه الامة بوضع المؤاخذة في ثلاثة في

363
02:29:00.200 --> 02:29:30.200
ثلاث احوال اولها حال الخطأ وهو وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعله. وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعله. والحال الثانية حال النسيان. وهي ذهول القلب عن معلوم له متقرر فيه ذهول القلب عن معلوم له متقرر فيه. والحال الثالثة حال الاكراه

364
02:29:30.200 --> 02:30:00.200
وهي ارغام العبد على ما يريد. فهذه الاحوال الثلاثة قد تجاوز الله عز وجل لهذه الامة عنها والمراد بالمجاوزة والرفع عدم المؤاخذة بكتابة السيئات فيها. والمراد بالمجاوزة والرفع عدم المؤاخذة بكتابة السيئات فيها فلا اثم على مخطئ ولا ناس ولا مكره

365
02:30:00.200 --> 02:30:20.200
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

366
02:30:20.200 --> 02:30:40.200
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري وحده دون

367
02:30:40.200 --> 02:31:00.200
من وهو من افراده عنهم. وفيه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى الحال التي ينبغي ان يكون عليها العبد في الدنيا ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى الحال التي ينبغي ان يكون عليها العبد في الدنيا. فالعبد مأمور

368
02:31:00.200 --> 02:31:30.200
في الدنيا بان يكون بين حالين. الحال الاولى حال الغريب وهو المقيم بغير بلده الغريب وهو المقيم بغير بلده. فاقامته في غير بلده قليلة. وهو عاقد العزم على الرجوع الى بلدك فيقيم العبد في الدنيا مع شهود هذا المعنى بانه مرتحل عن الدنيا تارك لها

369
02:31:30.200 --> 02:32:00.200
والحال الاخرى حال ابن السبيل وهو المسافر حال ابن السبيل هو المسافر وهو عابر السبيل وهو الذي اذا دخل بلدا خرج منه وهو الذي اذا دخل بلدا خرج منها فهي مرحلة من مراحل سفره. فيكون تعلق العبد في الدنيا كتعلق المساء المسافر

370
02:32:00.200 --> 02:32:20.200
دخل فيه ثم خرج فيكون تعلق العبد في الدنيا كتعلق المسافر ببلد دخل فيه في طريق سفره ثم خرج والحال الثانية اكمل من الاولى. لان تعلق القلب فيها بالدنيا قليل. والحالة الثانية اكمل من

371
02:32:20.200 --> 02:32:40.200
الاولى لان تعلق القلب فيها بالدنيا قليل. فالعبد اذا اراد صلاح حاله وتمام شأنه ونجاة نفسه فينبغي ان ينزل نفسه من الدنيا اما هذه الحال واما هذه الحال فاما ان يعد نفسه فيها عابر سبيل

372
02:32:40.200 --> 02:33:00.200
يمر فيها ثم يتركها فان لم يقدر على هذا فينبغي له ان ينظر اليها نظر غريب قام في بلد ويريد ان يخرج منها فان من كان هذا في قلبه تقلل من الدنيا ولم تكن هي همته ومهما اصاب من زينتها

373
02:33:00.200 --> 02:33:20.200
وحلاوتها وساعة العيش فيها ورفعة الذكر فهو يعرف ان هذا خيال زائل. فهذا لا يضاد ان الانسان يصيب اباح الله من متاع الدنيا. قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة

374
02:33:20.200 --> 02:33:40.200
يوم القيامة فللعبد ان يصيب ما يصيب من الدنيا لكن منتهى نظره الى هذه الدنيا مهما اتسعت انه يقيم في فيها مدة ثم يخرج منها الى غيرها. وهذا النظر يقويه على العمل. واما اذا ضعف هذا النظر قويت علاقته بالدنيا

375
02:33:40.200 --> 02:34:00.200
عظمت في نفسه فاحب البقاء فيها وحارب عليها وصار في نفسه ما يصير على الناس لاجل منازعتهم على قال المصنف رحمه الله الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله ابن عمر ابن العاص

376
02:34:00.200 --> 02:34:20.200
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما ما جئت به حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. هذا

377
02:34:20.200 --> 02:34:40.200
الحديث عزاه المصنف الى كتاب الحجة. وهو كتاب الحجة على تارك المحجة لابي الفتح نص ابن ابراهيم المقدسي وهو كتاب مفقود لم يوجد وانما يوجد مختصر له مجرد من الاسانيد. وهذا الحديث رواه غيره ممن هو اشهر منه

378
02:34:40.200 --> 02:35:00.200
رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة وابو نعيم الاصفهاني في كتاب حلية الاولياء واسناده ضعيف وتصحيح هذا الحديث بعيد شرحه ابن رجب في جامع العلوم والحكم. وقوله في هذا الحديث لا يؤمن احدكم

379
02:35:00.200 --> 02:35:30.200
حتى يكون هواه اي حتى يكون ميله. فالهوى هو الميل. فيؤمر العبد بان يكون ميله تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث مشتمل على نفي الايمان عن من لم يكن هواه اي ميله تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يكون تارة

380
02:35:30.200 --> 02:36:00.200
لاصل الايمان وتارة نفيا لكمال الايمان. فالكمال المنفي في هذا الحديث له معنيان. فالايمان منفيا فالايمان المنفي في هذا الحديث له معنيان احدهما نفي اصل الايمان نفي اصل الايمان اذا لم يكن ميله لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مما لا يصير مسلما الا به. اذا

381
02:36:00.200 --> 02:36:20.200
لم يكن ميله تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مما لا يصير مسلما الا به والاخر نفي كماله الايمان نفيك مال الايمان. اذا لم يكن ميله لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيما

382
02:36:20.200 --> 02:36:50.200
يصح اسلامه دونه فيما يصح اسلامه دونه. فمثلا راهية العبد ونفوره وعدم محبته لصلاة الفجر من ان الله شرعها وجعل جعلها شرعا لا من اجل ثقلها وانها بهذا الوقت هذا يتعلق به نفي اصل الايمان انه اذا كره ان الله شرع هذه الصلاة في هذا الوقت فهذا يكون المنفي

383
02:36:50.200 --> 02:37:10.200
عنه هو اصل الايمان. لكن كراهة الرجل مثلا سؤال امرأته النفقة انه ليش حنا اللي ننفق على الحريم؟ او كراهة المرأة ان يتزوج زوجها امرأة ثانية؟ هذا كراهة ايش؟ تتعلق

384
02:37:10.200 --> 02:37:30.200
اول ولا بالثاني؟ تتعلق بالثاني اذا كرهت ذلك او كره الرجل ذلك فان هذا يتعلق بالثاني دون والمراد هنا بالكراهة ما يجده الانسان مع التسليم بانه شرع الله هو شرع الله لكن يثقل على نفسه ويجد فيه نفورا

385
02:37:30.200 --> 02:37:50.200
لا يكمل الايمان حتى يسلم. يسلم الرجل بان نفقة المرأة واجبة. فكل ما سألته نفقة تلزمه اذعن لذلك وسلم بانها حق الله لها الذي جعله عليك. وكذلك اذا اراد الرجل ان يتزوج مع تحري العدل والقيام

386
02:37:50.200 --> 02:38:10.200
بحق النساء كان ذلك مما يلزم المرأة ان تسلم لامر الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى

387
02:38:10.200 --> 02:38:30.200
يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغتك ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض

388
02:38:30.200 --> 02:39:00.200
خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الحديث ورواه الترمذي في جامعه واسناده حسن. وهو مشتمل على اتت اسباب عظيمة من اسباب المغفرة اولها الدعاء المقترن بالرجاء الدعاء المقترن بالرجاء

389
02:39:00.200 --> 02:39:40.200
وقرن الدعاء بالرجاء بافادة حضور قلب الداعي فهو يدعو راجيا فقلبه حاضر لا انه يدعو مع غفلة قلبه. وتانيها الاستغفار وتانيها الاستغفار وهو الاستغفار استغفر الله واتوب اليه. وهو طلب المغفرة وتارة تكون مقترنة

390
02:39:40.200 --> 02:40:00.200
بالتوبة وتارة لا تكون مقترنة بالتوبة. وهو طلب المغفرة وتكون تارة مقترنة بالتوبة وتكون تارة غير مكترنة بالتوبة. والمراد منهما في هذا الحديث الاستغفار الذي بالمحل الاعلى وهو المقرون بالتوبة

391
02:40:00.200 --> 02:40:20.200
وهو المقرون بالتوبة. لذلك الفقهاء عندهم مسألة. من قال استغفر الله هل يكون تائبا ام غير تائب؟ وتحرير القول في انه اذا قال استغفر الله مع الاقلاع عن الذنب والندم عليه والعزم على عدم العودة اليه صار توبة واما ان قالها

392
02:40:20.200 --> 02:40:40.200
مجردا دون وجود هذا المعنى فتكون استغفارا ولا تكون ولا تكون توبة. وثالثها توحيد الله وثالثها توحيد الله واشير اليه في الحديث بقوله لا تشرك بي شيئا. لان المقصود من التوحيد

393
02:40:40.200 --> 02:41:00.200
هو نفي الشبر لان المقصود من التوحيد هو نفي الشرك. واخر ذكر التوحيد مع عظم جزاءه تعريفا بمقامه. اخر ذكر التوحيد مع عظم جزاءه تعريفا بمقامه. فاعظم هذه الاسباب هو

394
02:41:00.200 --> 02:41:20.200
توحيد الله وقوله في الحديث لو اتيتني بقراب الارض اي بملئ بملئ الارض فالقرآن القراب بضم القاف وكسرها ملء الشيب. فاذا قيل تراب الارض يعني ملء ملء الارض. طيب هذا الحديث هذه فائدة ننشطكم بها

395
02:41:20.200 --> 02:41:40.200
هذا الحديث حديث الهي ام غير الهي؟ الجواب الهي الهي يعني قدسي رباني عن الله كم حديث مر علينا حديث الهي؟ في الاربعين النووية؟ ها؟ ثلاثة وهذا الرابع ولا اثنين وهذا الثالث

396
02:41:40.200 --> 02:42:10.200
هذا الثالث. ما الجواب؟ الرابع ما هي؟ وش هي اول واحد حديث ابي لذر ثم بعد ذلك حديث ابن عباس ان الله كتب السيئة ثم بعد ذلك ها؟ وشو؟ من عاد لي وليا. حديث ابي هريرة من عاد اليها الثالث. ثم هذا

397
02:42:10.200 --> 02:42:30.200
الحديث الرابع هذه فائدة لكن الفائدة الاعظم منها ان هذا التركيب يا ابن ادم لا يأتي الا في الاحاديث الالهية. لا يأتي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وكل حديث روي فيه ذلك فهو حديث ضعيف

398
02:42:30.200 --> 02:42:50.200
فهو حديث ضعيف. ولا تجد احد تجد حديث صححه بعضهم الا تجد ان الحفاظ المحققين قالوا هذا حديث حديث ضعيف. لماذا وقع هذا؟ ليش يا ابن ادم ما تقع الا في الاحاديث الالهية

399
02:42:50.200 --> 02:43:10.200
لان الله خالق ادم فينسب لادم وهو الاب ذريته والله عز وجل هو الذي خلق ادم فينسب اليه ذريته في الخطاب. فيقول يا ابن ادم وهذا الوصف ليس موجودا في النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يقل

400
02:43:10.200 --> 02:43:30.200
في الاحاديث النبوية قوله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم مخاطبا لعموم لعموم الخلق. نعم وهذا الذي نقول لكم الانسان دائما يتفحص الشيء ما يمر عليه هذا الشيء بدون اهتمام مثل النداء في القرآن

401
02:43:30.200 --> 02:43:50.200
يا بني ادم وقع في مواضع محصورة لماذا وقع في هذه المواضع دون غيرها؟ هو لمعنى ليس شيء من خطاب الشريعة خاصة الا وفيه من العلم شيء كثير علمه من علمه وجهله من جهله. طالب العلم ينبغي دائما ان يرتب قلبه على النظر في مواقع الكلام الوارد في خطاب الشرع

402
02:43:50.200 --> 02:44:10.200
حتى يفهمه لان فهمه له يدفع عنه كثيرا من الشبهات ويوصله الى مرتبة اليقين والرسوخ في العلم. واما اخذ اخذا اجماليا هذا لا يكون به الانسان راسخا في العلم. مع ما يحصل له من الايمان. ولذة العلم ومعرفة قدره

403
02:44:10.200 --> 02:44:30.200
فالانسان فالانسان اذا زاد علمه زاد معرفته بجهله يرى انه كلما ازداد علم ان العلم بحر واسع وفيه من المعاني التي هي تكشف لاصحاب القلوب كشف الشيء للعين الناظرة ومع ذلك تغيب عن كثير

404
02:44:30.200 --> 02:44:50.200
الناس ويتتابعون على هجره واذا كان هذا في كلام المصنفين كما مر معنا في بعض كلامه فكيف بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا جماعة ممن بلغ التحقيق في العلم ندم في اخر عمره على ان جعل شغله في غير كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم

405
02:44:50.200 --> 02:45:10.200
فهذا ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالة له ذكر ندمه على انه لم يجعل اكثر عمره في تفسير القرآن الكريم وصاحبه الذهبي والصفد تمني انه لو اشتغل بشرح البخاري لكان انفع له وللناس وشيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي

406
02:45:10.200 --> 02:45:30.200
ندم في في الحجة التي حجها في اخر عمرة انه لم يشتغل بشرح الحديث وانه اشتغل بالتفسير ففسر القرآن في المسجد النبوي ولم يعتني بتدريس الاحاديث النبوية وبيان ما فيها من المعاني لما لاح له معنى في احد في احد الاحاديث. فطالب العلم يجب ان

407
02:45:30.200 --> 02:45:50.200
يصعد بنظره وبغيته الى المحل الاعلى وهو فقه كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم واشراف قلبه على ما في هذه في هذا الكلام من المعاني العظيمة التي تزيده ايمانا وعلما وخشية وسكينة وتجعله في عالم اخر من الانس

408
02:45:50.200 --> 02:46:10.200
والاستغناء عن الناس ويفهم كلام السلف الذي يقول فيه مثلا سفيان رحمه الله العالم مستغن عن الناس والناس محتاجون اليه العالم الذي قلبه مع القرآن والسنة ما يرى عند الناس شيء لانه ينظر فيها من المعاني والفوائد والنفائس ما هو اعظم من كنوز المال

409
02:46:10.200 --> 02:46:30.200
مناصب الرئاسات والجاه اذا وجد فيها مسائل من مسائل العلم يحصل له لذة وانس وطيب للعيش هي التي قال فيها بعض السلف وهو من كلام ابن تيمية ايضا ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة هذي اذا وجدها اذى العلم الذي يصير الانسان

410
02:46:30.200 --> 02:46:50.200
ينفق فيه او وقته وفكره تجد البخاري رحمه الله يعني مرة وهو على ظهره يقول نظرت في اصحاب ابي هريرة نظرت في اصحابي يعني قاعد يعدهم يقول فبلغوا اكثر من ثمان مئة ثمان مئة عدهم حصل عنده لذة عظيمة لانه

411
02:46:50.200 --> 02:47:10.200
وجد وجد ذلك وذكر عنه كاتبه محمد ابن ابي حاتم انه كان يراه يقوم في الليل عدة مرات يوقد السراج ويكتب شيئا شوف لذة العلم قومته من الفراش ترك النوم يكتب ثم يرجع مرة ثانية للفراش والحالة القلبية

412
02:47:10.200 --> 02:47:20.200
هي التي يجدها الانسان من اللذة والانس فوق ما يوجد من الاحوال التي في الظاهر من الاعراض عن الاكل او قلة النوم او نحو ذلك انه يجد من السكون والخشية

413
02:47:20.200 --> 02:47:40.200
شيئا لا يوصف كما قال ابن القيم لا يعبر عنه اللسان ولا يحيط به البيان فهي اذواق يجدها العبد من اللذة اذا وجدها الانسان استرخص انفاق قوته ووقته وماله في طلب العلم. ابن جرير لما دخل عليه رجل

414
02:47:40.200 --> 02:48:00.200
في مرض موته ذاكره في مسألة في الفرائض فاخذ ابن جرير قرطاسا فكتب فيه المسألة فقال له في هذه الحال قل ان القى الله عالما بها خير من ان القاه جاهلا بها. هذا العلم هذولا اهل العلم الذي هو يتعلم العلم ينظر ما عند الله

415
02:48:00.200 --> 02:48:20.200
ما يتعلم العلم حتى يذكر عند الناس ولا ينال منصب ولا ينال رئاسة ولا ينال وظيفة يأخذ بها اجر فاذا بلغ العبد هذه الحال كشفت له العلوم كما قال ابن تيمية لما ذكر الكرامة ذكر انها تقع في ايش؟ في العلوم والمكاشفات يعني يحصل له في العلوم والمكاشفات شيء

416
02:48:20.200 --> 02:48:40.200
تذهل منه العقول تقرأ بعض اهل العلم او كلام السلف في تفسير القرآن تقول هؤلاء كيف جاءوا بهذه المعاني؟ جاءوا بهذه المعاني بما صار لهم من تمام الاقبال على العلم وابتغاء الله سبحانه وتعالى به. ففتح الله عز وجل لهم هذا. فطالب العلم يجعل هذه همته العالية التي

417
02:48:40.200 --> 02:49:00.200
يسمو اليها نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله خاتمة الكتاب فهذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام وتضمنت ما لا يحصى من انواع العلوم في الاصول والفروع والاداب

418
02:49:00.200 --> 02:49:20.200
وسائر وجوه الاحكام وها انا اذكر وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ضبط خفيف الفاظها مرتبة الا يغلق في شيء منها وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها. ثم اشرعوا في شرحها ان شاء

419
02:49:20.200 --> 02:49:40.200
الله تعالى في كتاب مستقل وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني فيه لبيان مهمات من اللطائف وجمل من والمعارف لا يستغني مسلم عن معرفة مثلها. ويظهر لمطالعها جزالة هذه الاحاديث وعظم فضلها

420
02:49:40.200 --> 02:50:00.200
وما اشتملت عليه من النفائس التي ذكرتها والمهمات التي وصفتها ويعلم ويعلم بها الحكمة في اختيار هذه احاديث الاربعين وانها حقيقة بذلك عند الناظرين. وانما عن هذا الجزء ليسهل حفظ الجزء بانفراده

421
02:50:00.200 --> 02:50:20.200
ثم من اراد ضم الشرح اليه فليفعل. ولله عليه المنة بذلك. اذ يقف على نفائس اللطائف المستنبطة من كان كلام من قال الله في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو ان وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

422
02:50:20.200 --> 02:50:40.200
ولله الحمد اولا واخرا وباطنا وظاهرا. لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر الاحاديث الجامعة اتبع بباب في ضبط خفي الفاظها. والحامل له على ذلك امران. احدهما منع الغلط في قراءتها

423
02:50:40.200 --> 02:51:00.200
منع الغلط في قراءتها كما قال لئلا يغلط في شيء منها. والاخر اغناء حافظ تلك الضغوط مراجعة غيره اغناء حافظ تلك الضغوط عن مراجعة غيره كما قال وليستغني بها حافظها عن مراجعة

424
02:51:00.200 --> 02:51:20.200
غيره في ظبطها ثم وعد المصنف ان يشرح هذه الاحاديث في كتاب مستقل واخترمته المنية ولم هذه الاحاديث ذكر هذا صاحبه ابن العطار في شرحه للاربعين النووية. فالكتاب الموجود في ايدي الناس باسم شرح الاربعين

425
02:51:20.200 --> 02:51:40.200
لانه اذا تصح نسبته اليه. نعم. قال المصنف رحمه الله باب الاشارات الى ضبط الالفاظ المشكلات. هذا الباب وان ترجمته وان ترجمته بالمشكلات فقد انبه فيه على الفاظ من الواظحات في

426
02:51:40.200 --> 02:52:00.200
نظر الله امرأ روي بتشديد الضاد وتخفيفها والتشديد اكثر ومعناه حسنه وجمله وجمله الاول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول من سمي امير المؤمنين. قوله صلى الله عليه وسلم

427
02:52:00.200 --> 02:52:20.200
انما الاعمال بالنيات المراد لا تحسب الاعمال الشرعية الا بالنية. قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة. الحديث الثاني لا يرى عليه اثر السفر هو هو بضم الياء من يرى. قوله تؤمن

428
02:52:20.200 --> 02:52:40.200
القدر خيره واستؤمن بالقدر خيره وشره. معناه تعتقد ان الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلق. وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره وهو مريد لها. هذا الذي ذكره المصنف هو بعض الايمان بالقدر. والايمان

429
02:52:40.200 --> 02:53:10.200
قدر ترجع يرجع الى حقيقة القدر وهو كتابة الله المقادير وعلمه بها وخلقه ومشيئته اياها فكمال الايمان بالقدر يكون باعتقاد هذه المراتب الاربعة تصديقا جازما نعم قوله فاخبرني عن اماراتها هو بفتح الهمزة اي علامتها اماراتها؟ قوله فاخبرني عن

430
02:53:10.200 --> 02:53:30.200
هو بفتح الهمزة اي علامتها ويقال امار بلا هاء لغتان لكن الرواية منها امارتها هذا لفظ مسلم بالافراد. اما الجمع اماراتها هذا جاء عند ابي داوود وغيره. نعم. قوله تلد الامة ربتها اي سيدة

431
02:53:30.200 --> 02:53:50.200
ومعناه ان تكثر السراري حتى تلد الامة السرية من تل سيدها وبنت السيد في معنى السيد وقيل بيع السراري حتى تشتري المرأة امها وتستعبدها جاهلة بانها امها. وقيل غير ذلك قد اوضحته في شرح صحيحه

432
02:53:50.200 --> 02:54:10.200
مسلم بدلائله وجميع طرقه. قوله العالة اي الفقراء ومعناه انها سافل الناس يصيرون اهل ثروة قوله لبست مليا هو بتشديد الياء اي زمانا كثيرا وكان ذلك ثلاثا هكذا جاء مبينا في رواية ابي

433
02:54:10.200 --> 02:54:30.200
داود والترمذي وغيرهما الحق قوله ثلاثا ثلاث ايام ولا ثلاث ليال قالوا كان ذلك ثلاثا ثلاث ايام او ثلاث ليال القاعدة في كلام العرب انه اذا حذف المعدود لم يكن للتذكير والتأنيث اثر ومنه

434
02:54:30.200 --> 02:54:50.200
حديث صيام ست من شوال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا ولا ستة؟ ستة ستة من شوال الاصل ان يكون ستة ايام لكن لما حذف المعدود جاز التذكير والتأنيث فالذي ورد في الفاظ الحديث ثلاثا

435
02:54:50.200 --> 02:55:10.200
ان يكون ايام ويجوز ان يكون ليال. وروي النص على كل واحد منهما. ولكن رواية النص ضعيفة. الصحيح انها ثلاث نعم حديث خامس قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود كالخلق بمعنى المخلوق كالمخلوق

436
02:55:10.200 --> 02:55:30.200
السادس قوله فقد استبرأ لدينه وعرضه اي صان دينه وحمى عرضه من وقوع الناس فيه. قوله يوشك هو بضم الياء وكسر الشين اي يسرع ويقرب. قوله حمى الله محارمه معناه الذي حماه الله تعالى ومنع دخوله

437
02:55:30.200 --> 02:55:50.200
هو الاشياء التي حرمها. الحديث السابع قوله عن ابي رقية هو بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء قوله الداري منسوب الى جد له اسمه الدار. وقيل الى موضع يقال له داري. ويقال فيه ايضا الديري

438
02:55:50.200 --> 02:56:10.200
نسبة الى ذيل كان يتعبد فيه. وقد بسطت القول في ايضاحه في اوائل شرح صحيح مسلم. قوله رحمه الله وقيل الى موضع يقال له دارين وهذا غلط فاحش فلا تصح نسبته الى تلك المحلة المعروفة باسم دارين

439
02:56:10.200 --> 02:56:30.200
قوله ويقال فيه ايضا الدين نسبة الى دين كان يتعبد فيه اي حال نصرانيته قبل الاسلام اي حالة نصرانية قبل الاسلام فكان جديرا بالمصنف ان يقيده لان لا يتوهم وقوعه منه في الاسلام فان الانفراد والتدين في

440
02:56:30.200 --> 02:56:50.200
الصوامع ليس من دين الاسلام وقد قيده هو رحمه الله في شرح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات. نعم. الحديث التاسع قوله واختلافهم هو بضم الفاء لا بكسرها. الحديث العاشر قوله غذي بالحرام هو بضم الغين وكسر ذلك

441
02:56:50.200 --> 02:57:10.200
في معجمة مخففة مخففة الحديث الحادي عشر قوله دع ما يريبك الى ما لا يريبك بفتح الياء وضمها لغتان والفتح افصح واشهر ومعناه اترك ما شككت فيه واعد الى ما لا تشك فيه. الحديث الثاني عشر قوله

442
02:57:10.200 --> 02:57:30.200
بفتح اول فتح الحديث الرابع عشر قوله الثيب الزاني معناه المحصن اذا زنا وللاحصان شروط في كتب الفقه الحديث الخامس عشر قوله او ليصمت بضم الميم قوله بضم الميم وسمع كسرها ايضا

443
02:57:30.200 --> 02:58:00.200
يصح يصمت وليصمت. نعم. الحديث السابع عشر القتلة والذبحة بكسر اولهما قوله وليحد هو بضم الياء وكسر الحاء وتشديد الدال يقال احد السكين وحدها واستحدها بمعنى الحديث الثامن عشر جندب بضم الجيم وبضم الدال وفتحها وجنادة

444
02:58:00.200 --> 02:58:20.200
الحديث التاسع عشر فجاهك بضم التاء وفتح وفتح الهاء اي امامك كما في الرواية الاخرى تعرف الى الله في الرخاء اي تحبب اليه بلزوم طاعته واجتناب مخالفته. مخالفته. الحديث العشرون. قوله اذا لم تستح

445
02:58:20.200 --> 02:58:40.200
اصنع ما شئت معناه اذا اردت فعل شيء فان كان مما لا تستحيي من الله ومن الناس في فعله فافعله والا فلا وعلى هذا دار الاسلام الحديث الحادي والعشرون قل امنت بالله ثم استقم اي استقم كما امرت ممتثلا امر الله تعالى

446
02:58:40.200 --> 02:59:00.200
انا مجتنب النهيه. الحديث الثالث والعشرون. قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان المراد ظهور الوضوء قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابه الى نصف اجر الايمان. وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء

447
02:59:00.200 --> 02:59:20.200
ولكن الوضوء تتوقف صحته صحته على الايمان فصار نصفا. وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها الشطر وقيل غير ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان اي ثوابها. وسبحان الله

448
02:59:20.200 --> 02:59:40.200
والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين السماء والارض. وسببه ما اشتملتا عليه من التنزيه والتفويض الى الله تعالى والصلاة نور اي تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء وتهدي الى الصواب. وقيل يكون ثوابها نورا

449
02:59:40.200 --> 03:00:00.200
صاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاستنارة القلب. والصدقة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق المال. وقيل حجة في ايمان صاحبها لان المنافق لا يفعلها غالبا. والصبر ضياء اي الصبر المحبوب هو هو الصبر على طاعة الله

450
03:00:00.200 --> 03:00:20.200
الله تعالى والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي. ومعناه لا يزال صاحبه مستضيئا مستمرا على الصواب. كل الناس يغدو فبائع نفسه معناه كل انسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب. ومنهم من يبيع

451
03:00:20.200 --> 03:00:50.200
الشيطان والهوى باتباعهما فيوبقهما اي يهلكهم فيوبقها اي يهلكها. وقد بسطت شرح هذا الحديث في اول في شرح صحيح مسلم فمن اراد زيادة فليراجعه. وبالله التوفيق. الحديث الرابع والعشرون قوله تعالى حرمت الظلم على نفسي اي تقدست عنه فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحد او

452
03:00:50.200 --> 03:01:10.200
في غير ملك وهما جميعا محال في حق الله تعالى قوله تقدم ان المختار في الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. اما الذي ذكره المصنف رحمه الله انه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك فهذا فيه نظر

453
03:01:10.200 --> 03:01:30.200
ابن تيمية في رسالته المفردة في شرح حديث ابي ذر. نعم. قوله تعالى فلا تظالموا هو بفتح التاء اي لا فتتظالم قوله تعالى الا كما ينقص المخيط وبكسر الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح الياء اي الابرة ومعناه

454
03:01:30.200 --> 03:02:00.200
او لا ينقص شيئا ومعناه لا ينقص شيئا الحد الحديث الخامس والعشرون الدثور بضم الدال والثاء مثلثت الاموال. واحدها دثر كفلس وفلوس. قوله وفي بضع احدكم هو من باء واسكان الضاد المعجمة وهو كناية عن الجماع اذا نوى به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب ولد صالح واعفاف

455
03:02:00.200 --> 03:02:20.200
النفس وكفوها عن المحارم قوله هو كناية عن الجماع ويقع ايضا كناية عن الفرج ذكره المصنف نفسه في في شرح مسلم. نعم. الحديث السادس والعشرون السلامى بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم وجمعه

456
03:02:20.200 --> 03:02:40.200
سلامي سلامى ياتي بفتح الميم وهي المفاصل والاعضاء وهي ثلاثمائة وستون مفصلا. ثبت ذلك في نحن مسلمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث السابع والعشرون النواس بفتح النون وتشديد الواو والسمعة

457
03:02:40.200 --> 03:03:10.200
بكسر السين المهملة وفتحها قوله حاك بالحاء المهملة والكاف اي تردد وبصحب كسر الباء الموحدة الحديث الثامن والعشرون الارباط بكسر العين بكسر العين وبالموحدة سارية. في السين المهملة المثناة من تحت قوله ذرفت بفتح الدال المعجمة والظاء اي سالت. قوله بالنواجذ هو بالذال المعجمة وهي

458
03:03:10.200 --> 03:03:30.200
وقيل الاضراس والبدعة ما عمل على غير مثال سبق. قوله رحمه الله والبدعة ما عمل على غير مثال سبق هذا احدها في اللسان العربي لا في الوضع الشرعي والمراد بها في الاحاديث الوضع الشرعي وهو ما ذكرناه من ان البدعة ما احدث

459
03:03:30.200 --> 03:03:50.200
بالدين مما ليس منه بقصد التعبد. نعم. الحديث التاسع والعشرون وذروة السنام بكسر الذال وضم اي اعلاه ملاك الشيء بكسر الميم اي مقصوده. وقوله قوله يكب هو بفتح الياء وضم الكاف

460
03:03:50.200 --> 03:04:10.200
الحديث الثلاثون الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشينة قبيلة معروفة قول جرثوم بضم الجيم والثاء المثلثة واسكان الراء بينهما. وفي اسمه واسم ابيه اختلاف كثير. قوله صلى الله عليه

461
03:04:10.200 --> 03:04:30.200
وسلم فلا تنتهكوها انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل. الحديث الثاني والثلاثون ولا ضرار هو كسر الضاد المعجمة الحديث الرابع والثلاثون فان لم يستطع فبقلبه معناه فلينكر بقلبه وذلك اضعف الايمان

462
03:04:30.200 --> 03:04:50.200
اي اقله ثمرة. الحديث الخامس والثلاثون ولا يخذله بفتح الياء واسكان الخاء وضم الذال المعجمة ولا يكذبه هو بفتح الياء واسكان الكاف قوله بحسب امرئ من الشر بحسب امرئ من الشر هو باسكان السين المهملة

463
03:04:50.200 --> 03:05:20.200
ان يكفيه من الشر. الحديث الثامن والثلاثون فقد اذنته بالحرب وبهمزة ممدودة اي اعلنته بانه محارب لي قوله تعالى استعاذني زبطوه بالنون وبالباء وكلاهما صحيح. الحديث الاربعون كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل اي لا تركن اليها ولا تتخذها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول

464
03:05:20.200 --> 03:05:40.200
فيها ولا ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه. ولا تشتغل فيها بما لا به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهلها الحديث الثاني والاربعون عنان السماء بفتح العين قيل هو السحاب وقيل

465
03:05:40.200 --> 03:06:10.200
ان لك منها اي ظهر اذا رفعت رأسك. قوله بقراب قوله بقراب الارض بضم القاف وكسر فيها لغتان روي بهما والضم اشهر معناهما يقارب ملئها. فصل اعلم ان المذكور اول من حفظ على امتي اربعين حديثا معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها ولم يعرفها

466
03:06:10.200 --> 03:06:30.200
معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا بحفظ ما ينقله اليهم. والله اعلم بالصواب الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلاته وسلامه على سيدنا محمد واله

467
03:06:30.200 --> 03:06:50.200
وصحبه وسلم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال مؤلفه فرغت منه ليلة الخميس التاسع والعشرين من الاولى سنة ثمان وستين وست مئة وهذا اخر البيان على جمل هذا الكتاب بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع

468
03:06:50.200 --> 03:07:20.200
سمع علي جميعا الاربعين النووية بقراءة غيبه صاحبنا ويكتب اسمه تاما اتم له ذلك في ثلاثة مجالس للميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني جلسة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في رفع النبراس سياسة طلاب الاساس. صحيح ذلك

469
03:07:20.200 --> 03:07:40.200
صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي يوم الاثنين يوم الاثنين ليوم نعم يوم الاثنين يوم الاثنين التاسع من شهر شوال سنة ثمانية وثلاثين واربع مئة والف بمسجد الامير بن سعد رحمه الله بمدينة عرعر

470
03:07:40.200 --> 03:08:00.200
لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر في الكتاب الخامس وانبه انه من كان له سؤال في كتبه في ورقة يرسله الي في ورقة هنا ونجيبه عليه ان شاء الله تعالى في اخر البرنامج ويقدم من تقدم يعني في الاخير الاخوان يجون مئة سؤال

471
03:08:00.200 --> 03:08:18.122
يبغونا نجيب عليها نقدم الذي سبق. جاء السؤال نضعه هناك عندي اضع هذا اول ثم اللي فوق ثم اللي بعده اذا جينا يقدم المقدم اذا كان له او تعلق بهذه الدروس فالمقدم هي الاسئلة التي يتعلق بالدروس وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين