1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الحادي عشر من المرحلة الاولى من برنامج تيسير

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
العلم في سنته الاولى هو كتاب الاربعين. في مباني الاسلام وقواعد الاحكام للحافظ ابي زكريا النووية رحمه الله تعالى وهو الكتاب الحادي عشر في التعداد العامي لكتب البرنامج وقد امتهن بنا القول الى

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
كقوله رحمه الله خاتمة الكتاب. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلمكم خاتمة الكتاب. فهذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام. وتضمنت ما لا

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
يحصى من انواع العلوم في الاصول والفروع والاداب وسائر وجوه الاحكام. وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ظبط خفي الفاظها مرتبة الا يغلق في شيء منها ويستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها ثم اشرع في شرحها ان شاء الله تعالى في كتاب مستقل

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني فيه لبيان مهمات من اللطائف وجمل من الفوائد والمعارف. لا يستغني مسلم عن معرفة مثلها لمطالعها جزالة هذه الاحاديث وعظم فضلها وما اشتملت عليه من النفائس التي ذكرتها والمهمات التي وصفتها ويعلم

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
وبها الحكمة في اختيار هذه الاحاديث الاربعين وانها حقيقة بذلك عند الناظرين. وانما افردتها عن هذا الجزء ليسهل حفظ الجزء بانفراده من اول من جمع هذه الاحاديث قال هذه الاحاديث اربعين يعلن بها الحكمة في اختياري. اول من اختار القبر النووي وبنى عليه النووي

7
00:02:10.200 --> 00:02:49.200
ايش؟ من هو؟ ام لها وين؟ هي وش اسم المجلس هذا؟ كم عدد الاحاديث وان نجدها وهذا فائدة بناء العلم بعضه على بعض. اول من جمعها ابو عمرو بن صلاح في الاحاديث الكلية وهي ستة وعشرون حديثا موجودة في كتاب اسمه بستان

8
00:02:49.200 --> 00:03:09.200
للنووي فانه ذكر هذه الحديث واشهر قال وقد جمع ابو عمر ابن الصلاح الاحاديث التي ترجع اليها اصول الاسلام وعد الاحاديث التي اوردها ابو عمر ثم بنى عليها رحمه الله تعالى وزاد. ثم زاد بعده ابن رجب رحمه الله تعالى عليه

9
00:03:09.200 --> 00:03:29.200
زيادة المعروفة نعم. احسن الله اليكم. وانما افقدتها عن هذا الجزء ليسهل حفظ الجزء من انفراده ثم من اراد ضم الشرح اليه فليفعل ولله عليه المنة بذلك اذ يقف على نفائس اللطائف المستنبطة من كلام من قال الله في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

10
00:03:29.200 --> 00:03:49.200
يوحى ولله الحمد اولا واخرا وباطنا وظاهرا. نعم. باب الاشارات الى ضبط الالفاظ المشكلات هذا الباب وان ترجمته بالمشكلات فقد انبه فيه على الفاظ من الواظحات في الخطبة نضر الله امرأ روي بتشديد

11
00:03:49.200 --> 00:04:09.200
الضاد وتخفيفها والتشديد اكثر. ومعناه حسنه وجمله. الحديث الاول عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول من سمي امير المؤمنين. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. المراد لا تحسب الاعمال الشرعية الا بالنيات

12
00:04:09.200 --> 00:04:29.200
قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة. الحديث الثاني لا يرى عليه اثر السفر وبضم الياء من يراء قوله صلى الله عليه وسلم الله لا يرى عليه اتوا السفر هو بضم الياء من يرى

13
00:04:29.200 --> 00:04:59.200
قال المصنف رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم المعروف بالمنهاج وضبطه ابو حازم العدوي نرى بالنون المفتوحة. وكذا هو في مسند ابي يعلى وكلاهما صحيح. انتهى كلامه. نعم. احسن الله اليكم

14
00:04:59.200 --> 00:05:19.200
قوله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالقدر خيره وشره معناه تعتقد ان الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره وهو مريد لها. قوله صلى الله رحمه الله قوله صلى الله عليه

15
00:05:19.200 --> 00:05:39.200
وسلم تؤمن بالقدر خيره وشره معناه تعتقد ان الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره وهو مريد لها هذا بعض معنى الايمان بالقدر. وتقدم

16
00:05:39.200 --> 00:06:15.550
ان القدر هو علم الله بالكائنات وكتابته لها اكتب يا خالد  علم علم الله بالكائنات وكتابته لها وخلقه ومشيئته وخلقه وخلقه ومشيئته اياها وخلقه ومشيئته اياها. نعم. احسن الله اليكم

17
00:06:15.550 --> 00:06:35.550
قوله صلى الله عليه وسلم تأخبرني عن اماراتها هو بفتح الهمزة اي علاماتها ويقال امار بلا اللغتان لكن الرواية بالهاء قوله صلى الله عليه وسلم تلد الامة ربتها اشمعنى لكن الرواية بها

18
00:06:35.550 --> 00:07:00.950
اي احسنت يجوز لغة وجهان لكن المنقول في الحديث النبوي هو فقط وجه واحد منهما وهذا من كمال الدقة ولذلك بعض الكتب لعنايتها تمييز الوارد في الرواية من الوارد من الصحيح في في اللغة وبعض الاحاديث

19
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
خفي فيها هذا فلا ندري ايهما الوالد في الرواية فيحمل على ما جاء في اللغة جميعا. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم تلد الامة ربتها اي سيدتها ومعناه ان تكثر السراري حتى تلد الامة السرية بنته لسيدها. وبنت السيد في معنى

20
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
السيد وقيل يكثر بيع السراري حتى تشتري المرأة امها وتستعبدها جاهلة بانها امها. وقيل غير ذلك وقد اوظعته في شرح صحيح مسلم بدلائله وجميع طرقه قوله صلى الله عليه وسلم العالة اي الفقراء ومعناه ان اسافل الناس

21
00:07:40.950 --> 00:08:00.950
اهل ثروة ظاهرة قوله صل قوله صلى الله عليه وسلم لبثت مليا هو بتشديد الياء اي زمان كثيرا وكان ذلك ثلاثا هكذا جاء مبينا في رواية ابي داود والترمذي وغيرهما قوله رحمه الله هكذا جاء مبينا في رواية ابي داوود

22
00:08:00.950 --> 00:08:30.950
الترمذي وغيرهما رواه النسائي ايضا من اهل السنن. فكان اللائق عزوه اليه. وان يقال رواه اهل السنن الا ابن ماجة. نعم. احسن الله اليكم الحديث الخامس قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود كالخلق بمعنى المخلوق الحديث

23
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
قوله صلى الله عليه وسلم استبرأ لدينه وعرضه اي صان دينه وحمى عرضه من وقوع الناس فيه. قوله صلى الله عليه وسلم يوشك هو بضم الياء وكسر الشين اي يسرع ويقرب. قوله صلى الله عليه وسلم حمى الله محارمه. معناه الذي حماه الله تعالى

24
00:08:50.950 --> 00:09:10.950
ومنع دخوله هو الاشياء التي حرمها. الحديث السابع قوله عن ابي رقية هو بضم الداء هو بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء قوله الداري منسوب الى جد له اسمه الدار وقيل الى موضع يقال له دارين ويقال فيه ايضا

25
00:09:10.950 --> 00:09:30.950
الديري نسبة الى دير كان يتعبد فيه. وقد بسطت القول في ايضاحه في اوائل شرح صحيح مسلم. قوله رحمه الله وقيل الى موضع قالوا له دارين؟ قال ابن طاهر في الانساب المتفقة سمعت ابا المغفل الاديب

26
00:09:30.950 --> 00:10:00.950
الابيودي النسابة يقول ليس هو من دارين كما نسبه صاحب ديوان الادب فانه غلط فاحش. انتهى كلامه وقوله رحمه الله ويقال فيه ايضا الديري نسبة الى دير كان يتعبد فيه يوهم

27
00:10:00.950 --> 00:10:30.950
ان تعبده كائن قبل الاسلام. كائن بعد الاسلام لاطلاقه. وقد قيده المصنف رحمه الله في شرح صحيح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات بتعبده فيه قبل الاسلام اذ كان نصرانيا واتخاذ الاديرة والصوامع والبيع على جهة

28
00:10:30.950 --> 00:10:50.950
عن الخلق والعزلة عنهم ليس من شعائر الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. الحديث التاسع قوله واختلافهم هو الفائدة بكسرها الحديث العاشر قوله صلى الله عليه وسلم غذي بالحرام هو بظم الغين وكسر الذال المعجمة المخففة

29
00:10:50.950 --> 00:11:30.350
قال الجرداني في شرح الاربعين وفي المصابيح وردت مشددة يعني غذي انتهى كلامه والمصابيح هي ايش مصابيح السنة للبغوي رحمه الله الحديث الحادي عشر قوله صلى الله عليه من علماء دمياط المتأخرين توفي في القرن الرابع عشر

30
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
لكن لم يترجم له اهل بلده. ومكتبته موجود بعضها عند احد البيوتات العلمية في دمياط. نعم قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك بفتح الياء وضمها لغتان والفتح افصح واشهر معناه اترك

31
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
ما شككت فيه واعدل الى ما لا تشك فيه. قوله رحمه الله ومعناه ما شككت فيه واعدل الى ما لا تشك فيه الريب شك وزيادة. فهو متضمن قلق النفس واضطرابها

32
00:12:10.350 --> 00:12:40.350
فتفسيره بالشك تفسير لللفظ ببعض ما وضع له. فلا يعكر على هذا نقل ابن ابي حاتم الاجماع على تفسير الريب بالشك. لان القائل بانه قلق النفس واضطرابها يثبت الشك وزيادة فوقها. وهو المختار كما نحاه جماعة من المحققين منهم

33
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
عباس ابن تيمية تلميذه ابو عبد الله ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب رحمهم الله. نعم احسن الله اليكم. الحديث الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم يعني بفتح اوله. الحديث الرابع عشر قوله صلى الله

34
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
الله عليه وسلم السيد الزاني معناه المحصن اذا زنا. وللاحصان شروط معروفة في كتب الفقه. الحديث الخامس عشر قوله صلى الله عليه وسلم او ليصمت بضم بضم الميم قوله رحمه الله بضم الميم وسمع كسرها وهو القياس

35
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع عشر القتلة والذبحة بكسر اولهما. قوله صلى الله عليه وسلم وليحد هو بضم الياء وكسر الحاء وتشديد الدال. وقالوا احد السكين وحدها واستحدها بمعنى

36
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
الحديث الثامن عشر قوله جندب بضم الجيم بضم الجيم وبضم الدال وفتحها وجنادة بضم الجيم الحديث التاسع عشر تجاهك بضم التاء وفتح الهاء اي امامك كما في الرواية الاخرى. قوله رحمه الله تجاهد بضم التاء

37
00:14:00.350 --> 00:14:30.350
وفتح الهاء ذكر في القاموس وغيره تثليث التاء في اوله. ضما وفتحا وكسرا. نعم. احسن الله اليكم. وتعرف الى الله في الرخاء اي تحبب اليه بلزوم واجتناب مخالفته الحديث العشرون قوله صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت معناه اذا اردت فعل

38
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
فان كان مما لا يستحي من الله وممن الناس في فعله فافعله. والا فلا وعلى هذا مدار الاسلام تقدم انه يحتمل خبر والامر معا. فما ذكرناه في فما ذكر في شرحه سابقا اوسع مما ذكره المصنف هنا

39
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
نعم. احسن الله اليكم. الحديث الحادي والعشرون قل امنت بالله ثم استقم. اي استقم كما امرت ممتثلا امر الله تعالى مجتنب النهيه. الحديث الثالث والعشرون. قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. المراد بالطهور الوضوء. قيل معناه

40
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
وينتهي تظعيف ثوابه الى نصف اجر الايمان. وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء. ولكن الوضوء تتوقف صحته على الايمان فصار نصفا وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فصار كالشطر وقيل غير ذلك. قوله صلى الله

41
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
عليه وسلم والحمد لله قوله رحمه الله وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء اما ان الايمان اما ان الايمان يجب ما قبله فهذا في صحيح مسلم. ويشمل كبائر الذنوب

42
00:15:50.350 --> 00:16:18.300
اما الوضوء فلم يثبت حديث بهذا اللفظ. الوضوء يجب ما قبله. لكن معناه في احاديث عدة وهو مختص بتكفير الصغائر فقط على الصحيح طيب حديث التوبة تجوب ما قبلها اين هذا

43
00:16:21.800 --> 00:16:48.300
في مسلم ها يا عوض مسلم اذا لقيتوه في مسلم جيبوه. اذا لقيتوه في مسلم جيبوه لنا. هذا من جنس تذكرون ومن عين لا تدمع ما تذكرون مر علينا فيها بحث

44
00:16:49.000 --> 00:17:22.050
وش الدعاء الان؟ اللهم انا نعوذ بك من قلب لا يخشى ونفس لا تشبع واين له خدمة؟ ودعاء لا يشمل كل هذه الالفاظ مروية اللي براجع عنده فايدة واللي ما يراجع الفايدة تروح عليه. نعم. احسن الله اليكم. قوله صلى الله عليه

45
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
وسلم والحمد لله تملأ الميزان اي ثوابها. وسبحان الله والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بينهما السماء والارض وسببه ما اشتملتا عليه من التنزيه والتفويض الى الله تعالى والصلاة نور اي تمنع من المعاصي وتنهى عن

46
00:17:42.050 --> 00:18:02.050
الفحشاء وتهدي الى الصواب وقيل يكون ثوابها نورا لصاحبها يوم القيامة. وقيل لانها سبب لاستنارة القلب. والصدقة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق المال. وقيل حجة وقيل حجة في ايمان صاحبها لان المنافق لا يفعلها غالبا. والصبر

47
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
ضياء اي الصبر المحبوب وهو الصبر على طاعة الله تعالى والبلاء ومكاره الدنيا. وعن المعاصي ومعناه لا يزال صاحبه مستظيا على الصواب كل الناس يغدو فبائع نفسه معناه كل انسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته

48
00:18:22.050 --> 00:18:42.050
يعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها اي يهلكها وقد بسطت شرح هذا الحديث في اول لشرح صحيح مسلم فمن اراد زيادة فليراجعه وبالله التوفيق. الحديث الرابع والعشرون قوله تعالى حرمت الظلم على نفسي. اي تقدمت

49
00:18:42.050 --> 00:19:02.050
عنه فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحج او التصرف في غير ملكه. وهما جميعا محال في حق الله تعالى اذكار كما تقدم ان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. نعم. احسن الله اليكم

50
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
قوله تعالى فلا تظالموا وبفتح التاء اي لا تتظالموا. قوله تعالى الا كما ينقص المخيط هو بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح الياء الابرة ومعناه لا ينقص شيئا. الحديث الخامس والعشرون الدثور بضم الدال والثاء المثلثة الاموال

51
00:19:22.050 --> 00:19:42.050
واحدها دثر كفلس وفلوس. قوله صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم هو بضم الباء واسكان الضاد المعجمة وكناية عن الجماع اذا نوى به العبادة هو قضاء حق الزوجة وطلب ولد صالح وطلب ولد صالح واعفاف النفس وكفها عن

52
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
الحديث السادس والعشرون السلامى بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم وجمعه سلام وجمعه سلامى بفتح الميم وهي المفاصل والاعضاء وهي ثلاثمئة وستون مفصلا ثبت ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:02.050 --> 00:20:22.050
الحديث السابع والعشرون النواس بفتح النون وتشديد الواو وسمعان بكسر المسين والمهملة وفتحها. والفتح اشهر السلام عليكم. قوله صلى الله عليه وسلم حاك بالحاء المهملة والكهف اي تردد. وبسطة بكسر الباء الموحد

54
00:20:22.050 --> 00:20:42.050
حديث الثامن والعشرون الاعراض بكسر العين وبالموحدة. سارية بالسين المهملة والياء المثناة من تحت قوله صلى الله عليه وسلم ذرفت بفتح الذال المعجمة والراء اي سالت. قوله صلى الله عليه وسلم بالنواجذ

55
00:20:42.050 --> 00:20:59.000
المعجمة وهي الانياب وقيل الاضراس والبدعة ما عمل على غير مثال سابق قوله رحمه الله والبدعة ما عمل على غير مثال سابق اي كبار اللغة لا باعتبار الشرع كما تقدم

56
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
نعم احسن الله اليكم. الحديث التاسع والعشرون وذروة السنام بكسر الذال وضمها اي اعلاه. قوله رحمه الله وذروة السنام كسدار ظمها اعلاه ذكر بعض المتأخرين الفتح ايضا والكسر افصح الثلاث

57
00:21:21.350 --> 00:21:41.350
السلام عليكم. ملاك الشيء بكسر الميم اي مقصوده. قوله صلى الله عليه وسلم ذات الشيء بكسر الميم اي مقصوده وتفتح ايضا. احسن الله اليكم. قوله صلى الله عليه وسلم يكب هو بفتح الياء وضم

58
00:21:41.350 --> 00:22:11.350
كاف الحديث الثلاثون الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشنة قبيلة قوله جرثوم رحمه الله منسوب الى خشنة قبيلة معروفة عامة اهل النسب يذكرونها باسم خشيم نعم احسن الله اليكم قوله جرثوم لضم الجيم والثاء المثلثة واسكان الراء

59
00:22:11.350 --> 00:22:40.200
بينهما باسمه وسماته اختلاف كثير. قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكوها انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل. جرثوم قال في اسمي به اختلاف كثير. كم يعني هادي بالسلاح لذكرى واحد ذكرها يقول انهم جلسوا مجلسين درسين يقول في اسبوعين الذي

60
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
ثم يبين لهم الخلاف اسم ابي هريرة. والثلاثين وجها منقولة في اسم ابي هريرة. هذا صحيح مو بصحيح الطريقة هذي ها؟ ايش؟ غير صحيحة غير صحيحة. هذي مع كبار المنتهين من طلابه في مجلس خاص يبحثون في هذا ربما. لكن يأتي يحضر عنده ابتدائي متوسط وثانوية. ويأتي يجمع

61
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
الاصابة والاستيعاب ويذكر الخلاف هذا ما الفائدة منه في اسم ابي هريرة؟ هل يترتب عليها عمل ها؟ ترتب عليها عمل؟ ما يترتب انتم جالسين هنا بس تجلسون يعني الواحد اه ما يدري ليش يجلس يدري يجلس

62
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
نتعلم دين الله عز وجل. فابو هريرة الانسان المهتدي ما لا يستفيد منه. ثلاثين اسم يذكرها على الخلاف والتركيب في اسماء انا قصدت فقط لما قال اختلاف كثير ذكرت هذا ذكرت ان الطالب ينبغي له ان ينتخب من يعرفه طريق الوصول

63
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
الى الله عز وجل وليس طريق الوصول الى المشخة او امامه والدعوة وتعليم الناس اهم شيء تصل الى الله انت والناس يأتون بعد اذا بعد ذلك اذا اردت ان توصله. والله عين الطلبة ترى انا ما الوم

64
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
بيني وبينكم بس هالكلام هذا. ما الوم الطلبة الوم اكثر من يتصدق. وانا اذكر انني كنت في الثانوي وحضرت عند واحد ابتدا درس فيفتح الباري. وحضرت والجمع كثير. الجمع كثير لكن

65
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
عندما اذكر ذلك الان اضحك لان الجمع كان غالبا صغار سن. ثم بعد ذلك الدرس استمر لفصل واحد. يمكن ثمان جلسات وانتهى. ما فائدة هذا؟ اشغال نفوس الطلبة واضاعة اوقاتهم فيما لا ينفعهم

66
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
ولا يقول احد ينفعهم يعني يسمعون شيء يحفظونه لا طعام الكبار سم الصغار كما قال عبد الكريم الرفاعي فاحسن طعام الكبار الصغار الان الانحراف الموجود في تصور العلم وفهمه والكلام فيه عند كثير من المعلمين والمتعلمين هو

67
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
بسبب عدم احسان تصور العلم والخروج الى مثل هذه الامور التي تفسد الانسان. وهذه الكتب ما هي بسهلة الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه قاري عليه درأ التعارض دار التعارض العقل والنقل. ثم بعد ذلك في الدرس العام ثم بعد ذلك اوقفه

68
00:25:30.200 --> 00:25:55.900
شيخ ليش اوقفه لان تحتمله العقول قال بعقول الناس يحتمل عقول النقد؟ لا. فيكون فيه ظرر عليهم. وانا اذكر كنت اقرأ على شيخ في الفلسفة والعلوم هذي ما يشتغل بها الانسان الا بعد ثبات قدمه في العلوم الشرعية. فكان حضر معي مرة

69
00:25:55.900 --> 00:26:15.900
واحد من الاخوان الذين لا شغل لهم بالعلم لكنه من الصحبة الصالحة. فكان اثقل على الشيخ من جبل احد. يقول خشيت هذا يسمع الكلام بعدين ما يفهمه. يقول هذا اللي جبته معك يسمع الكلام بعدين ما ما يفهمك. فكان كل مسألة يذكر فيها

70
00:26:15.900 --> 00:26:35.900
قلت ترى ليس المقصود كذا وكذا تعرفون كلام الفلاسفة في اشكالات. فلابد من ملاحظة هذا في احوال الناس والا اظرهم نعم الحديث الثاني والثلاثون ولا ضرار بكسر الضاد المعجمة. الحديث الرابع والثلاثون فان لم

71
00:26:35.900 --> 00:26:55.900
دعت بقلبه معناه فلينكر بقلبه. وذلك اضعف الايمان اي اقله ثمرة. الحديث الخامس والثلاثون ولا يخذله بفتح واسكان الخاء وضم الذال المعجمة. ولا يكذبه هو بفتح الباء واسكان الكاف. قوله رحمه الله ولا يكذبه وبفتح الباء واسكان كاف

72
00:26:55.900 --> 00:27:15.900
لكن ليست هذه اللفظة عند مسلم الذي عزا اليه المصنف هذا الحديث كما ذكر ذلك غير واحد من اهل العلم. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر هو باسكان السين المهملة ان يكفيه من الشر. الحديث الثامن

73
00:27:15.900 --> 00:27:35.900
ثلاثون قوله تعالى فقد اذنته بالحرب وبهمزة ممدودة اي علمته بانه محارب لي. قوله تعالى استعاذني وبالنون وبالباء وكلاهما صحيح. قوله رحمه الله قوله تعالى استعاذني ضبطوه بالنون. اي كما ذكر

74
00:27:35.900 --> 00:27:55.900
اي استعاذة بي. والاول اشهر كما في فتح الباري لابن حجر رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم الاربعون قوله صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. اي لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك

75
00:27:55.900 --> 00:28:15.900
للبقاء فيها ولا الاعتناء ولا بالاعتناء بها. ولا تتعلق منها الا بما يتعلق به الغريب في غير وطنه. ولا تشتمل فيها الا بما يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله. الحديث الثاني والاربعون قوله صلى الله عليه وسلم عنان السماء بفتح العين قيل هو السحاب وقيل

76
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
الى ما عن لك منها اي ظهر اذا رفعت رأسك قوله صلى الله عليه وسلم بقراب الارض بضم بضم القاف اسرها لغتان روي بهما والضم اشهر معناهما يقارب ملئها. فصل اعلم ان الحديث المذكور اولا

77
00:28:35.900 --> 00:28:55.900
من حفظ على امتي اربعين حديثا بمعنى الحفظ معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها ولم يعرف معناها هذا حقيقة انا وبه يحصل انتفاع المسلمين لا بحفظ ما ينقله اليهم والله اعلم بالصواب. قال مؤلفه فررت منه ليلة الخميس التاسع والعشرين من

78
00:28:55.900 --> 00:29:15.900
الاولى سنة ثمان وستين وست مئة قوله رحمه الله معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها ولم يعرف معناها وذهب ابن ابن جماعة الى ان الحفظ مختص بمن نقلها باسناده

79
00:29:15.900 --> 00:29:45.900
اما من نقلها من الدواوين المسندة فلهم اجر افراد الاحاديث وتقريب تناولها وهذا مذهب عسل اذ خصه بمجرد وجود الاسناد دون غيره ومال اليه المناوي رحمه الله فقال وحاول بعض اهل القرن العاشر اعتراضه فلم يأتي بقائل. انتهى كلام

80
00:29:45.900 --> 00:30:35.900
والتحقيق ان الحفظ المراد ان الحفظ المراد هنا له معنيان احدهما حفظها بالصدر بان يعيها ويضبط بعضها ثم ينقلها الى غيره. والثاني حفظها للسطر بان يكتبها مدونا لها وينقلها الى غيره. والشرط فيهما ان يكونا النقل كما هي. عن النبي صلى الله

81
00:30:35.900 --> 00:30:55.900
عليه وسلم فاذا حذف اسانيدها او رواتها لم يكن ذلك قادحا في حقيقة حفظها لكن الاتم نقلها على الوجه الاتم. فكل وجه من وجوه الرواية كان اتم من غيره فهو اولى

82
00:30:55.900 --> 00:31:15.900
فمن نقل حديثا الى قوم بدون ذكر راويه ولا مخرجه ارفع منه من نقله اليهم بذكر راويه من الصحابة وارفع منه من ضم الى ذكر راويه من الصحابة مخرجه من اهل العلم. وهلم جرا والناس في هذا

83
00:31:15.900 --> 00:31:32.310
مقل ومستكثر. وبهذا ينتحي شرح هذا الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقامه رصيدها اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق