1
00:00:00.050 --> 00:00:29.600
من برنامج مفاتيح العلم في سنته الثانية اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينته الثالثة مدينة الخرج والكتاب المقروء فيه والاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام

2
00:00:29.850 --> 00:01:30.250
المعروفة شهرة بالاربعين النووية العلامة يحيى بن شرفه النووي المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة رحمه الله وقد انتهى بنا البيان الى قوله الحديث الثامن والثلاثون  لا يزال يده الذي هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه بهذا اللفظ

3
00:01:30.700 --> 00:01:59.050
ووقع في بعض ويأتي كتاب البخاري وان سألني لاعطينه وقال ولئن استعاذ بي وزاد في اخيه وماترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت واكره مساءته وفي هذا الحديث بيان جزاء معاداة اولياء الله

4
00:01:59.700 --> 00:02:22.700
واولياء الله جمع ولي والولي شرعا هو كل مؤمن تقي ولي شرعا وكل مؤمن تقي كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا

5
00:02:23.100 --> 00:02:46.300
كانوا يتقون اما الولي اصطلاحا فهو كل مؤمن تقي غير نبي فهو كل مؤمن تقي غير نبي والمراد بقولنا اصطلاحا اي في اصطلاح علماء الاعتقاد ما الفرق بين حده الشرعي وحده الاصطلاحي

6
00:02:48.800 --> 00:03:22.650
الفرق بينهما  انه في الحج الشرعي يدخل فيه الانبياء فمن دونهم واما في الثاني وهو الاصطلاح فلا يدخل فيه الانبياء والولي شرعا يشمل النبي صالحين وغيرهم. واما في الاصطلاح فان الانبياء لا يدخلون في اسم الاولياء بل ميزوا بينهم ابتغاء تمييز المسائل المعلقة بهذا وهذا

7
00:03:22.700 --> 00:03:46.500
من احكام ما سموه بالمعجزة والكرامة وغير ذلك ومعاداة ولي الله تؤذن بحرب الله لمعاديه ومحل ذلك في موطنين اجرهما ان تكون معاداة ولي الله لاجل دينه ان تكون معاداة ولي الله لاجل دينه

8
00:03:48.050 --> 00:04:13.700
والحال الثانية ان تكون معاداة ولي الله لاجل الدنيا مع الجور والظلم ان تكون معاداة ولي الله في الدنيا مع الجور والظلم فمتى وجد احد هذين المعنيين؟ صارت معاداة ولي الله عز وجل موجبة

9
00:04:14.450 --> 00:04:35.550
وقوع الحرب من الله عز وجل مؤذنة بحلولها لمن عاداه واما اذا كانت المعاداة لاجل امر دنيوي مع عدم جور وظلم فليست داخلة في هذا الحديث الالهي واضح واضح الفرق

10
00:04:36.500 --> 00:04:53.050
يعني اذا عادى لاجل دينه فهذا مؤذن بالحرب من الله لعدا لاجل الدنيا هذا اذا كان بتعد وظلم فهذا ايضا مؤذن ارض الله ان كان لاجل الدنيا مع عدم جور الظلم فهذا لا يدخل في الحديث

11
00:04:55.150 --> 00:05:11.350
يعني مثل انسان تقي صالح وهناك ارض انت واياه مختلفين فيها بملكيتها وهو عند صفوف والده الصفوف تحصل عداوة بسبب هذا الامر هل هذا يؤذن بحرب الله ام لا يؤذن

12
00:05:12.200 --> 00:05:27.650
لا يمكن لانه بغير جور ولا تعدي بل معك بينات تثبت حقك كما ان هو معه بينات تثبت حقه فترفع الى القضاء فتكون المعاداة التي تؤذن بحرب من الله في حالين فقط

13
00:05:27.800 --> 00:05:51.400
اولى ان يحاربه لاجل دينه والثانية ان يحاربه لاجل الدنيا مع دور وتعد وقوله تعالى في هذا الحديث القدسي فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

14
00:05:51.600 --> 00:06:15.100
المراد بها انني اوفقه الى موافقة امري احفظه من مخالفته المراد اني اوفقه الى موافقة امري واحفظه من مخالفته فلا يسمع ولا يبصر ولا يمشي ولا يبطش الا فيما يرضاه الله سبحانه وتعالى ويحبه

15
00:06:31.800 --> 00:06:55.150
فهذا الحديث اخرجه ابن ماجة بلفظ ان الله وضع عن امتي ان الله وضع عن امتي واخرجه البيهقي ايضا بلفظ قريب منه واسناده ضعيف والرواية في هذا الباب فيها دين

16
00:06:55.950 --> 00:07:20.400
قد ضعفه الامام احمد رحمه الله تعالى وفي الحديث المذكور بيان فضل الله العظيم على هذه الامة بترك المؤاخذة لها في ثلاثة امور الاول الخطأ والمراد به وقوع الشيء على وجه

17
00:07:20.750 --> 00:07:47.600
لم يقصده فاعله وقوع شيء على وجه لم يقصده فاعله فمتى كان كذلك سمي خطأ وثانيها النسيان النسيان وهو ذهول القلب عن معلوم له ذهول القلب عن معلوم له وثالثها

18
00:07:47.700 --> 00:08:11.600
الاكراه وهو ارغام العبد على ما لا يريد وهو ارغام العبد على ما لا يريد ومعنى الوضع هنا نفي وقوع الاثم نفي وقوع الاثم عند وجودها نفي وقوع الاثم عند وجودها. فلا اثم على مخطئ

19
00:08:12.200 --> 00:08:55.000
ولا علامات ولا على مكره بل من رحمة الله عز وجل عفوه عن هذه الامة في هذه المواطن الثلاثة يلا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى الحال الذي ينبغي ان يكون عليها

20
00:08:55.400 --> 00:09:24.050
العبد في الدنيا لينال الصلاح فامره بان ينزل نفسه احدى منزلتين فالمنزلة الاولى منزلة الغريب وهو المقيم في غير بلده وهو المقيم في غير بلده فقلبه متعلق بالرجوع اليها فقلبه متعلق بالرجوع اليها

21
00:09:24.200 --> 00:09:51.750
والثانية منزلة عابر السبيل وهو المسافر الذي يمر ببلد قاصدا الخروج منها قاصدا الخروج منها فمن رام ان يصلح نفسه فليكن اخذه من الدنيا على احدى الحالين المذكورتين والحال الثانية

22
00:09:52.500 --> 00:10:35.200
اكمل من الحال الاولى لماذا الحال الثاني اكمل من الاولى لان الاولى يشتمل على اقامة مؤقتة واما الثانية فلا اقامة فيها واما الثانية فلا اقامة فيها نعم هذا الحديث عزاه المصنف

23
00:10:35.600 --> 00:10:56.150
الى كتاب الحجة على تارك المحجة وهو كتاب باب الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي ولا يزال مفقودا لم يوجد وانما يوجد مختصر له مجرد من الاسانيد وقد اخرج هذا الحديث

24
00:10:56.400 --> 00:11:15.100
من هو اشهر منه كابن ابي عاصم في كتاب السنة وابو نعيم الاصبهاني في كتاب الحلية واسناده ضعيف وتحسينه بعيد كما ذكره ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم من الحكم فهو

25
00:11:15.200 --> 00:11:40.700
حديث ضعيف والهوى هو الليل المجرد والهوى هو الميل المجرد ويغلب اطلاقه على الميل الى خلاف الحق ويغلب اطلاقه على الميل الى خلاف الحق فيكاد يكون مراد الشرع اذا ذكر الهوى

26
00:11:40.750 --> 00:12:11.050
ما خالف الحق فيكاد يكون مراد الشرع اذا ذكر الهوى ما خالف الشرع فللهوى معنيان فللهوى معنيان احدهما لغوي وهو الميل المجرد احدهما لغوي وهو الميل المجرد والاخر شرعي وهو الميل الى خلاف الحق

27
00:12:11.650 --> 00:12:39.850
الاخر شرعي وهو الميل الى خلاف الحق والمذكور في هذا الحديث يرجع الى المعنى اللغوي لا الى الشرعي والمذكور في هذا الحديث يرجع الى المعنى اللغوي لا الى الشرعي وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين عثمان

28
00:12:41.000 --> 00:12:59.000
ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين قسمان القسم الاول ما لا يصح اسلام العبد الا به ما لا يصح اسلام العبد الا به فمتى مال قلبه عنه

29
00:13:00.900 --> 00:13:26.400
ايش خرج من الاسلام فمتى مال قلبه عنه خرج عن الاسلام والثاني ما يصح اسلام العبد بدونه ما يصح اسلام العبد بدونه فمتى مال قلب العبد عنه ايش لم يكفر

30
00:13:26.800 --> 00:13:50.900
فمتى مال قلب العبد عنه لم يكفر فحين اذ يكون قوله في هذا الحديث لا يؤمن احدكم له معنيان المعنى الاول نفي الايمان المطلق نفي الايمان المطلق فليس مؤمنا البتة

31
00:13:52.000 --> 00:14:26.750
محله القسم الاول والاخر نفي كمال الايمان نفي كمال الايمان ومحله القسم ثاني محله القسم الثاني وبالمثال يتضح المقال فلو ان انسانا مال قلبه عن صلاة الفجر وكره ان الله سبحانه وتعالى فرضها على الناس وابغض ذلك

32
00:14:28.500 --> 00:14:46.200
ثم تمادى به الامر حتى صارت الصلاة كلها عنده مبغوضة جمال قلبه ولا ما مال مالو طيب هذا الميل ميل عما لا يصح دينه الا به او ميل عما يصح دينه بدونه

33
00:14:46.800 --> 00:15:02.750
ما لا يصح دينه الا به فيكون كافرا هذا معنى الناقض الرابع من ابغض شيئا من دين الله ولو عمل به من ابغض شيئا من دين الله ولا يعامل به يعني ابغض كونه شرعا

34
00:15:03.000 --> 00:15:24.450
ابغض كونه شرعا لكن لو انسان ابوه امام مسجد وهذا ابن يريده والده ان يكون وراءه في صلاة التراويح وان يمسك عليه المصحف وهو شاب يريد ان يذهب يخرج ولا يصلي التراويح

35
00:15:24.950 --> 00:15:46.750
فهو يبغض صلاة التراويح لانها ضعه عن نظرائه من لذاته من الشبان فهذا الميل في قلبه هل يكفر به ام لا يكفر لا يكفر لانه ميل عما يصح دينه بدونه فلو انه لم يصلي التراويح اصلا

36
00:15:47.000 --> 00:16:06.900
فانه لا يخرج من دين الاسلام  انتبهوا للقيد الذي ذكرناه لما ذكرناه الرابع قلناهم قالوا من ابغض شيئا من دين الله ولو عمل به يريدون من ابغض كونه شرعا يعني

37
00:16:06.900 --> 00:16:28.850
من جهة شرع لا من جهة طبعا ام جهة الطبع من جهد الطبع قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو لكم يعني طبعا طبيعة النفوس الانسان اللي في الشتاء يكره الخروج للفجر لاجل انه برد هذي كراهية طبع وليست كراهية شرع

38
00:16:29.050 --> 00:17:08.950
من قبل سبع انه برد والنفوس لا تحب البرد هذا لا يكون كافرا بذلك  قال سمعت قال الله تعالى لا ابالي  هذه الارض هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع وفي اسناده مقال

39
00:17:09.600 --> 00:17:36.750
الا انه يروى باسانيد عدة يكون بمجموعها حديثا  ولفظه في النسخ التي بايدينا من جامع الترمذي على ما كان فيك عوض قوله على ما كان منك الذي ذكره المصنف وهذا الحديث مشتمل على ذكر ثلاثة اسباب تحصل بها المغفرة

40
00:17:37.250 --> 00:18:03.900
هذا الحديث على ذكر ثلاثة اسباب تحصل بها المغفرة اولها الدعاء المقترن بالرجاء الدعاء المقترن بالرجاء وقرن الدعاء بالرجاء افادة ان قلب الداعي حاضر مقبل على الله افادة ان قلب الداعي حاضر مقبل

41
00:18:04.350 --> 00:18:31.650
على الله فهو دعاء من قلب حاضر وثانيها الاستغفار وثانيها الاستغفار وثالثها توحيد الله واشير اليهم بقوله في الحديث لا تشرك لان غاية التوحيد ابطال الشرك لان غاية التوحيد ابطال الشرك

42
00:18:32.400 --> 00:18:54.400
وانما اخر ذكر التوحيد مع جلالته لبيان عظيم قدره في محو الذنوب وانما اخر ذكر التوحيد مع جلالته لبيان عظم قدره في محو الذنوب وقوله في الحديث لو اتيتني بقراب الارض يعني بملئ الارض

43
00:18:54.850 --> 00:20:05.350
والقراب بضم القاف وكسرها فيقال وقراب يعني ملء الارض والعنان بفتح العين هو السحاب نعم الوجوه وليستغن شاء الله  تعالى  عارف ايستغني مسلم معرفة ويظهر  اعلم ويعلم بها هذه هذا الجزء

44
00:20:08.600 --> 00:20:39.000
افعل  عليه ذلك اذ  يعني من قال الله في حق  والا  الحمد اولا  لما فرغ المصنف رحمه الله من سرد الاحاديث الجامعة قواعد الاسلام اشار الى انتهاء مقصوده تنبيها الى انتهاء عده لها

45
00:20:39.100 --> 00:21:04.950
الى الترجمة التي قال فيها الحديث الثاني والاربعين ثم بين بعد انه يجعل بابا يختم به الكتاب يبين فيه ضبط خفي الفاظها اي الغامض منها المحتاج الى ضبط يضبطه وقد اعتنى رحمه الله تعالى بضبطها بالحروف

46
00:21:05.550 --> 00:21:30.850
لانه ابقى واتقى ان الضبط بالحركات فانه يدخله التغيير بالقلل بخلاف قول القائل بضم الياء او بكسر الباء فان هذا ضبطا بالحروف ابقى واحفظ لي من دخول الغلط فيه. اما الحركات فان تداولها بين ايدي الناسخين ربما ولد غرطا في

47
00:21:30.850 --> 00:21:56.400
حركة على حرف وجعلها عوضا اخرى وذكر المصنف رحمه الله تعالى الحامل له على اتباع الاحاديث بهذا الباب وانه امران الاول منع الغلط في قراءتها منع الغلط في قراءتها كما قال لان لا يغلق في شيء منها

48
00:21:56.750 --> 00:22:28.200
لئلا يغلق في شيء منها طيب ليش يتحرز انه ما يغلط في شيء منها غير ذلك  كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا يوجب العناية به

49
00:22:28.850 --> 00:22:49.750
انه لا ينبغي للانسان ان يتساهل بهذا فيقرؤه كيفما اتفق بل لا بد ان يصحح قراءته للحديث النبوي كما يصحح قراءته للقرآن الكريم فلا يجوز للانسان ان يقرأ الحديث كيفما وجده بل لابد ان ينظر في تلقيه عن اهله

50
00:22:52.000 --> 00:23:17.250
من العجيب اني سمعت فريقا من الاشرطة التي تسجل فيها هذه المتون وذكر حديثا مشهورا وهو قوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهل اجر وللعاهر الحجر يعني الخيبة فقرأها هذا وللعاهر

51
00:23:17.900 --> 00:23:34.400
اجر في عهد الحجة يعني فاهم انه يحجر عليه هذا الذي قرأ عن من تلقى هذه القراءة ثم ينتشر هذا الشريط ويحفظه الطلبة والنون هذا هو اللفظ والناس باخرة لا يبالون بالاحاديث النبوية

52
00:23:34.650 --> 00:23:48.200
تجدهم يشهدونها كيف ما اتفقوا فلا يجوز لان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من العناية به وعدم التساهل هذا يدلك على كمال نصح نصح المصنف وانه لما فرغ

53
00:23:48.500 --> 00:24:06.250
عقد هذا الباب الذي مما يؤسف عليه انه مفقود من اكثر نسخ الكتاب المطبوعة ومع اكثر من النسخ الصغيرة هذه لا يوجد في هذا الباب والذي يقرأ كتابه على شيخه

54
00:24:06.450 --> 00:24:22.850
من هذه النسخة لا يكون قرأ الاربعين الاربعين النووية كاملة رآها سوى خاتمتها والا ان يكون قرأ الاربعين ما قرأها بقيت قاصفتها لم يقرأها فالذي يريد ان يقرأها كاملة لابد ان يقرأها معها هذه الخاتمة. والثاني

55
00:24:23.050 --> 00:24:44.300
اغناء حافظ تلك الضغوط عن مراجعة غيره في تحقيق ضبطها اغناء حافظي تلك الضغوط عن مراجعة غيره في تحقيق ضبطها كما قال وليبتغ وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها

56
00:24:45.550 --> 00:25:13.050
ثم وعد المصنف رحمه الله انه يشرح هذه الاحاديث في كتاب مستقل  وجود لهم وجود اربعين نووية للنووي موجود ولا غير موجود ها موجود عندك تذكره العيد ذبح من دقيق العيد

57
00:25:14.100 --> 00:25:40.700
اذكر هالشرحين ايه نووي ابو عبد الرحمن  موجودة هذه خذوها واحرقوها لانها ليست صحيحة موجودة مطبوعة شرحها اربعين نووية للنووي شرحها اربعين نووي هذان كتابان ليس لهما ولكن اهل العلم اختلفوا هل هذا هل النووي شرح ام لم يشرح

58
00:25:40.750 --> 00:26:08.050
فاكثرهم على انه مات ولم يشرح لأنه كان توفي وهو في مستقبل عمره وقال بعضهم ان النووي قد شرحها. فذكر الطوفي انه رأى مجلدا كبيرا اسمه شرح الاربعين بالنووي نفسه. فالله اعلم بحقيقة الحال. فهذا الذي ذكره الطوفي. لكنه ليس موجودا بايدينا. لا مخطوطا فيما نعلم ولا مطبوعا قطعا

59
00:26:08.050 --> 00:26:23.350
واما الذي بايدي الناس الذي ينسبونه مرة للنووي ينسبونه لابن دقيق العيد هذا اللي يحفظ منكم فيقونية سيجد فيه بيت من البلكونية مذكور فيها والبيقوني خلقه الله بعد وفاة النووي ومن دقيقة العيد باكثر من مئتي سنة

60
00:26:23.950 --> 00:27:00.050
فكيف ينقل المتقدم ان عن رجل متأخر لكن هؤلاء الطابعين صاروا يتبعون ولا يقرؤون الكتاب لا يعرفون ما فيه. نعم قوله ومعناه حسنه وجمله اي بالنظرة فيصير حسنا جميلا بما

61
00:27:00.300 --> 00:27:37.550
يعلوه من نظرة وموجب هذه النظرة هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم لذلك يقول قال الزياحي ايش  الحديث طويلة اعماره ووجوههم بدعى النبي منظرة في الحديث طويلة اعمارهم ووجوههم بدعى النبي منظرة

62
00:27:38.000 --> 00:27:59.150
سمعت من بعض المشائخ انهم ارزاقهم ايضا به متكثرة هذان بيتان العلامة ابراهيم رياحي احد علماء تونس لعلماء تونس انشدنيهما محمد البقال المغربي قال انشدني عبد الحي الكتاني قال انشدني

63
00:27:59.400 --> 00:28:22.600
ابراهيم الرياح هذا سندهما سماعا فاهل الحديث وجوههم فيها نبرة حملهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واعمارهم طويلة ليش اعمار اهل الحديث ها ان يوصلون لغيرهم لحفظ الدين حفظ الدين

64
00:28:22.850 --> 00:28:36.200
تجد المحدثين كثيرا ما تجري اجازة تسعين جاز المئة اكثر من غيرهم تجد اهل الحديث يعمرون اكثر من المفسيين اكثر من الفقهاء لان الله عز وجل جعل الرواية التي هي النقل واصلها الحديث

65
00:28:36.650 --> 00:28:52.200
تنقل بالرواية فيمد الله عز وجل في اعمالهم حتى ينقلوها لجيل واخر وثالث حتى تتطاول فتجدهم يقولون فيه ملحق الاحفاد في الاجزاء ملحق الاحفاد بالاجداد يعني درس عليه الاجداد ودرس عليه

66
00:28:52.950 --> 00:29:11.200
الاحفاد ايضا ومن البدائع ان ابا ظاهر السلفي احد المحدثين الكبار كان ينشد انا من اهل الحديث وهم خير في اهله  هنا وارجو ان لان المئة جزاه الله توفي رحمه الله تعالى

67
00:29:11.300 --> 00:29:26.200
فوق مئة وكان من علماء اهل الحديث رجل اسمه حسين الدهلوي درس عليه جماعة من اهل نجد مثل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق واسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحلوا اليه في الهند

68
00:29:26.350 --> 00:29:43.950
هذا الرجل مات عن مئة سنة درس الحديث سبعين سنة سبعين سنة يدرس الحديث بعدين التدريس مو بدرس في الاسبوع يعني طول اليوم وهو يدرس الحديث حتى قال له احد تلاميذه

69
00:29:44.000 --> 00:30:05.950
كم اقرأت البخاري قال لا اذكر قال مئة قال فوقها  فوق مئة مرة درس وكان منها واحدة في السجن لما سجنه الانجليز لما كانوا يحتلون لنا الهند في زمانه درس صحيح البخاري في سنة سجن فيها ختم صحيح البخاري كاملا تدريسه

70
00:30:07.500 --> 00:30:22.450
هذا هو العلم وهذا هو الذي طريقة اهل الحديث رحمهم الله تعالى. نعم اما اما الحديث الان دكتوراه في الحديث ما يدخلون فيهم في الحديث هذولا مو اهل الحديث لان كان

71
00:30:22.600 --> 00:30:40.800
بالفعل وعلم للحديث مشتغل بالحديث اما يبحث مسألة جزئية في الحديث فيأخذ شهادة على الحديث الدكتوراة هذا ليس من اهل الحديث هذا عنده شهادة علمية في الحديث اما اهل الحديث هم الذين يصبحون ويمسون على الحديث تعلما وتعليما وعملا ودعوة

72
00:30:41.600 --> 00:31:25.600
قالوا لا  قوله رحمه الله معناه مقولة المعبود في الخطاب الشرعي متقبلة لان التقبل فوق القبول لان التقبل فوق القبول فالتقبل يتضمن قبول العمل ورضا الله عن العامل فالتقبل يتضمن قبول العمل ورضا الله عن العامل

73
00:31:25.800 --> 00:31:46.500
ودعاء الانبياء ربنا تقبل منا وليس دعائهم ربنا اقبل منا فالذي ينبغي ان يدعو به الانسان والتقبل وليس القبول لان لان التقبل اعظم درجة فهو يتضمن قبول عملك ومحبة الله عز وجل لك

74
00:32:05.450 --> 00:32:27.700
فذكره المصنف رحمه الله تعالى في معنى الايمان بالقدر هو بعض معناه الشرعي اما الايمان بالقدر شرعا فهو علم الله بالكائنات وكتابتها علم الله للكائنات وكتابتها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته

75
00:32:27.900 --> 00:32:59.650
خلقه اياها هو علم الله بالكائنات وكتابتها ومشيئته وخلقه اياها والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث هذا هو المعنى الجامع للايمان بالقدر نعم قالوا اما  قوله رحمه الله

76
00:33:00.700 --> 00:33:22.050
ويقال امار بلا هاء لغتان لكن الرواية بالهاء فيه تنبيه لانه ليس كل وجه لغوي تأتي به الرواية بل قد تكون الرواية موافقة لبعض اوجه اللسان العربي دون بعض الواقع في هذا الحديث

77
00:33:22.100 --> 00:33:39.550
فان الواقع في هذا الحديث ذكره للهاء لانه سأله عن امارتها اي علامتها فينبغي ان يتنبه الانسان الى هذا ومتى فقد ضبط الرواية جازت قراءة الحديث بهذا وهذا وفي الحديث

78
00:33:40.150 --> 00:34:03.750
حديث جبريل نفسه هذا دخل علينا رجل ايش ايش؟ شديد رياض الثياب شديد سوادي الشعر شعر بفتح العين وبسكونها هذه لغتان فاذا قرأها الانسان قال الشعر او قال الشعر هذه صحيحة في الحديث

79
00:34:03.950 --> 00:34:20.100
انها مقبولة لغة ولم يعلم وجه الرواية. فيدل على التوسعة في ذلك. اما اذا جاء ببيان وجه الرواية فانه لا يؤخذ بغيري واذا جهل جاز هذا وهذا مثل دعاء في السجود والركوع

80
00:34:20.200 --> 00:35:04.450
قبوح قدوس فانه في اللغة سبوح قدوس وسبوح قدوس بضم السين وفتحها فيجوز هذا وهذا وفي ذلك بحث لكنه مروي لغة بهذا وهذا نعم    المرأة فغير ذلك ومعناه قوله لم

81
00:35:13.400 --> 00:35:28.800
قوله رحمه الله هكذا جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما هو عند اصحاب السنن جميعا. فكان ينبغي ان يعزوه اليه اليهم جميعا قد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي

82
00:35:28.850 --> 00:36:36.150
ابن ماجة باسناد صحيح كما تقدم  قوله يوسف  دخوله هذا قول    فالى موضع قالوا له دارين قالوا فيه  ليلا قول في  قوله رحمه الله وقيل الى موضع يقال له دارين

83
00:36:36.550 --> 00:37:00.150
ذكر ابن طاهر في الانساب المتفقة عن ابي المبصر الاديب النسابة انه كان يقول ليس هو من دارين وان النسبة نسبته اليها غلط فاحش قوله رحمه الله تعالى ويقال فيه ايضا الديلي نسبة الى ذيل كان يتعبد فيه

84
00:37:00.350 --> 00:37:21.650
اي في الجاهلية قبل الاسلام فانه كان نصرانيا فلا بد من تقييده بداره لئلا يتوهم انه اتخذ موضعا يتعبد فيه معتزلا عن الناس بعد الاسلام قد قيده المصنف بذلك في شرح صحيح مسلم وفي تهديد الاسماء واللغات

85
00:37:21.900 --> 00:37:50.700
وليس اتخاذ الاديرة والصوامع والبيع منعزلة عن الخلق من دين الاسلام بل من اراد ان يتعبد الله فيتعبده في المساجد  الحديث التاسع لهم  قوله وغذي بالحرام بضم الغين وكسر الدال المعجمة المخففة

86
00:37:51.100 --> 00:38:26.800
ذكر الجرداني الدمياطي في شرح الاربعين نقلا عن صاحب المصابيح انه روي ايظا بالتشديد فيصح فيه غذي بالحرام وغذي بالحرام. والاولى اعلى فانها المشهورة رواية نعم  عسل قوله    فذكره رحمه الله من تفسير الريب بالشك

87
00:38:27.000 --> 00:39:01.550
فيه نظر بما تقدم ان الريب ايش خلق النفس واضطرابها فهو شك وزيادة فهو شك وزيادة من ذكر هذا ذكر هذا جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب في اخرين من اهل العلم

88
00:39:01.950 --> 00:39:38.200
فالريف ليس شكا بل هو شك وزيادة فهو شك مصحوب قلق واضطراب وتغير حال فيفسر بذلك ولا يفسر شك نعم  قوله عشر عشر قوله قوله رحمه الله وبضم الميم وسمع كسرها ايضا وهو القياس

89
00:39:38.450 --> 00:40:25.900
فيقال ليصمت وليصمت    اثنا عشر التاسع عشر  تقرب الى الله قوله رحمه الله تجاهك بضم التاء ذكر الفيروز ابادي في القاموس انها تجيء مثلثة ان التاء تجيء مثلثة معنى مثلثة

90
00:40:26.950 --> 00:41:06.200
يعني طيب في واحد سمعنا يقول جميع الحركات وعليكم السلام ثم تجيب قلت ما تجي بالسوق تجي اذا قالوا مثلثة يعني بالظم والكسر والفتح فتجاه وتجاه وتجاه قوله اذا  والا

91
00:41:09.050 --> 00:41:35.550
تقدم ان الحديث يجوز ان يكون خبرا ويجوز ان يكون انشاء مفيدا للامر فما ذكره المصنف هنا هو بعض معناه والا فانه يقع على معنى واسع كما تقدم  الام هذه هو العبادة

92
00:41:45.300 --> 00:42:19.200
الايمان قبله من المراد قوله صلى قوله رحمه الله وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء اما كون الايمان يجب ما قبله من الخطايا اصله ما في صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام

93
00:42:19.600 --> 00:42:41.600
يجب ما قبله وهذا يشمل الصغائر والكبائر. فاذا اسلم الكافر غفر له ذنبه الذي سبق منه من كبيرة او صغيرة واما الوضوء فانه لم يأتي فيه حديث معين يفيد ذلك وانما يروى هذا من مجموع اخبار تدل على هذا المعنى

94
00:42:41.600 --> 00:43:04.050
ان الوضوء يكفر خطاياه لكن المراد القضايا التي يكفرها الوضوء هي الصغائر دون الكبائر فبينهما فرق فالاسلام يجب الخطايا جميعا. واما الوضوء فانه يكفر طغائر دون الكبائر طيب حديث التوبة تجب ما قبلها

95
00:43:04.600 --> 00:43:29.200
من رواه قالوا بمعنى الاسلام الاسم للصغائر والكبائر ام لا جواب لا تسمعون هالحديث تسمعونه ولا ما تسمعونه ها توبة تجب ما قبله ولا يوجد حديث على وجه الارض بهذا المصدر

96
00:43:30.000 --> 00:43:47.300
ما في حديث سوف تجيبون لكن غلط فيه بعض من رواه من حفظه ثم تتابع الناس عليه حتى ذكره بعض العلماء كابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره وانما لم يجب ما قبله هذا في صحيح مسلم. نعم

97
00:44:04.550 --> 00:45:29.650
النور لان  على طاعة الله  تغدو  تعالى بطاعته  يا ايها  قوله تعالى على نفسي هما تقدم ان المختار ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه مهما ذكره المصنف فلا يخلو من اشكال

98
00:45:29.850 --> 00:45:44.600
فما بسطه ابو العباس ابن تيمية برسالة مفردة باسم شرح حديث ابي ذر الغفاري يعني حديث يا عبادي اني حرمت الظلم صحيح ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه

99
00:45:46.500 --> 00:46:33.650
تعالى فلا تظالموه  طالما على قوله وفي قضاء حق  قوله رحمه الله هو كناية عن الجماع ذكر في شرحه على مسلم انه يكون ايضا كناية عن الفرج بين ان كلا المعنيين صحيح

100
00:46:34.600 --> 00:47:48.450
السادس جمعه بس بس جمعه سلاميات برفع الصوت   قوله رحمه الله وسمعان بكثرة السين المهملة وفتحها والفتح اشهر يعني سمعان    للعين موحدة يعني ايش هنا نقطة واحدة الموحدة الى المثنى من تحت

101
00:47:48.550 --> 00:48:17.100
ان هناك يأمث النار من فوق وهي    لا للمعجزات  ما ذكره رحمه الله تعالى في حد البدعة هو حدها باعتبار الوضع اللغوي اما حجها باعتبار الوضع الشرعي فان البدعة شرعا

102
00:48:17.600 --> 00:48:40.500
ايش يمر علينا في حديث الخامس من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قلنا فيستفاد منها من البدعة ايش ان البدعة ما احدث في الدين مما ليس منه

103
00:48:41.450 --> 00:48:56.300
قصد التغاضي ما احدث مما ليس منه قصد التقرب او التعبد هذا احسن حد في البدعة لانه جاء مبينا في الحديث ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد

104
00:48:59.050 --> 00:49:40.350
وذكر بعض المتأخرين ايضا فيها الفتح كونوا فلثة بالضم والكسر والفتح والكسر افصح الثلاثة وهو زروة   قوله ملاك الشيء بكسر الميم وتفتح ايضا فيقال ملاك وملاك لذلك اذا اذا سئل اذا سأل سائل ما حكم تسمية البنت

105
00:49:40.650 --> 00:50:11.700
بملاك الجواب لماذا جواب ها يا حربي انت اللي قلت جاهز صح لا لا وقف لا واحد سماه ملاك ولا ملاك يجوز ولا ما يجوز لغة شرعا يعني ليش من تاريخ الملائكة

106
00:50:12.500 --> 00:50:32.750
من يقول لام ميم لام الف كاف لا هو قوامه هو اسقاط الشيء مقصوده وقوامه وعماده ونظامه هذا معنى صحيح ويسمي بنته ملاك يعني انها قوام عائلتهم او نظام بيتهم

107
00:50:33.050 --> 00:50:56.400
او احسن ما فيه؟ على كيفه هذا ان يرى ذلك هذا جايز لانهم لا يقصدون انها تأنيث لا يقصدون تعريف ملك ما لها دخل في تأنيث ملكي انه للفائدة عاد

108
00:50:56.700 --> 00:51:08.950
ربنا لا يعقدنا بس لمن تقول من يقول احس الواحد يتعود انه ينسب ينسب علمه الذي يسمعه الى مفتي افتاه بذلك لا بأس في مجلس التعليم ان يبتدأ الانسان من عنده

109
00:51:09.050 --> 00:51:24.650
يعني طلبا كيف ما يعرفه هذا جائز لكن اذا قال الانسان شيء يحاول دائما انه يأتي بمن يقبل الناس قوله من اللطائف مرة ان الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى

110
00:51:24.850 --> 00:51:42.800
صلى في مسجد طائف فلما فرغ من الصلاة ورأى الامام صار الشيخ يسبح مع شهر بصوته  قال له الامام كان كبيرا في السن قال له شوي شوي شوي قال له

111
00:51:42.900 --> 00:52:37.950
سنة قال من يقول قال يقول ابن عثيمين قال ان كان يقولون حلوين يزداد وما يدري ان هذا الشيخ ابن تيمية  قوله جل بينهم  قوله  ضرار    ذلك اضعف  ولا يخذله

112
00:52:38.700 --> 00:53:17.950
الياء  لا يخدمه يا ايها قوله بحسب هو باسكان  ثلاثون قد اذنت  قوله تعالى استعاذني   قوله رحمه الله ربطوه بالنون يعني استعاذني وبالباء يعني استعاذ بي وكلاهما صحيح وقعتا في رواية هذا الحديث عند البخاري

113
00:53:19.050 --> 00:54:09.650
الاربع فيها ما تتعلق  بين وطني لا تشتغل في  الذي يريد   لك  ظهر الى  قوله الارض  ام اشهر طالب  اعلم ان واولا من وعلى امتي معنى الحفظ الى تعرف معناه

114
00:54:10.000 --> 00:54:46.900
هذا حقيقة   لا بحفظ والله اعلم  هذا وما اه  على اله وصحبه سلام على المرسلين لله رب العالمين قال مؤلف مئة قوله رحمه الله معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها

115
00:54:47.100 --> 00:55:07.200
اي لا يشترط ان يحفظها عن ظهر قلب بل المشترط ان ينقلها اليهم ولو كان قلمه فاذا كتبها ثم بلغها المسلمين كان داخلا في فضيلة هذا الحديث الذي ذكره المصنف

116
00:55:07.300 --> 00:55:43.650
والاكمل ان يقترن حفظ الصدر لحفظ الصدر اكمل ان يقترن حفظ الصدر بحفظ الصدر لان الحفظ نوعان احدهما حفظ صدر ومحله القلب والثاني حفظ قطر ومحله كتاب محله الكتاب فاذا جمع بينهما في نقل هذه الاحاديث فذلك اكمل. وان كان مقتصرا على حفظ السطر وهو نقلها الى المسلمين مكتوبة كان مما

117
00:55:43.650 --> 00:56:00.250
فيرجى له الثواب. وبهذا نأتي على تمام شرح هذا الكتاب النافع وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروفة وفي سورة من اربعين النووية وبختمه نكون قد انتهينا من الكتاب التالي

118
00:56:01.300 --> 00:56:25.100
وبقي بابان هما المبتدأ في الفقه البينة وكلاهما كتاب مهم لكن العاجز الصحي يمنع من اكمال هذين الكتابين في هذه الزيارة بان لا يتزايد فيتأخر شفاء منه وهناك مطالب اخرى من الدروس وغيرها تقتضي ان نتوقف

119
00:56:25.200 --> 00:56:43.650
لاجل حفظ الصحة ثم ان شاء الله تعالى في وقت قريب فنرجع لقضاء هذا الدين كما ذكرت  ضعوا ارقام هواتفكم في الورقة التي دارت بين الاخوان فمن فاته ان يضع رقم هاتفه يستدرك ذلك باكمال ذلك في الورقة

120
00:56:43.750 --> 00:56:59.550
وبعد الفراغ ان شاء الله تعالى من قراءة فبيني اخرين ان شاء الله تعالى نقرأ ثبت الذي يتعلق باجازة من حضر هذه الكتب بها المسمى بانارة المصابيح في اجازة الطلاب اجازة طلاب المفاتيح

121
00:56:59.850 --> 00:57:19.400
وارجو ان يكون ذلك قريبا بعد اجازة وضيع بمدة يسيرة نرجع ونكمل ان شاء الله تعالى دروس باذن الله تعالى في هذا المسجد ان شاء الله هذا سائل يقول ما هي متون الحديث التي يبدأ بها طالب العلم؟ وما هي افضل الشروح

122
00:57:19.900 --> 00:57:35.850
جواب ان اول متون الحديث التي يبدأ بها طالب العلم هو كتاب الاربعين النووية. هذا اول كتاب يبدأ به طالب العلم في الحديث فهو كتاب نافع لانه جمع اصول الاحاديث النبوية

123
00:57:36.100 --> 00:57:49.500
فاذا فرغ طالب العلم من حفظه انتقل الى عمدة الاحكام. فاذا فرغ من حفظه انتقل الى بلوغ المرام. فاذا فرغ من حفظه انتقل الى رياض الصالحين  هذه هي الجادة النافعة

124
00:57:49.550 --> 00:58:06.750
في حفظ الحديث وهي التي كان عليها الناس واما ما عدل اليه الناس من ما يدعون انه حفظ الكتب الستة وهم يحفظون مختصرات لها وظعوها فهذا غير نافع لان الانسان لو حفظ البخاري كله باسانيده

125
00:58:06.800 --> 00:58:29.750
فانه لا يكون قد حفظ من اصول الحديث النبوي الا قدر الثلث فقط قدر الثلث يكون قد ذهبت قوته في حفظ ثلث الاحاديث التي تدور عليها الاحكام فتجد طالب العلم هناك ابواب لا يحفظ فيها احاديث مع انه يحفظ فيما يزعم لنفسه البخاري. اما الذي يحفظ هذه

126
00:58:29.750 --> 00:58:45.600
الكتب التي ذكرنا مدرجة فانه يحفظ اصول الاحاديث النبوية في ابواب الدين. فلا يحتاج معها الى غيرها لكن ان اراد الزيادة الزيادة باب لا نهاية له. لكن ان اراد ان يعرف ما فيه نفعه

127
00:58:45.700 --> 00:59:00.900
هو ان يجمع قوته على هذه الكتب واحدا واحدا فيحفظ الاربعين النووية ثم يحفظ عمدة الاحكام ثم يحفظ بلوغ المرام طيب لو قال واحد عمدة الاحكام احاديث الاحكام وبلوغ المرام

128
00:59:01.050 --> 00:59:23.550
هذه في الاحكام لماذا لا احفظ البلوغ مباشرة جواب كم احاديث ان في العمدة اكثر من مئة وخمسين حديثا ليست في بلوغ المراظ الذي يريد يحفظ يحفظ العمدة ثم بعد ذلك يحفظ

129
00:59:23.600 --> 00:59:36.650
بلوغ المرض ثم يحفظ رياض الصالحين وقوله ما هي افضل الشروح؟ افضل الشروح ما تلقيته عن شيوخه هذا افضل الشكر الذي يقول انا افهم حديث اروح اقراه من الكتب هذا ما يفهم الحديث

130
00:59:37.300 --> 00:59:51.050
تفهم الحديث تتلقى عن شيء فاذا تلقيت عن شيخ الاربعين نووية ثم تلقيت العمدة ثم تلقيت البلوغ ثم تلقيت الرياظ وشرحها لك عند ذلك ايقاف الشروح اما الذي يقرأ في الشروح

131
00:59:51.150 --> 01:00:06.400
ثم لا يأخذ العلم عن اهله سيمر به مشكلات عويصة حتى بعض الشروح ما عرفوا يحلونها لكن الذي يأخذ عن اهل العلم ليس كل العلم يا اخوان في الكتب مو بكل العلم في الكتب بعض الناس يقول العلم في الكتب مو بصحيح

132
01:00:06.600 --> 01:00:22.100
هناك علوم متناقلة لا تكاد تجدها في الكتب لا تكاد ولو وجدتها وجدتها في كتاب واحد او اثنين يعني مثل اضرب لكم مثال عند الحنابلة لمن دخل الخلاء يستحب له تغطية

133
01:00:23.250 --> 01:01:01.550
رأسه رأسه لماذا الا ما هو جاك واحد ها فيها من ايش اعظم من ما هو مدارس فيعني الاذن بها  اقض عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك  زيت الراس

134
01:01:02.000 --> 01:01:22.400
لماذا حتى لا تعلق بها الروائح الكريهة حتى لا تعلق به الروائح الكريهة لانه لانه مع قضاء الحاجة ولا سيما اذا اشتدت يعرق الشعر وربما علقت بعض الروائح الخبيثة بشعره

135
01:01:22.650 --> 01:01:40.400
قال الفقهاء ذلك يلا عندكم ثلاث سنين دوروا في كتب الحديث تعليلها مثال اخر حديث فراش للرجل وفراش لزوجه وفراش للضيف ليش في راس الزوجة رجل ما ينام مع امرأته

136
01:01:41.300 --> 01:01:56.150
ايش في راس الزوج معكم سنتين لاجل هذا على العموم ان شاء الله تعالى نلتقي على خير في  الكتب نسأل الله العلي العظيم ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى اكتبوا الاجازة

137
01:01:56.550 --> 01:02:12.100
على ما اتفقنا عليه في النسخ التي عندكم على طريقتنا سمع علي جميعا  في مجلس اه واحد في مجلسيه في ثلاثة مجالس ويكتب التاريخ تاريخ ليلى اللي هي ليلة التاسع والعشرين ليلة السبت

138
01:02:12.250 --> 01:02:31.000
التاسع والعشرين هذه الصفحة كم جانب ثلاثة وستين قد اجزناكم في هذا الكتاب وان شاء الله تعالى نذكر اسناده في ثبت انارة المصابيح ثم