1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
بعد هذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الثاني من برنامج اليوم الواحد التاسع. والكتاب المقروء فيه هو التوضيح لمسائل كتاب التوحيد العلامة عبد الله ابن دويش. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد انتهى من البيان الى قول المصنف

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ابا

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
قول الله تعالى بلى قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وهذا من اتخاذ الانداد في الشرك الاصغر. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
لان هذه الاية نزلت في قريش وهم يشركون الشرك الاكبر. فاستدل بها ابن عباس على ما ذكر من الشرك الاصغر. ووجه ذلك وجه ان الصحابة كانوا يستدلون بالايات الواردة في الاكبر على الاصغر

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
احسنت لوقوع الاشتراك بينهما في الحقيقة. فان الشرك الاكبر والاصغر يشتركان جميعا في اشتمالهما على جعل شيء من حقوق لغيره وتقدم التنبيه الى هذا. نعم. احسن الله اليكم. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك اي لقوله من حلف بغير

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
بغير الله فقد اشرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. اي لان الحلف بغير الله شرك اصغر واليمين والشك وان كان اصغر فهو اكبر من الكبائر. الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ اي ما كان بالواو لا يجوز لانها تقتضي التسوية والتشريك. وما كان

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
ثم فيجوز لانها للتراخي فلا تقتضي تسوية ولا تشريكا. ما ذكره الشارح وغيره من ان الاتيان بثم يجوز لانها للتراخي محله فيما كان في الامور الظاهرة. اما في الامور الباطنة فلا يؤتى بها

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
فيصح ان يقول العبد اعتمدت على الله ثم عليه. لان الاعتماد يتعلق بالامور الظاهرة. ومنه الوكالة الشرعية ولا يصح ان يقول توكلت على الله ثم عليك. لان التوكل عبادة باطنة والعبادة الباطنة

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
تكون خالصة لله وحده. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله في مسائل الاولى نهي عن الحلف بالاباء من قوله لا تحلفوا بابائكم. الثانية الاقوال المحذوف له بالله. بالله ان يرضى اي اذا لم يظهر له كذب الحالف

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
للمحذوف به ورضا بالحكم الشرعي الذي جعل له الذي جعل له اليمين على خصمه اذا كان عند حاكم من حكام المسلمين. ما ذكره رحمه الله تعالى في تفسير هذه الثانية في تفسير هذه المسألة الثانية فيه نظر والصحيح

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
ان المسألة الثانية الامر بالمحلوف له بالله ان يرضى به محلوفا. اي يجب على العبد ان يرضى بالله فهذا هو المعنى الذي اشتمل عليه الحديث. وتقدم بيان ذلك على وجه

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
اتم في شرح كتاب التوحيد. وهذا الموضع مما خلط فيه بعض الشراح والاشبه ان وجهه ما ذكرت لكم في نعم الثالثة وعيد من لم يرضى الى قوله ومن لم يرظى فليس من الله باب قول ما

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
شاء الله وشئت فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر لقوله انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت الى اخره. الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى اي ان اليهود والنصارى لما كان لهم هوى على المسلمين

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
فهموا ما يعيبونهم به وهو قولهم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم جعلتني لله ندا فكيف بمن قال ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده. اي اذا كان هذا قد جعله ندا لله بقوله ما شاء الله وشئت فكيف بقول البوصيري في البردة؟ يا اكرم الخلق

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
الى اخر ما ذكرت فهذا اعظم شركا ومحادة لله ورسوله. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا قال قوله ما شاء الله وشاء محمد ليس بشرك اكبر لقوله يمنعني كذا وكذا يعني الحياء كما ثبت في رواية احمد والبيهقي باسناد صحيح ولو

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
كان شركا اكبر على بعد رب الانكار عليهم والنهي عنه. الخامس الحياء مانعا. وان الله لا يستحي من الحق كانت عائشة تمدح نساء الانصار كما في الصحيح انهن لم يمنعهن الحياء من ان يسألن عن امور دينه دينهن فكيف يكون

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
لا مانعا لخير المرسلين من بيان ما يجب في الدين. واضح الاشكال؟ يعني في الرواية مشهورة في السنن يمنعني منها كذا وكذا. ووقع بيان المانع في رواية عند احمد والبيهقي واسناده صحيح كان يمنعني الحياء

19
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
ارفع الكتاب ارفع الكتاب. الجواب ان حياءه هو ان حياءه من الله عز وجل ان يبتدأ بالامر بشيء لم يأمره الله عز وجل به هذا وجه حيائه صلى الله عليه وسلم فاستحيا من ربه ان يبادر الى نهي الناس قبل ان يأمره الله عز وجل بذلك

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
المقصود بالامر الامر الخاص اما الامر العام في بيان التوحيد فهو مأمور به صلى الله عليه وسلم لكن لما كانت هذه المسألة من مسائل الشرك الاصغر لم يقع الامر من الله عز وجل بها تدريجا للخلق في توطينهم التوحيد

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
فتابع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر الالهي واستحيا من ربه ان يبادر بنهي عن شيء لم يؤمر فيه بامر نعم. احسن الله اليكم. الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي الى قوله ان طفيلا رأى رؤيا السادسة انها قد تكون

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
سببا لشرع بعض الاحكام فاذا كان ذلك في وقت التشريع كما في هذا الحديث اما بعد ذلك فلا. باب من سب الدهر فقد اذى الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر اي لقوله لا تسبوا الدهر. الثانية تسميته تسميته اذى لله اي لقوله

23
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
يؤذيني ابن ادم يسب الدهر تكون بمخالفة امره. لا بايصال الضرر اليه. فان الله عز عز وجل يقول انهم لن يضروا الله شيئا. والاذى هو ما يكرهه. الامر والناهي فاذا وقع منهم شيء على خلاف الامر الشرعي كان ذلك اذية لله عز وجل. فاليتهم في وقوعهم فيما يخالف الامر

24
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
الشرعي فيكون قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله يعني بمخالفتهم للامر شرعي نعم احسن الله اليكم. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر اي مصاريف الدهر لقوله يدبر الليل والنهار

25
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
انه قد يكون سابا ولو لم يقصد اي لكونه جعل ذلك سبا بمجرد القول ولم يفرق بين من قصد ومن لم يقصد باب التسمي ببعض القضاة ونحوه. فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. اي لقوله ان اقنع اسم الى

26
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
اخره. الثانية ان ما في معناه مثل ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. اي ما كان معنى ملك الاملاك فهو مثله في النهي عنه كما مثل سفيان ابن عيينة احد احد رواتب شاهان شاه وهو عبارة عن ملك اللوك عند العجم الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع

27
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
قطع بان القلب لم يقصده اي ان هذا التغليظ المذكور لمن تسمى بذلك ولو لم يقصد حقيقته لكون النهي مطلقا من غير فرق بين القاصد وغيره رابعة التفطن وان هذا لاجل الله سبحانه اي ان هذا النهي لاجل الله سبحانه وان يسمى غيره بشيء لا يليق الا به جل وعلا

28
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. فيه مسائل الاولى احترام اسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه اي بترك تسمية المخلوق بها ولو لم يقصد معناه الخاص بالله الثانية تغير الاسم لاجل ذلك اي كما غير التكنية بابي الحكم الى ابي شريح وقال

29
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
الا ان الله هو الحكم. الثالثة اختيار اكبر الابناء بالكنية. اي لقوله فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح. قول المصلي رحمه الله تعالى اختيار اكبر الابناء للكنية لا يساعد عليه اللفظ الوارد في الحديث. فان الوارد في الحديث

30
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
فما لك من الولد فكان وجه المسألة ان يقال اختيار اكبر الاولاد للكنية. لان الاولاد اسم يشمل الذكر او الانثى اما الابناء فاسم يختص بالذكور. والذي سأله عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو سؤاله عن

31
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
اولاد فانه ربما قدر انه لم يكن له احد من الذكور. بل له اولاد من الاناث. فيكلى باكبرهم نعم احسن الله اليكم. باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول

32
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا ان وانه كافر اي لقوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. الثانية ان هذا هو تفسير الايات فيمن فعل ذلك كائنا من كان. اي من استهزأ بالله واياته ورسوله فقد دلت الاية على انه كافر على اي حال على اي حال

33
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
وقع ذلك وباي فعل كان؟ الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ورسوله. اي ان ما ذكره عوف من كلام هؤلاء من النصيحة لا من النميمة لانها نقل الحديث بين الناس على جهة الافساد بينهم. الرابعة هو عوف بن ما لك الذي ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
في واقعة المنافقين في غزوة تبوك. نعم. احسن الله اليكم. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله اي انه لم يعف عن هؤلاء لكونهم يستحقون الغلظة وهي المناسبات والمناسبة في حقهم. للعفو الذي يحبه الله لكونه غير مناسب هنا

35
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
الخامسة ان من الاعتدال ما لا ينبغي ان يقبل اي مثل اعتذار هؤلاء والسبب والله اعلم انهم غير صادقين في ذلك باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي

36
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
والسعة قائمة ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى. فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب اليم بعض الاخوان قال لي لماذا ما نقرأ الابواب الاحاديث والايات وهو يعرف

37
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
ان الاصل في الدروس نقرأ كل شيء. والجواب عنه ماذا؟ ان هذه من تصرف طلاب الشيخ بعد وفاته. اما النسخة التي طبعت في حياته فانه كان يعقد الترجمة التي من كتاب التوحيد ثم يقول فيه مسائل ويشرحها وهي طبعة قديمة

38
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
طبعت في مجيد لطيف ثم بعد ذلك رأى طلابه بعد وفاته ان المنفعة التامة لمن ينتفع بهذا الكتاب ان تدخل هذه النصوص فادخلوها فيه. نعم. فيه مسائل الاولى تفسير الاية قوله تعالى ولئن اتقناه رحمة منا الاية. الثانية ما معنى قوله ليقولن هذا لي اي هذا بعملي وانا محقوق به

39
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
الثالثة ما معنى قوله انما اوتيته على علم عندي اي على علم مني بوجوه المكاسب الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر اي قصة هؤلاء الثلاثة بين الاولين فان الاولين. فان الاولين جحدا نعمة الله فحل عليهما ما حل من سخط الله. والثالث اعترف بنعمة الله وشكرها فحصل له

40
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
رضا الله عز وجل عنه. باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالوا الله عما يشركون. فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله اي

41
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
لاجل ما فيه من الاشراك مع الله في الربوبية. الثانية تكسير الاية قوله تعالى فلما تم رحمه الله اي لما فيه من الاشراك مع الله في الربوبية ان لم يقصد حقيقة ذلك. فان قصدها فقد وقع ايضا في

42
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
شرك الالهية. فلو قدر ان احدا سمي بعبد علي او عبد المنذر او عبدالحسين كان ذلك شركا في الربوبية لان عليا او الحسين رضي الله عنهما لا يملكان احدا من الخلق. فذلك شرك

43
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
الربوبية فان قصد كونه متألها لهما فذلك شرك في الالهية ايضا نعم احسن الله اليكم. الثانية تفسير الاية قوله تعالى فلما اتاهما صالحا اي سالما سويا جعلها له شركاء فيما

44
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
حيث عبداه لغير الله. الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. اي ان التسمية بعبدالحارث انما هو شرك بمجرد التسمية فقط ولم يقصد حقيقة ما اراده الشيطان من التعبيد له. وما ذكره صاحب الاصل رحمه الله من ان ما

45
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
هو شرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها الصحيح ان الذي وقع منهما لم يكن حقيقة التسمية ولا مجردها بل صورتها. وبينها فرق فان مجرد التسمية ان يوضع ذلك الاسم علما على المسمى. ومجرد التسمية ان يوضع ذلك الاسم علما على المسمى. وحقيقة

46
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
التسبية ارادة المعنى الذي تضمنته من العبودية للحارث. فانه ما سمياه عبدالحالف. واما سورة التسمية فانما اراد ابطال كيد الشيطان باظهار موافقته فيما دعاهما اليه فلم يجعلا عبد الحارث علما على ابنهما يقصدان به مجرد التسمية ولا جعلاه ايضا

47
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
مرادا به حقيقتها وانما وافق في الصورة ما يفعله بعض اهل الشرك. ولهذا منهما لم يكن شركا. وانما كان معصية. وهذا على الصحيح ان الاية متعلقة وحواء وهو المعروف عن الصحابة فقد صح ذلك عن سمرة بن جندب عند ابن جرير وروي عن ابن

48
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
عباس من وجوه يشد بعضها بعضا ولا يعرض لهما مخالف من الصحابة. ثم حدث بعد الصحابة القول بانها في وهو من التفاسير المبتدعة. ذكره سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. وهذا من دقائق فهم مسائل

49
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
التوحيد وتقريبه للاذهان انه يوجد في بعض البلاد من يجعل على الباب صورة حذاء الفرس. والذين يجعلونه هم يريدون بذلك دفع العين. كانه يضرب في عين صاحبه عين الناظر فيه يرد كيده. ومن الناس في هذه البلاد وغيرها من يفعل ذلك فيجعل على

50
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
باب بيته صورة الفرس صورة حذاء الفرس ويطرق بها الناس الابواب. وهؤلاء الذين فعلوها وافقوا اولئك في الصورة ولم يريدوا ما اراد اولئك. وفعلهم محرم لما فيهم مشابهة فعل المشركين. ونظيرهم

51
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
ما وقع من ادم وحواء فانه وقع منهما شيء فيه صورة الشرك ولم يريداه. نعم. احسن الله اليكم الرابعة ان هبة الله لرجل البنت السوية من النعم اي لما انهما حلفا ان يشكرا الله اذا اتاهما

52
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
صالحا ام اي سويا لا عيب به ولم يفرق بين كونه ذكرا او انثى. دل ذلك على ان هبة الله للانسان البنت السوية من النعم خلافا عند العرب من كراهة البنات. الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. اي ان ما جرى من الابوين ان صح عنهما مجرد موافقة

53
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
في التسمية فقط وهذا من شرك الطاعة وهو لا يصل الى الشرك الاكبر. ولم يقصدا حقيقة التعبيد للشيطان الذي هو الشرك الاكبر. وهذا من اظهار الابوين وقولهم هذا من شرك الطاعة لا لا يراد به ان الواقع منهم هو شرك

54
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
ولكن العبد اذا اجاب غير الله عز وجل الى ما دعاه يكون قد وقع في صورة الشرك المتعلق بالطاعة وهو على درجات ومثله قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه فليس كل مطيع هواه

55
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
يكون مشركا بل هم درجات متفاوتة الا انهم يشتركون في وجود صورة الشرك بالميل الى غير الله عز وجل. فمن اطاعه في امر شركه فهو فمن اضاع هواه في امر شركه فهو شرك

56
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
وان اطاع هواه في التخلف عن الصلاة في الجماعة او غير ذلك لم يكن فعله شركا وانما معصية من المعاصي نعم احسن الله اليكم. باب قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فيه اسماء

57
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
ايه؟ فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء الى قوله ولله الاسماء الثانية اولها حسنى اي لقوله الاسماء الحسنى الامر بدعائه فيها لقوله فادعوه بها الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين. اي قوله وذروا الذين يلحدون. الخامسة

58
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
الالحاد فيها اي الميل بها عن الصواب كتسميته بما لم يسمي به نفسه واشتقاق اسماء المعبودات من اسمائه وتشبيهه بخلقه وجحد ما وهو سمى به نفسه وغير ذلك. المختار ان الالحاد فيها هو الميل بها عما يجب فيها. الميل بها عما

59
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
يجب فيها نعم احسن الله اليكم السادسة وعيد من الحد الى لقوله سيجزون ما كانوا يعملون. باب لا يقال السلام على الله. فيه مسائل. الاولى تفسير انه السالب من الافات والنقائص والعيوب او بمعنى الذي سلم عباده من ان يظلمهم الثانية انه تحية اي بقوله كنا نقول

60
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
على الله السلام على فلان. الثالثة انها لا تصلح انها انها لا تصلح لله اي لقوله لا تقول السلام على الله. الطابعة العلة في ذلك لان الله هو السلام فلا حاجة الى ان يدعى له بذلك. الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله اي قوله التحيات لله الى اخره

61
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
باب قول اللهم اغفر لي ان شئت فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء لقوله فيقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت الثانية بيان العلة اي لان الله لا مكره له. الثالثة قوله ليعزم المسألة اي يجزم في سؤاله

62
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
ولا يعلق ذلك على المشيئة الرابعة اعظام الرغبة اي لقوله وليعظم الرغبة يعظم الرغبة احسن الله اليكم. الرابعة عظام الرغبة لقوله وليعظم الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر اي لان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. باب لا يقول عبدي وامتي

63
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي اي لقوله لا يقل احدكم لان العبيد عبيد الله والاماء اماء الله الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقول له اطع ولا يقال له اطعم ربك اي لقوله لا يقل احدكم اطعم ربك لان الرب على الاطلاق هو الله

64
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
وهو هذا النهي كله من باب الادب لا من باب التحريم لورود ما يدل على جوازه. قوله لان لان هذا النهي كله من باب ادبي لا من باب التحريم لورد ما يدل على جوازه. من اضافة الاشياء باسم الرب الى غير الله. ومنه

65
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
في الصحيح في حديث اللقطة حتى يجدها ربها. ومنه في الصحيحين في قصة جبريل وحتى تلد الامة ربطها فان الربه مؤنث الرب فذلك دال على الجواز ما لم يلاحظ فيه

66
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
معنى الاستعلاء وعبودية من عبد لذلك فانه يمنع منه تبعا للاثار الواردة في ذلك. نعم. احسن الله اليكم. الثالثة تعليم الاول قول فتاة فتاة وفتاة واولام اي تعليم الذي نهي عن قوله

67
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
لعبدي وامتي ان يقول كفايا وما ذكر معه. الرابعة تعليمه الثانية قول سيدي ومولاي لتعلموا الذي نهي ان يقول اطعم ربك. يقول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. اي ان النهي عن هذه الالفاظ من باب تحقيق التوحيد في الالفاظ. باب لا يرد

68
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
من سأل بالله فيه مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله فانه يكف عنه تعظيما للمستعاذ به وهو الله. الثانية قوم من سأل بالله لتعظيما للمسؤول به اذا لم يكن على المسؤول ضرر والا ففي الحديث لا ضرر ولا ضرار. الثالثة اجابة الدعوة الى قوله

69
00:24:10.200 --> 00:24:50.200
من روى هذا الحديث لا ضرار ولا ضرار ها سم ابو سعيد الخدري عند من؟ لا اللي في الاربعين ما قال قال ابو سعيد خذني عند ابن ماجة لكنه وهب الحديث عند ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. واما حديث ابي سعيد فعند الدارفطني وغيره

70
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
وهو حديث ايش قال النووي؟ لا ما قبل الشواهد ها هي روي من طرق يقوي بعضها بعضا. نعم. احسن الله اليكم. الثالثة اجابة الدعاء دعوتين لقوله ومن دعاكم فاجيبوا وهذا اذا لم يكن ثم مانع من الاجابة. الرابعة المكافأة على الصنيعة لقوله ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه

71
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليها الى قوله فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. السادسة قوله حتى ترون انكم قد كافأتموه اي بمعنى تعلم على رواية من رواه بفتح التاء. وبمعنى تظن على رواية من رواه بضمها. باب لا

72
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
بوجه الله الا الجنة. فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجهه الا غاية المطالب. اي الجنة ما يقرب الى يوم يقرب اليها او يباعد من النار وذلك تعظيما لوجه الله. الثانية اثبات صفة الوجه اي لله على ما يليق بجلاله وعظمته وقد تقدم الجواب على قول المؤلف فيهم

73
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
مسائل مع انه لم يذكر الا مسألتين في الكلام على مسائل باب النشرة وبينا ان ذلك وقع لماذا تعظيما تعظيما له ان ان جمع المثنى تعظيم له فقوله فيه مسائل ثم ذكر مسألتين تعظيما للمذكور. وقلن يتجب ايضا ان هناك مسائل اخرى

74
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
يتعلق بالتوحيد لم يذكرها المصنف فهو يتيح النظر لمن بعده بان يمدها بحسب ما يقع له من الاستنباط نعم احسن الله اليكم. باب ما جاء في اللوم في مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران اي قوله تعالى يقولون لو كان

75
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
لا من الامر شيء ما قتلنا هنا وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا وهذا قاله بعض المنافقين يوم احد لخورهم وجبنهم الثانية نهي الصريح عن قول لو اذا اصابك شيء اي لقوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح

76
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
عمل الشيطان اي ان النهي علو لكونه يفتح عمل الشيطان ولا فائدة فيه. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن. اي قول قدر الله وما شاء ما فعل؟ الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع بعد التشديد والتخفيف قدر الله وما شاء فعل وقدر الله وما شاء فعل. والمشهور الاول وهو

77
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
تخفيف نعم احسن الله اليكم. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن اي قوله قدر قدر الله وما شاء فعل. الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة اي كما دل عليه الحديث وهذا عين الكمال فان لم يحرص او حرص على ما لا ينفعه او حرص على ما ينفعه ولم يستعن

78
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
الله فاته الموقف فاته مقصوده. السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز. ايضا في الحرص على ما ينفع وهو العجز. فكم فوت العبد على نفسه بسبب مع تمكنه باب النهي عن سب الريح. فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح اي لقوله

79
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
لا تسبوا الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره اي يقول اللهم انا نسألك من خير هذه الريح الى اخر الحديث. الثالثة الارشاد الى مأمورة اي بقولهما امرت به. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. اي لقول نسألك خير ما امرت به ونعوذ بك من شر ما امرت به

80
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر في شيء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء مما قتلنا ها هنا. قل لو

81
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
انتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وليبتلينا الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم من بداية فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران اي قول ويظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية الاية الخلاف

82
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
وورد به الشرع الثانية تفسير ايات الفتح اي قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء الاية اي خلاف واي خلاف ما اخبر به في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصى ايظن السوء بالله انواع لا تحصى. والجامع لها

83
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
ايش؟ ظن العبد ما لا يليق بربه ظن السوء هو ظن العبد ما لا يليق بربه فكل ظن يجري في العبد لا يليق بالله فهو ظن سوء. نعم احسن الله اليكم. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. اي لا يسوء من ظن سوء بربه الا من عرف

84
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
اسماء الله وصفاته وانه المنزه عن السوء الموصوف بكل خير. وانه المنزه عن السوء والموصوف بكل خير وكمال وعرف نفسه وانها مأوى بسوء فظن بها ذلك دون ربه العزيز الحكيم. باب ما جاء في منكر القدر. في منكري

85
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
ما جاء في منكري القدر لي عندكم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بقدر اي قوله لو كان لاحدهم مثل احد ذابا ثم فقوا ما قبل ما قبل الله منه الى اخر الحديث. الثانية بيان كيفية الايمان به

86
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
اي ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. اي لقوله لو انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. اي لقوله يا بني انك لن تجد طعم الايمان

87
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
تؤمن بالقدر الخامسة وهل وجدانه حسي او معنوي قولان اصحهما ان وجدان طعم يكون حسيا. واختاره ابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى في لطائف المعارف. فيجد العبد حسا طعم الايمان بما يجده في قلبه من الطمأنينة والسكينة وانشراح صدره. نعم. احسن الله

88
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
الخامسة ذكر اول ما خلق الله اي انه القلم وهذا على احد قولين والقول الاخر انه العرش. والصحيح منهما ان الاول ايش؟ هو العرش لماذا لان الله سبحانه وتعالى كان قبل الامر بكتابة القضاء عرشه على

89
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
ثبت هذا في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو وغيره. والى ذلك اشار ابن القيم بقوله في النونية والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده

90
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان فالعرش كان ثابتا قبل ورود الامر بكتابة القضاء بالقلم. نعم. احسن الله اليكم. السادسة ان

91
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
انه جرار بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. اي لقوله في الحديث فجرى في تلك الساعة فما هو كائن الى يوم القيامة. الثابت براءته صلى الله وعليه وسلم من لم يؤمن به اي لقول من مات على غير هذا فليس مني. الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء اي لقول ابن

92
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
الدينمي وقع في نفسي شيء من القدر فاتيت ابي ابن كعب التاسعة ان العلماء اجابوا بما يزيل شبهته وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انه لما سأل ابي ابن كعب وابن مسعود وحذيفة ابن اليماني وزيد ابن ثابت حدثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

93
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
قال لو انفقت مثل احد ذهبا الى اخره ولم يفتوه بالرأي والتكلف. باب ما جاء في المصورين فيه مسائل التقليظ الاولى التغليظ الشديد في المصورين اي لقوله ومن اعظم ممن ذهب يخلق يخلق كخلقي

94
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
اخره وما بعده. الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. اي المصور على صورة ما خلق الله قد ترك الادب معه لانه سبحانه هو الخالق البالغ المصور. فلا يليق بغيره ان يفعل مثل ذلك. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزه

95
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
قوله فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة اي لما تحداهم ان يخلقوا مثل هذا وعجزوا عنه وقد وقد وقدره وعلى خلق كل شيء دل ذلك على قدرته وعجزهم. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. اي لقوله اشد الناس عذابا للذين يضاهون بخلق الله اذا

96
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
وما يعبد من دون الله قاصدا ذلك لانه يكون كافرا او انه من اشد الناس عذابا كما اشار اليه في فتح الباري الخامس وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري توجيه للاحاديث المختلفة التي جاء فيها ذكر اشد الناس عذابا فان المروي

97
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب جملة والتأليف بينها بان يقال ان الجواب عنها احد الاول انها تؤول باصحابها الى الشرك. واهل الشرك هم اشد الناس عذابا. فالتصوير

98
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
مثلا ربما ال بصاحبه الى الشرك فوقع فيه. والمشركون اشد الناس عذابا. والاخر انه لا تقصد به حقيقة افعل التفضيل. وانما يراد به التبعير. لان من اشدهم هو كذا ومن اشدهم ايظا كذا ومن اشدهم ايظا كذا مما ورد في الاحاديث. نعم احسن الله

99
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
عليكم. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم. اي لقوله يجعل لكل صورة صورها نفس يعذب في هالفيديو جعلهم احسن الله اليكم اي لقوله يجعل لكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. السابعة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح اي لقوله

100
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
من كل فان ينفخ ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. الثامنة الامر بطمسها اذا وجدت اي للقول انه يكلف ان ينفخ فيها الروح كيف يكلف والاخرة ليست دار تكليف وانما دار ايش؟ زاء ما الجواب

101
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
ان شاء الله. تكليف تعجيز. طيب ان هذا من باب طيب والعبارة هنا قال يكلف ان يمخى فيها الروح وهي والدة في الحديث كلف ان ينفخ ان ينفخ فيها الروح. ايش

102
00:36:40.200 --> 00:37:20.200
اذا ما وجهه؟ ها ايش التوفيق لبلادنا المشكلة في فهم النصوص الشرعية تسليط المصطلحات الواقعة. انتم الان ان تجيبون وفي دينكم ان التكليف ايش؟ الامر والنهي الالهي الذي يقول فيه الاصوليون ايش؟ ما امر به

103
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
على المشقة. وليس هذا هو المراد في الخطاب الشرعي. بالاصل المراد في الخطاب الشرعي معناه اللغوي والكاف واللام والفاء ترجع الى اصل لغوي هو التعلق. ومنه سمي ما يعلق بالوجه من نقط سميت كلفا. فقوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ

104
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
اي علق ذلك فيه على وجه التعذيب له. علق ذلك فيه على وجه التعذيب له. فهو من باب الجزاء كما قال الاخ لكن هذا مبناه انه مأخوذ باعتبار الوضع اللغوي بالتكليف. نعم

105
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
الله اليكم. الثامنة الامر بطمسها اذا وجدت اين قول علي ابن ابي الهياج انا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها. باب ما جاء في كثرة الحلف. فيه مسائل

106
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
الاولى الوصية بحفظ الايمان اي بقوله واحفظوا ايمانكم ومعنىها لا تحلفوا او لا تحنثوا او لا تتركوها بغير تكفير. الثانية الاخبار بان الحلف للسلعة ممحقت للبركة اي كما دل عليه حديث ابي هريرة فانه اذا حلف حقيقة للبرأ. مكتوب عندكم ايش

107
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
حقيقة للبركة هذا يعني من الخلط الشنيع منفقته للسلعة ايش؟ ممحقة للبركة واذا كان الكتاب يتعلق في تأسيس معنى ثم الطبع يخالفه فهذا من اشد البلاء. وهناك طبعة لكتاب التوحيد. على صفة

108
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
وهي طبعة رائجة فيها اكثر من تسعين خطأ من ابشعها قولهم في احدى المسائل قنوط سيد ووراءه سادات الاولياء. ومعلوم ان القنوط يخالف يخالف التوحيد. وفيه كلام التوحيد باب يتعلق به. فهو

109
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
قنوت سيد المرسلين فصححوها الى قنوط سيدي المرسلين ونبهوا الى ذلك وبقيت هذه الطبعة تطبع مرات ومرات انه ليست النائحة الثفلى فالنائحة مستأجرة. نعم. احسن الله اليكم هاي كمادل الثانية الاخبار بان الحركة فقط للسلعة ملحقة للبركة. اي كما دل عليه حديث ابي هريرة فانه اذا حلف اخذت منه السلعة اخذ

110
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
منه السلعة ولكن تمحق بركتها وحينئذ لا خير فيها. الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه. اي انه من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. اي لقوله اشنق الزاني وعاير مستكبر فانهما لا داعي له

111
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
الى المعصية فعظمت عقوبتهما بخلاف الشاب اذا زنا والغني اذا تكبر فان لهما داعيا الى ذلك. قول السارح فانهما لا داعي لهما والى المعصية النفي هنا لكمال الداعي لا عدم وجوده بالكلية. فالداعي موجود فيهما

112
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
ولكنه ضعيف لان النفس البشرية ما بقيت بقي فيها الداعي الى المعصية. نعم احسن الله اليكم. الخامسة ذنب الذين يحلفون ولا يستحلفون اي بقوله تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. السادسة ثناؤه صلى الله عليه

113
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
عليه وسلم على القرون الثلاثة والاربعة وذكر ما يحدث بعدها اي كما في حديث عمران في الثلاثة وحديث ابن مشهور في الاربعة ثم ذكر ما يحدث بعدها من ما يخالف الشرع السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. اي بالقول يشهدون ولا يستشهدون وهذا اذا لم يحتج الى شيء اذا لم يحتج الى شهادتهم والا فقد ورد

114
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
ذلك الثامنة قول السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد اي بان لا يتساهلوا بها كما قال ابراهيم النخاعي. المقصودون هنا هم من اصحاب لان النافعية قال كانوا يضربوننا وما جاء من هذا

115
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
في كلام ابن مسعود في كلام ابراهيم النخعي فمراده اصحاب ابن مسعود نص عليه ابو العباس ابن تيمية في منهاج السنة النبوية والعراقي في كلام نقله عنه الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير عزيز حميد وليس في كتبه الموجودة بايدينا وتبعه عليه الشيخ سليمان

116
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه اشار الى ذلك ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسألة متقدمة ان مراد النقعي اصحاب ابن مسعود. نعم. احسن الله اليكم

117
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه في مسائل. الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. اي ان ذمة المسلمين اهون وخطرها اقل. الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا اي انه لما ارشد الى انزالهم على ذمتي وذمة اصحابه دون ذمة الله وذمة نبيه خوفا من خفر ذلك. مع ان الاول لا يجوز

118
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
خفره لكنه اخف كان ذلك دليلا على الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله ازوا باسمي اي مستعينين بالله. اغزوا وبسم الله اي مستعينين بالله الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله وان امتنع من الايمان بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتله

119
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
اي لكونه لا طاقة له بقتال الا باعانة الله. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. اي حكم الله اعظم من حكم العلماء ذلك لا ينزل ولذلك لا ينزل عليه. نعم. احسن الله اليكم. ولذلك لا ينزل عليه من طلبه

120
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
مع العلم به السابعة في قول الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا. اي لقوله واذا حاصرت اهل حصن الى اخره باب ما جاء في الاقسام على الله فيه مسائل التحذير من التألي على

121
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
الله يعي الحنيف عليك الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. اي لكون هذا الرجل ذهب به اليها بمجرد هذه الكلمة الثالثة ان الجنة مثل ذلك اي لكون هذا المذنب بمجرد ما قيل له قال الله له ادخل بمجرد ما قيل له قال الله قال الله له ادخل

122
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
الجنة برحمتي الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره اي انه استوجب النار بسبب الكلمة التي قال وهي قوله والله لا يغفر الله لفلان. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه. اي ان هذا المذنب قد كان يكره ان يقال له

123
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
والله لا يغفر الله لك فغفر له بسببها هذا الذي ذكره الشارح غير متجه. بل الذي كرهه هو نهيه وعن غيه فيما اسرف عليه فيما اسرف على نفسه فيه من المعاصي. فان من قيلت له كان مسلما على نفسه من المعاصي. فكان

124
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
ان ينهى عنها ويمقت ذلك. فلما اسمع فيها التأنيب على فعلها وتطاول المؤنب له بمثل هذا الكلام غفر له. نعم. احسن الله اليكم. باب لا يستشفع بالله على خلقه. فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نسى

125
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
وبالله عليك اي نطلب من الله ان يطلب منك وهذا ينافي عظمة الله عز وجل. الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه من هذه الكلمة. اي انكارا لهذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. اي نقوا منك ان تسأل الله

126
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
لنا لكونه يقدر على ذلك الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله ايضا زيادة له عن هذا الكلام الذي لا يليق بجلاله وعظمته. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء اي في حياته يطلبون منه ان يستسقي لهم ان يستسقي الله لهم واما بعد موته

127
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
لم يفعلوا ذلك بل عدلوا الى غيره كما فعل عمر مع العباس. ومعاوية مع يزيد ابن الاسود الجرشي. مع يزيد ابن باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. فيه مسائل

128
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
تحذير الناس من الغلو اي لقوله قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل انت اي بقول ان يقول السيد الله الثالثة قوله لا يستجرئنكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. اي نهاهم عن ذلك حماية لجناب التوحيد

129
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
لان لا يجرهم الى ما لا يصلح. فكيف بمن قال اعظم من ذلك كصاحب البردة في ابياته التي تضمنت غاية الاطراء؟ الرابعة قوله لا يستجرينكم اي لا يجعل الشيطان احدكم جليا. اي رسولا فيفتح باب

130
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
الشر. نعم. احسن الله اليكم. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي اي منزلة العبودية الخاصة والرسالة العامة باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضتوه

131
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة ان بيده حقيقة كما دل عليه الحديث. الثانية ان هذه العلوم وافعالها باقية عند ان هذه العلوم وفعلها باقية عند اليهود الذي

132
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
في زمنه صلى الله عليه وسلم. هذه العلوم وامثاله. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. الثانية ان هذه العلوم وافعال وهذا قيثالها مثالها. احسن الله اليكم. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله

133
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها اي قول وانا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارض على اصبع الى اخره مما هو دال على اثبات الاصابع لله على ما يليق بجلاله وعظمته. فهذا مما بقي عندهم ولم ينكروه كما انكروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها

134
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بتقرير ذلك اي صدقه فيما قال ونزل القرآن موافقا له لكونه قال حقاء الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا هذا العلم العظيم اي ضحك لكونه

135
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
قال حقا لا انكار على انكارا عليه كما يزعمه من تأول هذا الحديث. وقال انه تعجب من تحريف اليهود. يبطلوا دعوة هذا المد ان الصحابي قال فضحك تصديقا لذلك ففهم الصحابي مقدم على غيره ولا سيما انه

136
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
المجلس نعم. احسن الله اليكم. الخامسة التصنيع بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والارض الاخرى اي كما دل عليه حديث ابن عمر الذي في الصحيح وغيره السادسة التصريح بتسميتها الشمال اي كما في الحديث المذكور الذي رواه مسلم

137
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
واما حديث وكلتا يدي يمين فلعله قال قال عله قاله دفعا لتوهم النقصان بتسميتها الشمال قول صاحب الاصل التصريح بتسميتها الشمال اي في رواية لحديث ابن عمر عند مسلم. والاشبه ان هذه اللفظة شاذة

138
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
وان المحفوظ فيها هو الموافق للقرآن انها اليد الاخرى. وقوله في حديث عبد الله ابن عمر في صحيح مسلم وكلتا يديه يمين اي كلتا يديه منسوبة الى اليمن والبركة والخير. فليست احداهما ناقصة عن الاخرى. فكلاهما

139
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
كاملة لا نقص فيها بخلاف المخلوق الذي تكمل احدى يديه فاما ان يكون كامل اليمنى معروفا بها واما ان يكون كامل الشمال معروفا بها. نعم. احسن الله اليكم. السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. اي

140
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
ان القادر على ذلك هو الجبار المتكبر حقيقة للمخلوق الضعيف الحقير فانه لا يليق به ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم اي انه دليل على صغر المخلوقات بالنسبة اليه جل وعلا. التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء ان لقوله ما السماوات السبع في الكرسيين

141
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
ذاك دراهم سبعة القيت في ترس العاشرة عظم العرش بالنسبة الى الكرسي. اي لقولهما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ريفلات من الارض الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي والماء. ان العرش غير الكرسي والماء. اي لقوله بين الكرسي والماء

142
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
خمسمئة عام والعرش فوق ذلك الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء اي بينهما خمسمائة عام الثالثة عشرة كم بين السماء والكرسي اي بينهما خمس مئة عام الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء اي بينهما خمس مئة عبد الخامسة عشرة ان العرش فوق

143
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
الماء اي لقوله في حديث ابن مسعود والعرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش اي لقوله والله فوق العرش السابعة عشرة كم من السماء والارض اي بينهما خمس مئة سنة الثامنة عشرة كتف كل سماء خمس مئة سنة اي كما في حديث العباس ابن عبد المطلب

144
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
التاسعة اخبرت ان البحر الذي فوق السماوات بين اسفله واعلاه. بين اسفله واعلاه خمسمائة سنة والله اعلم. اي ما دل عليه حديث العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

145
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
هذا اخر الكلام على هذه المسائل. وكان الفراغ منه اخر الخميس الموافق للخامس من الخامس من رمضان سنة واربعمئة والف في مكة المكرمة حرسها الله تعالى. وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب

146
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
المقام والا فان مسائل كتاب التوحيد حافلة بعلوم عظيمة. وفيها فوائد جليلة وهي بالافراد بالدرس وترتيبها على ابواب العلوم. فان فيها كثيرا من المسائل النافعة. سواء في التفسير او في الفقه

147
00:52:30.200 --> 00:52:44.764
او في السلوك والاخلاق. فينبغي ان يكرر طالب العلم النظر فيها ويستنبط منها النظر فيها ويستنبط منها