1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
مزيدا الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس التالي في شرح الكتاب الرائع من برنامج الواحد العاشر وهو كتاب عالي الرتبة في شرح نوع النخبة للعلامة احمد ابن محمد الشونجي

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
وقد انتهى من البيان الى ايضاحه قبل ابيه وان يكن لكونه متهما فسمه كمال كمال. نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى واياكم لكونه متهما. فسم بالمكروه مالاهن تاما. واياكم احصروا لي كثرة واياكم تحشروه لكثرة غلط او لفسق نبض بغلة فذلك المنكر عند طائفة وقد يكون قانون للمخالفة او

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
بحفظه او الجهالة بحاله او وهم او لبدعة. قال الشارق رحمه الله تعالى والبارز في حصوله للطعن في كونه وحفظ وحاله للرأي فكن من الكلام ومن وحي له للمغو واللام زائدة مقوية. يعني من اقسام المردود للطعن المطلوب وهو ما يكون رويه متهم

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
بالكلم في حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه معروفا في الكذب في غيره. كحديث صدقة الدقيقين عن فرقل عن مرقة الطيبة فعجب عن فرقد عن مرة الطيب عن ابي بكر عن ابي بكر وحديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
عن علي وقد يكون قائم لكثرة غلط الراء او لفسقه او من غفلته وهو المنكر عند الذين لا يشترطون بالمنكر المخالفة. وقد يكون الطالب مخالفة واعوذ بك منه ولكونه سيء الحفظ بان يكون غلطه اقل من حفظه او لكونه مجهولا بالا يعرف بالا يعرف له تعذيب

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
بالا يعرض به تعديل ولا تدريب حول كونه يروي الحديث على سبيل التوهم او لكونه صاحب بدعة وهي ما احدث على خلاف الحق المتلقى عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم او عمل او حال بنوع شبهة واستفسار. وجعل دينا قويما والصراط المستقيما

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
والمسك ارتكاب كبيرة الفعلية القولية. وقد سبق الكلام عن الكبائر ومن احسن ما قيل. انها احد وعشرون اربع من قبل الرياء والحسد والعجب والكبر وثمان في الذنب الغيبة والنميمة في القلب وزيادة الزور واليمين والغموس وشوك الخبز وعذب الربا وعدو مال اليتيم وثلاثة باليد القتل والسحر والسرقة واثنان

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
في الفرج ومن الفاحشة وارفعة في سائر الجسد ترك الصلاة والعقوق والفرار من العدو واجساد اموال المسلمين وتصير الصغيرة كبيرة اذا وتصير صغيرة وتصير الصغيرة كبيرة اذا اذا افترض بها احتقانها او الفرح او التحدث او

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
او الاغترار بزكر الله تعالى او بستر الله عليها او صدورها من عالي يقتدى به. ذكر الشارق رحمه الله على امة اخرى من البيان تتعلق بقطعة اخرى من نظم والده ذكر فيها ما يتعلق

12
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
بنوعين من انواع علوم الحديث هما حديث المتروك والحديث المنكر فالحديث المتعروف هو الحديث الذي يكون راويه متهما بالكذب. والحديث الذي يكون راويه متهم واطلاق التهمة بالكذب يراد بها ما تعلق بكذبه على النبي صلى الله

13
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
عليه وسلم فلا يراد انهم بالكذب في عموم خبر الناس بل يراد خصوص خبر النبي الله عليه وسلم والمتهم بالكذب وصف يلحق الراوي باحد شيئين احدهما ان يعرف بالكذب في حديث الناس دون حديث النبي صلى الله

14
00:04:50.200 --> 00:05:30.200
عليه وسلم فيجعل متهما بالكذب لانه مظنة صدوره منه والاخر ان يعمد الى روايتي حديث باسناد نظيف لا يعرف الا من طريقه. ان يعمد الى رواية حديث باسناد نظيف لا يعرف الا من طريقه. فيتفرد به على

15
00:05:30.200 --> 00:06:10.200
يستنكر جدا. فيلحقه وسط التهمة بالكذب اهذا هذه الوجهين او الفضل بن حجر؟ في نزهة النظر. ومن المصنفون للمتروك بحديث صدقة الدقيق عن فرقد الى اخره علي بن هشام عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي. لان الى الراويين عن

16
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
صدقة وعمرا متهم بالكذب. ثم ذكر ان الطعن الراوي ربما يكون لكثرة الغلق او لفسقه او لغفلته. والغفلة عندهم تهو يعتري الانسان فيغيب عنه مراده. لهو يعتدي الانسان فيغيب عنه مراده

17
00:06:40.200 --> 00:07:20.200
ولا يريدون مطلق الغفلة. بل يريدون كثرتها وعبارة المصنف توهم خلاف ذلك. لكن الامر على ما ذكرناه بينه الملا علي الطاري بمصطلحات اهل الاثر على شرح نخبة الفكر فيكون وصف الكثرة متعلقا بغلط الراوي ومتعلقا بغفلته. فاذا وجدت نظرة الغلق او كثرة

18
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
قبلها استحق طرح حديثه اما مجرد الغلط او الغفلة فلا يخلو عادة من الاتحاد بهما في بعض الاحوال. وحديث هؤلاء الانواع الثلاثة يسميه قوم المنكر فمن الحديث المنكر عند جماعة من المحدثين الحديث الذي يرويه

19
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
من كثر غلطه او غفلته او كان فاسقا. الحديث الذي يومه من كثر غلقه او غفلته او كان فاسقا فهؤلاء يسمى حديثهم منكرا. قال الشارب وهو المنكر عند الذين لا يستندون في المنكر مخالفة اي لا يوجد مخالف لهم بروايتهم بخلاف معناه

20
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
تقدم مما يقابل المعروف فانه يتضمن وجود المخالفة. ثم ذكر رحمه الله تعالى ان الطعن قد يكون لمخالفة الراوي من هو اوثق منه او لكونه سيئا الحفظ بان يكون غلطه اقل من حفظه. فسيء الحفظ هو الذي

21
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
يكون غلطه غالبا صوابه. او هما متساويان ويقال مثل هذا في فاحش الغلط وفاحش الغفلة. ففاحش الغلط وفاحش الغفلة ونحبهم هو الذي يكون خطأه اكثر من صوابه او هما متساويان. الذي يكون خطأه اكثر

22
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
او هما متساويان ذكرهما عن القارئ في مصطلحات اهل الاثر. او يكونون لكونه مجهولا بان لا يعرف له تعديل المدرسين. او الا يعرف فيه تعديل المؤتمر ويأتي بما يستقبل. او لكونه يوم الحديث

23
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
على سبيل التوهم اي التخيل الذي لا حقيقة له او لكونه صاحب بدعة. وستأتي في بابها. ثم قال والفسق ارتكاب كبيرة فعلية او قوية رسم الفسق موضوع للثلاث على تغفرات الكبائر. قال الله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فانتظم في هذه الاية انواع

24
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
الدلالة فالنوع الاول الذنوب المكفرة. واليها الاشارة بقوله الكفر والنوع الثاني الذنوب الكبائر. واليها الاشارة بقوله الفسوق. والنوع الثالث الذنوب التي ليست مكفرة ولا كبائر. وهي الصغائر وغيرها اشير بقوله والعصيان

25
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
وربما اغلق الجسم على ما يشمل كل مخالفة لامر الله. فيندرج فيه الكفر والصغائر لكن الترتيب الشرعي وعليه وقع الاصطلاح جعل الفسق مخصوصا باهل الكبائر وتقدم ان الكبيرة ما نهي عنه على وجه التعظيم. ما نهي عنه على وجه التعظيم

26
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
وذكر المصنف قولا مما قيل في عدلها واخلف في ذلك كتب كثيرة هي كتاب الكبائر للذهب بالذهب وكتاب الزواجر ابن حجر الهيثمي وهو من اوسع ذلك. ثم قال الشارق بعد وتصير الصغيرة كبيرة

27
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
اذا اقترن بها احتقارها اي الاستخفاف بها او الفرح اي الفرح بمواقعتها او تحدكم اي ذكرها او المجاهرة بها اي اعلانها او الاغترار بستر الله عليها او من عالم يبتدى به فتكون كبيرة بالنظر الى امر خارجي وهذا معنى

28
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
فيما سلف ان قولنا الكبيرة شرعا ما نهي عنهم عن وجه التعظيم يندرج فيه شيئان احدهما ما رجع التعظيم فيه الى ذاته. ما رجع فيه التعظيم الى جاه الايماني او تحريم الجنة. والاخر ما رجع فيه التعظيم الى غيره. ما رجع فيه

29
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
التعظيم الى غيره وهي العوارض التي تقترن بالصغيرة وهي العوارض التي تقترن بالصغيرة كاستخفاف بها او المجاهرة او الاغترار بستر الله عليها. فسبق بيان هذا مفصلا بالتعليق على اهم المهمات العلامة السعدي رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال

30
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
رحمه الله تعالى اما المخالفة ان كانت في مراد كونه لكونه رام للسياق غير فسمه بقدرة الاسناد او الازدياد حل باسناد فذلك المزيد بالمتصل من الاسانيد لدى المحصلين. قال الشارقة رحمه الله تعالى مخالفة او لغيره قد تكون بتغيير السياق اي سياق الاسناد والحديث الواقع والحديث الواقع فيه

31
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
والحديث الواقع فيه ذلك يسمى بمدرج الاسنان. وهو على اوجه احدها ان يكون متن. هكذا. نعم. يكون متن عند جماعتنا احسن الله اليكم. احد ان يكون متهم عند جماعة في اساتذة مختلفة انتم. اي نعم. كيف نعرف؟ هذي غلط منا صواب

32
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
ثمنته فائدة مراجعة كتب الفن نفسه مراجعة كتب النفس فان العادة الجارية بين اهل الفنون ان يتفقوا في عباراتهم غالبا ولا سيما في الذكر انك تستعين بتبين كلمة فقهية في كتاب الله اذا غضبت عليك في العصر الخطي في الرجوع الى كتب المذهب نفسه فانه

33
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
الالفاظ نفسها احدها ان يكون منه عند جماعة باسانيد مختلفة فيرويه واحد عنهم باسناد واحد اسناد واحد منهم هكذا نعم. واحد باسناد واحد منهم يجمعهم عليه ولا يبين اختلافهم فيه. ثانيا ان يكون متن

34
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
باسناد الا طلب منه فانه عنده باسناد اخر. فيروي بعضهم عنه ذلك المبنى كله في اسناد الطرف الاول ولا يذكر اسناد الطرف الثاني. مثال ما رواه ابو داوود في رواية زائدة وشريك فرقهما والنسائي والرواية سفيان ابن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله

35
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
صلى الله عليه وسلم وفيه ثم جئتم بعد ذلك بزمن فيه برد شديد خرجوا الناس عليه من جلد الثياب تحركه تحرك ايديهم تحت السيف تحرك قال موسى تحركوا تحركوا ايديهم تحت الثياب. قال موسى ابن هارون الحماد قوله ثم جئت

36
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
ليس هو بهذا الاسناد انما ادرج عليه وهو في رواية عاصم ابن عبدالجبار ابن وائل عن بعض اهله عن وائل. رواه هكذا مبينا جرير بن معاوية وابو بدر الشجاع فمن يدع قصة تحريك الايدي من تحت الثياب وفصلها من حديد. وذكر اسنادهما كما ذكرنا. ثالثها ان يكون

37
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
نادي مختلفة الاسلام عند راو فيرويه فيرويهما راو عنه مقتصرا على احد اسنديه او يروي احد مثنيه احد المثنيين باسناده الخاص ويزيد فيه من البث الاخر ما ليس في الاول. رابعها ان يكون مدن عند شيخ عند شيخ بعضه عن شيخ عن شيخه وبعضه عن من سمعه

38
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
وعن شيخه فيسوقه الراوي عنه كله عن شيخه ويحذف الواسطة. خامسها ان يسوق المحدث اسناده الى منتهاه فيقطعه قاطع عن في بطنه ويذكر كلاما اجنبيا فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام من ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك في قصة ثابت بشريك القاضي

39
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
كقصة ثابتة مع شريكنا القاضي في قوله من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فان ابن حبان جزر بان المدرج وان كان ابو حامد بانه من المدرج وان كان ابو حاتم جزم بانه من الموضوع كما سبق. ويعرف قدرا بالاسناد في مجيء الرواية مفصلة في رواية مدرجة. وقد تكون المخالفة

40
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
بزيادة الراوي او اكثر من في الاسلام. ومن لم يروها اه في رواية يزيدها صح ومن لم يزد هذا ومن لم يزدها اتقن ممن زاد. ومن لم يزدها اثقل اتقن مما زادها

41
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
النخبة لمصنفها ويسمى بالمزيد في متصل الاساليب. وقد صنف الخطيب فيه كتابا في ذلك. قال شيخنا الحافظ عبد الرحيم وفي كثير مما ذكر وفيه نظر مثاله حديث عبدالله بن المبارك عن سفيان عن عبدالرحمن بن يزيد ابن جابر قال حدثني ابن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول

42
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
يقول سمعت ابا مرصد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسلام زيادة اما ذكر سفيان فزيادة في مدونة المبارك لان جماعة من الثقافات رواه عن ابن مبارك عن ابن جابر نفسه من غير ذكر سفيان ومنهم من

43
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
صرح بالاخبار من قد صرح بالاخباري من ابن المبارك عن ابن جابر واما ذكر ابي ادريس فزيادة من ابن مبارك لان جماعة من الثقات رواه عن الحجاب لنفسه ولم يذكر ابا ادريس بين مسلم وواكلا. ومنهم من صرح في سماع مسلم واثله

44
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
ذكر الشارق رحمه الله تعالى جملة اخرى من البيان المتعلق بايضاح معاني نظم والده الذكر يتعلق بوقوع المخالفة من الراوي لغيره في تغيير سياق الاسناد مما يسمى بالحديث المدرج. وقد فرق صاحب المتن وتبعه

45
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
متعلق المدرج متعلقا المدرج وهما مدرج الاسناد ومدرج البث. فالجملة المذكورة من القول او والهنا تتعلق بمدرج الاسناد. وسيأتي بعد ما يتعلق بمدرج المتن. والمدرج عند المحدثين اله هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره. هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره

46
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
غير الاسلام او دمج موقوف بمرفوع بتغيير الاسناد او دمج موقوف وبعبارة الخص يقال الحديث المدرج ما ارسل فيه ما ليس منه ما ارسل فيه ما ليس منه. ومنه ما يتعلق بالاسناد كالمذكور

47
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
في كلام المصنف ومنهم ما يتعلق بالمتن وسيأتي. وقد ذكر الشارقة ان مدرج نادي يجيء على خمسة اوجه ولا ينحصر في هذه الاوجه الخمسة المذكورة وشهر ذكرها للمصنفين في علم مصطلح الحديث باعتبار كثرة دورانها. فاكثر ما يوجد من انواعه هي هذه الاوجه الخمسة

48
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
مذكورة ولا يهدي ذلك وجود الزيادة عليها. فمن تلك الاوجه ان يكون متن عند جماعة باسانيد مختلفة اي متعددة. فيرويه واحد عنهم اي راوي. واحد عنهم. باسناد منهم يجمعهم عليه ولا يبين اختلافهم فيه. فيحدث عن اشياخ كل شيء له اسنان

49
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
هؤلاء الاشياء ويقتصروا على الاسناد واحد منهم يترك بقية اسانيدهم فيكون ادراجا بالاسناد ومن تلك الدعوة ان يكون متن عند اسناد الا طرفا منه. فانه عنده باسناد اخر. فيروي بعضهم

50
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
تاما باسناد الطرف الاول ولا يدخل اسناد الطرف الثاني اي يكون الحديث مقطعا بطرفين او اكثر كل طرف له اسناد فيأتي الراوي فيضم هذين الطرفين باسناد واحد لاحدهما فيكون قد

51
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
بينهما وقع في الادراج. ومثل له المصنف بحديث زائدة ابن قدامة شريف ابن عبدالله الذي رواه ابو داوود فرقهما اي لم يخرج الرواية عنهما مقرونة. اي لم يخرج الرواية عنهما مقرونا

52
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
فمثلا ما عند البخاري من حديث محمد بن عمرو بن حلحلة عن ابي هريرة عن ابي عن ابي هريرة وابي سعيد يسمى مضمونا لانه ما جاء في اسناد واحد. لكن لو قدر انه اخرج الحديث عن كل واحد على حدة

53
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
سمي هذا تطبيقا كقولنا روى البخاري من حديث حماد ابن زيد ومالك ابن انس عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم من حديث عن محمد ابراهيم التيمي الى اخر اسناده فرقهما اي اخرج كل واحد منهما في موضع فاحدهما اخرجه في بدء الوحي والاخر في كتابه

54
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
الحيل قال والنسائي والرواية سفيان ابن عيينة كلهم عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر في صفته صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه ثم جئته بعد ذلك في الزمان قال الحديث قال موسى ابن هارون الحمال احد الكفار قوله

55
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
ثم جئت ليس هو بهذا الاسناد انما ادرج عليه وهو من رواية عاصم ابن عبد الجبار ابن وائل عن بعض اهله عن اي لا يعرف من حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل وانما من حديث عاصم ابن عبد الجبار عن بعض اهله عن وائل هكذا

56
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
رواه مبين جماعة منهم زهير بن معاوية وشجاع بن الوليد فميز قصة تحريك الايدي من كحد الثياب عن الحديد وذكر اسنادهما كما ذكرنا فهذا ادمج طرفا من المتن مع طرف اخر باحد اسنادي اسناد

57
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
لديك الطرفين ثم ذكر ان من تلك الاوجه ان يكون مثاني مختلفا الاسناد عند راو فيرويهما راو عنه مقتصرا على عن الاسناد بيذكر اسنادا ويفرح اخر. او يروي احد المثنيين باسناده الخاص به ويزيد فيه من الاخر ما ليس

58
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
الاول ثم ذكر من تلك الاوجه ان يكون مثلا عند شيخ بعظه عن شيخه وبعظه عن من سمعه عن شيخه اي لم يسمعه تاما من شيخه فيسوقه الراوي عنه كله عن شيخه ويحلف الواسطة. فيكون قد ادرج حديث هذا في حديث هذا

59
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
ومنها ان يسوق المحدث اسناده الى منتهى فيقطعه قاطع عن ذكر منه ويذكر كلاما اجنبيا يظنه بعض من سمع ان ذلك الكلام من ذلك الاسناد وهو ما تقدم مثاله في قصة ثابت ابن موسى لما دخل على شريك ابن عبد الله الاعمش وهو يحدث شيخ عبد الله الاخعي وهو يحدث

60
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
عن ابي سفيان عن جابر فلما رآه قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فهذا من جنس المدرك لان الثابت من ظنه حديثا وليس كذلك وليس هو من جنس الموضوع والله اعلم. ثم ذكر ان

61
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
يعرف بمجيء رواية مفصلة مفصلة للرواية المدرجة. اي يتميز الايمان الواقع في رواية بالتفصيل الحاصل في غيرها. ثم ذكر من انواع المخالفة التي تقع للراوي وقوع المخالفة بزيادة راو او اكثر في اثنان ولم يزدها ومن لم يزدها اتقن مما زادها. وهذا نوع عند المحدثين يعرف بالمزيد

62
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
بمتصل الاسانيد. وحده الحديث الذي قال ففيه الراوي غيره. الحديث الذي الذي خالف فيه الراوي غيره بزيادة راب في اثناء الاسناد بزيادة راو في اثناء وشرطه ان يكون من لم يزدها اثقل ممن زادها. ان يكون

63
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
من لم يزدها اتقن ممن زادها. مع تصريحه للسماع في الرواية الناقصة مع تصريحه في السماع بالرواية الناقصة. كالمثال المذكور فان عبد الله ابن المبارك روى الحديث عن ورواه ايضا عن شيخ سفيان وهو عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر في روايته تكون من جنس

64
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
المزيد في متقصر الاسنان فريق مبارك طريقان للحديث احدهما عن سفيان عن عبدالرحمن ابن يسري الجابر عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن نفحي. وقد صرح ابن المبارك بالتحديد في الرواية

65
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
اي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن ابن جابر يعد ذلك من هذا النوع الخطير البغدادي كتاب مفرد فيه. نعم. احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى فهو الذي بقدرة او كونه او كونه افقر او قتاما او قد قدم فذلك المطلوب عند العلماء. قال

66
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
رحمه الله تعالى بفتح الخائن معجمة في اوله وجر اخره. بالعطف على كم السابق والجملة قد وقف في محل جرد صفة لمتن وكون مجرور مجرور وكونه مجرور ايضا بالعطف والضمير الذي فيه رضا. واخبر بالتشديد بتشديد القائم والجمع. وقدم بتشديد والد الاطلاق في اخره

67
00:27:10.200 --> 00:27:20.200
يعني ان مخالفة الرواية لغيره تكون بادراج متن موقوف وهو ما كان من كلام صحابي او تابعين في متن مرفوع وهو ما كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير فصل ولا تبيين

68
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
سواء كانت درجة سواء كان المضرب في الاول او في الاخر او في الوسط مثال المدرج في الاول الخطيب من رواية ابي قطر وشبابة اه فرقهما اه عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
اسبغوا الوضوء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيافة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء

70
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
اولى قبل ويل لدى للاعقاب. للاعقاب من النار. احسن الله اليكم. قال خطيب ووهنا ابو قبر وشبابه في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علم سقناه. ذلك ان ان اسباغ الوضوء كلام كلام

71
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
وابو هريرة وويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كان رواه الثقات عن شعبة. في النسخة الاخرى ومثال مدرج في الوسط عبد الحميد نعم ومثال مدرج في الوسط

72
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
يعني ما يقع بين بينه. اما الوسط بتحريك معناها العدل. وكذلك جعلناكم امة وسطا ان دون الخيارا ما رواه الدارمي في السنن من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن بصرة بنت صفوانة

73
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكرها انثيه او كفه فليتوضأ. قال السلف ابني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ان الانسان من رفق من قول عروة وليس بمرفوع. كذا رواه الثقة عن هشام منهم ابو منهم ايوب السختياني. وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه

74
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
عن طريق ايوب من نسى ذكره فليتوضأ. قال وكان عقبة يقول من مس رفعيه. والرواية الاخرى في الاخرى اذا اذا مس من المسجد من مس ركبي او كفيه فليتوضأ والركن او الرفض بفتح الراء وضمها

75
00:30:00.200 --> 00:30:40.200
وسكون الثاء فمعجبة نعم اصدر وكل مجتمع وسخ. ماشي كل مجتمع وسخ. كل مجتمع وسخ. مم. من البدن. نعم. الجهاد. اه انتهى الصرح والرفض بفتح الراء وضمها وسكون الفاء فمعجمة. والرفض بفتح الراء

76
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
معظمها وسفن الله كمعجمة. اصل الفخذ. وكل مجمع وسخ من البدن وكل مجتمع وسخ من البدن. نعم. احسنت. ومثال مدرج في الاخر ما رواه ابو داوود عن النخيلي عن ابي خيثم

77
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
عن الحسنة عن القاسم ابن الحر عن القاسم ابن خيبرة عن علقمة عن عابد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه فما اخذ بيده وعدمه التشهد في الصلاة. فذكر التشهد وفي اخره فاذا قلت هذا او او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. ان شئت ان تقوم

78
00:31:20.200 --> 00:31:30.200
وان جئت ان تقعد فاقعدت. قال في الصلاة قوله اذا قلت هذا الى اخره من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هي ان الثقة الزائدة عبد الرحمن ابن

79
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
والحسين الجعفي وابن وابن عجلان عجلان وغيرهم رواه عن الحسنين ابن الحر بترك هذا الكلام. ورواه شبابه عن ابي خيثمة وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله اذا قلت هذا فقد قضيت ما عليك من الصلاة. فان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد. رواه الدرقمي وقال

80
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
ثقة واعلم واعلم ان شيخ من الصلاح قال انه لا يجوز التعمد شيء من الادراج مذكور وابو عبد الله محمد بن الزرقشي نقل والروياني وابن سمعني انه قالوا ان من تعمد الحجرات. السلام عليكم

81
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
والرويان انه قال ان من تعمد الادراج ساقط العدالة وهو ممن يحرك الكلم عن مواضعه فقد فكان ملحقا بالكذابين. وان في متنه يعرف بامور احدها ان يمتنع ذلك الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم لحديث ابي هريرة الذي في صحيح البخاري قال

82
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد كانه اشبع في حديث ماشي خير خير ان يمتنع عن صدور ذلك كلام النبي صلى الله عليه وسلم كحديث ابي هريرة

83
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده لولا لولا الجهاد في سبيل والحج وبره وبرهم اذا احببت ان نموت وانا مملوكا فان قوله الذي نفسي بيده الى اخره من كلام ابي هريرة لانه يمتنع منه صلى الله عليه وسلم

84
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
ان يتمنى ان يكون مملوكا وليها. يمتنع منه صلى الله عليه وسلم. ان يتمنى ان مملوكا ولان امه لم تكن حينئذ موجودة حتى يبرها. لماذا يمتنع ان يكون صلى الله عليه وسلم؟ لان من شروط النبوة

85
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
حرية لان القن يكون في تصرف مالكه فلا يقدر على القيام بما امر به من البلاغ احسن ما عمر. ثانيا ان يصرح الصحابي بانه قال ذلك كحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل

86
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
لا شيئا دخل النار. كما رواه احمد بن عبدالجباردي. العطاردي احسن منه. عن ابي بكر بن عياش ورواه اسود بن عامر شاذان وغيره عن ابي بكر بن عياش في لفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جعل لله ندا دخل النار واخرى اقولها ولم اسمعها

87
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
من مات لا يجعل به ندا دخل الجنة تاركه ان يصرح بعض الرواتب تفصيله كحديث ابن مسعود في التشهد الذي تقدم الكلام عليه وقد تكون مخالفة الرواي لغيره تقديم وتأخير في اسناد او مد ويسمى الواقع فيه اه ذلك زيادة ذلك. يسمى الواقع فيه ذلك

88
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
ويسمى الموقع فيه ذلك بالمقلوب. مثال ذلك بالاسناد ان يكون فيه ان يكون فيه كعب فيجعل الكعبة مرة. باسم الاحاديث اسم الاب الاخر وقد صنف الخطيب فيه رافع للقيام بالمقلوب من الاسماء والانساب. ومثاله في متن حديث ابي حديث ابي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله

89
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
عرشه رواه مسلم في بعض الطرق ورجل تصدق بصدقة بصدقة اخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. وهو مقلوب وكما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. كما روى ايضا مسلم والبخاري. ذكر الشيخ رحمه الله تعالى جملة اخرى من البيان تتعلق به

90
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
اللهم ما ذكره ابوه معقودا من معنى المدرج والمقلوبة وتقدم نوع المدرج المتعلق بالاسناد. وهذا اتمام للبيان بذكر المدرج المتعلق بالمثل فقد عرفت ثالثا ان المدرج ما ادخل فيه ما ليس منه وانه تارة يكون في الاسلام

91
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
وتارة يكون في المتن فالمذكور هنا تابع للمذهور سابقا. وذكر الشارح رحمه الله تعالى ان الادراج المتعلقة بالمتن لا ينحصر بموضع منه وربما كان في اوله او وسطه او اخره. ومتى رحمه الله

92
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
وتعالى لكل مما وقع فيه الادراج. اولا او اخرا او وسطا. ثم اتبعه ببيان حكم الادراج. فقال واعلم ان الشيخ عبدالله الصلاح قال انه لا يجوز تعمد شيء من الادراك

93
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
المذكور ابو عبدالله محمد ابن الزركشي نقل عن الموارد والرويان وبالسمعان انه قال ان من تعمد الادراج ساقط العدالة وهو ممن يحلف الكلمة عن مواضعه فكان ملحقا من كذابين وبهذا الاطباق نظر فان الادراج وقع من الصحابة عمدا فمن بعده كالواقع في حديث عبدالله

94
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
ابن مسعود رضي الله عنه الذي ذكره المصنف بعده وفيه قوله واخرى اقولها ولم اسمعنا منه من مات لا يجعل بجاهدا فذكر هذا ابن مسعود بعد الحديث النبوي ولو كان يخشى ادخال هذا

95
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
لا فصل بينهما رضي الله عنه. وانما يمنع من ذلك اذا وجد الاي هام. اما اذا دعا عليها بقرية معه فلا بأس به وهو الذي يصنعه البخاري ومسلم وخاصة ثانيهما في

96
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
الثاني فانه ربما فقال حدثنا ابو الخيثمة وهو زهير ابن حرب او يقول ذلك في اثناء الاسناد مثلا عن سفيان ثم يقول وهو ابن سعيد الثوري. فقوله وهو ابن سعيد الثوري ليس من كلام الراوي عنه بل

97
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
مسلم وقعت ادراجا للبيان. فانما يمنع الادراج ويكره اذا وقع الايمان الذي يؤدي الى نسبة شيء الى النبي صلى الله عليه وسلم او غيره وهو لم يقل فان ارتفع هذا المحذور وكان ذلك

98
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
اليه في الايضاح والبيان فهذا من جنس ما يسمى عند القراء في القراءة التفسيرية فانه عثر عن عبدالله بن مسعود وغيره انه زادوا اشياء في اثناء قراءته تفسير. واختلف في قرآنيتها ومن

99
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
دائما يرى انها وقعت تفسيرا لا على ارادة القراءة فوقع ذلك منه في كلام الله عز وجل. فلا الشمعة حينئذ وجوده في كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا تطرق اليه السهام او كان فاعله متعمدا ادخال شيء

100
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
على ارادة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فحينئذ يمنع منه. ثم ذكر رحمه الله تعالى ان الادراج في الذي يعرف بامور احدها ان يمتنع صدور ذلك الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم. كالحديث المذكور لعبد المملوك

101
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
الطالب عذران حتى قال ولولا الجهاد في سبيل الله والحج هو بر امي لاحببت ان اموت وانا مملوكا وهذا كلام ابي هريرة رضي الله عنه لا كلام النبي صلى الله عليه وسلم من امتناع صدور ذلك منه صلى الله عليه وسلم لتقدم

102
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
امه مع تنزيهه صلى الله عليه وسلم عن الرق بالملك. ومنها ان يصرح الصحابي قال ذلك في حديث ابن عبد الله عبد الله ابن مسعود الذي ذكره المصنف فانه ذكر ان هذه الزيادة قالها من

103
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
ومنها ان يصرح بعض الرواة بتفصيله كحديث ابن مسعود في التشهد دليل تقدم الكلام عليه فان بعض الرواة فصلوه فتميز مرفوعه عن موقوفه. ثم ذكر رحمه الله تعالى نوعا اخر من انواع علوم الحديث يرجع

104
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
مخالفة الراوي غيرهم وهو نوع مغلوب وهو على ما ذكره المصنف مخالفة الراوي غيره بتقديمه او تأخير مخالفة الراوي غيره بتقديم او تعقيم باسناد او متن. فالحديث المطلوب والحديث الذي يخالف فيه الراوي غيره بتقديم او تأخير باسناد او متن. وبعبارة

105
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
هو الحديث الذي وقع فيه الابدال. هو الحديث الذي وقع فيه الابدال. حسن الابدال يشمل التقديم تأخير وكون ذلك في الاسناد والمتن. ومثل له بمن يطلب الاسم مرة اثم مرة

106
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
فيجعله كعب ابن مرة. ومثل للمتن بما وقع في لفظ لمسلم ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فنسب الانفاق الى الشمال وهو مطلوب وانما هو حتى لا تعلم شماله ما

107
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
انفقوا يمينه فهو اللفظ المتفق عليه وهو المعروف عاجزا ان الانفاق يكون باليمين. وهذه الله اخطأ فيها فيما يظهر يحيى ابن سعيد القطان وهو ممن تعد اخطائه قليلة جدا لا يكاد

108
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
بوجود شيء منها ومن اشهرها غلطه في هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعند كل كون راضي هدد بغيره ولا مرجحا جالاه. فهو الذي بالاضطراب وسيم افعال الامتحان حفظ من نمات. قال الشارب رحمه الله تعالى سوء تكن

109
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
المخالفة ويفعل ويفعل مبني للمفعول والضمير فيه الابدان. والمعنى ان مخالفة الراوي لغيره من دار راو مكان اخر. ولا مرجح له او كثرة صحبة على من خلفه ولا لمن خالف وعليه يسمى بالتراب. ويكون ذلك غالبا في الاسناد كحديث ابي داود وابن ماجة. من رواية اسماعيل ابن امية

110
00:42:20.200 --> 00:42:30.200
عن ابي عمرو عن ابي عمرو بن محمد بن حريد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجد

111
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
تلقاء وجهه شيئا. النسخة الاخرى شيخنا شيئا تلقونه. شيئا في القول شيئا. نعم رواه ابن القاسم عن اسماعيل قال هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمر ابن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

112
00:42:50.200 --> 00:43:00.200
الاسود عنه وعن ابي عمر عن ابي عمر ابن محمد ابن عمرو ابن حريص عن جده قريت عن ابي هريرة الى غير ذلك من الاختلافات. التي وقعت فيه على اسماعيل ابن ابي

113
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
وقد يكون الاضطراب في متن كعليل فاطمة بنت قيس قال سألت او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوى الزكاة. هكذا روى شريك عن ابي حمزة عن الشعبية فاطمة من هذا الواجب الافضل ليس بمال حق سوى الزكاة وهذا الاضطراب لا يحتمل التأويل قال الحافظ

114
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
صاحب النقطة في شرحها وقل ما ما يحكم المتحدث عن الحديث في التراب بالنسبة الى الاختلاف في المد دون الاسناد. ثم الابدال قد يكون للغلط وحكمه الحكم المطلوب او المعلم وقد يكون بقصد الاضراب وحكمه حكم الموضوع يقدح بفاعله ويوجب رد حديثه وقد يكون من قصد الامتحان

115
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
للغرض مثاله للغلط رواه يعلى بن عبيد عن سفيان عن سفيان الثوري عن منصور عن مقصم عن ابن عباس ساق النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة فيه جمل فيه. جمل يعني فيه فيه

116
00:44:00.200 --> 00:44:10.200
فيها جمل لابي جهل. قال ابن ابي حاتم سألت ابا زرعة عنه فقال هذا خطأ انما هو الثوري. عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس انه الخطأ بهم ليعلم

117
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
عبيد ومثاله لقصد الاغرام حديث ابي هريرة المرفوع اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدأون بالسلام. رواه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري ابن عبد الحميد وعبد العزيز بن حميد آآ كلهم عن عن ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رواه حماد

118
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
احسن ورواه حماد بن عمرو النصيبي النصيبي عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة ليصير بذلك الضريبة ترغب فيه واما الادال لقصد امتحان حفظ الشيخ وفهمه كما وعلماء البخاري والعقيلي وغيرهما ويفعله اهل الحديث كثيرا لكنهم لا يبخلون لا حديثا. فان قيل هل يجوز امتحان حب الشيخ بقلب حديث عليه؟ حديث

119
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
عليه اجيب بانه لا يجوز لانه قد يستمر على روايته له على تلك الحالة. لظنه ان ذلك الصواب لا سيما ان كان يعتقد ان من قلبه علينا في المعرفة لانه كذب وليس هذا من المواطن التي الكذب. وقد يقع الابدال كحديث ابن خزيمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

120
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
ان ابن ام مكتوم يؤذن بليلك فكل واشربوا حتى يؤذن بلال وكان بلال لا يؤذن حتى يرى الفجر. قال شيخنا سراج الدين بلقيني كاد هذا مقلوب من حديث عائشة فان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذانكم من ام مكتوم. وكان رجلا اعمى ينادي حتى يلقى حتى يقال له اصلح. قال ومات

121
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
ابن خزيمة بانه يجوز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم جعل الاذان نوبا بين بلال وابن ام مكتوم بعيد وابعد منه جزم ابن حبان بذلك. ذكر رحمه الله تعالى بيانا في جملة اخرى من نظم ابيه تتعلق بنوع من انواع العلوم الحديث

122
00:46:00.200 --> 00:46:40.200
وهو نوع المغضب وهو من الانواع المتعلقة بوجود مخالفة الراوي. فالحديث المضطرب عندهم هو مخالفة الراوي لغيره بابداد راو ولا مرجحا ولا مرجح هذا هو الذي يرتضيه ما ذكره الحافظ في نخبة الفكر وعنه الناظم وابنه في شرحه. والمختار بعبارة الخصوم

123
00:46:40.200 --> 00:47:20.200
وابين ان الحديث المضطرب هو الحديث الذي يروى على وجوه حمق الله. هو الحديث الذي يروى وعلى وجوه مختلفة متساوية. فيجمع الوصفين احدهما اختلاف تلك الوجوه فهي متعددة متباينة والاخر تساويها في القوة. وتعزل ترجيح واحد منها على غيره

124
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
وهذا اضطراب نوعان احدهما اضطراب محله اثنان والاخر اضطراب محله المتني. ومثل المصنف رحمه الله تعالى لكل فذكر مثالا لمن طلب اسناده بتعدد وجوه رواية عن اسماعيل ابن امية تارة عن ابي عمرو ابن محمد

125
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
عن جده وتارة عنه وعن ابيه عمرو عن ابيه عن جده قريش الى اخر ما ذكر في هذا الحديث ثم اتبعه بمثال اخر في ما اضطرب متلوه وهو حديث واحد روي مرة على الاثبات ومرة على النبي

126
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
ان في المال لحقاش والزكاة. وهذا اثبات مرة ليس في المال حق سوى الذكاء. وهذا نفي. والامر فيهما كما قال المصلي وهذا الاضطراب لا يحتمل التأويل. اي لا يمكن ان يكون الحديث محفوظا باللفظين لتقبولهما

127
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
عارظين ثم ذكر الشارب نقلا عن الحافظ في شرح النخبة انه قل ما يحكم المحدث على بالنسبة الى الاختلاف المتن دون الاسلام. فان الغالب ان الاختلاف في امة يكون تابعا لاختلاف

128
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
في اسناده ثم ذكر رحمه الله ان الابداد اي في الصغير في الاجساد والمتن ربما وقع للغلط اي الخطأ وحكمه حكمه حكم المطلوب او المعلل اي بالرد وقد يكون لقصد الاغرار. اي طلب

129
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
التفرد بوجه يستغرب ويستملح وحكمه حكم الموضوع يقدح فيه فاعله وهذا هو يسمى سرقة الحديد. كالحديث الذي ذكره المصنف اذا لقيتم المشركين فانه معروف من حديث جرير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رواه حماد ابن عمرو احد الواهين فجعله عن الاعمى

130
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
عن ابي صالح عن ابي هريرة يسير بذلك غريبا اي لا يعرف من هذا الوجه المشهور به عن زهير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ويرغب في روايته عنه فيقبل الناس برواية الحديث المدفون بهذا الاسناد عن مدعيه. ثم ذكر ان

131
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
الامداد يرفع لفصل امتحان حفظ الشيخ وفهمه كما فعل مع البخاري والعقيل وغيرهما ويفعله اهل الحديث كثيرا لكنهم لا يلقونه حديثا. اي لا يثبتون الرواية به على هذا الوجه. وانما يجعلون ذلك على وجه اهل

132
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
وهذا اذا كان بعلم الممتحن فلا بأس. اما مع الحيلة فلا يجوز. اذا كان بعلم الممتحن فانه يجوز. اما مع علمه مع عدم علمه بالحيلة فان ذلك لا يجوز فمن يعمل الى صاحب له يذاكره في احاديث باسنانه فيقول

133
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
له مثلا حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه او وهو هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عند مسلم. هل هذا صحيح ام لا؟ وهذا من جنس الابداع لان الحديث

134
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
عند مسلم من حديث إبراهيم ابن سعد عن الزهري عن قاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها فاذا كان للمذاكرة مع العلم فلا بأس اما مع عدم العلم بالحيلة عليه لاختبار حفظه وفهمه او ارادة

135
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
اسباطه وابهام هيبته من النفوس فهذا محرم مسبح جدا اذا كان لحظ من حظوظ الدنيا ثم قال فان قيل هل يجوز امتحان حفظ الشيخ بقلب حديثه عليه؟ اجيب بانه لا يجوز لانه قد يستمر على

136
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
رواية لو على تلك الحالة لظنها ان ذلك صواب ان يؤخذ حديث الشيخ من راو عنه في قلبه على اساليب ويرويه عنه بهذه الوجوه لينظر في حفظه ومعرفته بحديثه فهل يجوز

137
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
ام لا؟ فذكر انه لا يجوز للمخافة ان يبقى على روايته على هذا الوجه لا سيما ان كان يعتقد ان من غلبه عليه من اهل ولانه كذب وليس هذا من المواطن التي يباح فيها الكذب. ثم ذكر مثالا على احداث المتن الذي

138
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
وقع في حديث عائشة عند ابن خزيمة وفيه ان ابن مكتوم يؤذن بليل والمعروف ان الذي يؤذن اولا هو بلال كما في الصحيحين فهذه الرواية وقع فيها قلب وابداد على وجه الرأس من الراوي. احسن الله اليكم. قال ابن

139
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
رحمه الله تعالى وان بتغيير الحروف قد بدت ومنه صورة السياق قد خلت فاني اكون في النقد فالمصحح واياكم بشكل فالمحرم قال الشارق رحمه لتغيير ظرفية كما في قوله كما في قوله تعالى ونضع الموازين الرزق ليوم القيامة والظاهر انه ليس بدم بل بالذاء كما في النخبة

140
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
في بلد للمخالفة التي التي يسمو كانت مقدرا بعد ان الشرقية. وفي منه للتغير. يشترط للتغيير. نعم وكذا فليكن اذا قرئ بالتحتية وان قرئ بالفوقية فلمخالفة والمراد بصورة السياق صورة خطية والمعنى وان تكن المخالفة

141
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
وقد ظهرت في تغيير الحروف وخلى من تغيير الصورة الخطية. تغيير نعم اه فان كان التغيير في النقد فهو المصحف وان كان في الشكل اعني حركة الحروف وسكونها فهو المحرم. ومعرفة هذا الفن مهمة

142
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
وخصمه عند ربه وغيره. مثال التصحيح في الاسماء التي في الاسلام. قول يحيى ابن معين العوام ابن مزاحم. بالزاي والحاء المهملة وتصحيح فانه والجيل ومثاله في المتن قول وكيع في حديث معاوية لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الحطب بفقه الحاء المهملة وهو مضم

143
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
المعجمة يقال شقق الكلام اذا اخرجه احسن مخرج. ذكر الشيخ رحمه الله تعالى بيانا يتعلق بجملة اخرى من مقاصد هذا النوم فيها بيان نوع المصحف والمحرم. وهو من الانواع المتعلقة بمخالفة الراوي غيرها

144
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
فالحديث المصحف هو المحرم اصطلاحا هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره تغيير الحروف او الشكل مع بقاء السياق بتغيير الحروف او الشكل مع هذا هو الذي عليه جمهور اهل الحديث من التسوية بين التحريف والتصحيح

145
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
اما الحافظ ابن حجر فذهب في نخبة الفكر ونزهة النظر الى ان التغيير في الحروف يتعلق ان التغيير بالحروف ان التغيير في الحروف يتعلق بالمصحف والتغيير في النقد يتغير يتعلق بالمحرم والتغيير في النقد يتعلق بالمحرم ويشبه ان يكون اصطلاحا خاصا به

146
00:55:30.200 --> 00:56:40.200
فان المعروف عن المحدثين التسوية بينهما ومثل المصنف لما يقع من التصحيح بالاسناد والمتن نعم رحمه الله تعالى  الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

147
00:56:40.200 --> 00:58:30.200
اشهد ان محمد قال رسول الله اشهد ان هذا رسول الله حي حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله الكبار لا اله الا الله   احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى ولا تجز تغيير متن واعدا. بنقص بنقص او مرادف تعمدا الا لمن يكون

148
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
بما فيه احالة المعاني. قال الشارح رحمه الله تعالى الباقي بنقص معلقة بالتغيير والعرفان بكسر العين في اوله. والباء في متعلقة به وتعمدا بضم الميم المشددة. يعني الصحيح انه لا يجوز تعمد تغيير مد الحديد بنقص واختصار الا للعالم بمدلولات

149
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
وبما يحيل معانيها وهذا قول اكثر وهو الصحيح. لان العالم بذلك لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه. والجاهل قد ينقص ما له تعلق به من استثناء من استثناء النحو الذهب بالذهب ربل. نعم

150
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
الذهب بالذهب ربا الا ها وهات. او غاية او غاية النحو لا لا ترتاع الثمار حتى يبدو صلاحها لا يجوز تغيير المثل بمراده ونحوه وروايته بالمعنى عند الاكثر الا للعالم بما يحيل الالفاظ. النسخة الاخرى معانيها احسن الله اليكم

151
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
ومما يدل على جواز ذلك الاجماع وعلى جواز شرح شرح الشريعة العجمي بلسان العارف به واذا جاز ذلك بغير العربية فبها اولى في المفردات دون المركبات. وقيل لمن يستحضر اللفظ لانه يتمكن من التصرف فيه. وقيل لمن كان يحفظ الحديث فنسي للقبضة

152
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
وبقي معناه مبتسما في ذهنه بخلاف من كان مستحضر اللفظ. وقال القاضي عياض ينبغي تكتب بالرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة. ذكر الشيخ رحمه الله تعالى جملة اخرى من البيان

153
01:00:10.200 --> 01:00:50.200
تعلقوا بمسألة من المسائل المذكورة في علوم الحديث. وهي رواية الحديث بالمعنى ورواية الحديث بالمعنى اصطلاحهم تغيير تغيير متن الحديث بالنقص والمرادف تغيير متن الحديث بالنقص والمرادف فكلاهما يندرج عند وقوع التغيير به في حقيقة الرواية بالمعنى. فاذا انقص متن الحديث اختصارا صارت الرواية بمعنى

154
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
او عبر عنه بمراده صارت الرواية بالمعنى. ولا يراد بالمراد به على الصحيح تساوي غيرها في معناها فان هذا لا يوجد في كلام العرب. ولو قدر وجوده فهو قليل. وانما المراد

155
01:01:10.200 --> 01:01:40.200
المرائي ما يدل مع غيره على مسمى الواحد. ما يدل مع غيره على مسمى واحد. وان اختلفا وجه دلالة كل وان اختلف وجه دلالة كل. فمثلا الاسلام والاحسان والايمان كلها مما يدل على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهي تدل على مسمى واحد الا ان وجوه دلالة

156
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
كل واحد منها غير دلالة الاخرين. وقل هكذا بسائر ما يدعى وقوع التراد فيه فيه في كلام العرب. ثم ذكر الشارخ رحمه الله تعالى فيما يتعلق بهذه المسألة انه لا يجوز فعل ذلك الا لعالم بمدجولات الالفاظ. وما

157
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
المعاني اي تغيره المعاني. فلا يجوز ان يتسلط على الاحاديث اختصارا من لا يكون كذلك بل يجب عليه الا يلتزم الفاظها لان لا يقع في الغلق على النبي صلى الله عليه

158
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
وسلم وزيد فوق هذا الشاطئ شرقان احدهما الا يكون اما تعبد الى الطريق الا يكون مما تعبد بلفظ. فالمتعبد بلفظه لا تجوز بالمعنى بل يأويه بلفظه متعبدا به. والثاني ان يكون ذكره

159
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
بغير كافة ان يكون ذكره في غير كتاب. اي بان يذكره في حال ضيق لا مراجعة الاصول. بخلاف وقوعه في تصنيف الكتاب فان الذي يصنف كتابا ينبغي له ان يراجع المتون فيثبتها كما هي في اصولها. ثم ختم

160
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
المصنف رحمه الله تعالى بقوله وقال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى لان لا يتسلق من لا يكثر ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من القوات. ويتأكد هذا المعنى الذي ذكره القاضي عيارا في ازمنة

161
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
الجهل فان من الناس من صار يروي الاحاديث بالمعنى ثم يتخيل له ارادة الشرع معنى من المعاني التي فهمها ويكون الشرع براء من المعنى الذي ادعاه. وهذا شائع عند المتأخرين من المتكلمين اليوم

162
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
ينبغي ان يحرص على رواية الاحاديث بالفاظها. ليقع فهمها كما اريد منها في الشرع. ولا يكون مدخلا التأمل والتحول عن حقائقها المرادة شرعا. نعم. احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى وان قلت معنى الحديث ينجري

163
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
غلبه هو معنى المشكلة قال الشارح رحمه الله تعالى اذا كان معنى الحديث ليس بظاهر فقد يكون عادة وظهوره الاشتمالي على لفظ قريب اي قليل الاستعباد غير مشروع يحتاج في فهمه الى بيان وتفسير وقد يكون الاشتمال على اشكال يفتقر الى حل وبيان. كالاحاديث المشكلة بالصفات وغيرها. وقد صنف

164
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
من اول ابو عبيد القاسم ابن سلام وكتابه بريء وكتابه غير مرتب ولكنه ولكن رتبه موفق الدين في القدامى الحروف يصنف به ابو عبيد الهروي لكن تعقب او تعقب عليه الحافظين وصنف فيه كتابه المسمى بالفائز وابو

165
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
سعادة ابن الاثير كتابا مسمى بالنهاية جمع بهما في الجميع وصنف في القسم الثاني الطحاوي والخطاوي وابن مورك وابن عبدالبر وغيرهم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيانا اخر لبيت من نظم والده فيه بيان نوعين من

166
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
علوم الحديث احدهما غريب الحديث وهو عندهم ما خفي فيه معنى اللفظ لكونه مستعملا ما خفي فيه معنى اللفظ لكونه مستعملا بقلة. والاخر الحديث وهو عنده ما خفي فيه معنى اللفظ بدقة مدلوله

167
01:06:00.200 --> 01:06:30.200
رضي به معنى اللفظ لدقة مدلوله. وقال الشارح في الاول فقد يكون ظهوره لاشتماله على رفض غريب اي قليل الاستعمال. غير مشهور يحتاج في فهم الى بيان وتفسير وقد يكون لاشتماله على اشكال يفتقر الى حل وبيان. فبسبب دقة معناه

168
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
المشكلة في الصفات وغيرها لا مطلق احاديث الصفات. فان مطلق احاديث الصفات ليست من الاحاديث المشكلة بل هي من الدين البين كنظائرها من القرآن الكريم. لكن ربما وقع فيها احاديث اختلف

169
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
في دلالتها على المعنى الذي تدل عليه كحديث خلف في صحته فيه لدلي حبل رفع على الله فهذا مما نزع فيه معنى فهو من الاحاديث المشكلة. حتى قال بعض اهل العلم انه لا

170
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
معناها وفي حديث من تقرب الي ذراعا قربت منه باعا. فان اهل السنة لهم في هذا الحديث قولان فهو من حديث المشكلة في باب الصفات. ثم ذكر جماعة من المصنفين في الاول وجماعة من المصنفين

171
01:07:30.200 --> 01:08:00.200
الثاني وذكر كتابا الموفق ابن قدامة رتب فيه كتاب ابي عبيد بن سلام ومن طرائق ابي محمد بن قدامة عنايته بالترتيب. فقد رتب عدة كتب منها علل خلابة ومنها غريب الحديث لابي عبيد القاسم وهذه جادة من سبل تلقي العلم

172
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
بان تعمد الى كتاب نافع مستقل الى الترتيب فترتبه ابتغاء زيادة انتفاعك انت قبل الناس بهذا لا ثم يكون انتفاعهم بعدك فضلا زائدا من احسانك اليهم. ومما ينبه اليه ان

173
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
من الاوضاع التي جعلت عليها المصنفات ربما كانت نافعة على اوضاع من سبق. اما اليوم فينبغي ان يحدث للناس ما يكون انفع لهم. فمن اراد ان يجمع كتابا بغريب الحديث فليعمل الى الكتب الاربعة

174
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
التي اتخذت اصولا في علم السنة من المختصرات وهي الاربعين في النووي. وعمدة الاحكام للمقدسي وبلوغ المرام ابن حجر ورياض الصالحين للنووي فيستخرج قريبها ويرتبه. فان غريبها ويرتبه فان هذه الاحاديث هي عمد الاحاديث المستعملة في الدين اليوم. فينبغي ان يحيط طالب العلم

175
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
معرفة وفهما بالالفاظ الغريبة هي فاذا استولى على ذلك كفاه ذلك بمعرفة غريب الحديث النبوي. وعليه من ذلك ولا سيما في ما يدور منها كثيرا جهل فاضح ينبغي ان يجتهد في رفعه عن نفسه. نعم

176
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
والناظم رحمه الله تعالى ثمة سوء حفظهم يكن ترى فذو اختلاط من له قد اعترى وان يكن لديه لازما فذلك الشاهد على رأي ماذا؟ قال الشارق رحمه الله بالف في اخره مبدلة مبدلة من همزة لاجل الامر. يقال قرأ

177
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
عليهم فرءا وضروءا اتاهم من مكان. اتاه من مكان او خرج عليهم منه فجأة. كانوا اتاهم وسوء الحفظ ان كان لازما اي غير طارئ يسمى يسمى حديث ذلك الراوي بل عند بعض المحدثين. وان كان طارئا لكبر او

178
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
بصر سمي ذلك رواه مختلطا والحكم فيه. نعم. والحكم فيه ان ما حدث به قبل الاختلاط يقبل وما حدث به بعد الاختلاط او جهل حاله لا يقبل. مثال من اختلط لكبر صالح صالح صالح صالح ابن نبهان ما ولا توأمه. قال احمد ابن

179
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
عن بل ان ادركه مالك وقد اختلف وهو كبير. وما اعلم بأسا ممن سمع منه قديما. وقال ابن معين الثقة مخالفة قبل ان يموت. فمن سمع منه قبل فهو ثبت فقيل له ان مالكا تركه. قال انما ادركه مالك بعد ان خلف. وقال ميز الائمة من سمعوا الدين

180
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
وقد ميز الائمة من سمع منهم قبل التغير. نعم. قبل التغير ممن سمع منه بعده ومثال من اختلط بذهاب بصره رزاق بن همام الصنعاني قال احمد بن حنبل اتيناه قبل المئتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع وقال ايضا كان

181
01:11:10.200 --> 01:11:40.200
نتلقن بعد ما عميت. ذكر الشارق رحمه الله تعالى بيان اخر يتعلق بجملة اخرى من نظم والده ثم دعوها على بيان سوء الحفظ. وسوء الحفظ هو غلبة الراوي خواله او تساويهما. غلبة خطأ الراوي صوابه او تساويهما

182
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
فمتى كان الغالب على الراوي الخطأ او هو متساو مع صوابه نسب الى سوء الحفظ اما اذا كان الغالب على حديث ويقع منه الخطأ فذلك لا يوجد كونه سيء الحفظ لان هذا امر لا يكاد

183
01:12:00.200 --> 01:12:30.200
الخلق يتخلصون منه. فالانسان مطبوع على الخطأ والنسيان والغفلة. ثم ذكر ان سوء الحفظ نوعان. احدهما سوء الحفظ اللازم. والاخر سوء حفظ الطارئ. والمراد بسوء الحفظ اللازم. ما تقدم حده. من ان

184
01:12:30.200 --> 01:13:00.200
من كان حديثه الخطأ اكثر من ثوابه او هما متساويان. ويسمى حديثه كجماعة من المحدثين الشاذ. فمن حدود الحديث الشاد انه الحديث الذي راويه سيء انه الحديث الذي راويه سيء الحفظ. وفيه لا يشترط قيد المخالفة. وهو معنى اخر سوى

185
01:13:00.200 --> 01:13:30.200
الذي تقدم اولا. اما سوء الحفظ الضارئ فالمراد به الاختلاط. اي تغير الذي يلحق العبد فيتغير معه حفظه وضبطه اما لكبر سنه او لذهاب بصره. ثم بين رحمه الله الحكم في الراوي المفترض ان ما حدث به

186
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
الصراط يقبل وما حدث به بعد الاختلاط او جهد حاله لا يقبل اي ما كان بعد اختلاطه فان انه لا يبالي او لم يعرف هل هو قبله او بعد او بعد فانه لا يقبل. والاظهر والله اعلم انه اذا

187
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
حاله نظر الى استقامة حديثه. فمتى كان حديثه مستقيما؟ مثنى واسنادا حكم باصل اذا كان ثقة او حسن الحديث لان الاختلاط مظنة وقوع الخلق. ولا يلزم معه بغلق الراوي الا اذا

188
01:14:10.200 --> 01:14:30.200
ذلك بقليل كان بقليلة على خلاف ذلك بقي على اصل قبول حديثه ثم مثل لحديث من اشترط جبل كصالح اذا الهانم والتوأمة وحديث من اشترط لذهاب بصره كعبد الرزاق بن همام الصنعاني. نعم

189
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
قال الناظم رحمه الله تعالى وان تاج معتابرا قد تابع شخصا غادر التدليس منه واقعا نعم. او من يكون حفظه قد ساء او الا الارسال منه جاء او من يكون حاله قد جهل تحكم بحسن ما لا مقدم

190
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
نقل قال الشارق رحمه الله تعالى المدلس او السيء الحفظ او المجهول الحالي او من ارسل حديثا. اذا وافقه معتبر في المتابعة اي واتبع اي مساو له او ارجح منه اعتضد ما رواه وقويا. وخرج عن كونه ضعيفا الى كونه حسنا. وهذا هو الحسن

191
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
مثال ذلك في حديث سيء الحفظ ما رواه الترمذي وحسنه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيدالله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه عن من بني فزرة تزوجت على نعليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعليك؟ قالت نعم فاجاز ذلك. قال التلميذ

192
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
ومن باب عن عمر وابي هريرة وعائشة وابي حدردة وذكر جماعة اخر. فعاصم ابن عبيد الله قد ضاعفه جمهورها ووصفوه بسوء الحقد ابن عيينة على الشعبي الرواية عنه وقد حسن الترمذي حديثه هذا بمجيئه من غير وجه. ومثال ذلك في حديث المدلس. ما رواه الترمذي وحسنه من ضيفه

193
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
من هشيم عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عابد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حقا على المسلمين ان يوم الجمعة. وليمس احدكم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب فهو شيء موصوف بالتدليس. لكن لما تابعه عند الترمذي

194
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
ابو يحيى التميمي وكان للمتن شواهد من حديث ابي سعيد الخدري وغيره حسنه. ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في هذه لا بيانا اخر لجملة اخرى من نظم ابيه تتعلق بتقرير نوع الحديث الحسن لغيره فان

195
01:16:30.200 --> 01:17:00.200
معدد انواعا ممن عرف بخفة ضعفه كالمدلس وسيء اللفظ والمجهول الحالي والمرسل هؤلاء ممن خف سبب ضعف حديثهم. فمتى وافقهم؟ اي تابعهم معتبر اي مقبول الحديث على وجه المساواة لهم في الحال او ارجح منهم قوى حديث بعضهم بعضا وعد من جنس الحديث

196
01:17:00.200 --> 01:17:30.200
لغيره فالحديث الحسن لغيره هو الحديث الضعيف ضعفا خبيثا اذا اعترض بمثله او ما فوقه والحديث الضعيف ضعفا خفيفا اذا اعترض بمثله او ما فوقه ومثل الشارق رحمه الله تعالى بمثالين احدهما حديث رجل سيء الخبر وهو عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف عند

197
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
الجمهور وقد توبع على هذا الحديث وروي هذا الحديث بشواهد عدة تقوي هذا الحديث ويهكوا معه الناظر بحزنه ثم مثل لحديث اخر. لراو وصف بالتدريس وهو حديث هشيم ابن بشير

198
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
الواسطي احد الموصولين بالتدريس وهو حديث حسن عند المصنف بانه شيما توبع فتابعه ابو يحيى التميمي عند الترمذي وروي في هذا المتن شواهد يتقوى بها فقبل حديث المدلس وحديث سيء الحفظ لوجود

199
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
متابع لهما فارتقى حديثهما من الضعف الذي كان خفيفا الى القبول. وصار في درجة الحسن لغيره وهذا اخر بيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة العشاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

200
01:18:30.200 --> 01:18:33.094
محمد واله وصحبه اجمعين