1
00:00:00.050 --> 00:00:32.600
ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم

2
00:00:32.750 --> 00:00:59.000
وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها هو المفهوم اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الخامس من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة ست سبع ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف

3
00:00:59.450 --> 00:01:20.550
وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية للعلامة احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري الحراني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله

4
00:01:20.750 --> 00:01:41.100
ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا

5
00:01:41.100 --> 00:02:00.950
وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلمكما في الدارين ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر

6
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي واما المرتاب فيقول

7
00:02:20.950 --> 00:02:43.050
لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان صاعقة ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة كبرى فتعاد الارواح في الايه فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله

8
00:02:43.050 --> 00:03:03.050
في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو الشمس ويلجمهم العرق وتنصب الموازين فتوزن فيها مال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون

9
00:03:03.050 --> 00:03:33.050
ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين ويصحيح العمل فآخر الكتاب كما قال تعالى تريدونه يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله الخلائق

10
00:03:33.050 --> 00:03:56.850
ويخلو من عبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما اصيب ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته  ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيطافون عليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي اوصت القيامة الحوض المعروض لمحمد صلى الله عليه

11
00:03:56.850 --> 00:04:16.850
ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يطوله شهر وعضه شهرا اريته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها والصراط منصوب على متن جهنم والجسر الذي بين الجنة والنار. وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم

12
00:04:16.850 --> 00:04:36.850
فمنهم من يمر عليه كلمح البصر يوما يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من وابنه من يمشي مشيئا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم يطوف ومنهم من يخطب فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كان

13
00:04:36.850 --> 00:05:00.950
سمع مال فمن مر على الصراط دخل الجنة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من امة من الامم امته صلى الله عليه وسلم ولو في القيامة ثلاث

14
00:05:00.950 --> 00:05:20.950
شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لهذا الموقف حتى يقضى بينهم احد ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم من الله الثلاث الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فاشفعه في هذه الجنة ان يدخل الجنة

15
00:05:20.950 --> 00:05:40.950
وما الشفاعة الثالثة فاشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له فلانة ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة في غير شفاعة بل بفضل رحمته ويبقى في

16
00:05:40.950 --> 00:06:00.950
احفظن عمن دخل من اهل الدنيا فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة للحساب والثواب والعقاب والجنة وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. ولا ثارت من العلم مثول عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم

17
00:06:00.950 --> 00:06:25.800
كما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده شرع المصنف رحمه الله يبين هنا الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر واعادته القول فيه باسمه العام خلاف ما جاء في صدر

18
00:06:25.950 --> 00:06:47.300
هذه العقيدة اذ ذكره بقوله وبالبعث بعد الموت ثم لما شرع في تفاصيل تلك الجمل واعاد القول في ذكره ذكره باسم العامي وهو الايمان يوم الاخر واليوم الاخر على ما ذكره رحمه الله

19
00:06:47.500 --> 00:07:06.750
هو كل ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده ذكره العلامة ابن سعدي رحمه الله في شرح الواسطية

20
00:07:06.900 --> 00:07:31.750
فالقول الجامع في حقيقة اليوم الاخر انه اثم لكل ما يكون بعد الموت وطريق العلم به هو الخبر والخبر الواقف على حقيقة تفاصيله هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما اوحاه الله اليه من كلام الله عز وجل تارة

21
00:07:31.750 --> 00:08:02.750
القرآن الكريم ومن كلامه صلى الله عليه وسلم تارة في سنته المطهرة فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد في قبره فاذا اطلق اسم فتنة القبر فالمراد بها الاسئلة الثلاثة التي تعرض على العبد في قبره عن ربه ودينه

22
00:08:02.750 --> 00:08:26.450
ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت واما المغتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. والمشهور في لفظ الحديث ها ها اول كل كلمة هاء واخرها هاء

23
00:08:26.550 --> 00:08:53.500
ووقع في النسخة المقروءة عن المصنف اه اه وهي موافقة برواية الرويان في مسنده فانه اخرجه بهذا اللفظ. والمشهور في روايته هو ها ها ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجري على العبد من نعيم او عذاب

24
00:08:53.900 --> 00:09:15.850
في قبره فان العبد يعرض اولا على فتنة القبر بالاسئلة الثلاثة ثم يكون له جزاء من نعيم او عذاب فالاول يسمى فتنة القبر والثاني يسمى جزاء القبر وهو دائر بين النعيم والعذاب. ويؤمن

25
00:09:15.900 --> 00:09:43.800
اهل السنة والجماعة ان الارواح تعاد الى الاجساد يوم القيامة ويقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين اي غير مختونين. وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال

26
00:09:44.300 --> 00:10:10.500
وذكر في مواضع من خطاب الشرع مجموعا كقوله تعالى فاما من ثقلت موازينه باعتبار تعدد الموزون فيه فلما تعدد الموزون فيه وتنوع بين حسنات وسيئات ومنها ما يتعلق بالقلب ومنها ما يتعلق باللسان ومنها ما يتعلق

27
00:10:10.550 --> 00:10:40.900
بالجوارح ذكر الميزان مجموعا لكثرة ما يوزن فيه من الخير والشر باختلاف انواعه وتوزن فيه الاعمال وعمالها وصحائفها في اصح الاقوال ومتعلق الموزون يوم القيامة ثلاثة فمتعلق الموزون يوم القيامة

28
00:10:41.000 --> 00:11:17.400
ثلاثة اولها صحيفة العمل وهي الديوان الذي اثبت فيه عمل العبد من خير او شر وتانيها العامل نفسه وثانيها العامل نفسه وثالثها عمله الذي عمل وثالثها عمله الذي عمل فالوزن متعلق يوم القيامة

29
00:11:17.700 --> 00:11:45.400
بهذه الامور الثلاثة والى ذلك اشرت بقول الوزن في اصح قول للعمل الوزن باصح قول للعمل وعامل مع صحفه تلك الامل وعامل مع صحفه تلك الامل وتنشر الدواوين وهي جمع ديوان

30
00:11:46.050 --> 00:12:16.500
والمراد بها صحائف الاعمال والمراد بها صحائف الاعمال فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله من وراء ظهره فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء وظهره فجميع المؤمنين يأخذون

31
00:12:16.750 --> 00:12:52.200
كتبهم بايمانهم واما الكافرون فانهم يأخذون كتبهم بشمائلهم من وراء وظهورهم ويحاسب الله الخلائق يوم القيامة والحساب شرعا عدوا اعمال العبد يوم القيامة اعد اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان

32
00:12:56.100 --> 00:13:35.700
احداهما الحساب اليسير داهما الحساب اليسير وفيها يقرر العبد على اعماله وتعرض عليه وفيها يقرر العبد على اعماله وتعرض عليه والاخرى الحساب عسير والاخرى الحساب العسير وفيها يستقصى على العبد عمله ويناقش نقاشا شديدا

33
00:13:36.100 --> 00:14:08.500
وفيها يستقصى على العبد عمله ويناقش نقاشا شديدا والكفار لا يحاسبون يوم القيامة حساب من توزن حسناته وسيئاته لانهم يقدمون على الله ولا حسنة لهم والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته

34
00:14:08.750 --> 00:14:31.900
لانهم يقدمون على الله ولا حسنة لهم لان الكافر يجزى بحسناته في الدنيا فاذا قدم على الله سبحانه وتعالى لم تكن له حسنة فلا يحاسب حساب من له حسنات وسيئات

35
00:14:32.150 --> 00:15:03.650
لكنه يوقف على اعماله لكنه يوقف على اعماله ويقرر عليها ويقرر عليها ويوبخ على فعلها ويوبخ على كفلها وهذا البيان هو جادة الفصل في مسألة تنازع فيها اهل العلم وهي هل يحاسب الكافر يوم القيامة

36
00:15:03.950 --> 00:15:30.000
ام لا يحاسب سواء السبيل الذي اقتضاه الدليل النفي والاثبات في ذلك فاما المنفي فهو نفي وقوع حساب لهم توزن فيه الحسنات والسيئات فلا يحاسبون بحسنات وسيئات يرجح بينهما واما الاثبات

37
00:15:30.150 --> 00:16:04.050
ففي وقوع حساب يتعلق بتقريرهم على اعمالهم السيئة وتبكيتهم وتوبيخهم عليها وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود بمحمد صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض صح بذلك الخبر لكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم

38
00:16:04.100 --> 00:16:38.250
هو اعظمها وصفا واكملها قال ويؤمن اهل السنة والجماعة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها يوصل الى الجنة وهذا معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار

39
00:16:39.650 --> 00:17:12.850
والبينية هنا بمعنى الايصال لا بمعنى الاتصال والبينية هنا بمعنى الايصال لا بمعنى الاتصال فلا تكون صورة الصراط يوم القيامة وقوعه بين النار من طرف والجنة من طرف كالممثل بهذه الصورة بيده بان تكون

40
00:17:13.450 --> 00:17:40.350
النار في هذا الجانب وتكون الجنة في جانب اخر منفصل ثم يكون الصراط بينهما فان الامر ليس كذلك بل تكون النار اسفل الصراط ويكون الصراط فوقها فمن مر عليه اوصله

41
00:17:40.600 --> 00:18:07.500
الى الجنة فكونه بينهما هو باعتبار الايصال لا باعتبار الاتصال يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة فالاحاديث ظاهرة في ان المرور على الصراط مختص بالمؤمنين واصلحها حديث ابي سعيد الخدري

42
00:18:07.550 --> 00:18:34.050
رضي الله عنه مرفوعا في ذكر مشاهد يوم القيامة وفيه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصراط قال فيمر المؤمنون متفق عليه واللفظ لمسلم واما الكفار فانهم يصرفون من العرض الاول

43
00:18:34.800 --> 00:19:04.500
ففي عرصات يوم القيامة يحشد الخلق من الكفار والمنافقين والمسلمين ثم ليتجلى الله سبحانه وتعالى لهم امتحانا وتعريفا ثم يؤمر بمن كان يعبد غير الله ان يتبعه فيتبع اهل الطواغيت

44
00:19:04.750 --> 00:19:35.900
طواغيتهم واهل الاصنام اصنامهم فتطلعهم في نار جهنم فيبقى المؤمنون ومعهم منافقوا هذه الامة فيأمرهم الله سبحانه وتعالى ان يقعوا له ساجدين فاما المؤمنون فيسجدون لله فمن سجد لله في الدنيا ظاهرا وباطنا

45
00:19:36.600 --> 00:19:59.550
اقدره الله على السجود له في الاخرة واما المنافقون الذين كانوا يسجدون لله ظاهرا مع خلو بواطنهم من الايمان فانهم لا يقدرون على السجود اذ تصير ظهورهم طبقا لا يستطيعون

46
00:19:59.800 --> 00:20:29.750
ان يثنوها فلا يمكن من السجود ثم تلقى عليهم الظلمة ويجعل الله للمؤمنين انوارا على مقادير اعمالهم يسترشد بها المؤمنون للوصول على الصراط والمرور عليه واما المنافقون فانهم يتيهون في تلك الظلمة

47
00:20:29.850 --> 00:21:00.150
وينادون المؤمنين الذين كانوا يشاركونهم الموقف لقولهم بقولهم انظرونا نقتبس من نوركم فيتيهون في تلك الظلمة ويسقطون في نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها. ولا يستدلون على موقع الصراط واما المؤمنون فانهم يمضون عليه دون

48
00:21:00.300 --> 00:21:31.100
غيرهم ويمرون على الصراط فمنهم من يقطعه وينجو ومنهم من تخطفه كلاليب جهنم والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم عصاة المؤمنين الذين يستحقون دخول النار فيدخلونها ثم يخرجون منها ويمر المؤمنون على الصراط

49
00:21:31.300 --> 00:21:55.400
على مقادير اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر فالبر ومنهم من يمر كالجواد ومنهم من يمر كركاب الابل وهي الابل الرواحل ومنهم من يزحف زحفا فمن مر على

50
00:21:55.600 --> 00:22:27.700
الصراط وعبر لم يدخل النار بخلاف من اخذته كلاليب جهنم من المؤمنين الذين قرعوا يقطعون منازل الصراط ثم اقتطعوا دون تمامه فتخاطفتهم كلاليب جهنم والكلاليب جمع كلاب والكلاليب جمع كلاب ويقال له ايضا

51
00:22:27.750 --> 00:23:04.150
كلوب وهو عديدة معوجة الرأس متشعبة فهو حديدة متشعبة معوجة الرأس متشعبة وهي السورة المعروفة عندنا باسم الشنكار ونحوه مما كان الناس يستعينون به قديما باخراج الذبائح المطبوخة من القدور ونقلها الى موضع اخر ويستعملونه اليوم

52
00:23:04.350 --> 00:23:25.700
في امور عديدة فهي حديدة ممتدة اخرها له رأس وهذا الرأس لا يكون واحدا بل يكون مفلوقا والعادة ان يجعل له راسان او ثلاثة رؤوس فهذا هو الذي يسمى الكلاب

53
00:23:26.200 --> 00:23:48.150
جعل على هذه الصورة بانه ابلغ في الاخذ جعل على هذه الصورة لانه ابلغ في الاخذ فانه اذا علق باحد لم ينفلت منه فانه اذا علق باحد لم ينفلت منه

54
00:23:48.200 --> 00:24:12.300
فان الذي يؤخذ بشيء ذي شعبة واحدة ربما انفلت منه واما متعدد الشعب كشعبتين او ثلاثة او اكثر ان خرج من واحدة منها لصقت به الثانية فاخذ بذلك الكلاب اخذا

55
00:24:12.450 --> 00:24:37.500
شديدا ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم

56
00:24:37.750 --> 00:25:05.800
وهو اول شافع واول مشفع والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في باب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله وهي شرعا تؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله حصول نفع

57
00:25:06.100 --> 00:25:33.850
للمشفوع له والنفع المرجو حصوله دائر بين جلب خير له او دفع ضر عنه والنفع المفتوح حصوله دائر بين جلب خير له او دفع شر عن وللنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر المصنف في القيامة

58
00:25:34.050 --> 00:26:00.350
ثلاث شفاعات الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم بين اهل الموقف ان يقضى بينهم فيشفع صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء اذا تراجع الانبياء تلك الشفاعة فتنتهي اليه صلى الله عليه وسلم

59
00:26:00.600 --> 00:26:30.400
فيشفع في الخلق اجمعين ويظهر ويظهر فضله صلى الله عليه وسلم اعليهم والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم باهل الجنة ان يدخلوها فانه صلى الله عليه وسلم يكون اول داخل للجنة ويشفع صلى الله عليه وسلم

60
00:26:30.650 --> 00:26:57.750
لامته ان تدخل الجنة فتكون هذه الامة كما تقدم في شرح فضل الاسلام هي اخر الامم وجودا في الدنيا وهي اسبق الامم في الاخرة فانها اول امة تدخل الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان به صلى الله عليه وسلم

61
00:26:58.050 --> 00:27:25.300
والشفاعة الثالثة دفاعته صلى الله عليه وسلم في من استحق النار وهذه الشفاعة لا تختص به صلى الله عليه وسلم فهي ايضا لسائل النبيين والملائكة والشهداء والصالحين والصديقين وغيرهم من الشفعاء

62
00:27:26.550 --> 00:27:53.800
وهي تتناول كما ذكر المصنف رحمه الله من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها فهذه الشفاعة الثالثة تتناول جنسين من الخلق احدهما جنس استحق ان يدخل النار

63
00:27:54.100 --> 00:28:25.350
ولم يدخلها بعد انس تحق ان يدخل النار ولم يدخلها بعد والاخر جنس استحق النار ودخلها جنس استحق النار ودخلها فالاولون يشفع لهم الا يدخلوها والاخرون يشفع لهم ان يخرجوا

64
00:28:25.850 --> 00:28:54.250
منها فهم يجتمعون في استحقاقهم النار ويفترقون بين كونهم داخلا في النار وموقوفا دون دخولها والصحيح ان هذه الشفاعة تختص بمن دخل النار ان يخرج منه. والصحيح ان هذه الشفاعة

65
00:28:54.350 --> 00:29:17.650
يختص بمن دخل النار ان يخرج منها لخلو القول المذكور من دليل صحيح ينهض للعموم وهي احدى المسائل التي خالف فيها ابو عبد الله ابن القيم شيخه ابا العباس ابن تيمية

66
00:29:18.000 --> 00:29:41.350
وما ذهب اليه ابو عبد الله ابن القيم اظهر في الدليل ان هذه الشفاعة تتعلق بمن دخل النار من المؤمنين ان يخرج منها ويقوي هذا القول ان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط

67
00:29:41.450 --> 00:30:09.550
ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وحينئذ يكون المؤمنون الذين استحقوا النار قد دخلوها لما اخذته الكلاليب على الصراط فوقعوا في نار جهنم فيشفع حينئذ لهم ان يخرجوا

68
00:30:09.900 --> 00:30:34.400
منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد من خلقه بل بفضله ورحمته سبحانه وتعالى فينعم الله على من شاء من المؤمنين الذين دخلوا النار ولم يشفع لهم شافع ان يخرجهم سبحانه وتعالى

69
00:30:34.450 --> 00:31:02.450
بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل يعني زيادة وسعة عمن دخلها فينشئ الله سبحانه وتعالى للجنة اقواما يدخلهم لها اي يخلق الله سبحانه وتعالى للجنة اقواما يدخلهم الجنة في فضلها وزيادتها الباقية

70
00:31:02.600 --> 00:31:29.000
واحوال الدار الاخرة متعددة لكن هذه مهماتها ومن اراد تفاصيلها فان البرهان الساطع والبيان الواسع هو مما جاء من الخبر عنها في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

71
00:31:29.250 --> 00:31:51.550
فالراغب في تحقق اقوالها عليه ان يطالع ما جاء في ذلك من الايات القرآنية والاحاديث النبوية وما قاله اهل العلم في بيان معاني تلك الايات والاحاديث مع الحذر من افتين

72
00:31:51.900 --> 00:32:21.850
زاد شرهما باخرة احداهما توسيع القول في توصيف يوم القيامة توسيع القول في توصيف يوم القيامة باشياء لم ترد بالقرآن والسنة الصحيحة وانما يتخرص بها المتخرصون فيتكلم بها الجاهلون فتجد لها

73
00:32:22.100 --> 00:32:45.900
شيوعا سريعا بسبب ما صار من سهولة تناقل المعلومات بين الناس فهذا الباب موقوف على خبر صحيح من الوحي وما عداه لا يلتفت اليه ولا يعول عليه والاخرى الحذر من تصوير

74
00:32:46.200 --> 00:33:14.450
مشاهد يوم القيامة احوالا واهوالا وعذابا ونعيما بصور ومثل يدعى انها تذكر بها كمن يصور صورة فيها نار تتلهب او يصور صورة فيها جنة فيحاء يشير بتلك الى نار جهنم

75
00:33:14.550 --> 00:33:42.900
ويشير بالاخرى الى دار النعيم وربما اقترن هذا بمشاهد من الصور المتحركة كالبراهين اكبر كالبراكين والفيضانات والدمار وغير ذلك او بصور من محاسن الدنيا في الخضرة والماء وغير ذلك مما

76
00:33:43.650 --> 00:34:08.200
ترغب فيه النفوس وتحبه فيجعلون هذا وذاك مثالا على ما يكون في الاخرة من نعيم او جحيم وهذا باطل بان هذه المشاهد المصورة هي من امر الدنيا المشاهد بالعيان واما امر الاخرة فلا تدركه العقول

77
00:34:08.250 --> 00:34:29.550
ولا يوقف على كنه حقيقته لانه غيب مستور عن نعم  قال رحمه الله تعالى وتؤمن فرقة ناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن

78
00:34:29.550 --> 00:34:50.850
فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلم قديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا وعلم جميع احواله من الطاعات والمعاصي الارزاق والاجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتبه

79
00:34:50.850 --> 00:35:23.250
فاول فطالما اكتب قال ثم هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئ وما اخطأ ولم يكن ليصيبه الاقلام واطوية الصحف كما قال سبحانه وتعالى وقال تعالى

80
00:35:23.250 --> 00:35:55.300
ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما فاذا  فهذا القدر قد كان ينكره ولة القدرية قد منكره اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته

81
00:35:55.300 --> 00:36:15.300
شاملة ظلم بان الله بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه ما لا يريده انه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. من الموجودات والمعلومات فما من مخلوق

82
00:36:15.300 --> 00:36:35.300
في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعة وطاعة ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقوسين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى

83
00:36:35.300 --> 00:36:55.300
القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالقها المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمال ولو ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم واراداتهم كما قال

84
00:36:55.300 --> 00:37:25.950
تعالى  وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عمة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلوا العبد قدرة واختيار ويخرجوننا فان الله واحكامه حكمها ومصالحها. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة

85
00:37:26.150 --> 00:37:58.400
الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر وبين انه يأتي على درجتين الاولى الدرجة السابقة وقوع المقدور الدرجة السابقة وقوع المقدور وتتضمن علم الله المقادير وكتابته لها وتتضمن علم الله المقادير

86
00:37:58.600 --> 00:38:40.850
وكتابته لها والثانية الدرجة المصاحبة وقوع المقدور الدرجة المصاحبة وقوع المقدور. وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها ومراتب القدر اربع العلم والكتابة والمشيئة والخلق

87
00:38:41.150 --> 00:39:19.150
العلم والكتابة والمشيئة والخلق وهذه المراتب منتظمة في الدرجتين السابقتين وفق ما ذكرنا وحقيقة القدر شرعا علم الله بالوقائع وكتابتها علم الله بالوقائع وكتابتها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها

88
00:39:19.750 --> 00:39:54.350
والمراد بالوقائع الحوادث والكائنات التي تكون في الخلق والمراد بالوقائع الحوادث والكائنات التي تكون في الخلق وهذا الحد جامع لمراتب الايمان بالقدر بالدرجتين السابقتين فينتظم فيه العلم والكتابة والمشيئة والخلق

89
00:39:55.000 --> 00:40:28.200
وتلك المراتب الاربع ترجع اثنتان منها وهما العلم والكتابة الى الدرجة التي تسبق وقوع المقدور وترجع مرتبتان اخريتان وهما المشيئة والخلق الى ما يقارن وقوع المقدور ويصاحبه. ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل للعبد

90
00:40:28.200 --> 00:41:06.350
مشيئة وقدرة لكنها تابعة مشيئة الله غير مستقلة عنها فالعبد يختار فعله فقد فقد وهبه الله سبحانه وتعالى ارادة واختيارا وهداه نجد الخير والشر وتلك الارادة التي جعلت له هي تابعة ارادة الله سبحانه وتعالى

91
00:41:06.450 --> 00:41:39.750
ومشيئته والدرجة الاولى من درجتي القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما ومنكروها اليوم قليل وهذا الذي عبر به رحمه الله ووفق الموجود اليوم فانه من المنتسبين الى الاسلام ممن ينتحل

92
00:41:40.700 --> 00:42:07.600
جماعة منهم مذاهب الاتحاد والحلول يقولون في هذا القوم وهم قليل في بلادي الشام جهة حلب وطرف من تركيا فهم ليسوا معدومين لكنهم قليل عبر تاريخ المسلمين. واما الدرجة الثانية

93
00:42:07.950 --> 00:42:33.250
فينكرها عامة القدرية الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله فيقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله سبحانه وتعالى الا بعد فعل العبد له تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ويغلو فيها قوم من مثبتة القدر

94
00:42:33.900 --> 00:43:09.300
وهم الجبرية الذين يسلبون العبد ارادته ومشيئته فيجعلونه بمنزلة الالة في يد محركها ويزعمون ان العبادة لا قدرة لهم على افعالهم فيعطلون افعال الله واحكامه عن حكمها ومصالحها فما يأتيه العبد عند هؤلاء من خير او شر

95
00:43:09.400 --> 00:43:30.450
هو مجبور عليه ويندرج في جملة ذلك احكام الشرع التي امر بها او نبي عنها واذا كان مجبورا عليها فحين اذ لا منفعة له منها ولا حكمة لها ولا حكمة

96
00:43:30.600 --> 00:44:06.450
فيها فسلبوا افعال الله واحكامه حكمها وعللها ومصالحها وامرنا بالصلاة وجعلنا مجهولين عليها دون فائدة فيها كما يزعم فهؤلاء الجبرية المثبتون للقدر اثباتا يسلبون به العبد القدرة والاختيار مقابلون لاولئك القدرية الذين

97
00:44:07.100 --> 00:44:37.700
ينفون عن الله قدرته وارادته ويجعلون العبد مستقلا بتقديره وارادته وتوسط اهل السنة والحديث بان جعلوا للعبد ارادة ومشيئة واختيارا يتبع ارادة الله ومشيئته واختيارهم سبحانه وتعالى قال الله تعالى وما تشاؤون

98
00:44:37.750 --> 00:45:06.850
الا ان يشاء الله فاثبت للعبد مشيئة واثبت لنفسه سبحانه وتعالى مشيئة وجعل مشيئة العبد تابعة بمشيئة الله سبحانه وتعالى ولو لم يكن للعبد ارادة واختيار لما نسب الله عز وجل اليه

99
00:45:07.200 --> 00:45:36.100
المشيئة فقال وما تشاؤون لان المجبور لا مشيئة له لكن الله اثبت للعبد مشيئة  تتبع مشيئته سبحانه وتعالى وارادته. نعم  قال رحمه الله تعالى ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قوله وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيده

100
00:45:36.100 --> 00:46:06.100
وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون للقبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة لمن ثم قال المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في اية القول اية القصاص سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فين بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء

101
00:46:06.100 --> 00:46:27.650
امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة ولا يسبون الفاسق المذي اجمل ايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل باسم الايمان في مثل قوله تعالى

102
00:46:27.650 --> 00:46:57.500
ها فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا ينتهب نوبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها بصرا حين ينتهبها وهو مؤمن

103
00:46:57.500 --> 00:47:20.250
فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلم مطلقا اسما لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان اركان الايمان ستة رجع الى بيان حقيقة الايمان التي تتعلق بها تلك الاركان

104
00:47:21.400 --> 00:47:55.900
والايمان في الشرع له معنيان احدهما الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى قل له ايمانا وحقيقته شرعا التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا

105
00:47:56.550 --> 00:48:36.950
تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان وهذا المعنى

106
00:48:37.150 --> 00:49:14.950
هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان فيكون اسم الايمان واقعا على حالين الحال الاولى ذكره مفردا فيندرج فيه الاسلام والاحسان ويكون اسما للدين كله وحينئذ فالايمان بالملائكة من الايمان

107
00:49:15.450 --> 00:49:46.550
والصلاة من الايمان والتوكل من الايمان والحال الثانية ان يذكر مقرونا بالاسلام والاحسان وحينئذ يختص بمعنى وهو الاعتقادات الباطنة والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح والايمان بمعناه العام

108
00:49:47.650 --> 00:50:27.750
وهو الدين كله منقسم على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل مريدين بيان موارد الايمان ومتعلقاته وانه يتعلق بالقول والعمل وهذا التعلق يتجلى في خمسة موارد

109
00:50:28.400 --> 00:51:06.300
وهذا التعلق يتجلى في خمسة موارد اولها قول القلب قول القلب وهو اعتقاده واقراره وهو اعتقاده واقراره باعتقاده وحدانية الله اعتقاده وحدانية الله فانها تسمى قولا قلبيا وتانيها عمل القلب

110
00:51:06.750 --> 00:51:51.850
ثانيها عمل القلب وهو حركاته في محبوبات الله ومراضيه وهو حركاته في محبوبات الله ومراضيه بالتوكل والرهبة والرجاء الفرق بين قول القلب وعمله ان قول القلب اعتقاد وعمل القلب ترك

111
00:51:52.450 --> 00:52:19.250
وعمل القلب حركة فمثلا تقدم معنا ان حقيقة الخوف من الله شرعا هي ايش فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا فاذا وجدت هذه الحركة في قلب العبد سمي خوفا وعد

112
00:52:19.400 --> 00:52:54.500
عملا من اعمال القلب وثالثها قول اللسان ثالثها قول اللسان وهو نطقه بالشهادتين وهو نطقه بالشهادتين فبهما يدخل العبد الاسلام فبهما يدخل العبد الاسلام ورابعها عمل اللسان عمل اللسان وهو

113
00:52:55.800 --> 00:53:28.150
ما لا يؤدى من العمل الا به وهو ما لا يؤدى من العمل الا به كالاذان وقراءة القرآن والتهليل والتسبيح وغيرها من انواع الذكر فالفرق بين قول اللسان وعمله ان قول اللسان

114
00:53:28.200 --> 00:53:53.800
هو اعلان الايمان في الدخول في الاسلام بالشهادتين واما عمل اللسان فهو ما زاد على ذلك من اعمال لا يمكن اداؤها الا باللسان فقراءة القرآن لا تكون الا بلسان اكمله

115
00:53:54.100 --> 00:54:25.600
ان يعرب قراءته والمراد باعراب القراءة ايش  والمراد باعراب القراءة ايضاحها وبيانها. وهو المراد بالاعراب للقرآن في كلام السلف فان السلف لا يريدون بالاعراب المعنى النحوي وان كان قديما بل يريدون معنى اعظم

116
00:54:25.800 --> 00:54:52.100
وهو القراءة البينة الظاهرة الواضحة فهي اعلى قراءة القرآن وادناها ان يحرك العبد لسانه ان يحرك العبد لسانه ولو لم يسمع قراءته في قراءته في ذرية فانه في اصح القولين يكون قارئا وتصح صلاته

117
00:54:52.450 --> 00:55:22.900
لكنهم متفقون انه بلا تحريك فانها لا تعد قراءة للقرآن الكريم. وخامسها عمل الجوارح عمل الجوارح والمراد به الفعل والترك الواقع بجوارح الانسان وهي اعضاء. المراد به الفعل والترك الواقع بجوارح الانسان. وهي اعضاءه

118
00:55:23.450 --> 00:55:56.850
سميت الواحدة منهن جارحة باعتبار اجتراح الانسان بها باعتبار اجتراح الانسان بها اي كسبه بها فهذه الموارد الخمسة هي متعلقات الايمان العائدة الى قول السلف الايمان قول وعمل فيندرج في القول

119
00:55:57.400 --> 00:56:28.950
قول القلب وقول اللسان ويندرج في العمل عمل القلب واللسان والجوارح والايمان يزيد وينقص وزيادته تكون بالطاعة ونقصانه يكون بالمعصية ومن فعل كبيرة من المؤمنين فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان

120
00:56:29.350 --> 00:56:57.450
ولا بكافر بل هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن ولا يسلب مطلق الاثم فيقال  لكن يثبت له اصل الايمان مع اقترانه بالكبيرة التي وقعها فيسمى

121
00:56:58.250 --> 00:57:26.050
فاسقا مليا فهو فاسق باعتبار مواقعته ايش الكبيرة وهو ملي اي منسوب الى الملة وهي دين الاسلام فلم يخرج من دين الاسلام بوقوعه في تلك الكبيرة. والاخوة الايمانية الثابتة ثم مع المعاصي لا تزول ولا تنتفي

122
00:57:26.150 --> 00:57:47.500
لا كما تزعمه الخوارج الذين يكفرون بفعل الكبيرة فيعدون فاعل الكبيرة كافرا في الدنيا مخلدا في النار في الاخرة وتشاركهم المعتزلة في الحكم على فاعل كبيرة بانه في الاخرة مخلد

123
00:57:47.950 --> 00:58:14.850
النار. واما في الدنيا فانهم يخرجونه من الايمان. ولا يدخلونه الكفر ويجعلونه في منزلة سموها المنزلة بين المنزلتين كما تقدم. نعم قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في

124
00:58:14.850 --> 00:58:34.850
لقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالرمال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ان امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قول لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيد لو ان احدكم انفاق مثل

125
00:58:34.850 --> 00:58:49.100
احد ذهبا ما بلى وذى احدهم ولا ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضل ما فاق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده

126
00:58:49.100 --> 00:59:09.100
ويقدمون المهاجرين عن الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لقد رضي الله عنه ورضوا عنه وكانوا

127
00:59:09.100 --> 00:59:29.100
اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك العشرة وكثابة ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ويقرضون ما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبي

128
00:59:29.100 --> 00:59:50.150
ابو بكر ثم عمر ويثالثون بعثمان ويربعون بيعني كما دلت علينا اثارها كما اجمعت الصحابة على تقسيم عثمان في البيعة مع ان مع الله السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي على اتفاق ما لا تقديم ابي بكر وعمران ايهما افضل فقدم قوم عثمان وسكتوا

129
00:59:50.150 --> 01:00:20.150
ليس من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة. وكذلك يؤمنون بان اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهما احد من هؤلاء الائمة

130
01:00:20.150 --> 01:00:42.850
فهو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون في معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال وقد قال والذي نفسي

131
01:00:42.850 --> 01:00:54.900
لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي. وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة وصفى من كنانة قريش وصفى من قريش بني هاشم من وصفاني من بني هاشم

132
01:00:55.650 --> 01:01:15.450
ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين او يؤمنون بانهن ازواج في الاخرة خصوصا خديجة ام اكثر اولاده واول من امن به واعظمه على امره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق التي

133
01:01:15.450 --> 01:01:52.600
قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويسبونه وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت وبقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار مرؤية فيما  مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبار وصغائره

134
01:01:53.300 --> 01:02:03.300
بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولو من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم من صدر حتى انهم يغفر له من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لو من

135
01:02:03.300 --> 01:02:13.300
الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعده وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احد من اذا تصدق به كان افضل

136
01:02:13.300 --> 01:02:33.300
من جبل احد ذهبا ممن بعده ثم اذا كان قد صبر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه واتى بحسنات تمحو من غفر له جماعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي بملأ في الدنيا كفر به عنه فاذا كان هذا في الذنوب

137
01:02:33.300 --> 01:03:04.950
فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ثم القدر الذي ينكر من فعل في بعض قليل الناس  ومن نظر في سيرة القوم هل من وعد وبصيرة وما من الله به عليهم من الخضائل

138
01:03:04.950 --> 01:03:24.150
مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ممتثلين ما امرهم

139
01:03:24.150 --> 01:03:50.750
الله به وما امرهم به رسوله صلى الله عليه وسلم فيقبلون ما جاء بالكتاب والسنة من فضائل الصحابة ومراتبهم ويفضلون من انفق قبل الفتح اي وهو صلح الحديبية على من انفق وقاتل من بعده ويقدمون المهاجرين على الانصار

140
01:03:51.550 --> 01:04:10.200
ويؤمنون بفضيلة اهل بدر وان الله قال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه وانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة

141
01:04:10.350 --> 01:04:34.950
وهم اهل بيعة الرضوان عام الحديبية لما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرة كبيرة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة من الصحابة كالعشرة المبشرين وهم الخلفاء الاربعة

142
01:04:36.300 --> 01:05:05.650
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ويزاد عليهم تعدو ابن ابي وقاص وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وابو عبيدة عامر بن الجراح وعبدالرحمن بن عوف وسعيد بن زيد رضي الله عنهم اجمعين

143
01:05:06.100 --> 01:05:32.900
وخص هؤلاء باسم العشرة المبشرين لمجيء بشارتهم بالجنة في حديث واحد وخص هؤلاء باسم العشرة المبشرين بالجنة بمجيء بشارتهم بالجنة في حديث واحد فالمبشرون باسمائهم بالجنة كثر في الاحاديث النبوية

144
01:05:33.400 --> 01:05:58.550
وافرد في جمعهم تصانيف عدة فلا تقتصروا البشارة على هؤلاء العشرة لكنهم شهروا بلقب العشرة المبشرين بالجنة لما ذكرنا من وقوع بشارتهم في الجنة في حديث واحد. ويعتقد اهل السنة ان ترتيب الخلفاء

145
01:05:58.550 --> 01:06:21.550
اربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. وفي المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما خلاف قديم ثم استقر الامر على تفضيل عثمان

146
01:06:21.600 --> 01:06:46.300
على علي رضي الله عنهما وان كانت هذه المسألة وهي المفاضلة بين عثمان وعلي لا ينكر على المخالف فيها ولكن الانكار والعيب والنسبة الى مفارقة السنة هي بالمخالفة في الاحقية

147
01:06:46.400 --> 01:07:11.350
بالخلافة فان اهل السنة يؤمنون فيما يتعلق بالخلافة ان عثمان رضي الله عنه قدم على علي رضي الله عنه فهو مقدم في الخلافة عليه. واما في الفضل فكان في الزمن الاول من يعتقد فضل

148
01:07:11.450 --> 01:07:29.850
عثمان علي على علي وكان فيهم من يعتقد فضل علي على عثمان ثم استقر قول اهل السنة على تفضيل على علي رضي الله عنه فصار الامر في الفضل كالامر في الخلافة

149
01:07:30.000 --> 01:08:00.850
فهم مرتبون في افضليتهم كترتيبهم في خلافتهم. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله فان خلافة هؤلاء تارة ثبتت بالنص وتارة ثبتت بالاجماع فحينئذ مخالف تلك الحجة الدامغة من النص الشرعي او الاجماع الذي كان عليه

150
01:08:00.850 --> 01:08:23.850
هو في الضلال موغل حتى يكون الحمار البهيم اهون منه في من ضلاله لان الحمار مسلوب العقل واما هذا فله عقل لكنه لم يهديه الى الرشد. ويحب اهل السنة والجماعة اهل بيت رسول الله

151
01:08:23.850 --> 01:08:43.800
صلى الله عليه وسلم ويتولونه واهل بيته في اصح الاقوال هم الذين حرمت عليهم الصدقة واهل بيته صلى الله عليه وسلم في اصح الاقوال هم الذين حرمت عليهم الصدقة وهؤلاء

152
01:08:43.900 --> 01:09:02.100
هم بنو هاشم وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء هم بنو هاشم وزوجات النبي صلى الله عليه عليه وسلم والى هذا اشرت بقولي ال النبي هم الذين تحرم ال النبي

153
01:09:02.200 --> 01:09:33.400
هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا عليهم الزكاة والحصر اعلموا في هاشم ومن له من الولد في هاشم ومن له من الولد وكل زوج للنبي لم ترد وكل زوج للنبي لم ترد. فمن كان هاشميا فهو من ال النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك

154
01:09:33.400 --> 01:09:51.200
زوجاته صلى الله عليه وسلم اللواتي بقين في عصمته ولم يفارقهن صلى الله عليه وسلم ولاجل ما كان لازواجه صلى الله عليه وسلم من مقام كريم عند النبي صلى الله عليه وسلم

155
01:09:51.400 --> 01:10:11.400
افردهن المصنف بالذكر فقال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الى اخر ما ذكر ويتبرأون من طريقة الروافض والنواصب فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم ويعظمون بعضا

156
01:10:11.900 --> 01:10:31.900
ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقة النواصب اذيتهم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبونهم ويسبون كثيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يكفرونهم. وما شجر بين الصحابة من

157
01:10:31.900 --> 01:10:55.300
الى وما جرى فيهم من فتنة فانه يمسك عنه عند اهل السنة والجماعة. ولا يتعرض له باذاعة ولا اشاعة والساعي بنشر ما كان بينهم وما جرى من خلاف هو ساع في طريق ضلالة

158
01:10:55.550 --> 01:11:21.250
وزائغ عن نهج اهل السنة والجماعة ويقول اهل السنة والجماعة ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام فيقول اهل السنة ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام. القسم الاول ما هو كذب في نفسه

159
01:11:22.250 --> 01:11:41.800
فلا يثبت البتة ما هو كذب في نفسه فلا يثبت البتة. والقسم الثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والقسم الثالث ما هو صحيح عنهم

160
01:11:42.100 --> 01:12:12.600
ما هو صحيح عنهم وهم فيه معذورون وهم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون فلهم اجران واما مجتهدون مخطئون فلهم اجر واحد وهم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون فلهم اجران او مجتهدون مخطئون فلهم اجر

161
01:12:12.900 --> 01:12:34.700
واحد ولا يعتقد اهل السنة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب اي محفوظ منها فتصدق عليهم الذنوب وتقع منهم لكن لهم من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم كيف وقد

162
01:12:35.400 --> 01:12:59.700
قضوا بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون له من الحال والمقام ما ليس لغيرهم. واذا كان هذا في الذنوب المجزوم بوقوعها فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين وهو اكثر ما وقع فيهم رضي الله عنهم

163
01:13:00.000 --> 01:13:19.950
ثم ما وقع على اي حال كان سواء ذنبا متحققا او اجتهادا جاريا بينهم فهو نزر يسير في ازاء ما كان لهم من الفضائل والمحاسن ومن نظر في اخبار الصحابة واطلع

164
01:13:20.200 --> 01:13:44.800
على سيرهم بعلم وبصيرة علم انهم رضي الله عنهم هم خير الناس بعد الرسل والانبياء فلم يأتي احد بعد الانبياء والمرسلين افضل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كرامة لمحمد صلى الله عليه وسلم. فلما كان

165
01:13:45.200 --> 01:14:14.800
محمد صلى الله عليه وسلم خير الانبياء اختار الله عز وجل له خير الاصحاب فلما كان هو مقدم الانبياء كان اصحابه مقدم اصحاب الانبياء عليكم قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع

166
01:14:14.800 --> 01:14:31.400
القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالفي الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدرها من امتي من الصحابة والتابعين وسائر قرور الامة وهي موجودة الى يوم القيامة من اصول اهل السنة والجماعة التصديق

167
01:14:31.500 --> 01:15:02.750
بكرامات الاولياء والكرامات جمع كرامة وهو لفظ اصطلاحي لم يرد في خطاب الشرع وهو لفظ اصطلاحي لم يرد في خطاب الشرع احتيج اليه للتفريق بينه وبين دلائل النبوة احتيج اليه بالتفريق بينه وبين دلائل النبوة

168
01:15:04.450 --> 01:15:34.500
والكرامة هي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترنوا بدعوى النبوة هي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترنوا بدعوى النبوة والاولياء جمع ولي والولي شرعا هو كل مؤمن تقي

169
01:15:34.800 --> 01:16:01.500
والولي شرعا وكل مؤمن تقي فيندرج فيه الانبياء فمن دونهم فيندرج فيه الانبياء ومن دونهم وجعل علماء الاعتقاد له حقيقة اصطلاحية جعل له علماء الاعتقاد حقيقة اصطلاحية للتمييز بين النبي والولي

170
01:16:02.200 --> 01:16:28.200
فقالوا الولي اصطلاحا كل مؤمن تقي غير نبي كل مؤمن تقي غير نبي فتحصل ان الولي له معنيان فتحصل ان الولي عند علماء الاعتقاد له معنيان احدهما معنى ايش شرعي

171
01:16:28.250 --> 01:16:58.000
معنى شرعي وهو كل مؤمن تقي فيندرج فيه الانبياء والاخر معنى كاصطلاح وهو كل مؤمن تقي غير نبي فلا يندرج فيه الانبياء وهذا احد المواضع التي عدل فيها علماء العقيدة

172
01:16:59.300 --> 01:17:28.100
عن المعاني الشرعية لجملة من الحقائق الى اخرى تحقيقا للبيان ماذا تقدم عندنا في نظيرها كقولهم في الكبيرة فان الكبيرة عندهم مخصوصة بما دون الشرك بدعة لما دون الشرك والبدعة. واما في وضع الشرع

173
01:17:28.850 --> 01:17:57.800
الكبيرة تشمل تلك فما دونه وهذا مورد من موارد العلم حقيق بالرصد وفي التنبه له معرفة تصرف اهل العلم فيما يرجع على بيان الحق بالمنفعة فان اهل العلم لهم من صفوف النظر وحسن النزع ما يدل على مكنتهم في معرفة ما جاءت به الشريعة

174
01:17:58.200 --> 01:18:16.950
في باب الخبر للاعتقاد او في باب الطلب. ومن لا يدرك هذا يشغب عليهم ويعارض فعله وهو واقع ممن قصر علمه عن درك تلك المقامات واما من عرف تلك المقامات

175
01:18:17.300 --> 01:18:40.950
وسار اليها وابصرها ولما يدخلها لا يزال يزداد من اعظام العلماء اجلاله والامر كما قال سهل ابن عبد الله الدستري رحمه الله لا يعرف الجهل الا العلماء لا يعرف الجهل الا العلماء

176
01:18:41.050 --> 01:19:02.150
فان المرء كلما سعى في العلم قطوة رأى امامه من العلم اميالا فمهما قطع من منازله لا يزال يرى اودية العلم بيحاء واسعة فيكبر اولئك الذين سبقوا في حسن ما نزعوا

177
01:19:02.250 --> 01:19:27.300
واتقان ما بين بينوا وكمال ما رصدوا فيتواضع لهم ويعرف قدرهم وحقهم ويبقى لسانه لاهجا بذكرهم والثناء عليهم فيكرمه الله بلحاق رتبهم. واما المشاغب عليهم الجاهل بمراتب ما هم عليه لا يزال

178
01:19:27.300 --> 01:19:50.850
يدفع عنهم حتى لا يبقى تلك المقامات ان سلم فبقي في طريق العلم. وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات

179
01:19:50.950 --> 01:20:28.750
كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات والاخر كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات واهل السنة يثبتون للاولياء الكرامات وينزهونهم عن الخرافات واهل السنة يثبتون للاولياء الكرامات وينزهونهم عن الخرافات

180
01:20:29.750 --> 01:20:56.350
ويعتقد اهل السنة ان افضل الكرامة هي لزوم الاستقامة قيل للحافظ عبدالغني المقدس ما لنا نرى الكرامات في العباد اكثر منها في العلماء فقال وهل ترى لهم كرامة اعظم من طلب العلم

181
01:20:57.600 --> 01:21:16.750
يعني اعظم كرامة ان الله وفقهم الى ميراث النبي صلى الله عليه وسلم نعم  قال رحمه الله تعالى ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهر واتباع سبيل السابقين الاولين

182
01:21:16.750 --> 01:21:41.100
المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصلح الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام

183
01:21:41.100 --> 01:22:01.100
اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وقضى الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد سار قد صار اسما لنفس القوم المجتمع. والاجماع والاصل الثالث الذي يعتمد في العلم

184
01:22:01.100 --> 01:22:21.100
والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميعا عليه الناس من اقوال واعمال باطلة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي وما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ثم هم مع هذه الاصول المصنف رحمه الله في هذه الجملة

185
01:22:21.100 --> 01:22:50.250
طريق اهل السنة الكلي في اخذ دينهم وان من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعه سبيل السلف السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

186
01:22:50.250 --> 01:23:18.000
المحدثات لان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وانهم يعلمون ان اصدق الكلام هو كلام الله. وان خير الهدي هو هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره وهدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره

187
01:23:18.000 --> 01:23:45.750
فسموا اهل الكتاب والسنة باخذهم بهذين الاصلين وسموا اهل الجماعة لاجتماعهم عليها اجتماعهم عليهما والجماعة ضد الفرقة والاجماع هو الاصل الثالث من الاصول التي يعتمد عليها في العلم والدين وحقيقتها شرعا

188
01:23:46.000 --> 01:24:18.700
اتفاق مجتهد عصر امة عصر مو اجتماع اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد موته على حكم شرعي اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد موته على حكم شرعي

189
01:24:19.050 --> 01:24:48.400
فاذا وقع هذا سمي اجماعا. واهل السنة يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال فلا يزنون الخلق بالصور والاموال ولا يزنون الخلق بالمرادات والاهواء وانما يزنون الخلق بالقرآن والسنة والاجماع

190
01:24:48.550 --> 01:25:14.850
فانه الميزان الذي نصبه الله عز وجل عدلا بين الخلق فمن اخذ به عدل فسلم ومن رغب عنه عطب فندم ولذلك فان التحقق باسم السنة والجماعة ليس امرا هينا اذ حقيقته

191
01:25:14.900 --> 01:25:38.950
اجراء العبد على نفسه حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما يختص به ويتعلق بالناس ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح

192
01:25:39.200 --> 01:26:03.700
اذ بعدهم كثر الاختلاف وتفرقت الامة والسلف الصالح هم الصحابة والتابعون وتابعوهم السلف الصالح هم الصحابة والتابعون وتابعوهم وليس المراد من كلام المصنف نفي وليس المراد من كلام المصنف نفي

193
01:26:04.250 --> 01:26:27.650
وقوع الاجماع بعد هؤلاء ولكن المقصود مشقة ذلك وتعذره لكن المقصود مشقة ذلك وتعذره. فالذي يمكن ضبطه منه ما كان عليه السلف اذ كانت القلوب نقية والعلوم قوية ثم كثرت الاهواء في الناس

194
01:26:27.750 --> 01:26:58.100
وضعفت فيهم العلوم فيحتاج نقل الاجماع الى مشقة شديدة وتحر بالغ وقد وقع الاجماع بعدهم على مسائل معروفة في مواقعها من التأليف الفقهية. نعم عليكم قال رحمه الله ثم اقامة الحج والجهاد

195
01:26:58.100 --> 01:27:26.800
ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقلون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر

196
01:27:26.800 --> 01:27:49.150
بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويقولون

197
01:27:49.150 --> 01:28:16.700
بر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى المملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاتصالات عن الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها. وكل ما ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم

198
01:28:16.700 --> 01:28:36.700
لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم ماتوا ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عن انه قال هم من كان على هم اهل السنة والجماعة

199
01:28:36.700 --> 01:29:04.250
الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام مأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين اجمع على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالف ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم

200
01:29:04.250 --> 01:29:44.350
انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين  من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الرأي والهوى. فهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفق ما رتبته الشريعة

201
01:29:44.350 --> 01:30:17.750
لا ما ابتدعته وافترعته اراؤهم واذهانهم. ويرون اقامة الشعائر الظاهرة كالحج والجهاد والجمع والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر ويشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر. ويحفظون الاخوة الايمانية

202
01:30:17.900 --> 01:30:49.100
والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كصلة من قطعك واعطاء المحروم والعفو عن الظالم ويأمرون ببذل الوالدين وصلة الارحام

203
01:30:49.450 --> 01:31:19.600
وحسن الجوار والاحسان الى الفقراء والمساكين والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق وغيرها من اخلاق البطش والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم

204
01:31:19.700 --> 01:31:50.000
واحتقارهم والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقاره والوقيعة فيهم فان كانت بحق فقد افتخر وان كانت بغير حق فقد بغى فان كانت بحق فقد افتخر وان كانت بغير حق فقد بغى وكلاهما

205
01:31:50.200 --> 01:32:25.100
خلق محرم مذموم ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها اي ردئها فالسني لا يتغرغر قلبه بحلاوة الاعتقاد فحسب بل يتغرغر قلبه بحسن الاخلاق اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان عليه السلف الصالح

206
01:32:25.300 --> 01:32:54.200
من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ومن درج ومن اندرج في طريقهم وسار بسيرهم ممن جاء بعدهم الى يومنا هذا فلاهل السنة والجماعة من حسن الاخلاق مكارم الاداب ومعاليها ما ليس لغيره

207
01:32:54.700 --> 01:33:22.750
واذا فقد هذا في احد منهم كان نشاذا عنده فاهل السنة ليسوا صخابين لغابين مشغبين مفرقين طعانين بل اهل السنة يعرفون الخلق يبقى اهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق واذا رأيت

208
01:33:23.250 --> 01:33:48.000
متأخريهم ممن جعل الله له مقاما كريما رأيته في مدونة اخلاقه ما يحاذي به اولئك الاوائل ومنه شيء كثير يذكر ولم يكتب فهذا العلامة ابن باز رحمه الله الذي مات

209
01:33:48.150 --> 01:34:18.700
قريبا كان له رحمه الله من الاحوال العجيبة والمقامات الكريمة بحسن خلقه ما يتعجب منه العبد ومن نوادر ذلك ما اخبرني به صاحبه ابن جلال رحمه الله واياه انه كان ابان قضاء

210
01:34:18.750 --> 01:34:45.900
شيخنا على الديلم قضى كثيرا على رجل من اولي اليسار والتجارة والوجاهة في اراض فامتلأ قلب ذلك الرجل حقدا عليه وكان يشهر الوقيعة به في مجالس الناس واتفق في سنة من السنوات الحج

211
01:34:46.300 --> 01:35:08.550
شيخنا رحمه الله فلما قفل من الحج وجلس في مجالس الناس طفقوا يذكرون لهم ما استجد من الاخبار بعده في تلك البلدة وما حولها فقال له احدهم كالمبشر له ان فلانا

212
01:35:09.250 --> 01:35:39.900
يعني ذا اليسار والوجاهة الذي كان يؤذيك بقوله في المجالس قد مات فقال رحمه الله وغفر له ثم قال ان الشيخ فلان وسماه ولا داعي لذكره الان قدمت له تلك الجنازة ليصلي عليها

213
01:35:40.500 --> 01:36:04.150
فابى وقال ان هذا الرجل يطعن في قاضي البلد ابن باز فلا اصلي عليه وصلوا عليه انتم وانصرف كالمؤدب له فلما انتهى قول المتكلم الى هذه الجملة قال ابن باز رحمه الله

214
01:36:04.450 --> 01:36:33.300
ما كان ينبغي له ذلك ولا ان يفعل ذلك ثم قال دلوني على قبره فقام من ساعته رحمه الله وصلى على قبره فوقع ذلك موقعا جليلا في نفوس قرابته وانقلبت عداوتهم له الى محبة واعظام واجلال وانتظم عقد البلد. محبة ورأفة ورحمة

215
01:36:33.400 --> 01:36:58.400
بهذه الاخلاق السنية ثم ذكر المصنف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة هم في اقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

216
01:36:58.650 --> 01:37:23.900
وهو صلى الله عليه وسلم اخبر ان امته ستفتنق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة الباقون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:37:23.900 --> 01:37:50.150
وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان وهم القائمون بنصرة الدين فالمراد بالابدال عند اهل السنة القائمون بنصرة الدين

218
01:37:50.250 --> 01:38:16.600
يخلف بعضهم بعضا في ذلك القائمون بنصرة الدين يخلف بعضهم بعضا في ذلك فاذا مات واحد منهم اقام الله غيره وهذا اللفظ والمعنى موجود في كلام السلف من الصحابة كعلي ابن ابي طالب فمن بعدهم. ومنهم الائمة

219
01:38:16.600 --> 01:38:40.700
الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. متفق عليه من حديث معاوية. وفي اهل السنة كل فضيلة وهم برآء

220
01:38:40.700 --> 01:39:08.350
او من كل رذيلة. وقد جعل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم اسماء فسموا المؤمنين والمسلمين عباد الله والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة. ووقعت لهم اسماء اخرى بحسب مقتضياتها فسموا اهل السنة واهل الحديث واهل الاثر والسلفيين مناقضة

221
01:39:08.350 --> 01:39:35.150
لشعار المخالفين فالسنة مقابل البدعة والحديث مقابل الرأي والاثر مقابل النظر والسلفية مقابل الخلفية. وكان من جملة تصانيفهم في تقرير هذا هذا الكتاب الذي قال فيه ابن رجب معتقد سلفي جيد

222
01:39:35.300 --> 01:40:02.900
معتقد سلفي جيد. وقال الشبلي صاحب محاسن الوسائل لما ذكر ابن تيمية وموته قال قبر تضمن مؤمنا متخشعا عبد الاله ودان بالسلفية قبرا تظمن مؤمنا متخشعا عبد الاله ودان بالسلفية اي عبد الله موحدا له

223
01:40:03.150 --> 01:40:22.050
وسار في دينه على ما كان عليه السلف الصالح رحمهم الله من الصحابة والتابعين وتابعيه وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من الكتاب الخامس اكتبوا طبقة سماعه سمع علي جميع

224
01:40:22.200 --> 01:40:50.450
من سمع الجميع وغيره يقيد مسموعه بحسب حاله العقيدة الواسطية بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان فلان فتم له ذلك في ثلاثة مجالس بالميعاد المثبت في محله من نسخته وجدت له روايته عني اجازة خاصة

225
01:40:50.900 --> 01:41:04.700
من معين لمعين في معين باسناد مذكور في ملتقى الوصول لاجازة الطلاب الاصول الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبد الله ابن حمد ابن عصيمي ليلة ايش

226
01:41:04.900 --> 01:41:44.100
الخميس التاسع والعشرين ولا غدا يعني ليلة الثامن والعشرين من شهر صفر تلاتة ست سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد مصعب بن عمير بمدينة الرياض  ختم هذا الكتاب نكون قد فرغنا بحمد الله من خمسة كتب وانوه الى امور اولها

227
01:41:44.450 --> 01:42:14.200
يبقى في ذممكم اختبار العقيدة الواسطية فاذا تكملت هذه الدروس في الفصل الدراسي الثاني رتبنا وقتا ليكون لاختبار العقيدة الواسطية وثانيها سنستكمل الدروس باذن الله عز وجل في الاسبوع الاول من الفصل الدراسي الثاني

228
01:42:14.300 --> 01:42:42.200
بكتاب الاربعين النووية وسنواصل الدروس حتى نختم هذه الكتب باذن الله تعالى وثالثها يكون هذا المجلس هو اخر مجالس هذه الدروس في الفصل الدراسي الاول ورابعها يعقد في الاجازة التي بين

229
01:42:42.800 --> 01:43:08.050
الفصلين برنامج مهمات العلم في المسجد النبوي ويبتدأ يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الاول الى الجمعة التي بعدها. وتوافق الخامس من شهر ربيع اخي ويدرس فيها جملة من المتون التي في اصول العلم مع زيادة عليها

230
01:43:08.200 --> 01:43:36.950
فينتفع فيها بين تقرير معان في كتب سبقت كفضل الاسلام وثلاثة الاصول والافادة بمعاني كتب تستقبل الاربعين النووية هو التوحيد ويزاد عليها كتبا ليست في هذا البرنامج كالورقات ويزاد عليها كتب ليست في هذا البرنامج كالورقات ونخبة الفكر والمقدمة

231
01:43:37.300 --> 01:44:00.900
الاجو الرامية والتنبيه الخامس بعد فراغنا ان شاء الله تعالى كما ذكرت نحن مدعوون جميعا لتناول الطعام العشاء في القاعة المجاورة في الوقف المقابل لنا والاخوات في مكانهن التنبيه السادس

232
01:44:01.850 --> 01:44:32.000
الاخوان الذين ادوا اختبار ثلاثة اصول امامنا وكان عددهم كم خمسة وفازوا جائزة ثلاثة الاصول فتقسم بينهم الجائزة مساواة والا الاصل تعرفون ان الجائزة مرتبة على الاعلى ثم الادنى ولكن هؤلاء

233
01:44:32.100 --> 01:44:52.750
هم شركاء وليسوا متشاكسين ان شاء الله لكنهم شركاء متوافقون متفقون فتكون الجائزة بينهم التساوي فمجموع المبلغ هو الفال وتقسم بينهم باربع مئة ريال هؤلاء الاخوان هم عبد الله بن عثمان

234
01:44:53.000 --> 01:45:18.200
العبد الكريم وابراهيم بن محمد اه السليم ولا إبراهيم  ولا السليم ظبطه كذا ولا السليم  ورائد بن صالح المهوس وعبد الرحمن بن وليد النوح ووسام بن عبد العزيز العجلان حقتهم

235
01:45:18.750 --> 01:46:59.250
ان الاخ مالك طيب عطنا كان موجود انت وسام الاخ مالك يعطيكم نيابة عنه الذين فازوا في   قايمين هناك    وصلها للاخوان اول الاخ نصير الله الهاشمي الله الهاشمي  غير موجود

236
01:47:00.450 --> 01:47:57.450
الفائز الثاني عاق بن عبد اللطيف بن محمد نور اسحاق عبد اللطيف بن محمد نور  ثالث الاخ احمد ابن لواحي ابن عثيمين واحد واضح رابع الاخ الاخت سميرة بنت رويس

237
01:47:59.350 --> 01:48:59.900
موجود زوجها واخوها او خالص  الخامس الاخ محمد ابن قاسم الهديري محمد بن قاسم موجود بعد ذلك هذا البرنامج اه الاسر الكريمة جزاه الله خير  لا الكريمة جزاهم الله خير

238
01:49:00.750 --> 01:49:21.600
تبرعوا لهذا البرنامج دعما نسأل الله عز وجل ان فعليهم وان يجزيهم عن طلبة العلم خير الجزاء هذا الباب قل الباذلون فيه الكريمة في الانفاق على ما يتعلق بالعلم وبثه ونسأل الله عز وجل ان يهدي تجار المسلمين بما فيه النفع الاكبر للمسلمين

239
01:49:21.950 --> 01:50:03.300
عرفانا لهم وشكرا لهم قدم لهم يستلمها بالنيابة عنهم  الاخ عبد المجيد المطيري عبد المجيد موجود   كذلك هذا البرنامج هناك جماعة من الاخوان جزاهم الله خير المجتهدين الذين يشرفون على هذا البرنامج وينفقون من اوقاتهم

240
01:50:03.500 --> 01:50:38.750
في القيام على نفع اخوانهم فعرفانا بجميلهم وشكرا لهم ان نكرمهم وهم يستحقون فوق ذلك وهم يأخذون تركي بشجاع الدوسري اخ عمر بن فهد طيب ثالث الاخ نايف قال عبد الله

241
01:50:45.150 --> 01:52:22.500
الرابع الاخ عبد الرحيم بن عباس تلقاوي الخامس الاخ عبد المجيد بن جلوي المطيري بعدها الاخ آآ تامر السعيد فارس الاخ عبد العزيز اخ الله في الدوسري عبدالرحمن اخ عبدالعزيز الموسى

242
01:52:28.400 --> 01:53:24.200
اخ محمد طبعا عبدالرحمن الحسن الاخ حمد  المشرفة على جزاه الله خير  زوجها ان شاء الله يستلمها بعد بعد العشاء طيب حتى ننتظر واتخذ فيه العشاء ولا نجيب على الاسئلة لكن

243
01:53:24.850 --> 01:53:45.800
اخر برنامج عقد في المسجد هذا اي برنامج لا قبل برنامج ايش الدرس هذا كان في برنامج الاسبوع الماظي العلمية بل اخره يعطي كلمة ان يذكر فيها ايجاز عن برنامج

244
01:53:46.050 --> 01:54:17.550
درس العلمية يعرفكم ما هو برنامج المدارس العلمية وكذلك هذا البرنامج اصول  اخر واحد نسمح له من العشاء ما اسمح لهم الاخوان يعني ذبحوا لكم حاشي آآ من كرامتهم يعني اكرامهم هم تكلفه لكم يحبونكم تحظرون جميعا. فاذا كل واحد عنده عذر شديد

245
01:54:17.650 --> 01:54:42.400
معدو اما غيره هذا معمول لكم جميعا مو الواحد دون واحد الجميع يعني كل واحد منكم مدعو بنفسي تفضل يا خلف الحمد لله وكفى الله وسلم على رسوله محمد المصطفى

246
01:54:42.700 --> 01:55:04.050
وعلى اله وصحبه ومن مثلهم وفى اما بعد ان من اجل نعم الله على عبده سلوكه صراطه المستقيم ولا يستقيم للعبد سلوك هذا الصراط الا بمعرفته ومن اجل طرق معرفة الصراط المستقيم

247
01:55:04.450 --> 01:55:23.000
طلب العلم النافع والذي به يبصر العبد هذا الطريق ويعرف ما يخالفه ويضاده وان مما من الله به علينا في هذا الجامع وما اجراه الله على يد شيخنا وفقه الله تعالى

248
01:55:23.500 --> 01:55:44.800
اقامة هذه البرامج النافعة في بث العلم ونشره جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء وجعلها في ميزان حسناته ومن هذه البرامج برنامج اصول العلم المقام في هذا الجامع في سنته الرابعة

249
01:55:44.900 --> 01:56:04.650
والذي يتم فيه شرح احدى عشر متنا من من المتون النافعة التأصيلية اللازمة لطلاب العلم وقد صاحب هذه المتون المشروحة برامج اخرى متعلقة بها في الحفظ والمدارسة. فاول هذه البرامج

250
01:56:04.650 --> 01:56:31.650
هو برنامج الحفظ. وبلغ عدد الطلاب المسجلين مئة واربعة وسبعون طالبا. وعدد لا بالمنتظمين مائة وخمسة وعشرون طالبا. وعدد الطلاب المنجزين لكتاب ثلاثة الاصول وادلتها تسعة وخمسون طالبا. وعدد الطلاب المنجزين لكتاب المفتاح في الفقه

251
01:56:31.800 --> 01:56:54.050
ثلاثة واربعون طالبا وعدد الطلاب المنجزين لكتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل اثنى عشر طالبا والبرنامج الثاني هو برنامج المدارسة العلمية الاول والذي اقيم في هذا الجامع يوم السبت الماضي اتمت فيه مدارسة

252
01:56:54.050 --> 01:57:24.050
اربعة متون مشروحة هي فضل الاسلام. وثلاثة الاصول وادلتها. والمفتاح في الفقه. وخلاصة تعظيم العلم وبلغ عدد الطلاب المشاركين اربعون طالبا وعدد اللجان سبع لجان وعدد المشرفين ستة مشركين وعدد المعيدين في الحلقات عشرة معيدين وعدد المعيدين في كل حلقة معيدان

253
01:57:24.050 --> 01:57:54.050
اثنان وعدد الحلقات ست حلقات منها حلقة واحدة للنساء وعدد الطلاب في كل حلقة ثمانية طلاب وعدد الكتب المدروسة اربعة كتب وعدد الطلاب المتميزين اثنا عشر طالبا وقد اثني على هذا البرنامج من قبل الطلاب المشاركين فيه خيرا لما حصل لهم من الفائدة. كيف لا

254
01:57:54.050 --> 01:58:14.050
وتحصيل العلم والانتفاع بما يلقى على الطلاب من الشيوخ. لا تكمن منفعته الا بمدارسته مع الاقران فنسأل الله تعالى ان ينفع بهذه البرامج وان يبارك لنا في علم شيخنا وان يمتعه بالصحة والعافية والحمد لله

255
01:58:14.050 --> 01:58:37.200
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جميعا على حضوركم هذا البرنامج طيلة تلك الايام واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل مني ومنكم وان يجعله من اعمالنا الصالحة التي نجد خيرها وبركتها في

256
01:58:37.200 --> 01:58:50.850
لا والاخرة وبلسان الاخوان على هذا البرنامج والمشاركين في الاعدادي تفضلوا جميعا الى العشاء في القاعة جار في الوقف المقابل لنا تفضلوا