1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
الثالث من الدرس الثاني من برنامج اليوم الواحد الثامن. والكتاب المقروء فيه هو القصد السديد. على كتاب التوحيد العلامة فيصل ال مبارك رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان الى قول المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
لا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ولجميع المسلمين

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
قال امام الدعوة رحمه الله وغفر له باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم هم الكافرون. قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. فقال عمر ابن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
فقال ابن خسيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا فقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحبيب وقد تقدم هذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حادقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة نذير انتهى. قال الشارح رحمه الله قوله باب قوله الله تعالى يعلمون نعمة الله وانها منه. ثم ينكرونها بعبادتهم غيرهم ويقولون انها بشفاعة الهتنا. واكثرهم الكافرون الجاحدون عيادة

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
وعن مجاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على اعرابي اتاه والله جعل لكم من بيوتكم سكنا. قال الاعرابي نعم وجعل لكم من جنود الانعام بيوتا الى اخر النعم؟ فقال نعم. فلما بلغت كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم

8
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
مسلمون ولا الاعرابي فانزل الله يعربون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. وهذا مرسل ضعيف لان مجاهدا هو احد التابعين وحديث التابعي مرسل. نعم. قوله قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي وقال عون ابن عبدي

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
يقولون لولا فلان لم يكن كذا واختار المحققون ان الاية تعم ما ذكره المفسرون فالاعتبار بعموم الاختلاف بخصوص السبب. هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى من قول اهل التحقيق جار على قاعدة كلية هي ان الخطاب في القرآن الكريم مسوق للعموم

10
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
فلا يحمل على التخصيص الا بدليل يخرجه عن ذلك. فان الله عز وجل انزل كتابه خطابا للخلق جميعا فلا يحول عن هذا الاصل الا بدليل دال على تخصيص مخاطب دون اخر. نعم. قال الامام رحمه الله

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس في الاية الامداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة لولا كليبة هذا لاتانا النصوص ولولا البق في

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
اتى النصوص وهو قول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك حاتم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وصححه الحاكم

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره اعوذ بالله

14
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول له والله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. قوله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا الا الانداد جمع ند وهو المثل والنظير اي لا تعبدوا معه غيره يفصله رحمه الله للند بالمثل والنظير

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
قدم التنبيه انه لا بد من اقتران المثلية بالمخالفة فلابد ان يكون مثيلا مناظرا من جهة كافرا مخالفا من جهة اخرى حتى يسمى الداء. نعم. وانتم تعلمون انه لا مثله وانه الخالق الرازق فهو المستحق للعبادة

16
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
دون ما سواه وسياق هذه الاية في الشرك الاكبر وهي عامة للاصغر والاكبر. كما ذكره ابن عباس وغيره قوله من حلى بغير الله فقد كفر او اشرك فيه تحريم بغير الله قوله وقال ابن مسعود لن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان الحلف بغير الله شرك والحلف بالله كاذبا كبيرة من الكبائر

17
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
الشرك بالله اعظم من كبائر الذنوب وهذا دليل ما ذكره جماعة من اهل العلم من ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر فان حلف ابن مسعود كما قال بالله كاذبا احب اليه من حلفه

18
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
غيره صادقا لان حلفه بغير الله مع الصدق شرك. وحلفه بالله مع الكذب كبيرة من كبائر للذنوب والشرك اعظم من كبائر الذنوب. نعم. قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان اي

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
لان المعروف بالواو يكون مساويا للمعطوف عليه وتسوية المخلوق بالخالق شرك ان كان في الاصغر مثل هذا فهو اصغر وان كان للاكبر فهو اكبر. كما قال تعالى المشركين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين قوله عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك

20
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
ان يقول بالله ثم بك قال ويقولون والله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان هذا انما يجوز للحي الحاضر الذي له واما الاموات فلا يقاوم ذلك في حقهم لا بالواو ولا بثم لانهم لا يحتاج لهم بمن يدعوهم ويستعيذ بهم ولا قدرة لهم على نفع ولا ضر

21
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الاتيان بسم انما ينفع في حق من له قدرة من الاحياء فاذا كان له قدرة وجاز نسبة الفعل اليه قال الانسان ما شاء الله ثم شئت. واما ان كان ميتا فانه لا قدرة

22
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
له على فعل شيء فلا يجوز ذكره لا بالواو ولا بثم. وهذا بالنظر الى تعلق الفعل بالحي المعين للفاعل واما بالنظر الى الفعل نفسه فان من الافعال ما يجوز فيه اشتراك الخالق والمخلوق

23
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
كالمشيئة فان للخالق مشيئة وللمخلوق مشيئة تناسبه. فيجوز الانسان ان يقول ما شاء الله ثم شاء واما ان كان الفعل متمحضا لا يقبل الشرك ولا يكون للمخلوق فانه يكون لله وحده كقول

24
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
توكلت على الله ثم فلان فهذا يمنع منه لان فعل التوكل عمل قلبي. ولا يكون للمخلوق منه شيء. فلا يجوز للانسان ان يأتي بثم فهنا ومنه ايضا الانابة فلا يجوز للانسان ان يقول انبت الى الله ثم الى فلان. لان الانابة لله وحده ولا تكون

25
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
لغيره. والمقصود ان تعرف ان ثم ينبغي فيها ملاحظة الفعل تارة وملاحظة من علق به الفعل من توقين تارة اخرى. نعم. قال الامام رحمه الله باب ما جاء في من لم يقنع بالحديث بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

26
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن قوله بعض ما جاء قال الشارح رحمه الله قوله باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله اي من الوعيد قوله قوله رحمه الله اي من الوعيد

27
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
على عدم القناعة والمراد بالقناعة هنا الرضا. فمن لم يرضى بالحلف بالله سبحانه وتعالى ففيه هذا الوعيد وعدم القناعة بالحلف ها هنا اختلف فيها. والصحيح ان مقصود الترجمة فيمن لم يقنع بالله محلوفا به. فمن لم يقنع بالله محلوفا به فبه الوعيد المذكور. ومعنى محلوفا به اي ان يحلف بالله دون غيره

28
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
فاذا حذف له بالله لم يرضى به محلوفا به وقال احلف لي بغير الله تعالى الله عما يقوله الافكون قوله لا تحلفوا بابائكم اي لانه شرك. قوله من حلف بالله فليصدق هذا مما اوجبه الله على عباده وفي الحديث الاخر من

29
00:09:40.250 --> 00:09:50.250
قضى عن امرئ مسلم بيمينه رضي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قوله ومن حرز له بالله فليرضى من لم يرضى فليس

30
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
الله فيه الامر للمحلوف به بالله ان يرضى ووعي ووعيد من لم يرضى ووعيد من لم يرضى قال امام الدعوة رحمه الله باب الله قول ما شاء الله وشئت. عن قتية ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت. وتقولون

31
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
امرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه وله ايضا ابن عباس ان من قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله مدا ما شاء الله وحده؟ ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة امها قال

32
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
رأيتك اني اجد على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء بنهر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

33
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان بغينا رآى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء

34
00:11:10.250 --> 00:11:20.250
الله وحده قال الشاب رحمه الله قوله باب قوله ما شاء الله وشئت اي تحريم ذلك لانه شرك وجواز قول ما شاء الله ثم شئت قوله ان يهوديا اتى النبي

35
00:11:20.250 --> 00:11:30.250
الله عليه وسلم قال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما

36
00:11:30.250 --> 00:11:40.250
يا الله ثم شئت فيه قول الحق ممن جاء به كائنا من كان وفيه النهي عن الحديث بالكعبة مع انها بيت الله لانه من الشرك فاما من قال يا كعبة الله ودعتك ودعت

37
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
ودعت في حجتي واودعيني بخير. فهذا هو الشرك الاكبر وهذا عبادة للبيت من دون الله. والعبادة لا تصلح الا لله وحده. قال الله تعالى اعبدوا رب ال البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه رحمه الله. فاما من قال يا كعبة

38
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
تالله ودعت في حجتي واودعيني بخير فهذا هو الشرك الاكبر لانه صير مقصوده من العمل هو العمل لهذه الكعبة فكأنه اراد بذلك عبادة البيت. وهو محمول على الشرك الاكبر لما تضمنه من المعنى

39
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
واما ان كان يجري على لسانه دون قصد ما في معناه فهو من جنس الحلف بالكعبة. نعم. قوله ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال ادعتني لله ندا بل ما شاء الله وحده فيه ان من سوى العبد لله ولو بالشرك الاصغر فقد جعله ندا لله

40
00:12:40.250 --> 00:12:50.250
وفي هذا الحديث والذي بعده امرهم بان يقولوا ما شاء الله وحده وهذا ابعد عن الشرك واكمل في الاخلاص من ان يقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان مع ان ذلك

41
00:12:50.250 --> 00:13:20.250
فالالفاظ المتعلقة بهذا الباب ثلاثة اولها ما شاء الله وحده وهذا اكمل اخلاصا وثانيها قول ما شاء الله ثم شاء فلان او ثم شئت. وهذا جائز وثالثها قول ما شاء الله وفلان. وهذا

42
00:13:20.250 --> 00:13:45.000
شرك اصغر نعم. قال امام الدعوة رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الاية في صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذن ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر يقلب الليل والنهار وفي رواية

43
00:13:45.000 --> 00:13:55.000
رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. قال الشارح رحمه الله قوله باب من سب الدهر وقد اذى الله اي لان الله هو المدبر له. قوله وقول الله تعالى وقالوا

44
00:13:55.000 --> 00:14:15.000
الى حياتنا الدنيا اي وقال منكروا البعث ما الحياة الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي يموت قرن ويحيى قرن وما يهلكنا الا الدهر اي وما الا مر الزمان وطول العمر واختلاف الليل والنهار وما لهم بذلك من علم اي لم يقولوه عن علم علموه انهم الا يظنون ان يتوهمون ويتخيلون

45
00:14:15.000 --> 00:14:35.000
قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الداه بيدي الامر يقلب الليل والنهار كانت العرب في جاهليتها اذا اصابهم شدة او بلاء او قالوا يا خيبة الدهر فيسمد فيسندون فيسندون تلك الافعال الى الدهر فيسبونه وانما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم انما سبوا الله عز وجل

46
00:14:35.000 --> 00:14:45.000
انه فاعل ذلك في الحقيقة قوله وفي رواية لا تسبوا الدار فان الله هو الدار اي هو المدبر له يعني ان ما يجري فيه من خير او شر. فمن ارادة الله

47
00:14:45.000 --> 00:15:05.000
بعلم منه وحكمة لا يشاركه في ذلك غيره ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى. المصنف رحمه الله تعالى في تفسير حال اهل جاهلية فيسندون تلك الافعال تلك الافعال الى الدهر ويسبونها وانما فاعلها هو الله تعالى. فوجه ذمهم

48
00:15:05.000 --> 00:15:35.000
اسنادهم الافعال الى الدهر ثم ذم الدهر عليها. وسبوا الدهر يقع على ثلاثة انحاء اولها ان يسب الدهر معتقدا انه فاعل مؤثر. في الوقائع والكائنات وهذا شرك اكبر وتانيها ان يسبه لا يعتقد انه مسبب مستقل وانما هو سبب

49
00:15:35.000 --> 00:16:05.000
مؤثر وهذا شرك اصغر. وثالثها ان يسبه مع فراغ القلب من اعتقاده كونه مسببا او سببا. وهذا محرم لانه سوء ادب وتعد في الخطاب نعم. قال امام الدعوة رحمه الله باب التسمي باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي

50
00:16:05.000 --> 00:16:25.000
صلى الله عليه وسلم قال ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاها شاه وفي رواية على الله يوم القيامة واخبثوه قوله اقنع يعني او قوله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه ذكر المصنف رحمه الله هذه الترجمة اشارة الى النهي عن التسمي

51
00:16:25.000 --> 00:16:45.000
قياسا على ملك الاملاك لكونه يشيع بالمعنى فينهى عنه قوله ان اقنع اسم عند الله رجل يسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاء اين انه عند العجم عبارة عن ملك الاملاك وفيه التحذير من التهاون فمن تكبر وضعه الله ومن تواضع رفعه الله. قول الشارخ في

52
00:16:45.000 --> 00:17:05.000
تقرير منع سفيان ابن عيينة لشاهن شاه قال اي لانه عند العجم عبارة عن ملك الاملاك. والاحكام الشرعية تعلق بالحقائق والمعاني ولا توقف على الالفاظ والمباني. فاذا كان مآل هذا اللقب شاهان شاه

53
00:17:05.000 --> 00:17:25.000
كمآل ملك الاملاك فينهى عنه حدو القدة بالقذة. نعم. قال امام الدعوة رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي زريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه

54
00:17:25.000 --> 00:17:45.000
فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فاحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله. قال من اكبرهم قال فانت ابو زريح رواه ابو داوود وغيره قال الشافعي رحمه الله وقوله باب احترام اسماء الله تعالى اي عن التسمي بها وتغيير الاسم لاجل ذلك

55
00:17:45.000 --> 00:18:05.000
عن ابي جريج انه كان رحمه الله اي عن التسمي بها لان الاحترام هو توفير الحرمة ورعاية الجناب فمن توفير الحرمة ورعاية الجناب ملاحظة التسمي باسماء الله وتغيير الاسم لاجل

56
00:18:05.000 --> 00:18:25.000
برعاية الحرمة. نعم. قوله عن ابي صريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي منكرا عليه ان الله هو حكموا اليه الحكم ان يحكموا بين خلقه في الدنيا بوحيه وفي الاخرة بعلمه. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن

57
00:18:25.000 --> 00:18:45.000
هذا اي الصلح بين الناس بالرضا والعدل. فما لك من الولد جريح ومسلم وعبد الله؟ قال فمن اكبرهم؟ قلت جريح؟ قال فانت ابو شريح. فيه اختيار اكبر الابناء قال امام الدعوة رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. وقول الله تعالى ولئن سألتهم من ليقولن انما كنا

58
00:18:45.000 --> 00:19:05.000
لا يخوضون العبر قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اثم وقتادة دخل حديث بعضهم في انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء بطونا ولا اكذب السنا ولا اجمل عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:19:05.000 --> 00:19:25.000
واصحابه القراء فقال له ابن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل فقال يا رسول الله انما

60
00:19:25.000 --> 00:19:45.000
انا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق. قال ابن عمر لاني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:19:45.000 --> 00:20:05.000
تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. قال الشارح رحمه الله بعض من انزل بشيء اي استهزأ بشيء قوله رحمه الله اي استهزأ الهزل هو المزاح بخفة ومن جملة المزاح بخفة

62
00:20:05.000 --> 00:20:25.000
الاستهزاء نعم بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول اي فقد كفر قوله رحمه الله اي فقد كفر اي هذا جواب الشرط فمن في الترجمة على هذا البيان شرطية فتقدير الجملة من هزل

63
00:20:25.000 --> 00:20:45.000
شيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر. فالجملة الاخيرة جواب للشرط. ويجوز ان تكون من موصولة اي باب الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. نعم. قوله وقول الله تعالى وان فاتتهم اي المنافقين. قوله رحمه

64
00:20:45.000 --> 00:21:05.000
الله اي المنافقين في تفسير المقصودين بالاية هو اصح قولين اهل العلم في المراد بسياق الايات فان الايات دالة على تعلق هذه الواقعة بقوم منافقين. فانها جاءت في سورة التوبة وما قبل

65
00:21:05.000 --> 00:21:25.000
وما بعدها كله في اهل النفاق. فلم يكونوا من اهل الاسلام بل هم قوم منافقون. ولا يظنوا ان القائلين بهذا القول يقولون ان الاستهزاء بالله او برسوله او بكتابه لا يكون كفرا بل هو كفر لانه من افعال

66
00:21:25.000 --> 00:21:45.000
اهل النفاق وافعال اهل النفاق كافعال اهل الكفر. محكوم عليها بكونها كفرا. كما ان الذين يذهبون هذا المذهب ليس مرادهم ان الانسان اذا فعل كل فعل لا يكفر به الا باستحلاله. ولكن الاية

67
00:21:45.000 --> 00:22:05.000
انما سيقت في اهل النفاق وفرق بين رعاية السياق وبين تقرير مسائل خارجة عن مقصود السياق. فالسياق في منافقين وقوله سبحانه وتعالى قد كفرتم بعد ايمانكم خبر عن حال المنافقين من قبل ومن بعد كما اخبر الله

68
00:22:05.000 --> 00:22:25.000
سبحانه وتعالى عنهم في سورة المنافقون بقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون والمقصود ان تعلم ان سياق الايات في المنافقين لكن ذلك لا يدفع ان الاستهزاء بالله او

69
00:22:25.000 --> 00:22:45.000
رسوله او بكتابه مكفر كما انه لا ينبني عليه انه لا يكفر الانسان باي شيء حتى يستحل بل من المكفرات ما يكون دالا على فراغ القلب. فلا يشترط فيه قيد الاستحلال. نعم. ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله

70
00:22:45.000 --> 00:23:05.000
ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتبروا قد قررتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم لثوبتهم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين مصرين على النفاق والاستهزاء فيه بيان ان الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها او عمل يعمل به ويبيد الخوف من النفاق

71
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
والاصغر فان الله تعالى اثبت لهؤلاء ايمانا قبل ان يقولوا ما قالوه. وقال ابن ابي مليكة هجرة ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم النفاق على نفسه نسأل الله السلامة والعفو والعافية في الدنيا والاخرة. قوله رحمه الله فان الله تعالى اثبت لهؤلاء

72
00:23:25.000 --> 00:23:45.000
مالا قبل ان يقولوا ما قالوه اي ايمانهم المدعى فانهم يدعون انهم من المؤمنين. وقد خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة المجاهدين فاكتبه الله سبحانه وتعالى وبين بطلان ايمانهم

73
00:23:45.000 --> 00:24:05.000
وهذا الاثر الذي ذكره المصنف عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق وعلى نفسه المراد به عند اهل العلم النفاق العملي. والذي يفسره بالنفاق الاعتقادي يأتي بشيء مأثور

74
00:24:05.000 --> 00:24:25.000
عن اهل العلم ان اهل العلم كابي العباس ابن تيمية وابن رجب رحمهما الله نبه الى ان النفاق الذي يذكر مما يخاف الصحابة والسلف ليس هو النفاق الاعتقادي. وانما المقصود النفاق العملي الذي قد يسري الى الانسان فيكون من عمله

75
00:24:25.000 --> 00:24:45.000
وهو لا يشعر واما ابطال الكفر واظهار الاسلام فهم منزهون عن ذلك. وعمر رضي الله عنه انما كان يسأل حذيفة هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ مبالغة في خوفه رضي الله عنه

76
00:24:45.000 --> 00:25:05.000
لانه يراد به حقيقة الامر والا فكيف يقع هذا الموقع في ولاية الاسلام من كونه الخليفة بعد الخليفة في الاول رضي الله عنهما. نعم. فقال امام الدعوة رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولم يذقناه رحمة

77
00:25:05.000 --> 00:25:25.000
منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي الاية. قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. فقال ابن عباس يريد من من عندي؟ يريد عندي فقوله قال انما ازيده على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل

78
00:25:25.000 --> 00:25:45.000
هذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرئ واعمى فاراد الله ان يبتلي ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وذر حسن ويذهب عني الذي قد قدري

79
00:25:45.000 --> 00:26:05.000
به قال فمسحه فذهب عنه قدره واعطي لونا حسنا وجودا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر شك اسحاقه فاعطي ناقة فقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع وقال اي شيء احب اليك؟ قال جار حسن ويذهب عني الذي قد الذي قال قذرني الناس به حذرا

80
00:26:05.000 --> 00:26:25.000
قديرا لنفسه. ويذهب عني الذي قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. فقال اي ما لي احب اليك؟ قال البقر او فاعطي بقرة حاملة قال بارك الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس

81
00:26:25.000 --> 00:26:45.000
دعه فرد الله اليه بصره. قال فاي النار احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا. فانتج هذان وولدا هذا. قال فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال

82
00:26:45.000 --> 00:27:05.000
اللهم انه اتى الاب وصفي صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري قال الله ثم بك اسألك اعطاك اللون الحسن وزد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفره؟ فقال الحقوق كثيرة فقال لهم كأني اعرفك الم تكن ابرز يقدرك الناس

83
00:27:05.000 --> 00:27:25.000
فقيرا افاعطاك الله عز وجل المال؟ فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال ان كنت كاذبا مصيرك الله الى ما كنا. قال واتى الاقرأ في صورته قال له مثل ما قال لي هذا رد عليه مثلما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين

84
00:27:25.000 --> 00:27:45.000
وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال اليوم الا لله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري قال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك ما لك فان

85
00:27:45.000 --> 00:28:05.000
ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه. قال الشارق رحمه الله قوله باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعيد ليقولن هذان الاية يتبين معناها بذكر ما قولها قال الله تعالى لا يسأم لا يمل الانسان من دعاء الخير

86
00:28:05.000 --> 00:28:25.000
والصحة وان مسه الشر كالبقر والمرض فيؤوس من فضل الله قنوط من رحمته. ولان ادقناه رحمة منا من بعد الرؤى امسك بتفريجها ليقولن هذا لي هذا لي حقي وصل الي وما اظن الساعة قائمة ولان رجعت الى ربي ان قامت القيامة كما يزعمون ان لي

87
00:28:25.000 --> 00:28:45.000
الحسنى الحالة الحسنى من النعمة يتمنى على الله تعالى مع اساءة عمله نخبرهم بما عملوا اي بحقيقة اعمالهم في علموا ان تستوجب ندامة لا كرامة ولا يوقنهم من عذاب غليظ. قوله وقوله تعالى قال انما اوتيتم على علم عندي يتبين

88
00:28:45.000 --> 00:29:05.000
معنى هذه ذكر ما قبلها قال الله تعالى ان قارون كان من قوم موسى اي ممن امن به ثم نافقه فبغى تكبر عليهم واتيناه من الكنوز بما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة الجماعة الكثيرة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح بدنياك ان الله لا يحب الفرحين الاشرين البطلين

89
00:29:05.000 --> 00:29:25.000
الدنيا ما اتاك الله من المال الدار الاخرة بان تصفه في مرضات الله ولا تنسى نصيبك من الدنيا كما في الحديث ليس لك من مالك الا ما اكلت فابنيت او لبست ما ابليت او تصدقت فامضيت وما سوى ذلك فذاهب وذلك اولى الناس. واحسن كما احسن الله اليك واشكره كما انعم

90
00:29:25.000 --> 00:29:45.000
ولا ترضي الفساد في الارض بالظلم والبر والكبر والمعاصي ان الله لا يحب المفسدين. قال انما اوتيته على علم عندي اي على علم وفضل عندي استحقه لذلك استحقه لذلك استحقه لذلك لولا معرفة الله بفضله ورضاه ما اعطاني. اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون

91
00:29:45.000 --> 00:30:05.000
من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للمال فلا تدل كثرة الدنيا على ان صاحبها يستحق رضا الله فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الا من يحب ثم ذكر المصنفون رحمه الله تعالى حديث الاقرع والابرص والاعمى والشاهد منه قول الابرص والاقرع انما ورثت هذا المال كابر عن كابر قال

92
00:30:05.000 --> 00:30:15.000
ابن كثير رحمه الله في معنى قوله تعالى اذا خولناه نعمة منا قال انما ازيده على علم يخبر ان الانسان في حال الضر يضع الى الله تعالى وينيب اليه ويدعوه

93
00:30:15.000 --> 00:30:35.000
ثم اذا خوله نعمة منه تغاضى وقال انما اوتيته على علم اي ما يعلم الله من استحقاق له ولولا اني عند الله قديص لما خولني هذا الا بل هي فتنة اي ليس الامر كما زعم بل انما انعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره بما انعمنا عليه ايطيع ان يعصمنا المتقدم بذلك

94
00:30:35.000 --> 00:30:55.000
والله اعلم قوله رحمه الله نقلا عن ابن كثير انما اوتيته على علم اي لما يعلم الله من استحقاق له وهذا احد الجهتين التي يدعي بها من يدعي استحقاقه للنعمة. فان الجهة الاولى

95
00:30:55.000 --> 00:31:25.000
ادعاء استحقاقه النعمة باعتبار كونه سببا لها فكأنه اجراها بقدرته والجهة الثانية ادعائه استحقاقه النعمة لكونه حقيقا بها فهو جدير وصالح بهذه النعمة فهو يدعي استحقاقه للنعمة باعتبار المبتدى والمنتهى. فهو سبب مبتدأ لها وهو في المنتهى جدير حقيق بها

96
00:31:25.000 --> 00:31:45.000
وكلا المقالتين باطلة فان النعمة هي محض فضل الله سبحانه وتعالى وليس للعبد حظ وحق على رب به سبحانه وتعالى بل هو يقسم بينهم معيشتهم في حياتهم الدنيا. نعم. قال الامام رحمه الله باب قول الله تعالى

97
00:31:45.000 --> 00:32:05.000
فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد عبدي عمرو. كعبد عمرو وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم

98
00:32:05.000 --> 00:32:25.000
ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعاني او لاجعلن له قرني اي يلك فيخرج من بطنك فيشقه ولا ولا افعلن ولا افعلن ما يخوفهما سمياه عبد الحارث فهذا يا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حمل

99
00:32:25.000 --> 00:32:45.000
فاتاهما فقال مثل قوله تعالى فخرج فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك او يوضعنا له شهداء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم. وله بسند صحيح عن ذلك قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته

100
00:32:45.000 --> 00:33:05.000
صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال الشفقاء الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما قال رحمه الله قوله باب قول الله تعالى فلما اتاه ما صالح جعل له شركاء فيما اتاهما اي بتسميتهما عبد الحارث قوله قال ابن حزم اتفقوا على

101
00:33:05.000 --> 00:33:25.000
كل اسم معبد عبد لغير الله كعبد عمر ولا وكعبد الكعبة. كعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. باي لانك يده بهذا الاسم من عبودية الرق لا من عبودية الشرك كعبد المسيح. وعبدالنبي وعبدالرسول وعبدالحسين ونحو ذلك فان المطلب اخاشم. قدم المدينة وكان ابن اخيه

102
00:33:25.000 --> 00:33:45.000
ابن هاشم قد نشأ في اقواله بين النجار وبلغ سن التمييز عندهم فسافر به عمه المطلب الى مكة فقدم به وهو رديفه فرآه اهل مكة قد تغير لونه فليحاسبه عبده عبدا للمطلب. فقالوا هذا عبد المطلب اذا علق به هذا الاسم. قوله رحمه الله اي لان تسميته بهذا الاسم من عبودية

103
00:33:45.000 --> 00:34:05.000
الرب اي من عبودية الملك له لا من عبودية الشرك اي لا من عبودية التعبد والتألق ذلك ان عبد المطلب ظن انه عبد مملوك لعمه المطلب لما قدم به وكان مقيما

104
00:34:05.000 --> 00:34:35.000
عند اقواله في المدينة فلما جاء به المطلب ابن عبد مناف ورأى الناس عليه كآبة السفر وتغيير خلقه نسبوه اليه ظانين انه عبد له. فركبه هذا الاسم نعم. يتبين معنى ذلك لذكر الايات كلها. قال الله تعالى

105
00:34:35.000 --> 00:34:55.000
هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني من ادم وجعل منها زوجها حواء ليسكن اليها ليأنس بها فلما تغشاها واقعها حملت حملا خفيفا فمرت به استمرت به فقامت وقعدت ولم يثقلها فلما اثقلت اي كبر الولد ودنت ولادتها دعوا الله ربهما لان اذيتهم لان اتيتنا صالحا اي بشرا سويا

106
00:34:55.000 --> 00:35:15.000
مثلنا مثلنا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا كان له شركاء فيما اتاهما اي سميا ولدهما عبد الحارث قال جمهور المراد بذلك ادم وحواء. وقال الحسن كان هذا في اهل المدينة ولم يكن لادم. قال ابن كثير وهذه الاثار يظهر عليها والله اعلم انها من اعذار اهل

107
00:35:15.000 --> 00:35:35.000
وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم الى ان قالوا اما نحن فلا مذهب الحسن البصري الله في هذا وانه ليس المراد من هذا السياق ادم وحواء وانما المراد من ذلك المشركون من ذريتهم ولهذا قال الله تعالى قال الله تعالى

108
00:35:35.000 --> 00:35:52.650
فتعالى الله عما يشركون. ثم قال فذكر ادم وحواء اولا كالتوضئة. لما بعدهما من الوالدين وهو كالاستضرار من ذكر الشخص الى والله اعلم ما تقولون في هالمسألة؟ شرحنا كتاب التوحيد مرتين

109
00:35:53.700 --> 00:36:18.800
ما الجواب ما الجواب؟ انه ما تراجعون السؤال الان الكلام هذا الذي ذكره من الاختلاف فلما اتاهما صالحا هل هو ادم وحواء ام المشركون من ذريتهما هذا السؤال انا فرحان

110
00:36:19.200 --> 00:36:49.000
مم المصنف ذكر خلاف ما ذكر شيء واخر كلام ابن كثير وكانه يميل اليه لان القاعدة ان من اخر شيئا فميله اليه  ومن هذه القاعدة من فوائد هذه القاعدة ما ذكره القرطبي في تفسيره ان الامام مسلم ان الامام مسلما اذا ساق احاديثا

111
00:36:49.000 --> 00:37:08.900
فالنسق بينها فالمؤخر منها هو الناسخ لما قبله. وعلى هذا فيكون ما مال اليه المصنف وما ختم به من قول ابن كثير من ان المراد هما المشركون من ذرية ادم وحواء

112
00:37:14.050 --> 00:37:40.000
وما الدليل على هذا ان هذا مو حواء ها وما الدليل على الامتناع هنايا وسياق القرآن قال لك ابن كثير وجهه قال يكون ذكرهما كالتوطئة بذكر الشخص وارادة الجنس بعد ذلك

113
00:37:40.400 --> 00:38:10.550
اه شعلت ها اي طيب من المراد ادم وحواء ام الذرية ما الدليل  ما الدليل عن عن الصحابة احسنت نعم المراد ادم وحواء لان هذا هو الذي صح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كسمرة بن جندب

114
00:38:10.550 --> 00:38:30.550
وعبدالله ابن عباس فالاية في ادم وحواء وليست في المشركين من ذريتهما ولا يعرف عن الصحابة سوى هذا التفسير. ولذلك نقل ابن جرير الاجماع عليه. وهو اذا اراد اجماع الصحابة

115
00:38:30.550 --> 00:38:50.550
صحيح وان اراد غيرهم فقد وقع الخلاف بعدهم. وان كان ما جاء عن تفسير الصحابة قاطع على تفسير غيرهم ولا مجال لكلام غيرهم مع كلامهم في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى لانهم هم اعلم بذلك

116
00:38:50.550 --> 00:39:10.550
اجماعهم حجة ومثل هذا يشبه ان يكون مما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه خبر عن امة سابقة والاخبار عن الامم السابقة تحتاج الى علم مؤيد بالوحي وليست مبنية على الظن والتخرص من الصحابة رضي الله

117
00:39:10.550 --> 00:39:30.550
عنه ولاجل ذلك ذهب العلامة سليمان ابن عبد الله ان من ذكر ان المقصود هم اهل الشرك في ذرية ادم ان هذا من التفاسير المبتدعة ومقصوده الحادثة بعد الصحابة وهذا حق. فالاية في ادم وحواء

118
00:39:30.550 --> 00:40:01.850
وحين اذ يأتي اشكال او لا؟ يأتي اشكال يعني يكون ادم وحواء قد وقع منهما الشرك طيب ما جواب هذا الاشكال  وكيف شرك في الطاعة يقطعه اذا نقول شرك اكبر ام شرك اصغر؟ ام كيف

119
00:40:08.350 --> 00:40:40.000
تفضل ها يا خالد وليست شركا لانهم منزهين عن الشرك الانبياء منزهون عن الشرك. حينئذ فانهما وقع في ذنب دون الشرك. وهذا اما هو انهما لما وضعا عبد الحارث علما دالا على الابن لم يقصدا الاسم وانما قصد

120
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
دفع شر الشيطان. فهما لم يقصدا اي يجعلاه اثما لهذا الولد. وانما جعلوه حصنا توقى به من شر الشيطان. وحينئذ فان تعبيد الاسم لغير الله سبحانه وتعالى يقع على ثلاثة وجوه اولها تعبيد الاسم لغير الله على ارادة التأله

121
00:41:10.000 --> 00:41:41.100
والتعبيد وهذا شرك اكبر. والثاني تعبيد الاسم لغير الله عز وجل على ارادة التألف والتعبيد بل على ارادة كونه اسما معظما فهو اذا سمى عبد علي او عبد الحسين لا يريد انه تعبيد تأله وانما يرى ان هذا اسم معظم

122
00:41:41.100 --> 00:42:11.100
لانتسابه الى رجل معظم بلفظ عبودية وهذا شرك اصغر. والثالث الا يكون مراد هذا ولا ذاك فهو لا يريد تعبيد التأله ولا يريد كون هذا اللفظ على من دالا على المسمى وانما يفعله لامر اخر ومن الامر الاخر ما جاء في هذا

123
00:42:11.100 --> 00:42:41.100
الاثر انهم فعلوه ثقاة ثقاة من شر الشيطان. ومنهما في صحيح البخاري لما تكاتب عبد الرحمن ابن عوف ابي ابن خلف باسمه عبد الرحمن فقال لا اعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي اعرفك الذي سماك به ابوك او او كلاما قريبا منه. فكتب اليه من عبد شمس ابن عوف. ولم

124
00:42:41.100 --> 00:43:01.100
ينزل في الوحي تثريبه على ذلك وهذا من جنس حديث جابر في الصحيح كنا نعزل والقرآن ينزل فهو لم يفعل هذا على قصد كونه اسما له. بل هو قد تبرأ منه بتحويله الى عبد الرحمن. ولكنه جعله سلما

125
00:43:01.100 --> 00:43:21.100
يصيب به حظه الذي منع منه من ما له الذي تخلف عند المشركين. وحينئذ يكون ما فعله قدمه حواء ليس شركا وانما هو صورة الشرك. وهذا معنى قول قتادة وغير الشركاء في طاعته يعني اطاعوا

126
00:43:21.100 --> 00:43:41.100
الشيطان في المعصية وليس المقصود انهم اطاعوه في عبادة وتأليه لا حقيقية ولا كذلك على ارادة جعل هذا اسما للولد الذي رزقهم الله سبحانه وتعالى اياه. واظحة المسألة؟ هي مسألة مهمة وذكرناها في

127
00:43:41.100 --> 00:44:01.100
شرح التوحيد انا اسألكم الان سؤال حتى تبينوا المسألة تعرفون بعض البيوت قبل فترة والان قلت يضعون حديدة تشبه حدوة الفرس تكون متعلقة في الباب من اراد ان يطرق الباب يضرب بها

128
00:44:02.200 --> 00:44:22.200
ما حكم وضع هذه الحديدة؟ اصل وضع هذه الحديدة ان العرب فيما سلف ويوجد في بعض الامم الموجودة اليوم يضعونها لدفع العين فكأن الفرس ترفس بقدمها من اراد اصابة البيت واهله بالعين فهم يضعونها

129
00:44:22.200 --> 00:44:42.200
التميمة التي تدفعه فاذا وضعها الانسان معتقدا انها مسببة بنفسها في دفع الشر فهذا شرك اكبر واذا اعتقد انها سبب فقط وليست مسببا فهذا شرك اصغر. واذا لم يفعل واذا فعلها لا على اعتقاد هذا ولا

130
00:44:42.200 --> 00:45:02.200
ولا على اعتقاد هذا كما يوجد في بعض البيوت عندنا فما حكمه؟ صورة الشرك فهذا محرم لانه مشابهة الشرك والاصل ان افعال الشرك واهله ينهى عن مشابهتها. اذا من اين اتى هذا الاشكال الذي

131
00:45:02.200 --> 00:45:31.950
عظم على كثير من المتكلمين في هذه المسألة لماذا اخطأوا الناس في فهم الايات الجواب فهم قصدوا التنزيل لكن فيه شيء سبب هذا. ها غير هذا هم نعم تركوا تفسير الصحابة لكن كثير من الايات اشكلت لانه نقلت فيها اثار مفصلة فالاثار

132
00:45:31.950 --> 00:45:51.950
قصرت بعض الايات كما جاء في قصة هاروت وماروت وكما جاء في هذا الموضع وعدة مواضع في القرآن غمضت على الناس لانهم استرسلوا بالنظر الى هذه الاثار وبنوا فهم الايات عليها وهذا مما يكون حجابا عن فهم القرآن الكريم

133
00:45:51.950 --> 00:46:11.950
فاذا اراد الانسان ان يفهم القرآن الكريم فانه ينظر ابتداء الى الايات ثم ينظر الى كلام الصحابة ثم ينظر في كلام من بعدهم اذا رأيت الصحابة قد قالوا قولا فلا تغادر هذا القول فان اجماعهم حجة قاطعة ولا سيما في كلام الله عز وجل ولا سيما اذا كان ذلك

134
00:46:11.950 --> 00:46:31.950
تعلقوا بخبر غيبي كهذا الخبر. وقد صح هذا التفسير عن سمرة عند الطبري وعند ابن عباس عند الطبري ذبيحة وغيرهما باسانيد يقوي بعضها بعضا. فلا ريب ان هذا تفسير ثابت عن الصحابة. فلا عبرة بتفسير غيرهم. ووجهه

135
00:46:31.950 --> 00:46:51.950
ما ذكرنا وبهذا يندفع الاشكال. نعم. احسن الله اليك. قال امام الدعوة رحمه الله باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسمائه يشركون. وعنه سماويات

136
00:46:51.950 --> 00:47:11.950
الالهي والعزى من العزيز وعن الاعمش يدخلون فيها يدخلون فيها ما ليس منها قوله قال الشارح رحمه الله قوله بعض قوله قول الله ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها هي احسن الاسماء دالة على احسن المعاني وليست منحصرة في التسعة والتسعين فادعوه بها

137
00:47:11.950 --> 00:47:31.950
الذين يلحدون في اسمائه سيجدون ما كانوا يعملون من الالحاد. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وهو يوتر يحب الوتر. واخرجه الوزاني عن صف عن ابي صالح عن

138
00:47:31.950 --> 00:47:51.950
عن شعيب بسنده لمثله ووعد قوله يحب يكره اين اين بسنده مثله؟ هذا مذكورا قبله يرجع الى اسناد الحديث. فكأن في الكلام سقطا او اختصارا مخلا اذا ثبت بقلم المؤلف

139
00:47:51.950 --> 00:48:11.950
نعم. وبعد قوله يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الملك القدوس السلام المؤمنون هو ابن العزيز الجبار المتدبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير

140
00:48:11.950 --> 00:48:31.950
الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيم الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحسن المبدئي المعين المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم

141
00:48:31.950 --> 00:48:51.950
الاول والاخر ظاهر متعالي البر التواب المنتقم العفور رؤوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقصد الجامع الغني المغني المعطي الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوالد الرشيد الصبور. قوله ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذه الزيادة جاءت

142
00:48:51.950 --> 00:49:11.950
في حديث ابي هريرة عند الترمذي فان حديث الترمذي زاد على حديث الصحيحين بعد الاسماء وهذا العد ضعيف باتفاق اهل الحديث. نعم. قوله ذكر ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسمائه يشركون. وعن مسمى

143
00:49:11.950 --> 00:49:31.950
ولاة من الاله وعن مسمى ولاة من الاله والعزلة من العزيز وعن الاعمش يدخلون في هذا ليس منها قال ابن القيم رحمه الله تعالى وحقيقة الالحاد فيها الميل للاشراق والتعطيل والنكران واسماء الرب الاعلى كلها اسماء واوصاف تعرف بها تعالى الى عباده ودلت على

144
00:49:31.950 --> 00:49:51.950
جل وعلا ما ذكره عن ابن القيم رحمه الله تعالى في حقيقة الالحاد مراده الالحاد في اسماء الله وصفاته جماعه ان الالحاد في اسماء الله وصفاته هو الميل بها عما يجب فيها. وكل ما كان ميلا بهذه الاسماء

145
00:49:51.950 --> 00:50:11.950
ايها الصفات عما يجب فيها فانه الحاد. وقد تنوعت مسالك اهل العلم في تقسيمه الالحاد في اسماء الله وصفاته ومنهم ابن القيم فان له قولين في ذلك اصحهما ماخذا اسلمهما من الاعتراض ما ذكره في الصواعق

146
00:50:11.950 --> 00:50:41.950
وهو ان الالحاد في اسماء الله وصفاته له ثلاثة انواع احدها جحد معانيها وثانيها انكار المسمى بها. وثالثها التشريك فيها وذكر هو في البدائع قسمة خماسية تابعه عليها جماعة والصحيح القسمة

147
00:50:41.950 --> 00:51:01.950
الثلاثية فانها الاسلم من الاعتراض والاوفق في المأخذ. نعم. احسن الله اليك قال الامام رحمه الله باب لا السلام على الله في صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان

148
00:51:01.950 --> 00:51:11.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. قال الشارب رحمه الله وقوله باب لا يقال السلام على الله. اي ان الله هو السلام

149
00:51:11.950 --> 00:51:31.950
السلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا الصلاة المكتوبة يستغفر ثلاثة ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قوله لا تقوم الله فان الله هو السلام اي الذي سلم من جميع العيوب والنقائص لكماله في ذاته وصفاته وافعاله وتمام الحديث ولكن قولوا التحيات لله والصلوات

150
00:51:31.950 --> 00:51:51.950
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الامام رحمه الله باب قول قول اللهم اغفر لي ان شئت في صحيح ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم

151
00:51:51.950 --> 00:52:11.950
ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. قال الشارح رحمه الله قوله بعضهم قول قول اللهم اغفر لي ان شئت يعني ان ذلك لا يجوز لورود النهي عنه قوله لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فان الله لا

152
00:52:11.950 --> 00:52:31.950
اي بخلاف المخلوق قوله والمسلم فليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه اي ليعظم الرواية لسؤاله ربه فانه اهل المبغظة والكرم والجود والاحسان. وفي الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله من الا تبغضها نفقة. فحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفقتم

153
00:52:31.950 --> 00:52:51.950
منذ خلق السماوات والارض فانه لم لم يقدم في يمينه والقسط بيده الاخرى يخفض ويرفع. وفي الحديث القدسي يا عبادي لو ولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا بصعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان ما بلغت امنيته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط

154
00:52:51.950 --> 00:53:11.950
واذا ادخل البحر قول المصنف رحمه الله تعالى بورود النهي عنه المفيد للتحريم فان اصل وضع النهي هو للتحريم كما قال العلامة حافظ الحكم في داريته والنهي للحظر اذ لا نص يصرفه الى

155
00:53:11.950 --> 00:53:41.950
هذا الحق يعتمد فالنهي المذكور في هذا الحديث يراد به تحريم قول ذلك وانما حرم قوله لاجل امرين احدهما ما ما يوهمه من نقص الخالق من انه كالمكرم على العطاء والمنح والاخر ما يوهمه من نقص المخلوق

156
00:53:41.950 --> 00:54:11.950
لضعف رغبته وعدم قوة طلبه لمقصده نعم. قال امام الدعوة بعض لا يقول عبدي وامته الصحيحة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اطعم ربك ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاة وفتاتي وغلامي. قال الشارح رحمه الله

157
00:54:11.950 --> 00:54:31.950
الالفاظ المنهي عنها وان كانت غلوة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيد وسدا لبرائع الشرك لما فيها من التشريك باللفظ لان الله تعالى هو رب العباد وارشدهم صلى الله عليه وسلم الى ما يقوم وقامها والله اعلم. قال ايام الدعوة رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله عن ابن عمر قال قال رسول الله

158
00:54:31.950 --> 00:54:51.950
صلى الله عليه وسلم من سأل بالله ومن استعاذ بالله فاعيذوه ومن جاءكم فاجيبوه وان صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا الله احد حتى تروا انكم قد هافرتم رواه داوود والنسائي باسناد صحيح. قال الشارح رحمه الله ظاهر الحديث انه لا يرد من سأل بالله ومن سأل ماله

159
00:54:51.950 --> 00:55:11.950
فيه حق وجب اعطاؤه ايستحب اذا لم يكن له حقه قوله ومن دعاه قوله رحمه الله فمن سأل ماله فيه حق وجب اعطاؤه ويستحب اذا لم يكن له حق واصل الامر انه موضوع للوجوب. فاجابة السائل واجبة الا

160
00:55:11.950 --> 00:55:47.700
ان ذلك مرهون بخمسة شروط. اولها ان يعلم صدق السائل ويكفي في ذلك غلبة الظن وثانيها ان يكون السائل متوجها الى مسؤول معين فان لم يعين احدا سقط الوجوب عنه. وثالثها اي

161
00:55:47.700 --> 00:56:27.700
يكون سؤاله متعلقا بشيء معين. فهو يطلب مرادا مبينا ورابعها قدرة المسؤول على اجابة سؤاله لان الواجبات مناطة بالقدرة كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم والى ذلك اشار ابن سعدي في قواعده بقوله وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري. وخامسها

162
00:56:27.700 --> 00:56:57.050
امن المسئول الضرر على نفسه اذا اجاب السائل لان الضرر مزال منفي نعم قال امام الدعوة رحمه الله باب لا يسأل لوجه الله الا الجنة. عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل لوجه الله الا الجنة

163
00:56:57.050 --> 00:57:17.050
اقفلت الباب انت قوله ومن دعاكم فاجيبوه. السلام عليكم. قوله ومن دعاكم فاجيبوه هذا من حقوق المسلمين قيل بعضهم على بعض ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه اي بالمال او الثناء اذا لم يجد ما لم يكافئه به ولهذا قال فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا الله

164
00:57:17.050 --> 00:57:37.050
حتى تروا اتعلموا انكم قد كافأتموه ولا يهمل المكافأة على المعروف الا ولا يهمل المكافأة على المعروف بمعنى تعلمون انما حتى تروا اي تعلموا واما تروا يعني حتى يظن انكم كافئتموه واللفظة

165
00:57:37.050 --> 00:57:57.050
مضبوطة بهما جميعا فيصح ان يقال حتى تروا وحتى تروا. نعم. احسن الله اليك. ولا يهمل المكافأة على المعروف الا اللئام من الناس وبعض اللئام يكافئ على الاحسان اساءة نعوذ بالله من ذلك. قال امام الدعوة باب لا يسأل لوجه الله الا الجنة. عن جابر قال قال رسول الله

166
00:57:57.050 --> 00:58:07.050
صلى الله عليه وسلم لا يسأل لوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. قال الشافعي رحمه الله قوله باب لا ينسى لوجه الله الا الجنة. اي لانها غاية المطالب وكذلك

167
00:58:07.050 --> 00:58:27.050
الاستعاذة به ما يبعده منها كما في الحديث الاخر اعوذ بالله الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل بي سخطك هذا الباب ليس مبيا على هذا الحديث المتنازع في صحته وان كان الاقرب ضعفه. ففي الباب حديث ابي

168
00:58:27.050 --> 00:58:47.050
الاشعري رضي الله عنه عند الطبراني في الكبير بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سأل بوجه الله واللعن يدل على التحريم بل كونه كبيرة من الكبائر. ومعنى من سأل اي سأل شيئا من الدنيا. لان السؤال اذا اطلق

169
00:58:47.050 --> 00:59:07.050
المراد به سؤال شيء من الدنيا. ولابد من حمله على ذلك تأليفا له مع الاحاديث الواردة عن بعض ابى من سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله في امور دينية فهذا يدل على ان السؤال بوجه الله

170
00:59:07.050 --> 00:59:27.050
انما يكون محرما معيبا اذا سئل به ما يحقر من امر الدنيا. اما اذا سئلت به الجنة وما يوصل اليها من امور الدين فذلك جائز. نعم. قال امام الدعوة رحمه الله باب ما جاء في اللون. فقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما خزينا ها هنا

171
00:59:27.050 --> 00:59:47.050
فقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان قال

172
00:59:47.050 --> 01:00:07.050
رحمه الله قوله باب ما جاء باللواء اي من النهي عن ذلك اذا كان في معارضة القدر فهو مذموم واما تمني الخير فلا بأس به كقوله لو ان الايمان الى فلان مثل ما اعرف ما مثل ما لفلان لعملت فيه مثل عمله. هذا الذي ذكره المصنف من التفصيل فيه لو ليس

173
01:00:07.050 --> 01:00:27.050
مرادا عند امام الدعوة فان هذا الباب معقود لبيان حكم قول لو على ارادة التلوم والتحسن لا على جميع وجوهها فان لو تقع على وجوه عديدة لكن لا مدخل لها في هذا الباب وانما مقصود الترجمة باب ما جاء في لو

174
01:00:27.050 --> 01:00:47.050
باللوء اي في قولي لو على ارادة التندم والتلوم والتحسر. نعم. قوله وقول الله عز وجل يقولون اي منافقون يوم احد لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم اي هذا امر

175
01:00:47.050 --> 01:01:07.050
قدره الله عز وجل لا محيد عنه قوله وقوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا اي لو سمعوا منا مشورة عليهم بالقيود الخروج الى احد ما غجنوا مع من قتل؟ قال الله تعالى نذروا عنهم عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. قوله احرص على ما ينفعك الحديث اوله اوله

176
01:01:07.050 --> 01:01:27.050
المؤمن القوي خير ما احب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك في معاشك ومعادك. واستعن بالله ولا تعجزن اي افعل الاسباب وتوكل الله وان اصابتك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله اي هذا قدر الله وما شاء فعل وما شاء فعل

177
01:01:27.050 --> 01:01:37.050
لو تفتح عمل الشيطان بما في هذه التأسف على ما فات والتحسر ولو من قدر. وقد قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا هذه كتاب من قبل ان

178
01:01:37.050 --> 01:01:57.050
ان ذلك على الله يسير لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل كل مختال فخور. قال امام الدعوة باب النهي عن سب الريح عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهوا فقولوا ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من

179
01:01:57.050 --> 01:02:07.050
خير هذه الريح وخير ما بها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي قال الشارح رحمه الله قوله باب

180
01:02:07.050 --> 01:02:27.050
نهي عن شد الريح اي لانها انما تهب بامر الله تعالى فاذا رأى ما يكره فليقل ما ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الترجمة فرد من الراجعة الى الترجمة المتقدمة في سب الدهر لان حركة الريح فرد من افراد الافعال الكائنة في الدهر

181
01:02:27.050 --> 01:02:47.050
لكنها افردت بالذكر لوقوع الابتلاء بها وجريان ذلك على السنة كثير من الناس. فالقول في حكمها تابع لقول في حكم سب الدهر وفيه قسمة الثلاثية المتقدمة. نعم. قال امام الدعوة باب قول الله

182
01:02:47.050 --> 01:03:07.050
دعا لا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله. فقوله الضالين بالله من السوء عليهم دائرة السوء. قال ابن القيم للاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره سيظمح ووسر بان ما اصابه

183
01:03:07.050 --> 01:03:27.050
لم يكن بقدر الله وحكمته فسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله صلى الله عليه وسلم وان يظهره على الدين كله وهذا هو النص الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان لانه ظن ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن

184
01:03:27.050 --> 01:03:47.050
انه يدير الباطل على الحق اذا ادانة مستقرة يظمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقظائه وقدره او انكر ان يكون قدره بحكمة بالغة بحكمة بحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك ظنوا الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار اكثر الناس يظنون بالله ظنا

185
01:03:47.050 --> 01:04:07.050
تستوي لما يختص بهم وبما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب وحكمته وحمده فليعتني الذين ناصح يصين بهذا فليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر ومهابة له. وانه تعالى ينبغي ان يكون كذا وكذا وهو

186
01:04:07.050 --> 01:04:27.050
مستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو من هذا تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجية. قال شارح رحمه الله قوله باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر منه شيء؟ قل ان الامر كله لله الاية

187
01:04:27.050 --> 01:04:47.050
اولها ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة واسع يرجى طائفة منكم وهم المؤمنون حقا وطائفة قد امتهم انفسهم وهم المنافقون يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية اي يظنون انه ما بقي من امر محمد صلى الله عليه وسلم شيء يقولون هل لنا من

188
01:04:47.050 --> 01:05:07.050
اي ما بقي ولنا من النصر والغلبة شيء. قل يا محمد ان الامر كله لله. النصر والظفر والقضاء والقدر يخون لانفسهم من النفاق بما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قضينا ها هنا ان يقول بعض المنافقين لبعض لو كانت لنا عقول لم نخرج مع محمد الى قتال اهل مكة ولم

189
01:05:07.050 --> 01:05:27.050
بل رؤساؤنا قل لو بنيتم في بيوتكم لغفر الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم ليمتحنكم ويظهر خيرة من الاخلاص من الاخلاص وعدمه. وليمحصنا في قلوبكم بكشفه يكسبه ويميزه. والله عليهم بهذه الصدور. ما في القلوب من خير وشر

190
01:05:27.050 --> 01:05:47.050
قوله وقوله تعالى الضالين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية واولها ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات بالله ظن السوء اذ يظنون ان لا ينصر الموحدين عليهم دائرة السوء عليهم خاصة ما يظنون بالمؤمنين وغضب الله عليهم ولعنهم

191
01:05:47.050 --> 01:06:07.050
ثم اعد لهم جهنم وساءت مصيرا. قوله قال ابن القيم في الاية الاولى كلام ابن القيم مذكور ملخص من كلامه على ما تضمنته وقعته احد والله اعلم قوله رحمه الله كلام ابن القيم المذكور ملخص من كلامه على ما تضمنته وقعة احد اي في كتاب زاد المعاد المسمى بالهدي النبوي

192
01:06:07.050 --> 01:06:27.050
فانه اورد هذا الكلام فيه. ويستنبط منه استخراجا احسن ما قيل في حج ظن الجاهلية وظني السوء وهو ظن العبد ما لا يليق بربه. فاذا ظن العبد بربه ما لا يليق فهذا ظن الجاهلية

193
01:06:27.050 --> 01:06:57.050
وهذا ظن السوء وهو نوعان اثنان احدهما ظن العبد ما لا يليق بربه مما ينافي اصلا التوحيد. كنسبة الولد اليه. وهذا كفر اكبر اخي اكبر مخرج من الملة والثاني ظن العبد ما لا يليق بربه مما ينافي كما لا التوحيد

194
01:06:57.050 --> 01:07:30.000
كالظن انه يدير اهل الباطل من الكفرة على المسلمين ادانة مستقرة. فهذا كفر اكبر كفر اصغر. ينافي كمال التوحيد والايمان لا يخرج به العبد منه نعم. قال امام الدعوة باب ما جاء في منكري في منكري القدر. فقال ابن عمر والذي نفسي ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا. ثم

195
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر وتؤمن بخيره وشره رواه مسلم وعن عبادة ابن الصحابة انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الامام حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

196
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتبه فقال ربي وماذا اكتب؟ قالت ثم قادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية احمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتبه فجرى في تلك

197
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
ما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية النبي وهبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار قال اتيت فقلت في نفسي شيء من القدر ما حدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا

198
01:08:30.000 --> 01:08:40.000
ما قبله الله منك منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار لمت

199
01:08:40.000 --> 01:08:58.100
كنت قرأتها متة وهي متة. متة قرأت طيب كلها تنصحك ترى فيها القراءتان في اية سورة مريم نعم. احسن الله اليك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود ابن اليماني وزيد ابن

200
01:08:58.100 --> 01:09:18.100
فكلهم حدثني بمثلي ترى اللغة مهي مثل النحو الانسان يطرد يقول كل شي فيه وجهان لا لكن سعة كلام العرب يوجد فيها هذا بحمد الله عز وجل. نعم. قال عبدالله ابن مسعود اليماني وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:09:18.100 --> 01:09:38.100
حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه قال السارح رحمه الله قوله باب ما جاء في منكر في منكري القدر اي من الوعيد الشديد رواه اي من الوعيد الشديد بحق من انكر القدر كله. فهو المراد بهذه الترجمة دون الافراد منه. نعم. وروى ابو داوود من حديث

202
01:09:38.100 --> 01:09:58.100
ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قوله وقال عبد الله ابن عمر والذي الحديث في تشبيه القدرية بالمجوس روي من وجوه ضعيفة ووجه الشبه بينهم ان المجوس يثبتون

203
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
خالقين احدهما خالق الخير والاخر خالق الشر. والقدرية كذلك يثبتون خالقين احدهما الله والاخر العبد. نعم. قوله وقال عبد الله ابن عمر والذي والذي نفس ابن عمر بيده الحديث واوله عن يحيى ابن يعمر قال

204
01:10:18.100 --> 01:10:38.100
وكان اول من تكلم في القدم بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء بالقدر فوفق لنا عبد الله ابن عمر داخلا المسجد فاختلفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي الكلام اليك

205
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتقصرون العلم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. فقال فان قال اذا لقيت اولئك اخبرهم اني منهم بريء وانهم مني برءاء والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن

206
01:10:58.100 --> 01:11:08.100
ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب الحديث قوله وان ولد من

207
01:11:08.100 --> 01:11:18.100
لانه قال لابنه يا بني الحديث رواه ابو داوود ورواه الامام احمد ولفظه عن ابي وابن زيادة. حدثني ابن عبادة ابن الوليد ابن عبادة. حدثني ابي قال دخلت على عبادة وهو مريض اتخايل

208
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
الموت فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي فقال اجلس واني فقال يا بني انك لن تبت طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بقدر خيره وشره قلت يا ابتاه كيف اعلم ما خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك يا بني سمعت رسول الله صلى الله

209
01:11:38.100 --> 01:11:48.100
عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله من قبل فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت

210
01:11:48.100 --> 01:12:08.100
قال الامام احمد القدر قدرة الرحمن قال الامام احمد القدر قدرة الرحمن كان ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي يرى ان قول احمد هو احسن ما قيل في القدر. فان في التقدير ظهور فان في التقدير ظهورا لقدرة الله سبحانه وتعالى

211
01:12:08.100 --> 01:12:28.100
نعم. فقال بعض السلف ناظروهم اي القدرية بالعلم اذا ان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا. قوله في عن ابن الديمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت لنفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبه فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمر

212
01:12:28.100 --> 01:12:38.100
القدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال العزيز عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم

213
01:12:38.100 --> 01:12:48.100
حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد ابو داوود وفي اوله لو ان الله عز وجل اهل سماواته واهل ارضه لهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لك انت

214
01:12:48.100 --> 01:12:58.100
خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. الحديث وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

215
01:12:58.100 --> 01:13:08.100
الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يغلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء رواه مسلم وعن ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

216
01:13:08.100 --> 01:13:28.100
ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع من عمل؟ قال اعملوا فكل ميسر خلق لك اما من كان من اهل السعادة ليسر بعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة لييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ وصدق بالحسنى

217
01:13:28.100 --> 01:13:48.100
ييسره لليسرى الاية متفق عليه. قال امام الدعوة باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجها ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

218
01:13:48.100 --> 01:13:58.100
وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهرون بخلق الله فلهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها

219
01:13:58.100 --> 01:14:08.100
يعذب بها في جهنم وله ما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس منها اذك. وللمسلم عن ابي الهياج قال قائل ايا ابعثك على ما بعثني بعلي

220
01:14:08.100 --> 01:14:18.100
الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبر مجرما الا سويته. قال الشافعي رحمه الله قوله باب ما جاء في المصورين. اي من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه

221
01:14:18.100 --> 01:14:38.100
هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ومراد المصنف رحمه الله تعالى من الترجمة الفعل للفاعل. فان المقصود هو بيان حكم التصوير لكن لما كانت الاحاديث قد ذكر فيها الحكم معلقا بفاعله تبعه المصنف فترجم به. نعم

222
01:14:38.100 --> 01:14:48.100
عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير رواه البخاري قال القرطبي انما لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه الصورة

223
01:14:48.100 --> 01:15:08.100
لانه اتخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون صورا في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملائكة ذلك فلم تدخل بيته هدرا له لذلك قال النووي قال العلماء تطوير الحيوان حرام وهو من الكبائر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد. وسواء صنعه لما انتهى من امر غيره. فصنعه حرام بكل حال سواء كان في ثوب او بساط او درهم

224
01:15:08.100 --> 01:15:18.100
او بنار او بئس او اناء او حائض او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. وغيره رحمه الله نقلا عن القرطبي انما لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه

225
01:15:18.100 --> 01:15:38.100
صورة الى اخره ظاهره ان الممتنع من دخول البيت من الملائكة جنس الملائكة وهذا اختيار القرطبي في هاء القرطبي في هذه المسألة. فان القرطبي يرى ان الملائكة جميعا لا تدخل البيت الذي فيه

226
01:15:38.100 --> 01:15:58.100
ولا تصاوير واصح الاقوال في هذا ان الملائكة التي لا تدخل البيت الذي فيه كلب ولا تصاوير هي ملائكة الرحمة دون غيرهم من الحفظة ونحويهم. نعم. احسن الله اليك. قال وذهب بعض السلف الى

227
01:15:58.100 --> 01:16:08.100
ان الممنوع ما كان له ظل واما ما ظل له. واما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا وهو مذهب باطل. فان الستر الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:16:08.100 --> 01:16:28.100
كانت الصورة فيه بلا ظل بغير شك ومع ذلك امر بنزعه انتهى. قال الحافظ والمذهب المذكور مرجوح. وقال ابن العربي الصورة اي قول من يفرق وبين ما له ظل وما ليس له ظل. فالراجح العموم نعم. فقال ابن الاعرابي السورة اذا كان لها ظل حرم اتخاذها بالاجماع سواء

229
01:16:28.100 --> 01:16:48.100
كانت مما يمتهن ام لا؟ قال التصوير بين ان تكون الصورة لها ظل او لا. ولا بين ان تكون مدهونة او منقوشة او منحوتة او منسوبة خلافا لمن استثنى نسج وادعى انه ليس بتصوير ولا غير رافع يعين الجمهور ان الصورة اذا قطع رأسها ارتفع المانع قوله والمسلم عن ابي الهجاج قال قال لعلي رضي الله عنه

230
01:16:48.100 --> 01:17:08.100
قوله ونقل الرافعي عن الجمهور ان الصورة اذا قطع رأسها ارتفع المانع لما ثبت عند البيهقي عن ابن رضي الله عنهما انه قال انما الصورة الرأس وروي مرفوعا ولا يصح وانما يثبت موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة

231
01:17:08.100 --> 01:17:28.100
فاذا زال الرأس من الصورة فانه لا مانع منها. نعم. قوله ولمسلم عن ابي قال قال لعلي رضي الله عنه ولا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبع صورة الا طمستها ولا قبر مجرما الا سويته

232
01:17:28.100 --> 01:17:48.100
الصور مضاهاتها لخلق الله ووجوب تسوية القبور باصحابها وتعظيمها وذلك من روائع الشرك ووسائله والله المستعان. قوله رحمه فيه وجوب طمس الصور المراد بالطمس التغطية. وفوق ذلك النقض ان امكنه فاذا امكنه النقض

233
01:17:48.100 --> 01:18:08.100
بالكلية فهو اولى. واذا تعذر هذا كما يوجد في التصاوير التي تكون منحوتة على الجدران ونحوها. وهي التي كانت تعرفها العرب في الجاهلية فانه يكفي تغطيتها. ولا يلزم تغطية تغطيتها جميعا بل يكفيه من ذلك الرأس كما تقدم. نعم

234
01:18:08.100 --> 01:18:18.100
قال امام الدعوة رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف. فقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة

235
01:18:18.100 --> 01:18:38.100
محقة للكسب اخرجه وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط دار وعائل ورجل جعل الله جعل الله بضاعته لا يشتري به الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران ابن حنين رضي الله عنه

236
01:18:38.100 --> 01:18:58.100
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قبله ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان ومن يشهدون ولا يستشهدون ويقولون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيه مسلما وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قبل الذين يؤذونهم ثم الذين

237
01:18:58.100 --> 01:19:18.100
لهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته شهادته. فقال ابراهيم كانوا يضربونها على الشهادة والعهد ونحن صغار. قال الشارح رحمه الله قوله باب ما جاء الحلف اي من النهي عنه والوعيد عليه قوله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم قال ابن عباس لا تحلفوا قوله الحلف

238
01:19:18.100 --> 01:19:38.100
الاستيعادية ملحقة للكسب اي بركة قوله ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم لعظم ذنبهم وشيمط زان صغره تحضيرا له وفي رواية والزنا حرام من الشاب والاشمط لكنه من الكبير افرح لان داعي المعصية فيه ضعيف فدل على ان الحامل له على الزنا محبته وعدم الخوف من الله وعائن

239
01:19:38.100 --> 01:19:58.100
تكبير العائل الفقير والكبر حرام من الغني والفقير لكنه من الفقير اقبح لعدم الداعي اليه ودل على ان الكبر كامل في قلبه ورجل جعل الله جعل الله بضاعته دائما الحديث بالله لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه قوله خير امتي قبله ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اي الصحابة ثم التابعون ثم تابعوا التابعين قال عمران

240
01:19:58.100 --> 01:20:18.100
فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون ويقولون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهرون مسلما اي لرغبته في الدنيا والتنعم بها وغفلته عن الدار الاخرة والعمل بها قوله ثم يذيب قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي لخفة ذلك عند

241
01:20:18.100 --> 01:20:38.100
فلا يتثبتون في شهاداتهم ولا يسبقون في ايمانهم. قوله قال ابراهيم واين النخعي كانوا يظلموننا على الشهادة والعهد ونحن صغار في تمرين الصغار على طاعة الله ونهيهم وتأديبهم الله الموفق قال امام الدعوة باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم عاهدتم ما

242
01:20:38.100 --> 01:20:58.100
عن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر امير على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومعه من المسلمين خيرا فقال بسم الله اعوذ بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله وجوه ولا تغلوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا

243
01:20:58.100 --> 01:21:18.100
لعدوك من المشركين ندعوهم الى ثلاث خصال او خلاف فايدوهن فايتهن اجا ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم اي واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون

244
01:21:18.100 --> 01:21:38.100
هناك اعوام المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم بالغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وعنهم فانهم فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حسن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اعلن لهم ذمتك وذمة

245
01:21:38.100 --> 01:21:58.100
فانكم ان تغفروا دينكم وذمة وذمة اصحابكم اهون من ان تخذلوا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصلت على حسن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ رواه مسلم. قال الشارق رحمه الله باب ما جاء في ذمة

246
01:21:58.100 --> 01:22:08.100
الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم على عام في كل عهد وميثاق فلا تنقضوا الايمان على بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا

247
01:22:08.100 --> 01:22:18.100
ان الله يعلم ما تفعلون تهديد لمن نقض ونكد قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ام وامر على جنس او سرية اوصاه بتقوى الله ومعه من المسلمين خيرا

248
01:22:18.100 --> 01:22:28.100
واوصاه مما معه وان يفعل معهم خيرا من الرب والاحسان اليهم وقبض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم. قوله ابغضوا بسم الله ان يستعينوا بالله قاتلوا من كفر بالله لغزوا ولا تغلوا

249
01:22:28.100 --> 01:22:48.100
لا تغضبوا ولا تمثلوا وليدا ولا تقتلوا وليدا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. الغدر نقض العهد والتمثيل والتشويه بالقتيل. كقطع انفه ونحو ذلك. واذا لقي عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال شك من الراوي فايتهم فايتهن ما اجابوك؟ فاقبل منهم وكف عنهم اي فاذا ايتهن اجابوك فاقبل منهم قوله ثم

250
01:22:48.100 --> 01:23:08.100
الاسلام وفي رواية وفي رواية ابي داوود ادعهم الى الاسلام. قوله ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين يعني يعني المدينة وكان في اول وجوب الهجرة الى من يجعل كل من دخل في الاسلام قوله فانهم ابوا فاسألهم الجزية اي ان ابى الكفار ان يسلموا فقوله فان ابوا اي عن الجزية فاستعن بالله وقاتلهم اتفق العلماء

251
01:23:08.100 --> 01:23:28.100
له علاقة من اليهود والنصارى واختلفوا في غيرهم قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تدعي لهم ذمة الله وذمة نبيه قوله رحمه الله اتفق العلماء على قبول الجزية من اليهود والنصارى واختلفوا في غيرهم واصح القولين انها تؤخذ من غيرهم. لحديث الباب فانه عام

252
01:23:28.100 --> 01:23:48.100
وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من المجوس. نعم. قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تدع لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ذمة العهد ومعناه انه خاف من نقد من لم يعرف حق الوفاء بالعهد

253
01:23:48.100 --> 01:24:08.100
يقول ان وقع نقل من معتد كان نقض عهد الخلق ان وقع نقد من معتد كان نقض عهد الخلق اهون من نقضي عهد الله تعالى والله اعلم قوله واذا حاصرت اهل حسن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله

254
01:24:08.100 --> 01:24:28.100
ام لا؟ هذا النهي وكذا الذي وكذا الذي قلبه على التنزيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كله لتهدم مصيبة بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر والله اعلم قال امام الدعوة باب ما جاء في الاقسام على الله عن جند باب الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل

255
01:24:28.100 --> 01:24:38.100
لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت ما ذكره مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال

256
01:24:38.100 --> 01:24:58.100
قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. قال الشافعي رحمه الله قوله باب ما جاء في الاقسام على الله اي الحليب والتألي عليه. قوله والتألي عليه اي ان الحامل على حلفه التحكم على الله عز وجل اعجابا بنفسه. فمن اقسم على الله سبحانه وتعالى

257
01:24:58.100 --> 01:25:18.100
الا متحكما على الله باعجابه بنفسه ففيه الذم المذكور في هذه الترجمة. نعم. قوله من ذا الذي اني قد غفرت له واحبطت عملك. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد حديث ابي هريرة رواه ابو داود ولفظه. كان رجلانه بني اسرائيل متواخيين فكان

258
01:25:18.100 --> 01:25:28.100
احدهما يذنب والاخر يجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب فيقول اقصر فرده يوما على ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي او عدت علي رقيبا

259
01:25:28.100 --> 01:25:48.100
قال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فقبضت ارواحهما فاجتمعها عند رب العالمين قال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت ما في يدي قادرة فقال المذنب اذهب وادخل الجنة وقال للاخر اذهبوا به الى النار. قوله قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته

260
01:25:48.100 --> 01:26:08.100
هي قول المجتهد والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة ابدا وفيه بيان خبر اللسان وذلك يفيد التحرز من الكلام السيء كما في الحديث الاخر وان العبد يتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. وفي حديث معاذ هل يكب الناس هل يكب الناس في

261
01:26:08.100 --> 01:26:28.100
على وجوههم الا حصائد السنتهم والله اعلم. قال امام الدعوة باب لا يستشفع بالله على خلقه عن جوير بن مطعم اذا قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله واله وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وداعت وداع العيال وهلكتني الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستجيب بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه

262
01:26:28.100 --> 01:26:48.100
وسلم سبحان الله سبحان الله فماذا لا يسبح حتى عري ذلك لوجوه اصحابه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدريم الله ان شأن الله من ذلك انه لا يستشر بالله على احد من خلقه. وذكر الحديث رواه ابو داوود. قال الشارع رحمه الله قوله باب لا يستفع بالله على خلقه اي لانه خالق ذلك. فالخلق

263
01:26:48.100 --> 01:27:06.950
وكلهم عيدون له الاله الخلق والامر. فانذر صلى الله عليه وسلم قول الاواري انا نسترجع بالله عليك. باب لا يستشفع بالله على خلقه اي لا يسأل من الله ان يكون شفيعا عند احد من الخلق. نعم

264
01:27:07.400 --> 01:27:27.400
واما الاستشفاء بالخلق على الله فالمراد به طلب دعائهم والمراد بالاحياء منهم كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسمينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا نسكنا قم يا عباس فادعوا الله قوله رحمه الله واما الاستشفاء بالخلق على الله

265
01:27:27.400 --> 01:27:47.400
اي طلب احد من الخلق ان يشفع عند الله سبحانه وتعالى وهو ضد الاول. نعم. قوله عن جبير ابن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم

266
01:27:47.400 --> 01:28:07.400
قال جهلت الانفس وضاع العيال ونهنت الاموال وهلكت الانعام فسسقي الله لنا فانا نستشعر بالله عليك وبك يا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بما تقول فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عذب ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يسترجع بالله على احد من خلقك

267
01:28:07.400 --> 01:28:27.400
شأن الله اعظم من ذلك وان حكى من الله ان عرشه على سماواته هكذا فقال باصبعه مثل قبة عليه وانه ليئط به اطيق الرحل بالراكب قال ابن يسار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته قال الحافظ الذهبي رواه ابو داوود باسناد حسن عنده في الرد على الجهمية من حديث محمد ابن

268
01:28:27.400 --> 01:28:47.400
اسحاق بن يسار وفي هذا الحديث اثبات علوم الله على خلقه وان عرشه فوق سماواته وفيه تفسير الاستواء للعلو كما فسره الصحابة والتابعون وائمة السلف فانهم اثبتوا ما صلى الله عليه وسلم من صفات كماله على ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع

269
01:28:47.400 --> 01:28:57.400
البصير قال امام الدعوة باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حين التوحيد وسديه طرق الشرك عن عبد الله بن الشقيري قال انطلقت انطلقت في ورد بني عامر

270
01:28:57.400 --> 01:29:17.400
النبي صلى الله عليه وسلم فقلت فقلنا انت سيدنا؟ فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا واخبرناه الله واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او وعظ قولكم ثم لا يفتدينكم الشيطان رواه ابو داوود بسند جيد. عن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها

271
01:29:17.400 --> 01:29:37.400
الناس قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. قال رحمه الله قوله باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد اي عما يشوبه من الاقوال والاعمال رحمه الله اي عما يشوبه من الاقوال

272
01:29:37.400 --> 01:29:57.400
والاعمال هذه الترجمة مختصة بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد فيما يتعلق بالاقوال وتقدمت ترجمة نظيرة لها في هذا الباب هي متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد مما يتعلق

273
01:29:57.400 --> 01:30:17.400
بالافعال نعم. فسده طرق الشرك الموصلة اليه كالاطراء ونحوه قوله السيد الله تبارك وتعالى اي السؤدد حقيقة لله عز وجل لانه خلق كلهم عبيد له والنبي صلى الله عليه وسلم لما اكمل الله له مقام العبودية صار يكره ان يمدح صيانة لهذا المقام قاصد الامة الى ترك ذلك نصخا لهم

274
01:30:17.400 --> 01:30:37.400
وحماية لمقام التوحيد عن ان يدخلهما يفسده او يظعفه من الشرك ووسائله. فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قال الامام الدعوة رحمه الله باب ما جاء في قول الله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبرته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما

275
01:30:37.400 --> 01:30:47.400
وش يقول؟ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حظر من الاحبار يرى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات

276
01:30:47.400 --> 01:31:07.400
فلا يسمعون الذين لا يشبعون وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت تصديقا لقول الحظر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية اخرجه وفي رواية

277
01:31:07.400 --> 01:31:27.400
المسلمون والجبال والشجر على اصبعه ثم يهدهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات يشبعن او الثرى على اصبع وسائر على اصبع اخرج ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون

278
01:31:27.400 --> 01:31:47.400
ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذوهن بشماله ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وولي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارض ولا السبع في كف الرحمن الا كخبلة في كف احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

279
01:31:47.400 --> 01:31:57.400
السماوات السبع بالكسيه الا كدراهم سبعة اوقيت في ترس. قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت

280
01:31:57.400 --> 01:32:07.400
بين ظهري ثلاث من الارض وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والذي دليها خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين

281
01:32:07.400 --> 01:32:27.400
والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصي ابن زيد ابن عن عاصم عن زيد ابن عنذر عن عبد الله عن جد عن عبد الله ورواه مسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال

282
01:32:27.400 --> 01:32:47.400
طرق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يدور لكم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما السيرة خمس مئة سنة ومن كل سماء لا كما ان سيرة خمسمائة سنة وكتب كل سناء اما سيرة خمسمائة سنة والى السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالى

283
01:32:47.400 --> 01:33:07.400
عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود قوله باب قول الله تعالى وما قدروا الله افقدره اي ما اعظمه حق عظمته حيث عبدوا معه غيره والارض جميعا يوم القيامة والسماوات مضيات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. قوله ان الله يجعل السماء يجعل السماوات بها اصبعه الى اخره مذهب السلف امرار هذه الاحاديث كما

284
01:33:07.400 --> 01:33:27.400
قال لمخلوقاته وقد تعرف سبحانه وتعالى الى عباده مخلوقاته وكلها تدل على كماله وانه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته والهيته وتدل على اثبات الصفات على ما يليق بجلال الله

285
01:33:27.400 --> 01:33:47.400
اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه سلف الامة وائمتها ومن تبعهم باحسان قومه والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام الصحابة والتابعين وكلام

286
01:33:47.400 --> 01:34:07.400
الائمة مملوء بما هو نص او ظاهر ان الله تعالى فوق كل شيء وانه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرشه انتهى وعن ام سلمة ذكره ابو العباس ابن تيمية من غزارة الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى اشار الى مثله تلميذه ابن القيم

287
01:34:07.400 --> 01:34:27.400
في اجتماع الجيوش الاسلامية فذكر ان الادلة الدالة على علو الله تزيد عن الف دليل منها ما يرجع الى القرآن ومنها ما يرجع الى السنة ومنها ما يرجع الى غيرهما. نعم. وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت في قوله تعالى الرحمن

288
01:34:27.400 --> 01:34:47.400
العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلوم. فقال مالك او غير مجنون والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذه الجملة التي ذكرها المصنف عن ام سلمة ومالك

289
01:34:47.400 --> 01:35:07.400
اقدم من اثرت عنه ربيعة ابن عبد الرحمن المعروف بطبيعة الرأي شيخ ما له واما اسناده عن ام سلمة فانه ضعيف ثم فاخذها عن ربيعة مالك ثم شهرت عن مالك رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليك. وقال البخاري في صحيحه قال مجاهد

290
01:35:07.400 --> 01:35:27.400
على العرش فقال اسحاق سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن على العرش استوى اي ارتفع فقال مجرد بقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى اجعلها وارتفع فقال عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه شهدت بان بان وعد ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم

291
01:35:27.400 --> 01:35:57.400
ان الالفاظ المأثورة عن السلف في تفسير الاستواء اربعة اولها اي على والثاني استوى اي ارتفع والثالث استوى اي صعد والرابع استوى استقموا وكلها دامة على علو الله سبحانه وتعالى. نعم. فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه شهدت

292
01:35:57.400 --> 01:36:17.400
ان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش قافا وان العرش فوق الماء طافى وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومين. وقال عبد الله

293
01:36:17.400 --> 01:36:37.400
المبارك نعرف ربنا بانه فوق سبع سماوات على العرش استوى بائن من خلقه. ولا نقول كما قالت الجهمية وقال ابو عمر الطلمنكي اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته وقال ايضا اجمع اهل السنة على ان الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المداز وقال

294
01:36:37.400 --> 01:36:57.400
رحمه الله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل ونثبت هذه وننبه عن التشبيه وننبه عنه الشبيه كما نهى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى وبالله التوفيق والحمد لله

295
01:36:57.400 --> 01:37:17.400
رب العالمين ختم امام الدعوة هذا الكتاب بهذا الباب المتظمن لبيان عظمة الله سبحانه وتعالى للإرشاد الى السبب الذي ينشأ منه سلب التوحيد. وهو عدم تعظيم الله عز وجل. فانه اذا فقد تعظيم

296
01:37:17.400 --> 01:37:37.400
الله عز وجل من القلوب وقع الناس في الشرك. وهو قد استفتح كتابه بما يدل على موجب التوحيد وانه واجب. فمن احسن المناسبة بين الختم والابتداء ما صنعه امام الدعوة رحمه الله تعالى

297
01:37:37.400 --> 01:37:44.316
وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبالله التوفيق