1
00:00:00.050 --> 00:00:30.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درجا اما بعد فهذا شرح الكتاب السابع عشر. الى المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم

2
00:00:30.850 --> 00:01:08.800
في سنته الاولى وهو كتاب مقدمة الاجوا الرامية للعلامة محمد ابن داود الصنهاجي. المعروف في بابن وقد انتهى بنا القول الى باب الافعال     بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:08.800 --> 00:01:28.800
اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى باب الافعال الافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر نحن ضرب ويضرب واضرب. ذكر المصنف رحمه الله في صدر هذا الباب قسمة الافعال. وسبق ان

4
00:01:28.800 --> 00:01:58.800
ان الفعل هو ما دل على معنى في نفسه واقترن باحد الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل. فالقسم الاول الفعل الماضي وهو ما دل على حصول شيء قبل زمن التكلم. وهو ما دل على حصول شيء

5
00:01:58.800 --> 00:02:37.300
قبل زمن التكلم نحو اضاعوا في قول الله تعالى اضاعوا الصلاة والقسم الثاني الفعل المضارع وهو ما دل على حصول شيء في زمن التكلم او بعده دون طلب حصوله دون طلب حصوله

6
00:02:37.300 --> 00:03:09.900
نحو يحافظون في قول الله تعالى الذين هم على صلاتهم يحافظون والقسم الثالث فعل الامر وهو ما دل على طلب حصول شيء بعد زمن التكلم. وهو ما دل على طلب حصول شيء بعد زمن

7
00:03:09.900 --> 00:03:43.800
فالذي يكون بعد زمن التكلم نوعان من الافعال هما المضارع والامر المضارع الذي للاستقبال لكن الفرق بين ان الامر فيه طلب حصول. واما المستقبل فليس متضمن النداء. نحو اقم في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس في نحو قوله تعالى اقم

8
00:03:43.800 --> 00:04:10.900
الصلاة بجلوف الشمس. لاحظوا الامثلة التي ذكرناها. المثال الاول في الفعل الماضي ايش؟ اضاعوا بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. والفعل الثاني المضارع يحافظون في قوله تعالى زينة على صلاتهم يحافظون والثالث اقم في قوله تعالى اقم الصلاة

9
00:04:11.150 --> 00:04:38.350
انظروا تمام المناسبة والنفع بها بخلاف قول النحاة ضرب يضرب اضرب ولذلك نبدي نعيد نقول الامثلة في النحو او في غيره يجب ان تكون مراعا فيها القدر المستطاع. فان المقصود نفع الناس. لان ما يذكرونه المقصود منه ضرب ايش

10
00:04:38.350 --> 00:04:57.500
ايش؟ ضرب الامثال. عندما يذكرون ضربة ويضرب واضرب. ويأتون في جملة ضرب فلان فلانا. المقصود بها ضرب ايش؟ ضرب ايش؟ ضرب المثال. انظر محل ضرب الامثال في الشرع ومحله عند النوح

11
00:04:57.700 --> 00:05:27.700
ضرب الامثال في الشرع لغاية عظمى. لماذا؟ لعلهم يعقلون. وقال تعالى لما ذكرها قال وما اعقلها الا العالمون. فكذلك الامثال التي تبين القواعد سواء في النحو او في غيره ينبغي ان يراعي فيها الانسان الحال بحيث ينفع الناس حتى في المثال الذي يضرب. ومما ينعى على اصحاب الفنون

12
00:05:27.700 --> 00:05:47.700
ان تجد ان الامثلة التي يضربونها تؤخذ بالتوارث. فتجد ان المثال الذي يذكر اليوم هو مثال مذكور قبل خمسين سنة. وذاك ذكره مصنف قبل مئة سنة وذاك قبل خمس مئة سنة

13
00:05:47.700 --> 00:06:14.050
دون اعمال الدهن في طلب مصلحة اعظم في ضرب الامثلة. وطالب العلم اذا رعى هذا الامر سواء في علم النحو او البلاغة. والبلاغة حدث حدث عن البلاء. البلاغيون يأتون يضربون الامثال باشعال الفساق التي تشتمل على الفسق

14
00:06:14.600 --> 00:06:34.600
وقل مثل هذا في علم اصول الفقه او علم مصطلح الحديث او غيرها من الامثلة من غيرها من العلوم التي به الامثلة تجد ان هذا الاصل مغفل. لماذا؟ لان العلم تجزأ في قلوب الناس كما ذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى

15
00:06:34.600 --> 00:07:13.550
لما ذكر في صدري كتابه المعروف في اصلاح النفوس وهو كتاب ايش لا لا ايش منهاج منهاج القاصدين. لما ذكر في صدر كتابه منهاج القاصدين حقيقة الفقه ذكر ان اسم الفقه كان شاملا

16
00:07:13.550 --> 00:07:33.550
بعلم الدين كله ثم اختص قوم بما يتعلق بالفقهيات سموا بالفقهاء واختص قوم باحوال القلوب وتهذيب النفوس فصار يسمى بالرقائق او التصوف الى اخر ما قال فلما تجزأ العلم صار من اثار تجزأ

17
00:07:33.550 --> 00:07:53.550
العلم ان يؤتى ويضرب المثال بهذه بمثل هذه الامثلة. فطالب العلم ينبغي ان يصحح هذا الاصل في نفسه اذا اراد ان يدرب نفسه ينبغي له ان يدرب نفسه فيما ينفعه اكثر ولهذا تجد ان قدماء النحاة منهم من طفح كتابه بشواهد القرآن

18
00:07:53.550 --> 00:08:14.300
كالمغني لابن هشام وفي عصرنا اثنان استخرج كلام ابن هشام في المغني على الايات. نعم. احسن الله اليكم  فالماضي مفتوح الاخر ابدا. والامر مجزوم ابدا. والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع التي

19
00:08:14.300 --> 00:08:34.300
يجمعها قولك انيت وهو مرفوع ابدا. حتى يدخل عليه ناصب او جازم. لما بين المصنف رحمه الله اقسام الافعال اوضح احكامها. فالماضي مفتوح الاخر ابدا. اي مبني على الفتح دائما

20
00:08:34.300 --> 00:09:15.850
اما لفظا كما في حفظ او تقديرا كما في دعا وقالوا وسمعنا فالتقدير ثلاثة انواع احدها المقدر اذا كان اخره الفا. ومنه دعا. في قول الله تعالى دعا زكريا ربه

21
00:09:16.200 --> 00:09:46.200
والمانع من ظهورها ايش؟ تعذر. وثانيها المقدر اذا اتصل به واو الجماعة ومنه قالوا اذا اتصل به واو الجماعة ومنه قالوا وثالثها المقدر اذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك. المقدر اذا اتصل به ظمير الرفع المتحرك

22
00:09:46.200 --> 00:10:16.200
يرحمك الله. وهو تاء الفاعل او ناء الفاعلين. او نون الاناث وهو تاء الفاعل وناء الفاعلين او نون الاناث نحو. سمعت وسمعنا وسمعنا للاناث بدون الف. ومثال النوعين الاخيرين في قوله تعالى

23
00:10:16.200 --> 00:10:51.300
قالوا سمعنا واطعنا. قالوا سمعنا واطعنا. والمانع من ظهور فتحتي عليهما اشتغال المحل بحركة المناسبة. اشتغال المحل حركة المناسبة قالوا مثال على اذا اتصل به ايش واو الجماعة وسمعنا واطعنا لاتصل به ناء فاعلين اللي هو ضمير الرفع المتحرك ومنه في هذا

24
00:10:51.300 --> 00:11:21.200
مثالنا الفاعلين. اما فعل الامر فمبني على السكون دائما. وعبارة المصنف توافق مذهب الكوفيين. الذين يرون ان الامر معرب مجزوم لا مبني الذين يرون ان الامر معرب مجزوم لا مبني لانه تابع ليش عندهم

25
00:11:21.350 --> 00:12:03.200
للمضارع لانه تابع للمضارع المعرض. فالامر مبني على السكون دائما. اما لفظا كما في احفظ او تقديرا كما افي اقبلن واسعى وافهما. في الف الاثنين  فالتقدير ثلاثة انواع احدها المقدر اذا اتصلت به نون التوكيد

26
00:12:03.200 --> 00:12:35.350
المقدر اذا اتصلت به نون التوكيد نحو اقبلن. نحو اقبلن. ومنه قول  اه ماذا تقول جزاك الله خير تقول اقبلن على النحو ومنه قولك اقبلن على النحو وثانيها المقدر اذا كان

27
00:12:35.350 --> 00:13:13.700
اخره اذا كان مضارعه اذا كان مضارعه معتل الاخر. اذا كان مضارعه معتل الاخر فيبنى على حذف حرف العلة فيبنى على حذف حرف العلة نحو اسعى اسعى كيف تكتب اخرها؟ عين عليها فتحة كما ذكرنا قاعدتها فيما سلف. ومنه قولك

28
00:13:13.700 --> 00:13:43.600
ها الاخوان اصحاب الصفة اعطونا مثال اسعى مثال فيه اوله اسعى فعل ها ابو عبد الرحمن جزاك الله خير يقول اسعى في الخير ومنه قولك اسعى في الخير. وثالثها المقدر اذا كان مضارعه من الامثلة

29
00:13:43.600 --> 00:14:21.550
ستة المقدر اذا كان مضارعه من الامثلة الستة فيبنى على حذف النون. فيبنى على حذف النون نحو افهما. نحو اف ام. ومنه قولك آآ ما الجواب ما الجواب يا اخوان

30
00:14:22.050 --> 00:15:06.650
محد يقدر يعطينا مثال الا افهما  افهما ما يلقى عليكما افهما ما يلقى عليك الخطاب لي ولا لمن؟ انا واحد للاخوان بدون ذول الجماعة نحن المثال يقول افهم يعني صارت بهذا العرب تخاطب الجماعة بالاثنين ولذلك كثيرا ما يكون في اشعارهم التثنية

31
00:15:06.650 --> 00:15:28.600
دائما في شعر امرئ القيس او غيره يأتي يذكر اثنين لان العرب غالبا ربما اطلقت التثنية تريد الجمع ولا يعني هذا ان اقل الجمع المثنى قال لكن قالوا اقل الرفقة التي تكون مع الرجل رجلان فصاعدا هذه عادة العرب. وقالوا

32
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
غالبا يكون له اه خادم يخدمه وخادم يقوم على رعيته من ابن او غنم او غيرها. فالعرب تستعمل المثنى كثيرا فيحمل عليها هذا المثال. والمانع من ظهور السكون فيها يعني في المقدرات هذه والمانع من

33
00:15:48.600 --> 00:16:20.750
ظهور السكون فيها اشتغال المحل بحركة المناسبة. ويعلم بهذا ان الماضي والامر حكمهما البناء فهما دائما مبنيان. واما الفعل المضارع فهو الذي يدخله الاعراض كما سبق  والفعل المضارع مرفوع ابدا. حتى يدخل عليه ناصب او جازم. فحكمه الاعراب

34
00:16:20.750 --> 00:16:51.900
والاصل ان يكون مرفوعا فاذا دخل عليه ناصب صار منصوبا واذا دخل عليه جازم صار مجزوما ما لم تتصل به نون التوكيد او نون لا الاناث او نون الاناث وليس بالنسوة النسوة تختص بالعاقل. اما الاناث تعم غيرها حتى البهائم العجواء

35
00:16:52.200 --> 00:17:22.850
فان اتصلت به نون التوكيد الثقيلة او المخففة بني على الفتح ومنه قوله تعالى ليسجنن. وهنا مبني على الفتح اتصاله بنون التوكيد الثقيلة. وان اتصلت به نون الاناث بني على السكون من انتصرت به نون الاناث بني على السكون. ومنه قوله تعالى

36
00:17:22.850 --> 00:17:58.650
وقلنا حاشا لله وقلنا فهن اناث. لسورة يوسف وجماع القول ان المضارع معرب دائما. بالرفع وهو الاصل او النصب او الجزم. او الخفض ليش ايش ليش الخوف ليش الخوف ما يكون في الفعل

37
00:18:00.200 --> 00:18:25.650
ها ما استعملت الخوظ في ماذا ايه احسنت الخفظ لا يدخل ايش؟ لا يدخل افعال وانما يختص كما ان الجزم لا يدخل اسماء وانما يختص بالافعال احسنتم ويبنى المضارع في موضعين احدهما اذا اتصلت به نون التوكيد

38
00:18:27.300 --> 00:18:47.300
المخففة او الثقيلة فيبنى على الفتح والاخر اذا اتصلت به نون الاناث فيبنى على السكون وقول المصنف رحمه الله تعالى والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربعة التي يجمعها قولك انيت حشو في

39
00:18:47.300 --> 00:19:04.750
في اثناء البيان احكام الافعال. هل هذا الذي دخل في الحكم له دخل في حكم الفعل؟ لا. بل هذا حشو لانه من علامات الفعل. المضارع. وكان ينبغي ذكره عند لما ذكر

40
00:19:04.750 --> 00:19:34.750
الافعال الم يقل هو الافعال المضارع وماضي وامر كان ينبغي ان يذكر ما يتميز به الفعل المضارع وهو ان يكون في اوله احدى هذه الزوائد. والمقصود بالحشو. الذي يعبر به في الكلام عامة وفي اثناء المتون خاصة ادخال شيء في غير محله ادخال شيء

41
00:19:34.750 --> 00:20:04.400
ان في خير محله في الرحبية قال والثلثان وهما التمام بعدين قال فاحفظ وكل حافظ امام. امام. الشطر الثاني اي باب من من الفرائض يتعلق ما تعلق بها لذلك قالوا ايش؟ حشو. حشو لكن قالوا حشر رحبية سكر

42
00:20:04.950 --> 00:20:24.950
الرحبية سكر. صحيح. الزيادات التي زادها الرحبي تدل على تمكنه من الشعر. فما زاده من غير مباحث الفن تجد ان له اثرا بخلاف حشو الفية ابن ما لك. الفية ابن ما لك فيها حشي. لكن تارة يكون

43
00:20:24.950 --> 00:20:49.350
سكر وتارة يكون ايش ايش؟ لا طعم له. لا ما نقول مر. نقول لا طعم له. وهذا الطعم وجداني روحاني. لا يذاق باللسان لكن يذاق ايش بالوجب ان يجد الانسان في في نفسه له حلاوة. ومعنى انيت اي ادركت الامر الذي

44
00:20:49.350 --> 00:21:22.000
او معنى انيت ادركت الامر الذي اطلبه وهذا من محاسن الجمع بعض النحاة جمعوها وقالوا ايش؟ نأيت والنأي هو البعد وبخلاف قولهم انيت يعني ادركت ما اريد ايهم افضل؟ ايهم افضل؟ انيت ولا نهيت؟ انيت

45
00:21:22.000 --> 00:21:42.000
ولذلك الجمع ايضا لا يراد لذاته بل اذا كان مشتملا على معنى مستحسن حمد. واذا كان مشتملا على معنى مستقبح ذم قلنا لكم سابقا الثلاثة الذين خلفوا تجمع اوائل اسماؤهم من حروف الثلاثة في كلمة مكة

46
00:21:42.000 --> 00:22:04.350
ايش؟ مكة مكة فميم ذي مضاربة بن ربيع والكاف لي كعب بن مالك. والهاء من هلال ابن امية الواقفي رضي الله عنه. مكة. طيب لو قال انسان يجمعها كلمة حكم

47
00:22:04.350 --> 00:22:29.350
ها لا له معنى الردي وهم بلا معنى الهكم هو الاستهزاء الهكم الاستهزاء فهنا يذم يستهجن او ما يذم يستهجن؟ ما الجواب يذم ويستهجن فهذا الجمع الذي ذكره هنا من مستحسنات الجمع؟ نعم

48
00:22:29.350 --> 00:22:59.350
فالنواصب عشرة وهي انولا واذا ولا مكي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو او والجوازم ثمانية عشر وهي وهي لم ولما والما ولام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء وان ومهما واذ ما واي ومتى واين واين وانى وحيثما وكيفما واذا في الشعر

49
00:22:59.350 --> 00:23:19.350
خاصة قرر المصنف رحمه الله تعالى كما سبق ان المضارع ايش؟ ما حكمه؟ مرفوع ما لم يدخل عليه ناصب او جازم فاقتضى هذا ان يبين النواصب والجوازم فساقها في هذه الجملة بقوله

50
00:23:19.350 --> 00:23:49.350
النواصب عشرة هي انولا الى اخره. ولام كي تسمى عندهم لام التعليل ولام كي يسمى عندهم لام التعليل. وقد تكون للعاقبة للعاقبة او زائدة. لا للتعليل وتعمل عملها قد تكون للعاقبة او زائدة لا للتعليل وتعمل عمله. فتسميتها بلام التعليل من جهة

51
00:23:49.350 --> 00:24:19.350
معنى التعليل وقد يراد بها العاقبة وقد تكون زائدة ايضا. والمراد بلام الجحود لام النفي وضابطها ان تسبق ما كان او لم يكن. ضابطها ان تسبق لام النافذة هي لا مجحود ما كان او لم يكن. ويشترط في الفاء ان تكون للسببي

52
00:24:19.350 --> 00:24:50.150
وفي الواو ان تكون للمعية وانما يكون الجواب بهما ناصبا للفعل المضارع اذا جاء بعد نفي او طلب  انما يكون الجواب بهما ناصبا للفعل المضارع اذا جاء بعد نفي او طلب. والطلب

53
00:24:50.150 --> 00:25:19.850
ثمانية اشياء وقد جمعها بعض الفضلاء فقال مر مر مر اداء ايش؟ المقصود به ايش؟ الامر. مر وادعو وادعو بس بدون واو لانها ملزومة مر وادعو وانهى ايضا بدون الف لانها مجزومة مر وادعو وانهى وسل

54
00:25:20.150 --> 00:25:58.500
واعرض لحظهم فمن وارجو تمنى تمنى وارجو كلها بدون حرف العلة. تمنى وارجو كذلك النفي قد كبر فمر للامر. وادعو للدعاء. وانهى للنهي وسل للاستفهام واعرظ للعرظ ولحظهم للتحظير وتمنى للتمني وارجو للرجاء. وقوله

55
00:25:58.500 --> 00:26:28.500
بعد ذلك كذلك النفي تكميل بذكر المقارن في الحكم. ويشتر او ان تكون بمعنى اذا بمعنى الا او بمعنى اذا ويشترط في او ان تكون بمعنى الا او بمعنى الى وضابط الاولى ان يكون ما بعدها

56
00:26:28.500 --> 00:26:58.500
ينقضي دفعة واحدة. ان يكون ما بعدها ينقضي دفعة واحدة نحو يعاقب المسيء او يعتذر. يعاقب المسيء او يعتذر. فيصح قولك الا ان يعتذر. هذي بمعنى ايش؟ الا. وضابط الثانية ان يكون ما بعدها ينقضي شيئا

57
00:26:58.500 --> 00:27:29.700
ان ان يكون ما بعدها ينقضي شيئا فشيئ النحو لادعون الكافر او يسلما لادعون الكافر او يسلم فيصح ان تقول الى ان يسلم اما الجوازم فعدتها ثمانية عشر هي لم ولما الى اخر ما ذكر

58
00:27:29.700 --> 00:28:12.450
جوازم على قسمين القسم الاول ما يجزم فعلا واحدا ما يجزم فعلا واحدا وهي لم  ولما والم ولما ولم والم ولام الطلب ولا التي للطلب والطلب يجمع الامر والنهي والدعاء. والطلب يجمع الامر والنهي والدعاء. كم واحدة هذه

59
00:28:12.450 --> 00:28:47.000
ست  القسم الثاني ما يجزم فعلين ما يجزم فعلين وهي بقية الجوازم وهي بقية الجوازم ويسمى الاول فعل الشرط ويسمى الثاني جواب الشرط ويسمى الثاني جواب الشرط وبما ذكرت لك تعلم ان الصواب ان يقال

60
00:28:48.550 --> 00:29:20.500
بما سلف ان الجوازم منها ما يكون جازما لفعل واحد ومنها ما يكون جازما ايش لفعلين فهي تشترك في عملها وتختلف في قدر اعمالها اعملها ما هو للجزم وقدر الاعمال متفاوت ام واحد؟ متفاوت فمنها ما يجب فعلا واحدة ومنها ما يجزم

61
00:29:20.500 --> 00:29:50.500
فعلين وقوله اذا في الشعر اي في ضرورته اي في ضرورته. وما مما ينبه اليه؟ ان الهمزة في الم والم هي همزة الاستفهام وتعديد الجازم بادخالها لا معنى له. لامكان زيادتها في غيرها

62
00:29:50.500 --> 00:30:24.600
من الجوازم وكذا النواصب المتقدمة. اليس اذا قلنا الم تعمل الحق صار تعمل فعل مضارع منصوب ولا لا؟ بلى؟ بلى. طيب الناصب ما هو الم ولا لن لن لن فما تعد اذا ادخلت عليها همزة الاستفهام تكون شيئين. فحينئذ لم والم واحد ام اثنان

63
00:30:24.600 --> 00:30:53.700
واحد ولما والم اثنين ام واحد؟ واحد. واحد. وعلى هذا كم تكون الادوات التي تجزم فعلا واحدا ادوات يجوز الفعل واحد ستة نقص منها اثنين اطلع ستة ناقص منها اثنين يطلع اربعة عدوها عندكم لم و

64
00:30:53.700 --> 00:31:24.350
ولما هو لما لم الطلب ولام ايش  لام الطلب واللي قبله وش هي  وش الثالثة اللي عندكم النهي والطلب او لا؟ لام التي في الطلب والنهي والثانية ايش مكتوب عندي

65
00:31:26.350 --> 00:31:46.350
احسنت لام لام لا غير اللام. اللام غير لا لا هي المزيد بالف واللام التي بدون الف. فتكون التي فعلا مضارعا من واحدا هي اربعة اربعة ادوات فقط وليس وليس

66
00:31:46.350 --> 00:32:05.700
ستا كما ذكرها المصنف وجرى عليه غيره. ومن قواعد العلوم ان الرد اولى من المد الرد اولى من المد. ليش؟ يعني رد الاشياء بعضها الى بعض اولى من مدها. لماذا

67
00:32:06.350 --> 00:32:24.750
اختصار واقوى في استقرار العلم في القلوب. اقوى في استقرار العلم في القلوب ولذلك من خصائص ما ينبغي مراعاته في الحدود ان تكون مختصرة. كما ذكر ذلك السيوطي في تدريب الراوي

68
00:32:24.750 --> 00:32:44.750
لان مدها يخالف المقصود منها. فكذلك في التعديد اذا اردت ان تعدد شيئا فاحرص على على ان تجمعهم. مثلا اضرب لكم مثال في هذا سيأتي معنا او اضربكم مثال مشهور

69
00:32:44.750 --> 00:33:18.900
اقسام العلو الالهي كم قسم ما الجواب ثلاثة ما هي علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. علو الذات المقصود به كون الله سبحانه وتعالى في العلو

70
00:33:18.950 --> 00:33:38.950
كما في قوله تعالى امنتم من في السماء. وعلو القدر المقصود به بلوغ الغاية في كماله سبحانه وتعالى ومنه قوله تعالى ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى فهو الذي بلغ الغاية في كمال صفاته وكمال ذاته وكمال

71
00:33:38.950 --> 00:34:13.050
لاسمائه كما وعلو القهر ما المقصود به المقصود بل يلقى لله قهره لي خلقه. قهره قوته وعزته وامتناعه على خلقه. طيب اليس القهر؟ فرض من الصفات او لا اليس قهر الله من صفاته؟ الجواب؟ نعم بلى من من صفات الله سبحانه وتعالى. اذا الا يكون داخلا فيما في الثاني

72
00:34:13.050 --> 00:34:50.950
الجواب بلى داخلا فيه في الثاني لذلك يكون العلو كم قسم؟ اسمعوا يكون العلو قسمين احدهما علو الذات والثاني علو الصفات. وافتكرنا الشاهد في ذلك احسنت قلنا فيما سلف علو ربنا لدى الثقات علو علو ذاته مع الصفات

73
00:34:51.050 --> 00:35:11.050
اما علو قهره فردوا لسابق اذ منه يستمد ورجع الى علو اثبات الله سبحانه وتعالى فدائما الرد اولى من المد. يعني جمعها فيما يمكن جمعه اولى من تفريغها واحدة واحدة. ولهذا

74
00:35:11.050 --> 00:35:41.050
خصت المتون بالعناية لماذا؟ لانها تجمع معاني العلم دون مد لها والنبي صلى الله عليه وسلم جعل من خصائصه انه اوتي جوامع الكلم. وهي كما ذكرنا احدها القرآن والثاني الاحاديث القصار من سنته صلى الله عليه وسلم التي جمعت معنى عظيما في لفظ في لفظ

75
00:35:41.050 --> 00:36:06.050
نعم باب مرفوعات الاسماء المرفوعات سبعة وهي يا اخوان من خصائص المتون اعرف ان المتن زيادة على انه يقرر لك القاعدة الا انه يوسع مداركك. فخلاف المطور المتن يقرر لك القاعدة

76
00:36:06.050 --> 00:36:26.050
يوسع لك المجرك بخلاف المطول فان المطول يشغل المدرك. عندما تأتي الان قال ابن حجر رحمه الله تعالى والاسم الاعظم قد اختلف فيه اهل العلم اختلافا كثيرا بلغ ستة عشر قولا القول الاول كذا وعدها رحمه الله واعدها

77
00:36:26.050 --> 00:36:46.050
من افضل من الجماعة ستة عشر قولا ثم زاد السيوطي بلغها عشرين وذكر الشوكاني انها اربعين. عندما يعدد الان ستة عشر قولا والانسان لم يستقر في علمه في قلبه العلم ويتصور تصورا تاما. ما هو المآل؟ يشوش ولا ما يشوش

78
00:36:46.050 --> 00:37:15.950
يشوش ولذلك بعض الاخوان يقولون الحمد لله نحن نقرأ ونفهم ماذا تفهم ماذا تفهم؟ تفهم تفهم انت صورة الكلام. اما حقيقة الكلام وما في ثناياه من المعاني والغايات عقلك لم يصل اليها. بعض الاخوان يقول انا ليش احضر العلم في الكتب الان؟ الحمد لله رب العالمين نقرأ. واذا وهبنا فرظنا

79
00:37:15.950 --> 00:37:34.100
تنزلا انه يقرأ فليقرأ. انا اعرف في واحد قرأ زاد المعاد في خمسة ايام وسألني يعني رجل عن حال انسان قرأ فتح الباري في شهر لكن يحس انه ما استفاد. وفي انه هذا الرجل جزما يعني لم

80
00:37:34.100 --> 00:37:54.100
في العلم قال لي احد من الاخوان سألني عرض علي حالة من الحالات واحد يقول لي واحد يقرأ في اليوم اكثر من سبع ساعات لكنه لا يحس انه يستفيد. الجواب لانه لم يتهيأ عقله ومداركه للقراءة في المطولات قراءة مطولة

81
00:37:54.100 --> 00:38:14.100
مهما يستفيد يقرأ يقرأ يقرأ لكن ما يفهم العلم. ما يبقى العلم في ذهنه وفي تصوره وفي مداركه لان عقله ما يحتمل هذا ما جعل له محل مناسب له في عقله. فتمر عليه المسائل ولا يعي حقائقها. بخلاف الذي وقر العلم في قلبه

82
00:38:14.100 --> 00:38:34.100
عرف منازل العلوم فهذا يظع كل مسألة في محلها. نظير هذا تعرفون انتم اللعب التي تبنى على التفكيك الالعاب المفككة هذي يركبها الصغير. هذه من افضل ما يربي ملكة العقل

83
00:38:34.100 --> 00:38:54.100
عند الصغير لانها تعينه على وضع الاشياء في مواضعها. العلم بالنسبة لك بمنزلة وضع الطفل هذه اللعب كل في محله. فانت اذا كان قد تأصل محل العلم عندك عرفت رد كل مسألة الى اصلها. واذا كان

84
00:38:54.100 --> 00:39:24.100
محل مشوشا غير مهيأ لم تستفد. مثاله مزارع حرف الارض ونظف ما فيها من الجذور الباظية من الباقية من حساد الماء الماضي. وجاء ببدر متوسط الجودة. فوظعه وسقاه فانبت واثمر وجاره بجانبه جاء فقط

85
00:39:24.100 --> 00:39:44.100
فقط طحرت الارض ولم يستخرج البقايا وجاء وكبل البدر جاب بدر اعلى جودة وكبه وكب هكذا من غير ترتيب وجد لم يخرج وان كل نبتة تزاحم الاخرى. فلم يستفد من مما فعل. وذاك استفاد. هذا حال

86
00:39:44.100 --> 00:40:04.100
بس في العلم هذا حال الناس قد تجد بعض الناس عنده فهم وعنده حفظ لكن لا يكون عنده علم لانه لم يسلك طريقه والعلم يا اخوان لا ينال الا بسلوك طريقة مهما بلغ الانسان من حفظ او فهم. لن يناله الا بسلوك طريقة. ومن تكبر على العلم تدمر

87
00:40:04.100 --> 00:40:24.100
اللي يتكبر ويقول انا حفظت الكتب الستة مثل ما يقولون وهم يحفظون مختصرات ما في حاجة احضرها عند المشايخ الحمد لله رب العالمين العلم بالقرآن والسنة انا حافظ القرآن والحمد لله السنة احنا حافظين الكتب الستة اصل العلم ماذا نحتاج نحضر؟ ولكنه له حظ

88
00:40:24.100 --> 00:40:44.100
من قول الله سبحانه وتعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا. فهو يحمل اشياء لكن لا يفهمها ولا يعيها ولا يدركها وربما تكلم في العلم فاضر به. وهذا هو الواقع. الان هذه الاشياء جرأت الناس

89
00:40:44.100 --> 00:41:04.100
على العلم يظن الانسان انه اذا مثل ما يقولون حفظ الكتب الستة مثلا او عنده مكتبة عشرة في خمسة وفيها يقول والله الحمد لله رب العالمين انا عندي عشرين الف عنوان يظن انه خلاص العلم سهل مثل ما يقول واحد له في اكتوبر يعني يقول ان العلم تيسر

90
00:41:04.100 --> 00:41:24.100
فقد صارت الاجهزة الحاسوبية تخدم الباحثين. العلم ما يكون في الاجهزة. العلم دين الله. ادين الله محله المدارك والعقول وطالب العلم ينبغي ان يصبر في هذا الزمن على حال الناس في ضلالهم عن اخذ العلم ويسلك طريق ما مضى

91
00:41:24.100 --> 00:41:44.100
السنوات بمنزلة المنجل الذي يحصد الخلق. ومن لا يحسن يصلح له ان يمشي في الطريق لا بد ان يسقط عنه لكن الذي يثبت على الطريق هو الذي يسلخه سلوكا صحيحا. فالذي يسلك سلوكا صحيحا هو الذي يصل. والعجيب ان هؤلاء يدرسون ما رأينا واحد منهم ترك

92
00:41:44.100 --> 00:42:04.100
متوسط وراح للثانوي وقدم شكوى على ولي الامر قال ما يحتاج المتوسط انا ادخل الثانوي لان عقلي يدرك لا ملتزم في اردنية انها يدرس متوسط ثانوي جامعة لكن في امر دينه لا يقول الحمد لله لا تشد مع الناس الكتب موجودة

93
00:42:04.100 --> 00:42:23.000
والانسان يجلس في المكتبة ويقرأ ويفهم ويتفقه ويصومه فقهاء العصر. لا ما يصير من فقهاء العصر الا زورا وبهتانا اما فقيه على الحقيقة لابد ان يتلقى العلم عن اهله هذا دين الله عز وجل. عند ابي داوود بسند صحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله

94
00:42:23.000 --> 00:42:43.000
وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم. فوالله لا ينال العلم انسان ما تلقى عن العلم عن اهله. ابدا لا يكون اين اشار الناس له انه من اهل العلم ومعه شهادة في الدراسات الشرعية العليا لكن اهل العلم الذين هم اهله يعرفون ان هذا ليس من اهله على

95
00:42:43.000 --> 00:43:07.750
على الحقيقة نعم باب مرفوعات الاسماء المرفوعات سبعة وهي الفاعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله والمبتدأ وخبره. واسم كان اخواتها وخبر ان واخواتها والتابع للمرفوع وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل. لما كان

96
00:43:07.750 --> 00:43:27.750
الافعال اوضح احكاما واخصر سياقا قدمها المصنف رحمه الله تعالى. ثم اتبعها ببيان احكام الاسماء. وسبق قبيان معنى الاسم وذكر علامات. واهمل المصنف رحمه الله تعالى بيان حكم الحرف. فيما سلف ذكر احكام الافعال

97
00:43:27.750 --> 00:44:00.350
وفيما يستقبل ذكر احكام الاسماء. طيب ما هو حكم الحرف منحرف سهل جدا مبني دائما الحرف مبني دائما. والاصل في البناء ان يكون على السكون لانه هو الاخف. واحكام الاسماء كما سلف الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها

98
00:44:00.350 --> 00:44:20.350
وقد بين المصنف رحمه الله تعالى افراد كل قسم مسرودة في ثلاثة ابواب. باب مرفوعات الاسماء باب منصوبات الاسماء وباب محفوظات الاسماء. ولطول البابين الاولين اجمل كل واحد منهما ثم

99
00:44:20.350 --> 00:44:50.350
الصلاة وهذا اولهما بين فيه مواقع الرفع مجملة تسهيلا على الطالب وتشويقا له ليجتهد في حفظها وفهمها والمرفوعات سبعة كما ذكر المصنف رحمه الله وهي مقسومة الى قسمين. احدهما مرفوع مستقل. مرفوع مستقل. وهو الفاعل. والمفعول الذي لم يسمى

100
00:44:50.350 --> 00:45:28.500
والمبتدأ والخبر واسم كان واخواتها واسم ان واخواتها. والثاني مرفوع تابع. والثاني مرفوع تابع وهو النعت والعطف والتوكيد والبدل وهو النعت والعطف والتوحيد والبدن بينهما هو ان المرفوع المستقل لا يخرج عن الرفع ابدا

101
00:45:29.350 --> 00:45:49.350
اما المرفوع التابع فانه يخرج عنه باعتبار متبوعه. فاذا كان متبوعه مرفوعا صار هو مرفوعا. واذا كان متبوعه منصوبا صار منصوبا واذا كان متبوعه محفوظا صار مخفوضا. نعم. احسن الله اليكم

102
00:45:51.100 --> 00:46:11.100
باب الفاعل الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله. وهو على قسمين ظاهر ومطمر. فالظاهر نحو قوله فقام زيد ويقوم زيد وقام الزيدان ويقوم الزيدان. وقام الزيدون ويقوم الزيدون وقام الرجال ويقوم الرجال

103
00:46:11.100 --> 00:46:31.100
قامت هند وتقوم هند وقامت الهندان وتقوم الهندان. وقامت الهندات وتقوم الهندات وقامت الهنود وتقوم الهنود وقام اخوك ويقوم اخوك وقام غلامي ويقوم غلامي وما اشبه ذلك. والمطمر اثنا والمطمر اثنى عشر نحوه

104
00:46:31.100 --> 00:46:51.100
قولك ضربت وضربنا وضربت وضربت وضربتما وضربت ثم ضربتن وضرب وضربت وضربا وضربوا وضربن. شرع المصنف رحمه الله الله تعالى يبين مرفوعات الاسماء واحدا واحدا وابتدأ باولها. وهو الفاعل. فعرفه بقوله الفاعل

105
00:46:51.100 --> 00:47:24.600
هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله. وهو مبني على ثلاثة اصول الاول انه اسم. فلا يكون فعلا ولا حرفا. والثاني انه مرفوع فلا يكون منصوبا ولا مخفوضا. الثالث ان فعله يذكر معه

106
00:47:24.600 --> 00:48:01.600
ان يتقدمه ومنه قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين. فيكون الناس فاعلا لانه تقدم فعله فان ذكر فعله بعده كان مبتدأ لا فاعلا على المختار

107
00:48:01.600 --> 00:48:31.050
كان مبتدأ لا فاعلا على المختار. ومنه قوله تعالى والله يريد ان يتوب عليه. والله يريد ان يتوب عليكم واصل الجملة يريد الله ان يتوب عليه فتكون فعلية بهذه المنزلة لكن لما قدم الاسم صار مبتدأ. وعيب على الحدود التي ذكرها صاحب

108
00:48:31.050 --> 00:49:05.000
انه يذكر الاحكام فيها فالرفع والنصب والخوض احكام والاصل ان الاحكام لا في الحدود كما قال في السلم المنورة ايش وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود

109
00:49:05.000 --> 00:49:26.800
هنا ادخل الحكم ولا ما ادخله؟ في قوله الاسم المرفوع المذكور قبله فعله. ادخله وما ادخله ادخل لان الحكم ما هو؟ الرفع وقال مرفوع. فينبغي ان يعرف فيقال على ما ذكره المصنف. اخرج

110
00:49:26.800 --> 00:50:01.650
الحكم معرف يصير ايش؟ هو الاسم المذكور قبله فعله. دون ذكر كلمة المرفوع. واوضح من ان يقال الفاعل الفاعل هو الاسم. الذي قام بالفعل او تعلق به هو الاسم الذي قام بالفعل او تعلق به. اضربوا مثال على قام بالفعل

111
00:50:01.650 --> 00:50:37.700
قام محمد هذا مثال على من قام بالفعل. طيب من تعلق به ها سرقت الورقة او مات محمد هما الورقة ما قامت بالفعل لكن تعلق بها الفعل. ومحمد مات لله سبحانه وتعالى. فتعلق به الفعل. ثم جعل المصنف رحمه الله تعالى الفاعل قسمين

112
00:50:37.700 --> 00:51:10.350
فقال وهو على قسمين ظاهر ومضمر. فالظاهر هو ما دل على مسماه بلا قيد. الظاء ما دل على مسماه بلا قيد. فهو المبين الواضح. والمضمر لفظ يدل على متكلم نحو انا

113
00:51:10.650 --> 00:51:47.500
او مخاطب نحو انت او غائب نحو هو. وساق المصنف امثلة الظاهر. والفاعل فيها جميعا هو واسم ظاهر زيد والزيدان الى اخره. والفاعل المتقدم فيها ماض او مضارع. لان ان الامر لا يكون فاعله الا مضمرا. الامر لا يكون فاعله الا

114
00:51:47.500 --> 00:52:18.800
مضمرا مثل اقم الصلاة عن الفاعل طمئنوا الصدق. ضمير ضمير وتقديره انت في من وجه اليه الخطاب. ثم ذكر ان الفاعل المضمر اثنا عشر نوعا كلها ضمائر مبنية في محل رفع. وساق امثلته. ضربت وضربنا الى اخرها

115
00:52:18.800 --> 00:52:45.650
مثل تاء الفاعل ضمير مبني في محل رفع فاعل. وهي ضمائر تدل على المتكلم او المخاطب ولم يذكر ان الفاعل يجيء ضميرا مستترا وكان الاولى في القسمة ان يقال ان الفاعل ينقسم الى قسمين. احدها

116
00:52:45.650 --> 00:53:17.850
صريح حدها الصريح وهو الظاهر سواء كان ضميرا ام غيره سواء كان ضميرا او غيره. وحده ما دل على مسماه بلا قيد ما دل على مسماه بلا قيد  او بقيد تكلم او خطاب او بقيد تكلم او خطاب. والثاني

117
00:53:17.850 --> 00:53:52.200
قدر وهو ما دل على مسماه بقيد غيبة. والثاني المقدر وهو ما دل على مسماه بقيد غيبة. والمقدر هو الذي يسمى بالمستتر. والمقدر هو الذي يسمى بالمستتر كقوله تعالى قل هو الله احد. كقوله تعالى قل هو الله احد تنفع الضمير ايش

118
00:53:52.200 --> 00:54:17.750
مستتر تقديره انت والخطاب موجه الى في الاية الى النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرها قل يا رسول الله وليس يا محمد هذي من الاخطاء الشائعة في التفسير الله عز وجل تكريما لنبيه صلى الله عليه وسلم

119
00:54:17.900 --> 00:54:39.900
انما كان يخاطبه فيقول له يا ايها النبي. قال يا ايها الرسول لكن هل قال يا محمد فاذا كان الله عظموا محمدا صلى الله عليه وسلم اذ لم يناده باسمه افيقال في تفسير هذه الايات

120
00:54:39.900 --> 00:55:10.550
ونظائرها قل يا محمد لا وانما يقال قل يا رسول الله افاد بهذا شيخ شيوخنا العلامة عبد الحميد بن باديس في رسالة له في تفسير معاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الفاظها وصيغها. وهذا على خلاف تصرفها

121
00:55:10.550 --> 00:55:30.550
اوائل تفسيره واكثره. فانه جرى على ما جرى عليه عامة المفسرين. ثم بعد ذلك نبه الى اذى واحتاط منها رحمه الله تعالى. وبهذا يعلم ان المحقق ينبغي له ان لا يأنف. من

122
00:55:30.550 --> 00:55:50.550
العدول عن ما ظهر له ان الصواب في غيره وان استعمله. فان التحقيق لا يأتي دفعة واحدة والعلم لا يأتي مرة واحدة. فاذا كان الوحي لا يأتي للانبياء دفعة واحدة. فالعلم الذي هو وراثة عن النبوة انما يأتي شيئا فشيئا. فلم يمنعهما

123
00:55:50.550 --> 00:56:10.550
استفاده رحمه الله تعالى من نظر في اخريات عمرة من التصريح به والارشاد اليه وان وقع منه الاخلال به في اوائل كلامه ولذلك ينبغي ان ينظر فيما ينسب الى العلماء. وان الذي ينسب لهم هو ما حرروه. لا ما

124
00:56:10.550 --> 00:56:30.550
فان تقرير الدروس يقع للانسان فيه اشياء بخلاف التحرير المكتوب الذي ينبغي ينسب هو التحريض وما كان تقريرا ومات دون الاطلاع عليه فلا ينبغي ان يعول عليه بحال. وانما هو بمنزلة

125
00:56:30.550 --> 00:56:50.550
المعين الذي يؤخذ على حذر. اما ان يؤخذ جملة واحدة فهذا خطأ. وهذا ممن مضار من يقول اخذ العلم عن الكتب. فصاروا يقولون ان الشيخ فلان رحمه الله تعالى شرح اكثر المتور ثم يأخذون هذه الشروع وهي كتبت وفرغت بعد موته ثم يعتمدون

126
00:56:50.550 --> 00:57:10.550
وقد يكون وقع في زلل او خطأ او وهم او رجع عن قول من هذه الاقوال التي ذكرها في في شرحه ولم ينتبهوا اليه. مثل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى فانه ذكر في بعض مواضع كتبه ان ابن عباس لا يؤخذ بتفسيره لانه كان

127
00:57:10.550 --> 00:57:30.550
عن الاسرائيلية ومنها في تفسير اية الكرسي. وفي احدى دروسه نبه الى ان هذا القول لا يصح لان ابن عباس كان من اشد بس في التحرز من اخذ عن الاسرائيليات وذكر ما جاء عنه في ثلاثة مواضع في صحيح البخاري من النهي عن ذلك وكتب في ذلك ورقة وزاها على

128
00:57:30.550 --> 00:57:50.550
الطلبة ولذلك العالم الذي لا يصحب ويعرف وتؤخذ اقواله منه لا يعول على كتب طبعت بعد حياته فيها الناس ثم تنسب اليه. واسوأ من هذا ان يؤتى الى كتب العالم التي كتبها بمكتبته وقد علق على بعضها. ثم يؤتى ويؤخذ

129
00:57:50.550 --> 00:58:10.550
يقال حاشية الشيخ فلان او تطبع الكتاب ويقولون بتقريرات الشيخ فلان. وما ادراك انها تقريرات؟ وما ادراك انها حاشية؟ انسان ظهر له شيء وكتبه ربما ما حرضه ربما ما راجعه. وربما انما عن له ان يعلق اشياء واشياء تركها وهو يعرف انها تستحق المراجعة

130
00:58:10.550 --> 00:58:20.550
يأتينا انسان بعد ذلك يحتج يقول الشيخ فلان نشر الكتاب هذا ما علق على هالموضوع الذي تقولون انتم انه خطأ يعتبر تصحيحا له ومن قال لك ان هذا الكتاب هو

131
00:58:20.550 --> 00:58:40.550
وراض عنه وقد طبع بعد موته. فلو قيل ان في الزمن هذا ينبغي للعالم ان يحرق كتبه لكان ذلك قويا. العالم المتصدر التعليم والتأليف لو لو انه اوصى بحرق كتبه او دفنها كان ذلك صحيحا. لئلا يتصرف الناس بعده في في كتبه

132
00:58:40.550 --> 00:59:00.550
من ابنائه او طلابه وهم تحملهم المحبة لكن يقعون فيما يورث المكبة فانهم ينسبون اليه اشياء هو ليس راض عنه وتختلف قصود الناس في هذا بين ارادة حق محض وبين ارادة كسب دنيا او شهرة او غير ذلك. ومن

133
00:59:00.550 --> 00:59:20.550
اراد ان ينفع شيوخه فلينفعهم في حال الحياة. لا في حال الممات. الذي يريد ان ينفع شيوخه ينفعهم في حال الحياة. اما بعد الممات تنفعهم بالدعاء اما يجمع كلامهم على تقريرات الدروس ويقول لا هذا شرح شيخنا فلان لا ينبغي ان هذا لان الشيخ ما رضي عنه قال

134
00:59:20.550 --> 00:59:40.550
كلاما وقد يقول كلاما وهو لا ينتبه اليه. يقع في لسانه وهم او او خطأ او نحو ذلك. فينبغي ان تعرف هذه القواعد. وكان فيما السلف يرعون هذا حق الرعاية ويعتنون به ويميزون تجدون بعظ كتب الحواس التي علقت على

135
00:59:40.550 --> 01:00:07.100
المربع يقولون تقرير ايش معنى تقرير؟ يعني في مجلس الدرس يميزون الان ما يكتب تقرير يجعلون الكتاب كأنه كتاب يأخذه الإنسان يظن كتابه ويحرره الشيخ ثم الادهى والامر ان يأتي من يطبع كتب الشيخ ويتكلم الشيخ فيها بلهجة. ثم يأتي ويشرح

136
01:00:07.100 --> 01:00:27.100
هذه اللهجة على معنى باطل. هذا وقع في بعض كتب الشيخ محمد بن عثيمين. طبع الكتاب طبعه انسان لا يعرف بعض اللهجات نجلية فشرح المعنى بخلاف ما اراده الشيخ رحمه الله تعالى. ولذلك من اراد ان يستفيد ممن مات يسمع

137
01:00:27.100 --> 01:00:47.100
اسمع ولا تأخذ شيئا مكتوبا. اسمع الاشرطة التي سجلت بصوته. هذه وجادة صوتية هي المعتمدة. اما الذي كتب فلا ينبغي ان ان يجعل بهذه بهذه الصورة وهذا المأخذ من من مآخذ اختلاط العلم وطرقه في زماننا هذا

138
01:00:47.100 --> 01:01:05.150
فاختلط الحابل بالنابل وصار الشيء تأخذ كتاب واحد للشيخ احد المشايخ شرح رياض الصالحين. تاخذ طبعة كذا طبعة كذا وطبعة كذا ثلاث طبعات ثم تقرأ الكلام غير الكلام هنا غير الكلام هنا لان كل واحد منهم تصرف في كلام الشيخ

139
01:01:05.500 --> 01:01:30.650
وترجع الاشرطة تجد ان كلام الشيخ على خلاف هذا واسوأ التصرف ان يكون التصرف ليس ناشئا عن العلم. وانما مراعاة اللحال. مراعاة حال من الاحوال انت ليس لك حق ان تتصرف فيها. لا تتصرف لا تستطيع ان تنشره كما قاله هو يحرم عليك ان تنشره

140
01:01:30.650 --> 01:01:56.700
ما تريده انت قال العالم كلمة صار في زمان لا يناسب السياسة الشرعية اظهارها وابرازها. فانت لا تنسب الى العالم تحذف كلامه الى العالم مفهوم هذا الكلام هذا كلام مهم جدا. العالم قال شيء انت لا تستطيع ان تنشره فلا تنشر تنشره بالنقص. اتركه

141
01:01:56.700 --> 01:02:16.700
مسموعا خيرا من ان تنشره مقطوعا. من اللطائف التي تدل على الدين والعلم المتين ان رجلا شفعني عند الشيخ صالح بن فوزان في طباعة كتابه دروس من القرآن الكريم. وقد ترجمه هذا الرجل الى اللغة الفرنسية

142
01:02:16.700 --> 01:02:51.200
وجاءني هو استاذ اللغة الفرنسية في احدى جامعاتنا فجاءني فقال نصف الصفحة هذا حوله اشكالات معاصرة ولا يكون مقبولا لدى الرأي العام الفرنسي فان بيان فساد اديانهم وحرمة وحدة الاديان واشاعة الحوار والتقارب على غير الدعوة الى الحق وبيان الباطل ذكر الشيخ ان هذا لا

143
01:02:51.200 --> 01:03:11.200
لا يجوز قال هذا لا تحتمل عقول اولئك الناس وما تربوا عليه. فذهبت الى الشيخ صالح رجاء يحصل المقصود باستفادة الناس نصف صفحة نشيلها ويبقى الفائدة في مئتين وخمسين صفحة. فذهبت الى الشيخ وقلت له شرحت له. قلت يا شيخ احسن الله اليك كذا

144
01:03:11.200 --> 01:03:32.050
كذا هذا الرجل يريد ان ينشد الكتاب لكن فيه نص صفحة يقول يستأذنكم في حذفها. قال لي اقرأ ما فيها. قالت قال هذا كلام حق  قلت يا شيخ انا اعرف انه حق والرجل يعرف انه حق. لكنه يقول ان عقول الناس ما تحتمله

145
01:03:32.200 --> 01:03:50.200
فقال انا الذي كتبت الكتاب لا يجوز لي ان احلف هذا. لانه حق ودين. فقل له اما ان يترجم اكله ولا يحرم منه شيئا او يتركه كله هذا الفهم الصحيح في الدين

146
01:03:50.800 --> 01:04:06.950
والحمد لله هذا الموقف من الشيخ صالح رجعت الى الاخ وقلت له هذا الكلام قال الشيخ كذا وكذا فقال الرجل هذا قال خلاص اذا ما دام الشيخ يشوف كيف حنا نترجمها

147
01:04:07.050 --> 01:04:35.350
ان ترجع. ترجم هذا الكتاب وفاز بجائزة من الرئيس الفرنسي في الترجمة لان الحق له صولة وجولة والدين ما هو بايدين الدين بيد الله سبحانه وتعالى والعجيب والزمان عجائب نحن نستطرد في هذه الاشياء لان فيها معاني واحنا ما نحب السوالف العجيب انه

148
01:04:35.350 --> 01:04:56.300
قدم الى احدى جامعاتنا مترجما لكتابة تقرير عنه فكان مما كتب في التقرير ان هذا الكتاب يدعو الى التطرف ويخالف شف التقرير ويخالف الاسس التي قامت عليها البلاد سبحان الله

149
01:04:56.950 --> 01:05:16.950
في فرنسا ينال جائزة وهنا يكون من يكتب هذا الكلام وبحمد الله هذا يعني الكتابة ما اخذ بها وردت شكل لها لجنة وردت وطالب بعض اعضاء اللجنة بمحاسبة الذي كتب هذا الناس فيهم فيهم خير لكن الشاهد ان الحق يترك كما كان ولا يتصرف في في كتب من مضى. نعم

150
01:05:16.950 --> 01:05:41.600
باب المفعول الذي لم يسمى فاعله وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله. فان كان الفعل ماضيا ضم اوله كسر ما قبل اخره وان كان مضارعا ضم اوله وفتح ما قبل اخره وهو على قسمين ظاهر ومضمر فالظاهر

151
01:05:41.600 --> 01:06:01.600
نحو قولك طلب زيد ويضرب زيد واكرم عمرو ويكرم عمرو. والمضرم والمضمر اثنى عشر نحو قولك ضربت وضربنا وضربت وضربت وضربت ما وضربتم وضربتن وضرب وضربت وضربا وضربوا واضربن. ذكر المصنف رحمه الله

152
01:06:01.600 --> 01:06:21.600
الا تاني مرفوعات الاسماء وهو المفعول الذي لم يسمى فاعله. وغيره يسميه نائب الفاعل. وعليه استقر الاصطلاح النحوي وانما سماه المتقدمون المفعول الذي لم يسمى فاعله لانه كان في الاصل مفعولا فلما حذف الفاعل قام

153
01:06:21.600 --> 01:06:41.600
قامه. وحده المصنف رحمه الله تعالى بقوله وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله. فهو منبي على ثلاثة ثلاثة اصول الاول انه اسم فلا يكون حرفا ولا فعلا. الثاني انه مرفوع

154
01:06:41.600 --> 01:07:15.800
فلا يكون منصوبا ولا محفوظا. الثالث ان فاعله لا يذكر معه. بل يحذف المتكلم اعلى ويكتفي عنه بالمفعول نحو الملائكة في قولنا في قول الله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم فان الذي فعل هو حرف هو الفاعل وهو

155
01:07:16.400 --> 01:07:50.000
ايش استقبلوا الكلام تعرف الملائكة المجرمين سيماهم فحذف الفاعل واقيم المفعول مقامه فصارت الاية يعرف المجرمون بسماهم فالمجرمون مفعول اقيم مقام الفاعل وهو الذي يسميه المتأخرون نائبي الفاعل. وسبق ان هذا الحد منتقد بادخال الحكم فيه. لانه قال الاسم المرفوع

156
01:07:50.000 --> 01:08:16.300
الذي لم يذكر فيه فاعله. والاولى ان يقال في تعريفه هو الاسم الذي لم يسمى فاعله. هو الاسم الذي لم يسم اما فاعله يعني لم يذكر الفاعل فيه وتغيير تركيب الجملة بحذف الفاعل واقامة المفعول مقامه توجب تغيير صورة الفعل. وهو الذي ذكره المصنف رحمه الله في قوله

157
01:08:16.300 --> 01:08:36.300
فان كان الفاعل ماضيا ضم اوله وكسر ما قبل اخره وان كان مضارعا ضم اوله وفتح ما قبل اخره فالفعل الماضي اذا اريد حذف فاعله واقامة المفعول مقامه ضم اوله وكسر ما قبل

158
01:08:36.300 --> 01:09:06.300
اخره. فمثلا جملة احب الطلاب النحو. تصير ايش احب النحو والفعل المضارع اذا اريد حذف فاعله لزم ضم اوله وفتح ما قبل اخره فمثلا يحب الطلاب النحو تجعل يحب النحو. ويسمى الفعل في كل

159
01:09:06.300 --> 01:09:36.300
مبنيا للمجهول لكون الجهل بالفاعل هو اكثر اسباب بناء الفعل لنائبه ولو قيل مبني للمفعول كان اولى. الاولى ان نقول فعل مبني للمفعول. لانه ليس كل اسباب حذف الفاعل الجهل به. بل هناك عدة اسباب ستة او او سبعة كل

160
01:09:36.300 --> 01:09:56.300
من الاسباب التي تدعو الى حدث الفاعل فليست الجهالة عمودها. ولكنها اشيعها هي اكثر اسبابها وفي ابنية الفعل للمفعول ما يكون على غير ما ذكر المصنف من التغيير. وهذا يذكر في المطولات. ومن

161
01:09:56.300 --> 01:10:20.150
مما ينبه اليه ان نائب الفاعل لا يكون مع فعل الامر ابدا. نائب الفاعل لا مع فعل الامر ابدا لان الامر لا يكون الا لشيء معلوم. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان نائب الفاعل الذي يسميه المفعول الذي لم يسمى

162
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
فاعله قسمان ظاهر ومظمر وساق امثلتهم والمضمر اثنا عشر نوعا كلها مبنية في محل رفع نائب فاعل الضمائر التي ذكرها كلها مبنية في محل رفع نائب فاعل. وكان الاولى في القسمة ان يجعله على قسمين

163
01:10:40.150 --> 01:11:10.150
احدهما الصريح وهو الظاهر سواء كان ضميرا ام غيره وحده المتقدم ايش؟ ما دل على مسماه بلا قيد او بقيد تكلم او خطاب ما دل على مسماهم بلا قيد او قيد تكلم او خطاب. والثاني المقدر. والثاني المقدر وهو ما دل على

164
01:11:10.150 --> 01:11:39.550
مسماه بقيد غيبة. ما دل على مسماه بقيد غيبة. والمقدر هو تكل والمقدر هو المستتر. ومنه قوله تعالى وقيل يا ارض وقيل يا ارض قيل مبني للمفعول او غير مبني

165
01:11:39.900 --> 01:12:33.800
ها مبني للمفعول والفاعل  ايش لم يذكر واين الفاعل ظمير ظاهر ولا مستتر؟ مستتر. وتقديره مشي انت الارض مذكر ولا مؤنث ها الارض تذكر ولا مؤنث ما الجواب مؤنث المذكى الارض مؤنث اذا ايش يصير؟ فاعل ظمير تقديره انت انت بكثرة في

166
01:12:33.800 --> 01:13:00.750
اخره نقف عند باب المبتدأ والخبر نستوفي ان شاء الله المرفوعات في الدرس القادم آآ الذي وعدناكم به وهو القائمة التي تتضمن البرامج يوجد منها نسخ وافرة على هذا العمود وعلى هذا العمود. الذي يريد ان يأخذ نسخ اخرى يوصلها لمن يشاء يأخذ منها لانها عدد كثير

167
01:13:00.750 --> 01:13:20.750
على الكرسي فيها اظن مجموعة منها. تشتمل على بيان البرامج التي عندنا حتى الان. مثلا يقول لك يقول فيها برامج هذه السنة برنامج تيسير العلم. تقدم ولا ما تقدم؟ تقدم كان في الاسبوع الاول من الفصل الدراسي الاول

168
01:13:20.750 --> 01:13:40.750
برنامج التعليم المستمر وهو الذي نحن فيه الذي هو هذه السنة الاولى في السنة الدراسية يبدأ ثاني اربعاء منها دائما في السنة الدراسية يبدأ ثاني اربعاء من السنة الدراسية. برنامج المجالس العلمية الاول في الخميس الاول من اجازة نصف العام الدراسي. التي تسمى باجازة

169
01:13:40.750 --> 01:14:00.750
الربيع مثل ما يقولون. بعد برنامج منتخب الابواب والفصول الثالث في الاسبوع الاول من الفصل الدراسي الثاني. بعد برنامج اليوم الواحد الثامن في اجازة منتصف الفصل الدراسي الثاني المنتصف الذي بين الفصل الدراسي الثاني ويبدأ بعد فجر اخر اربعاء من النصف

170
01:14:00.750 --> 01:14:20.750
من الفصل الدراسي الثاني الفصل الدراسي مقسوم الان باجازة. صح ولا لا؟ اخر يوم من الفصل الدراسي النصف الاول الفصل الدراسي الثاني وهو الاربعاء نبدأ في الدرس الفجر ثم العصر ثم العشاء على العادة المعروفة فيه ثم نواصل الخميس والجمعة السبت الاحد

171
01:14:20.750 --> 01:14:39.550
ونبقي بقية الايام لمن يشاء الذهاب يذهب فيها. برنامج الدرس الواحد التاسع في الاسبوع الاول من الاجازة الصيفية. بقي عندنا مما اقر ولم يدخل هنا الان او فاة لطبع برنامج المناسك الثامن متى

172
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
يوم ثلاثين. دائما برنامج المناسك هو في اول خميس من ذي الحجة او اخر خميس من ذي القعدة اذا كان اخره منذ الخميس هذه السنة هو في تاريخ ثلاثين. لانه بعده لا يدركها الا في السابع. فيكون او بعد ذلك. فيكون متعسرا

173
01:15:00.150 --> 01:15:15.050
فيكون ان شاء الله تعالى في تاريخ ثلاثين بعد الفجر وبعد العصر وبعد العشاء على العادة الجارية كتاب التحقيق التحقيق والايضاح للشيخ ابن باز رحمة الله عليه نسخته تكون ان شاء الله في في المركز التصوير المعدة يعني للتعليم

174
01:15:15.250 --> 01:15:33.450
قال تنبيهات المواعيد المؤقتة ثابتة وعند حدوث سيتم الابلاغ عنه قبل التغيير بمدة كافية باذن الله. هذه قاعدة يا اخوان مواعيد ثابتة. بعض الاخوان محضروا اليوم. قالوا والله امس كنت خارج اه خارج السعودية

175
01:15:33.650 --> 01:15:46.300
امس امس واليوم اليوم لا يعني كوني خارج السعودية ولو اليوم اني لن اتي ما دام ما قلت لن اتي في الاسبوع الذي قبله فسآتي باذن الله سبحانه وتعالى. اول ما بدأنا

176
01:15:46.300 --> 01:16:06.300
المستمر لم اكن في الرياظ وصلت الرياظ تقريبا اه قبل صلاة العصر بشيء يسير. فدائما اذا وقتنا وقتا الاصل ان نفي به الا لما يمنع ذلك مما لا قدرة لنا عليه. واذا اردنا ان نؤخر شيئا فاننا نؤخره قبل بمدة كافية ان شاء الله تعالى. قال هناك

177
01:16:06.300 --> 01:16:26.300
مؤجل سيتم تعيين موعده لاحقا وهو برنامج اليوم الواحد السابع. برنامج اليوم الواحد السابع منعت بعض الظروف منه في السنة الماضية. لكنه باق في الذمة انا استطيع اني احط برنامج اليوم الواحد الثامن خليه السابع. لكن ارى من الوفاء بما التزمت به. ووعدتكم به. انا كان عندي

178
01:16:26.300 --> 01:16:46.300
برنامج اليوم السابع في السنة الماضية لابد ان يبقى باقيا في الذمة حتى نقضيهم. ودين الله احق بالوفاء. هذا الدين لله عز وجل مهوب للناس تعليم امر الله سبحانه وتعالى به. يقول ايضا يتوقع زيادة برامج اخرى في هذه السنة ستعلن لاحق. ربما نزيد هذا المعلن الان

179
01:16:46.300 --> 01:17:06.300
هيأ الله سبحانه وتعالى حتى الان. لكن قد نزيد شيئا نعلن عنه ان شاء الله تعالى فيما يستقبل. قال حضور البرامج متاح للجميع مع الوصية باصلاح النية ولزوم الادب وبث المحبة. مع الوصية باصلاح النية

180
01:17:06.300 --> 01:17:24.200
ولزوم الادب ومثل المحبة. واحد من الاخوان كاتب لي في يعني في بعض الملاحظات على الدروس يقول احس ان الدروس فيها رسمية وليست في دروس المشايخ الاخرين. وانا لا اعرف ما معنى المصطلح الرسمية. في الدرس

181
01:17:24.350 --> 01:17:38.300
انا اعرف ان الله تعبدنا بعبادة العلم على قانون معين هذا الذي اعرفه. اما الرسمية التي في الاصطلاحات والبروتوكولات المعاصرة هذي موجودة عند الدرس ما هو برسمي اللي ما يريد يحضر لا يحضر

182
01:17:39.350 --> 01:17:59.350
وانما الذي يريد ان يحظر يحظر على ما امر به شرعا في هذه العبادة. قال بعد ذلك تنقل جميع البرامج مباشرة في موقع البث الا برنامج تيسير العلم فغير منقول. كذلك هناك برنامج مزيد ومال ادخل هنا اللي هو برنامج مهمات العلم. اللي ذكرناه لكم. برنامج

183
01:17:59.350 --> 01:18:29.100
العلم هذا متى في اجازة الربيع يوم الخميس اول خميس ايش يكون عندنا في جلسة الربيع؟ برنامج المجالس العلمية في الاوقات الخمسة الفجر الظهر العصر المغرب العشاء ثم بعد ذلك ما يكون عندنا في الرياض اي برنامج. خارج الرياض برنامج مهمات العلم كما ذكرت لكم يكون في اجازة الربيع السبت الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء الخميس ستة

184
01:18:29.100 --> 01:18:49.100
ايام وهو اثنا عشر متنا من متون تيسير العلم اخترناها لحاجة الناس اليهم بذات الاصول والتوحيد والواسطية ونخبة الفكر والورقات وتفسير قصار المفصل فهي لمن يريد ان يحظرها هي اعادة

185
01:18:49.100 --> 01:19:06.000
واحد من الرياض يريد ان يحضرها هي اعادة وكما قلت لكم هي تجول في في في بلادنا كل مرة في كل سنة في مدينة من المدن نظامها يلقى الدرس بعد شهر فيه اختبار

186
01:19:07.000 --> 01:19:27.000
وبعد ذلك يكون في هناك لها حفل ختامي كما يقال. نحن في الرياض عند البرنامج ايش؟ تيسير. العلم الذي اخذت من تيسير العلم كل سنة حالة ما يكون اختبارها ثم المرحلة الثانية لا ينتقل لها الا الذي تجاوز الاولى والثالثة لا ينتقل لها من تجاوز الثانية. حتى يصل الى الخامسة من تجاوز

187
01:19:27.000 --> 01:19:47.000
المراحل كلها والذي لا يتهيأ له ان يتجاوز في المرة هذه اذا اعيدت ان شاء الله تعالى مرة ثانية ليحرص على ان يتابع فيها هذه الاوراق كما ذكرت موضوعها هنا وها هنا والذي يريد يأخذ منها النسخ كما يشاء يأخذه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

188
01:19:47.000 --> 01:19:47.978