1
00:00:00.050 --> 00:00:30.650
عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الثالث من برنامج اصول العلم في السنة الرابعة ست

3
00:00:50.650 --> 00:01:17.000
وثلاثين واربعمئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب فضل الاسلام لامام دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف. وقد انتهى بنا البيان

4
00:01:17.000 --> 00:01:37.000
الى قوله رحمه الله باب ما جاء ان الله التوبة عن صاحب البدعة. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا

5
00:01:37.000 --> 00:02:02.850
شيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في كتابه فضل الاسلام باب رجاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. مقصود الترجمة هو في سابقتها في بيان قبح البدعة

6
00:02:03.800 --> 00:02:40.400
وشدة لكن من وجه اخر وهو شؤم البدعة على صاحبها. وهو شؤم البدعة على صاحبها. وسوء بنايتها على فاعلها  وسوء جنايتها على فاعلها وهي انه وهي انها تحجره عن التوبة

7
00:02:42.750 --> 00:03:15.400
الا تقوى نفسه عليها ولا ترغب فيها. فلا تقوى نفسه عليها ولا ترغب فيها لاغترابه ببدعته واستسلامه لها لاغتراره ببدعته. واستسلامه لها فانها اذا تمكنت منه فانها اذا تمكنت منه واشربها قلبه

8
00:03:15.400 --> 00:03:52.650
يقوى على تركها فالمقصود بمنع صاحب البدعة من التوبة عدم توفيقه اليها لا عدم قبولها منه ان تاب المقصود بمنع صاحب التوبة صاحب البدعة من التوبة عدم توفيقه اليها لا منعها منه اذا تاب فمن تاب تاب الله عليه. نعم

9
00:03:52.650 --> 00:04:14.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحسد وذكر ابن وضاح عن ايوب انه قال عندنا رجل يرى رأيا فتركه فتيتم محمدا فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه. قال انظر الى ماذا تحولت

10
00:04:14.350 --> 00:04:34.350
ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه وسئل احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول

11
00:04:34.350 --> 00:05:02.700
حديث انس مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. رواه اسحاق بن راهويه في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط ولا يصح

12
00:05:02.850 --> 00:05:38.800
بل قال الذهبي في الميزان منكر. ويروى الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز. ويروى الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز وكلهن بمعنى واحد متقارب كلهن بمعنى واحد متقارب ما معنى وكلهن بمعنى واحد متقارب

13
00:05:41.400 --> 00:06:14.600
اذا كنا مترادفات كيف يوجد معنى يفصل بين الموت تم كلها مشتركة في المال ان هذه الالفاظ مشتركة في المعنى مع وجود فرق بينها فان المقطوع به ان كل كلمة في العربية تأتي على معنى غير الذي تأتي عليه كلمة اخرى

14
00:06:14.600 --> 00:06:41.650
فالحجب في حقيقته غير الحجر والحجر غير العجز والحجز غير الحجز. فانهن يشتركن جميعا في معنى ايش؟ المنع ثم يتفاوتنا في قوة المنع الموجود فيهن ثم يتفاوتن في قوة المنع الموجود فيهن. اتي لكم بشيء واظح

15
00:06:41.950 --> 00:07:13.950
تعرفون المس  معروف المس هو هو اللمس الايش؟ الرقيق الرقيق تعرفون المشي ها محمد تضحك محمد خشوا المشي ما تعرفه؟ ما يقول الناس مش يدك مو موجود في لغته النجم وش يدك؟ ما معنى مش يدك؟ امسحها ايش

16
00:07:14.300 --> 00:07:44.300
بشدة احسنت امسحها بشدة امسحها بشدة فالمس رقيق ناسبه السين لخفتها المشي شديد فنسبه الشين لشدتها. فكذلك قل في الحجر والحجز والحجر وبيانه في مقام اخر. ودلالته على مقصود ترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما

17
00:07:44.300 --> 00:08:12.550
فلفظ الحديث هو معنى الترجمة. والدليل الثاني حديث الحسن البصري احد التابعين رحمه الله مرسلا بلفظ ابى الله لصاحب بدعة بتوبة ابى الله لصاحب بدعة بتوبة. رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها. رواه ابن وضاح في

18
00:08:12.550 --> 00:08:42.100
والنهي عنها وهو ضعيف لارساله. وهو ضعيف لارساله وهو اقوى ما روي في هذا الباب. ما معنى المرسل   ايش  ما وافقه الشافعي الى النبي صلى الله عليه وسلم حكمه  ما البيت الذي ذكرناه في ضبطه

19
00:08:43.400 --> 00:09:10.200
اشرت الى حقيقته وحكمه بقولي ومرسل الحديث ما قد وصف ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف. ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف. اي هو

20
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
حديث رفعه التابعي باضافته للنبي صلى الله عليه وسلم وحكمه الضعف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. فان المطابقة بينه وبين الترجمة ظاهرة. والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام. كما يمرق السهم

21
00:09:30.200 --> 00:09:51.700
من الرمية رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رواه البخاري ومسلم من حديث البخاري وليس عند مسلم ثم لا يعودون فيه وليس عند مسلم ثم لا يعودون فيه

22
00:09:52.150 --> 00:10:17.850
والحديث في القصة المذكورة مرسل. والحديث المذكور في المذكور في القصة مرسل وهي عند ابن وضاح في البدع والنهي عنها باسناد صحيح وهي عند ابن وضاح في البدع والنهي عنها باسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة

23
00:10:18.100 --> 00:10:48.100
في قوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعودون اليه. ثم لا يعودون اليه خبرا عن اهل الاهواء والبدع خبرا عن اهل الاهواء والبدع. فان الاهواء تتجارى فان الاهواء تتجارى بهم. وتشربها قلوبهم وتشربها قلوبهم

24
00:10:48.100 --> 00:11:13.400
فلا ينزعون عنها فلا ينزعون عنها بالتوبة الى الله وحالهم كما قال الامام احمد لما سئل عن حديث الباب فقال لا يوفق للتوبة. فانه قيل له ما معنى؟ قوله صلى الله عليه وسلم ان الله احتجر التوبة

25
00:11:13.400 --> 00:11:37.950
عن عن كل صاحب بدعة فقال لا يوفق للتوبة فهو لا ييسر له طلبها لامتلاء قلبه بحبها. واغتراره بنفسه فيها. وارجو من واصحاب الجوالات ان لا يجعلوها على الوضع الرنان يجعلوها على الصامت

26
00:11:40.400 --> 00:12:01.800
طيب لماذا اختار المصنف  سياق الحديث في القصة مع كونه مرسلا ولم يرد حديث ابي سعيد الذي في الصحيحين الذي ذكر في القصة لماذا اختار القصة ما جاء بالحديث مباشرة

27
00:12:06.100 --> 00:12:42.350
ما الجواب  ايش للدليل على مقصود الترجمة اعظم القلوب اه واختار المصنف رحمه الله تعالى ذكر القصة المشتملة على الحديث مرسلا مع كونه في الصحيحين من حديث ابي سعيد بما فيها من بيان علة ذلك

28
00:12:42.400 --> 00:13:17.550
لما فيها من بيان علة ذلك وهو تجاري الاهواء بهم وهو تجاري الاهواء بهم حتى تمنعهم التوبة حتى تمنعهم التوبة  نعم  قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى نحن نتكلم بلغة عربية قلنا يا اخوان الهاتف الرنان يضعه على الصامت

29
00:13:17.750 --> 00:13:44.750
هذا يشوش علينا قبل قليل الطلب علي تذكار ما اريد بسبب هذه الجوالات القاطع مانع ولهذا مدح المؤمنون بالخشوع لكمال اقبالهم على الله عز وجل. قال ابن جماعة وقد الى العلم صلاة القلب. فاذا لم يوجد اقبال القلب على العلم وكثرت هذه القواطع لا يستقر العلم فيه

30
00:13:44.750 --> 00:14:02.500
طالب العلم ينبغي اذا اراد العلم ان يتجرد له ومن جملة تجرده اذا حضر مجلسه ان لا يجعل هذه القواطع تحول بينه وبين العلم فضلا عن اذيته غيره بجعلها قاطعة له عن العلم

31
00:14:03.100 --> 00:14:19.100
الانسان ينبغي له ان يحذر من هذه الاشياء ولا يتساهل فيها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين

32
00:14:20.500 --> 00:14:50.350
مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام وهذا معنى قول جماعة من الادباء البدعة شرك الاشراك. وهذا معنى قول جماعة من الادباء

33
00:14:50.350 --> 00:15:30.350
البدعة شرك الاشراك. اي حبالته اي حبالته فالشرك هو حبالة الصائد التي ينصبها لاقتناص الصيد. فالشرك هو حبالة الصائد التي ينصبها لاقتناص الصيد  والبدعة بهذه المنزلة. فان الشيطان ينصبها لاقتناص الخلق وجرهم الى الشرك. فان الشيطان ينصبها لاقتناص الخلق

34
00:15:32.100 --> 00:15:52.300
الحمد لله يهديكم الله فان الشيطان ينصبها لاقتناص الخلق وجرهم الى الشرك. نعم  وقوله تعالى ومن يرغب عمي التي ابراهيم الا من سجن نفسها الايتين وفي حديث الخوارج وقد تقدم. وفي

35
00:15:52.300 --> 00:16:32.300
صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال الاخر وقال النبي تتزوج النساء واكلوا اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل اذا كان بعض افظل الصحابة لما ارادوا التمتل

36
00:16:32.300 --> 00:16:56.850
فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنوك بغير الصحابة ذكر المصنف الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم؟ الاية والتين بعد

37
00:16:56.850 --> 00:17:24.000
ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

38
00:17:26.700 --> 00:17:51.000
فمن سار بسيرهم من التفرق والاختلاف من اهل البدع فمن سار بسيرهم في التفرق والاختلاف من اهل البدع فمآله الى مآلهم فمآله الى مآلهم. من الرغبة عن ملة ابراهيم التي هي دين الاسلام

39
00:17:51.000 --> 00:18:18.200
من الرغبة عن ملة ابراهيم التي هي دين الاسلام فتحملهم البدع على الرغبة عنه فتحملهم البدع عن الرغبة عنه. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم ابراهيم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

40
00:18:18.250 --> 00:18:55.450
الا منسبها نفسه فمن رغب عن الملة الابراهيمية الله. فمن رغب عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في الدين اصابه سفه في الدين فمستقل ومستكثر فمستقل ومستكثر ومن اعظم السفهاء في اديانهم المبتدعون فيها. ومن اعظم السفهاء في اديانهم

41
00:18:55.450 --> 00:19:26.800
المبتدعون فيها وحقيقة فعلهم الرغبة عن الاسلام. لان البدع ليست منه وحقيقة فعلهم الرغبة الاسلام لان البدع ليست منه. والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم. وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية

42
00:19:27.250 --> 00:19:53.150
الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واللفظ للبخاري ودلالته على مقصود الترجمة في بيان مروقهم من الاسلام وعدم رجوعهم اليه في بيان مروقهم من الاسلام وعدم رجوعهم اليه

43
00:19:53.250 --> 00:20:32.400
لقوله ثم لا يعودون اليه لقوله في الحديث ثم لا يعودون اليه ومروقهم يحتمل معنيين. ومروقهم يحتمل معنيين احدهما الخروج من الاسلام بالكفر الخروج من الاسلام بالكفر والاخر مباعدة مباعدته بالفسق

44
00:20:32.700 --> 00:21:01.700
دون الخروج منه مباعدته بالفسق دون الخروج منه والثاني هو قول جمهور اهل العلم. والثاني هو قول جمهور اهل العلم. ونقل ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة هذا قال ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة اجماع الصحابة اجماع الصحابة

45
00:21:01.700 --> 00:21:43.850
على ان الخوارج ليسوا كفارا. اجماع الصحابة على ان الخوارج كفارا فمن تلبس ببدعة الخروج او غيرها فمن تلبس ببدعة الخروج او غيرها خشي عليه خشي عليه ان تحمله البدع ان تحمله البدع عن الرغبة عن الاسلام ان تحمله البدع عن الرغبة

46
00:21:43.850 --> 00:22:14.800
عن الاسلام فيقع في الكفر فيقع في الكفر معنى هذا الذي تقدم ان المنصور في خبره صلى الله عليه وسلم عن الخوارج انهم يمرقون من الدين ان انه مفارقة لاصل الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه دون الخروج

47
00:22:14.800 --> 00:22:44.000
منهم فهو فهم واقعون في امر عظيم. وهو مفارقتهم دين الرسول صلى الله عليه وسلم لكن تلك المفارقة لم تنقلهم من الاسلام الى الكفر فان مفارقة الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم تجيء على نوعين. فان مفارقة الدين

48
00:22:44.000 --> 00:23:27.850
الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم تجيء على نوعين. احدهما مفارقته  بالبدع مفارقته بالبدع. ويسمى هؤلاء فرقا ويسمى هؤلاء فرقا. والاخر مفارقته بالكفر. مفارقته بالكفر ويسمى هؤلاء ايش؟ مللا. مللا ويسمى هؤلاء مللا. فمن فارق دين الرسول

49
00:23:27.850 --> 00:23:47.850
صلى الله عليه وسلم ببدعة صار من اهل الفرط. ومن فارق دين النبي صلى الله عليه وسلم بكفر صار من اهل الملل والخوارج من اهل الفرق. فهم مفارقون دين الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يخرجوا من الاسلام. لكنهم

50
00:23:47.850 --> 00:24:17.850
واقعون في امر عظيم متخوف معه عليهم ان يخرجوا من دين الاسلام بالكفر فيباين الاسلام واهله وهذا موجود في الخوارج قديما وحديثا. فان مقالاتهم اذا تتايعوا فيها اوقعتهم في الكفر. كقول احدهم بعد ان تمادى في امر تكفير

51
00:24:17.850 --> 00:24:41.150
الناس ان بلغ به قوله في نصرة اختياره في مسألة دعواه ان الرسول صلى الله عليه عليه وسلم ونعيده بالله من ذلك وقع في الكفر. وذلك لما حرم على نفسه ما احل الله له

52
00:24:41.150 --> 00:25:01.150
انزل الله عليه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. فادعى هذا الدعي انه وقع صلى الله عليه وسلم في الكفر ثم تاب منه. فالجراءة بالقول في جناب النبي صلى الله عليه وسلم برميه

53
00:25:01.150 --> 00:25:27.850
بذلك هي من موجبات كفر مدعيها وكل من نحى عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في شيء يسير فانه لا يزال ان يتعاظم معه حتى يوقعه في امر كبير. وسيأتي بيان هذا في الترجمة الاخيرة

54
00:25:27.850 --> 00:25:52.600
والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الحديث وهو بهذا اللفظ لا يوجد فانه مركب من حديثين فانه مركب من حديثين. احدهما حديث عمرو بن العاص

55
00:25:52.600 --> 00:26:12.000
رضي الله عنه     هذا جوال هذا جوال ها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان نستغفرك واتوب اليك. ان شاء الله الدرس القادم