1
00:00:00.250 --> 00:00:21.000
وعليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد سيد الناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الخامس

2
00:00:21.100 --> 00:00:44.600
من برنامج اساس العلم في سنته الثانية ثلاث وثلاثين بعد اربع مئة والالف بمدينته الثانية مدينة البكيرية والكتاب المقروء فيه هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله المتوفى

3
00:00:44.700 --> 00:01:09.000
سنة ست بعد المائتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

4
00:01:09.000 --> 00:01:33.800
ولمشايخه وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغنيط فيمن عبد الله قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين فاذا كانت عبادة الله وحده

5
00:01:34.300 --> 00:02:02.700
عند قبورهم محرمة ورد فيها الوعيد الشديد فكيف تكون الحال اذا كان المعبود هو الرجل الصالح من دون الله سبحانه وتعالى وابطال عبادة الصالحين يتضمن ابطال عبادتي من دونهم كالاحزان والاشجار

6
00:02:03.100 --> 00:02:27.050
وغيرها من الجمادات نعم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة  وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد

7
00:02:27.700 --> 00:02:51.500
لا يفيد ان يخاطب امرأة  فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما

8
00:02:51.500 --> 00:03:11.500
عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا

9
00:03:11.500 --> 00:03:31.500
لولا ذلك لادرج قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اخرجه ولمسلم عن جندب ابن عبدالله قال سمعت صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذ

10
00:03:31.500 --> 00:03:51.500
خليلا كم اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان فمن كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد افلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

11
00:03:51.500 --> 00:04:11.500
فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل

12
00:04:11.500 --> 00:04:31.500
موضع قصد في الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الخلق

13
00:04:31.500 --> 00:04:51.550
ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة والدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها

14
00:04:51.800 --> 00:05:10.100
ان ام سلمة رضي الله عنها ذكر في رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في الحبشة الحديث متفق عليه فدلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا

15
00:05:10.400 --> 00:05:34.700
وصوروا فيه تلك الصفاوير بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير مع قوله اولئك فرار الخلق عند الله فهم انما بنوا المسجد على الرجل الصالح وصوروه لتحملهم مشاهدته والقرب منه

16
00:05:34.800 --> 00:05:56.950
على عبادة الله سبحانه وتعالى ومع صحة قصدهم كان قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانهم شر الخلق لانهم شرار الخلق عند الله عز وجل وهم لم يعبدوا الرجل الصالح وانما عبدوا الله

17
00:05:57.050 --> 00:06:15.850
عنده وانما كانوا على شر حال لقول المصلي فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة في القبور وفتنة التماثيل. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:15.900 --> 00:06:40.600
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى فهؤلاء اتخذوا قبور الانبياء مساجد ليعبدوا الله عندها ومع ذلك لعنوا

19
00:06:40.900 --> 00:07:00.800
واللعن كما تقدم انما يكون على منهي عنه وعلى وجه التعظيم ففعلهم كبيرة من الكبائر والدليل الثالث حديث جندب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس الحديث رواه مسلم. فدلالة

20
00:07:00.800 --> 00:07:24.750
وعلى مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم وهم اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ان يعبدون الله عندها ثم قال الا فلا تتخذوا قبورهم مساجد فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم

21
00:07:25.200 --> 00:07:56.750
بوجهين من النهي احدهما  احدهما في قوله لا تتخذوا فان الاتيان بالفعل المضارع المسبوق بلا الناهية دال على النهي والاخر تصريحه صلى الله عليه وسلم بالنهي اذ قال فاني الهاكم عن ذلك

22
00:07:58.650 --> 00:08:26.850
وتقدم ان النهي موضوع في الخطاب الشرعي للدلالة على التحريم قال حافظ الحكم اداريته والنهي للتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة في هذا الحق يعتمد والدليل الرابع حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس

23
00:08:27.100 --> 00:08:59.800
الحديث رواه ابن حبان واحمد في مسنده واسناده حسن وابن حبان هو المراد بقول المصنف رواه ابو حاتم فانه ابو حاتم محمد ابن حبان المستي رحمه الله تعالى ودلالته على وصول الترجمة في قوله ان من شرار الناس

24
00:09:00.450 --> 00:09:25.250
فجعلهم شر الناس وعد منهم الذين يتخذون قبور القبور مساجد وجعل منهم الذين يجتهدون قبور مساجد اي الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى عند المساجد وقد حوت هذه الادلة الاربعة لعنة

25
00:09:25.550 --> 00:09:53.950
من عبد الله عند قبر رجل صالح وعجه من شرار الناس وتعظيم النهي عن ذلك وكل هذه الطرائق المتنوعة بالتبعيد عن هذه البلية العظمى التي فاشهد لمن كان قبلنا من اهل الكتاب

26
00:09:54.000 --> 00:10:16.150
فتحذيرا للامة من اتباع سبيلهم وسلوك طريقهم عظم النهي فيها واذا كان هذا النهي مورده عبادة الله عند قبر رجل صالح فكيف يكون الامر اذا كان المعبود هو ذلك الرجل الصالح من دون الله عز وجل

27
00:10:16.200 --> 00:10:41.700
لا ريب انه اغلظوا واغلظ ها  فيه مسائل الأولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الثانية النهي عن التماثيل وغلاظ الامر. الثالثة العبرة في

28
00:10:41.750 --> 00:11:01.750
الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال كما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيه عن يده عند قبره. قبل ان يوجد القبر. الخامسة

29
00:11:01.750 --> 00:11:19.650
انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة نعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مرادهم صلى الله عليه وسلم فتحذيرنا عن قبره الثاني رحمه الله تابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم

30
00:11:20.700 --> 00:11:47.850
تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ذلك اي الا نفعل به ذلك كما فعلت اليهود والنصارى بانبيائهم فالتحذير مخصوص بهذا المعنى فالتحذير مخصوص بهذا المعنى يعني زوجة واحد بكرة طلع هالنص هذا قال

31
00:11:47.950 --> 00:12:03.350
قال الشيخ محمد عبد الوهاب يحذر من زيارة امر النبي صلى الله عليه وسلم ويجيب النص هذا فيجد اناس يتلققونه ويقولون صحيح هذا هذا كلام صريح انه يحذر ولكن حنا كنا غافلين ما انتبهنا

32
00:12:03.750 --> 00:12:20.850
وان هناك من يدس هذه الحقائق عنا هم الذين يدسون هذه الحقائق عن انفسهم لجهله والا المعنى المقصود من التحذير الذي اراده هو الذي جاء في الاحاديث فيحمل كلامه على ما اراد تفسيره به لا ان يولداه معنى مدعى

33
00:12:21.700 --> 00:12:40.450
نعم الله عليكم الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الدريعتين الشرك قبل وقوعه مع خاتمته

34
00:12:40.550 --> 00:13:02.150
الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما شر اهل البدع بل اخرجهم بعض واهل السلف كما اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور

35
00:13:02.150 --> 00:13:21.950
وهم اول من بنى عليها المساجد. اما الرد على الرافضة ففي قوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

36
00:13:22.800 --> 00:13:47.250
فان الرافضة هم اول من سارع وصارع لاقامة المشاهد والمقامات والابنية على المعظمين من ال البيت عندهم فجعلوها مساجد يعبدون الله عندها. ثم عظم الامر حتى وقعوا في الشرك فصاروا يستغيثون

37
00:13:47.450 --> 00:14:06.750
ويدعون هؤلاء المعظمين من دون الله عز وجل واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فان الجهمية ينفون صفات الله

38
00:14:06.900 --> 00:14:29.200
عز وجل ومن جملة صفاته سبحانه وتعالى محبته لمن يحبه من الاعيان والافعال ومن محبوباته من الاعيان نبينا صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل احبه حتى اتخذه خليلا

39
00:14:29.300 --> 00:14:54.350
اي رفعه في مقام حميد من المحبة فصار خليلا لله عز وجل والخلة شدة المحبة فهي التي توثقت اواصرها حتى تخللت الروح والقلب ففيه رد على نفاس الصفات ومن جملة ما يكون صفة

40
00:14:54.500 --> 00:15:16.650
المحبة قال ابن القيم قام مئة دليل على ان الله يحب ويحب قام مئة دليل على ان الله يحب ويحب وامر محبة الله عز وجل كل يدعيها ولكن الشأن بمحبة الله للعبد

41
00:15:17.300 --> 00:15:42.950
لكن الشأن في محبة الله للعبد ليس الامر المعظم محبتك الله ولكن الامر المعظم حقا ومحبة الله عز وجل لك نعم السلام عليكم الثانية عشرة ما بني به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة

42
00:15:43.400 --> 00:16:04.950
الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة. السادسة الاشارة الى خلافته باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة

43
00:16:05.400 --> 00:16:32.250
بيان ان الغلو وهو مجاوزة الحج المأذون فيه على وجه الافراط في قبور الصالحين اتخاذها مساجد او العكوف عندها او الصلاة عندها اجعلها اوثانا تعبد من دون الله لان الغلو فيها

44
00:16:33.300 --> 00:16:54.500
يكسب القلوب تأليها لها فلا يزال ذلك التأليب يتعاظم حتى يخرج العبد من عبادة الله عندها الى عبادة الله الى عبادة ذلك المقبول من دون الله سبحانه وتعالى والاوثان جمع

45
00:16:54.650 --> 00:17:16.500
وثني وهو اسم جامع لكل ما يعبد من دون الله وهو اسم جامع لكل ما يعبد من دون الله فان كانت له صورة سمي ايضا صنما فكل صنم وثن وليس كل وثن

46
00:17:16.900 --> 00:17:39.150
قال ما وكل قلم وثن وليس كل وثني صنما قد يكون الوثن صنم قد يكون بنية على قبض اما الصنف هو الذي له صورة والمراد بالصورة المشتملة على الرأس فان خلا من الرأس لم يكن

47
00:17:39.600 --> 00:17:57.000
صورة والذي يخليه من الرأس وطمسه بالكلية فان وضع خيط او حبل لم يكن طمس صح عن ابن عباس عند البيهقي قال انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا طوبة

48
00:17:57.200 --> 00:18:17.300
يعني لو وضع انسان تمثال بلا رأسه هذا يكون محرم او غير محرم غير محرم بدون رأس بدون رأس غير محرم لانه ليس صورة محرمة ليست تمثالا ليس صنم واضح

49
00:18:18.350 --> 00:18:44.250
ولو وضع رأسا بدون جسم يحرق لقوله انما الصورة الرأس طيب فان وضع حيوانا محنطا لماذا لانه حقيقة وليس صور اذا وضع حيوانا محنطا في اصح قولي اهل العلم ان هذا ليس صورة بل هو حقيقة

50
00:18:44.650 --> 00:19:05.300
اي ون ذبح ثم بصورته بحقيقته اجريت عليه امور تحفظه باقيا على تلك الحال هذا ليس صورته هذا حقيقة وانما يكون ملوما اذا كان اضاعة للمال كان اكثر منها دون حاجة

51
00:19:05.500 --> 00:19:22.000
وان يكون ولعا وليعا بها فهذا هو الذي يذم نعم  روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم

52
00:19:22.000 --> 00:19:42.000
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد. افرأيتم اللات والعزام قال كان يدت لهم السويق فما على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يرد السويق للحاج

53
00:19:42.000 --> 00:19:59.350
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

54
00:19:59.400 --> 00:20:15.400
فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثمن يعبد. الحديث رواه مالك في موطئه مرسلا

55
00:20:15.750 --> 00:20:40.150
لماذا مرسل من التابعي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرسلا البيت اللي قلناه لكم لحد المرسل وحكمه ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف ومرسل الحديث ما قد وصف

56
00:20:40.200 --> 00:20:59.200
برفع تابع له وضعف وهذا المرسل له شواهد يصح بها فهو حديث صحيح بشواهده. فدلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم. اللهم لا تجعل قبري وثاني يعبد

57
00:20:59.800 --> 00:21:23.750
والاشارة الى موجب ذلك في حق غيره من الانبياء وهو اتخاذ اقوامهم قبورهم مساجد كما قال في اخره اتخذوا قبور انبيائهم مساجد انهم لما غلوا في انبيائهم بالاتخاذ المذكور طارت اوزانا تعبد من دون الله عز وجل

58
00:21:24.000 --> 00:21:46.100
والدليل الثاني حديث مجاهد رحمه الله في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يورث السويق للحاج فمات. الاثر رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره

59
00:21:46.250 --> 00:22:05.800
اي اقاموا عليه العكوف هو الاقامة وصار بعكوفهم عنده وثنا يعبد من دون الله سبحانه وتعالى والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة قال كان يدت الشويق للحاج

60
00:22:06.200 --> 00:22:31.650
رواه البخاري والسويق دقيق الحنطة او الشعير دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلطه وبله بالسمن خلطه وبلغوا بالسمن ودلالته على مقصود الترجمة في كونه كان رجلا صالحا فغلى فيه من غلا

61
00:22:31.750 --> 00:22:49.800
حتى عبدوه من دون الله فصار وثنا يعبد من دونه صار وثنا يعبد من دونه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور الحديث

62
00:22:49.900 --> 00:23:14.850
رواه الاربعة واسناده ضعيف وللجملة الاولى والثانية تصح بها للجملة الاولى وهي لعن زائرة في القبور والثانية وهي لعن المتخذين عليها المساجد شواهد تصح بها دون الجملة الثالثة وهي اتخاذ القبور

63
00:23:14.950 --> 00:23:39.250
مساجد اتخاذ السرج على القبور فليس في الباب ما يقويها ودلالته على مقصود الترجمة بقوله والمتخذين عليها المساجد والسرج فان هذا من الغلو ولعن فاعلوه لان فعلهم يقوي في القلوب تأليها

64
00:23:39.300 --> 00:24:01.300
هؤلاء لان فعلهم يقوي في القلوب تأليه هؤلاء حتى يتخذوا اوثانا تعبد من دون الله عز وجل ويعلم منه ان كل ما افضى الى اعظام المقبرة ينبغي المنع منه ان كل ما افضى

65
00:24:01.350 --> 00:24:28.650
الى اعظام المقبرة يمنع منه بما يفضي به عادة من اعظام المقبول فيها بما يفضي به عادة من اعظام المقبول فيها صلى الله عليه وسلم فيه مسائل الأولى تخشع الأوثان. الثانية تفسير العبادة. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف

66
00:24:28.650 --> 00:24:47.850
طوعه الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبوره رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري مثلا يعبد فهو دعاء التجاء واعتصام

67
00:24:48.050 --> 00:25:06.450
فهو دعاء دعاء التجاء واعتصام وهذه حقيقة الاستعاذة كما تقدم فان النبي صلى الله عليه وسلم لجأ الى ربه واعتصمه به ان يكون قبره وثنا يعبد من دون الله ولا يكون كذلك الا مما يخاف وقوعه

68
00:25:06.650 --> 00:25:28.850
نعم الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الناس التي هي من اكبر الاوثان. السابعة رحمه الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله

69
00:25:28.850 --> 00:25:53.850
التي هي من اكبر الاوثان اي كيف وقعت فانها امتدأت بتعظيمه وعبادة الله سبحانه وتعالى عند قبره ثم تمادى بهم الامر حتى عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى فانهم كانوا يتقربون الى الله لا اليه

70
00:25:54.000 --> 00:26:11.700
ثم طال الامد فتقربوا اليه لا الى الله انهم كانوا يتقربون الى الله لا اليه ثم طال عليهم الامد فتقربوا اليه لا الى الله فانقلب الامر وانعكست القضية وطول الامد

71
00:26:11.850 --> 00:26:30.400
تقسو به القلوب فان المرء اذا طال امده على شيء قسى قلبه واذا كان هذا الشيء مما حرمه الله ازداد القلب قساوة فيه هذا تراه عند العاكفين عند القبور الذين يعدون فعلهم

72
00:26:30.500 --> 00:26:52.250
عبادة وتعظيما واجلالا لله سبحانه وتعالى نعم السلام عليكم السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة نعنه القبور العاشرة نعله من اسرجها

73
00:26:52.400 --> 00:27:12.700
باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه

74
00:27:13.150 --> 00:27:41.750
من كل ما ينقصه من كل ما ينقضه او ينقصه من كل ما ينقضه او ينقصه وسده الذرائع المفضية الى الشرك اي الوسائل التي توصل اليه وفي الابواب المتقدمة شيء من حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

75
00:27:41.850 --> 00:28:05.450
وخصه المصنف رحمه الله تعالى بالترجمة المفردة لابرازه واظهاره بحيث لا يخالطه غيره وافراده صلى الله عليه وسلم بوصف الحماية للتوحيد مع كونه كذلك في كلام الله وشرعه لامرين احدهما

76
00:28:05.900 --> 00:28:20.900
ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان هو اول قائم بالتوحيد في هذه الامة من المصطفى صلى الله عليه وسلم كان هو اول قائم بالتوحيد في هذه الامة. والاخر ان كثيرا

77
00:28:21.100 --> 00:28:36.850
مما ممن زلت قدمه في التوحيد اوتي من قبل غلوه في المصطفى صلى الله عليه وسلم ان كثيرا ممن زنت قدمه في التوحيد اتي من غلوه في المصطفى صلى الله عليه وسلم

78
00:28:36.900 --> 00:28:58.050
ورفعه فوق القدر الذي جعل الله له فرعاية للامرين يرحمك الله برعاية للامرين لم يقل المصنف ما جاء في حماية الشرع جناب التوحيد وانما قال ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم

79
00:28:58.350 --> 00:29:19.000
فخصه بالمصطفى صلى الله عليه وسلم للامرين المذكورين واضح لماذا عزل عن تعبير للشرع وخص النبي صلى الله عليه وسلم للامرين اللذين ذكرناه طيب لو قال قائل هذا الباب ما جاء في حماية المصطفى

80
00:29:20.550 --> 00:30:04.050
تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بالمصطفى عند قوم غلو فيه فكيف توافق ما قصده المصنف في كتاب التوحيد ما الجواب دليل على لا يجوز للحديث في قوله المصطفى حديث وادلة في صحيح مسلم

81
00:30:04.200 --> 00:30:40.600
واخر مصطفاني من بني اي اختارني قال النبي صلى الله عليه وسلم سمى نفسه المصطفى نعم العين والرأس ما اختلفنا حنا ما نخالف في هذا لكن من اهل العلم من مشايخنا من حكى عدم جواز المصطفى وهذا ليس بصحيح لما روى احمد بسند صحيح من حديث عوف بن مالك رضي الله

82
00:30:40.600 --> 00:30:57.450
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى هذا ليس غلو ولا طلحا في جنابه صلى الله عليه وسلم ولا يفعا له فوق منزلته بل هو حقيقة حاله صلى الله عليه وسلم. فوقع التصريح بذلك في حديث عوف عند احمد بسند صحيح

83
00:30:57.450 --> 00:31:20.950
انا النبي المصطفى نعم قول الله تعالى احيانا بعض هذه الاوصاف نحن نظن انها ما جاءت في النصوص لكن جاءت في النصوص كهذا النص سيد المرسلين جاءت في اثر ابن مسعود عند ابن ماجة والطبراني واسناد الطبراني صحيح

84
00:31:21.250 --> 00:31:35.850
كثير من الاحاديث والاثار فيها اوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم. وهي اعلام واوصاف له صلى الله عليه وسلم هذا مقامه الذي جعله الله عز وجل والجهل بها مما لا يحسن

85
00:31:36.100 --> 00:32:03.300
لان هذا الرسول المبعوث الينا صلى الله عليه وسلم معرفته احدى طول الدين الثلاثة اللي هي معرفة الله ومعرفة الدين ومعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم  السلام عليكم لقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. الآية عن

86
00:32:03.300 --> 00:32:23.300
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا عليه فان صلاتكم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته

87
00:32:23.300 --> 00:32:43.300
وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابيه عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

88
00:32:43.300 --> 00:33:04.200
قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية

89
00:33:04.500 --> 00:33:26.000
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي حريص على هدايتكم واعظم الهداية التي حرص النبي صلى الله عليه وسلم علينا فيها في العاجل والاجل هي حماية التوحيد اماية جناب التوحيد

90
00:33:26.100 --> 00:33:40.750
وسد كل طريق يوصل الى الشرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن

91
00:33:41.100 --> 00:34:07.400
وله شواهد يصح بها فدلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري وثناء وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فهذان نهيان وامر منه صلى الله عليه وسلم كلها

92
00:34:07.500 --> 00:34:26.250
تبين حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك لانه صلى الله عليه وسلم نهى اولا عن جعل البيوت قبورا بان لا تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن

93
00:34:26.450 --> 00:34:46.450
فشبه البيوت بالقبور التي ليست محلا للذكر لان القبر لا يقصد به العبادة عنده. لما تقدم انه يفضي الى عبادة اصحابه ولها صلى الله عليه وسلم ثانية عن اتخاذ قبره عيدا

94
00:34:46.600 --> 00:35:04.150
فلا يزار على وجه مخصوص غلقا لباب الغلو المفضي الى الشرك ثم امر صلى الله عليه وسلم بان يصلي عليه العبد حيث كان لان صلاته تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وان بعد

95
00:35:04.250 --> 00:35:24.550
بتبليغ الملائكة له. فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من القرب اليه صلى الله عليه وسلم وهو يتضمن النهي عن الاكثار عن زيارته صلى الله عليه وسلم لئلا يتخذ عند قبره عيد

96
00:35:24.850 --> 00:35:43.400
والدليل الثالث حديث علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رحمه الله عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه فيه القصة المذكورة رواه الضياء المقدسي في المختارة وهذا معنى قوله رواه في المختارة

97
00:35:44.450 --> 00:36:05.550
والمختارة كتاب كبير للحافظ الضياء المقدسي الحنبلي والحديث عند من هو اقدم منه واولى بالعزف رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده صالح لا بأس به صالح لا بأس به وله شواهد تقويه

98
00:36:05.600 --> 00:36:26.800
ودلالته على مقصود والترجمة بجمله الثلاث لا تتخذوا قبري عيدا الى بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. على ما تقدم في نظيره عدو القذة بالقدة. فالقول في جلالته على المقصود كالقول في

99
00:36:26.850 --> 00:36:52.200
تابعه والجملة الثالثة فان تسليمكم يبلغني اين كنتم هكذا وقعت في مختارة الضياء وقد رواه من طريق ابي يعلى في مسنده وهو عنده بهذا اللفظ يعني فان تسليمكم لكن ابا يعلى رواه من طريقي

100
00:36:52.300 --> 00:37:13.750
ابن ابي شيبة في مصنفه وهو عنده وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اينما اين كنتم صلوا علي فان صلاتكم وسلامكم يبلغني اين كنتم فجمع بين الصلاة والسلام وهذا هو اللفظ التام

101
00:37:13.850 --> 00:37:28.950
ولعل ابا يعلى اختصره ثم رواه الضياء المقدسي من طريقه مختصرا والا فاصل الحديث عند ابن ابي شيبة الذي روى ابو يعلى عنه ثم روى ابو يعلى من طريق ابي يعلى الضياء

102
00:37:29.100 --> 00:37:56.750
تاما عند ابن ابي شيبة ودلالة الحديث كما تقدم على الجمل الثلاث صن وما سبقه نعم الله عليكم في مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. الرابعة

103
00:37:56.750 --> 00:38:15.650
عن زيارة قبره على وجه مخصوص. مع ان زيارته من افضل الاعمال. الخامسة رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره انا وجهي مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة

104
00:38:15.950 --> 00:38:33.500
لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وافضل قبر على وجه الارض هو قبره صلى الله عليه وسلم فاتباع السنن من افضل الاعمال فالفضل يرجع الى العمل نفسه اي زيارة

105
00:38:33.550 --> 00:38:57.750
القبور الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه على النافلة في البيت. السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في مقبرة الثامنة تعلن الثامنة تعلن ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا

106
00:38:57.750 --> 00:39:19.150
الى ما يتوهمه من اراد القرب التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة سلام قوله رحمه الله التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام اي تعرض عليه

107
00:39:19.300 --> 00:39:40.900
في قبره اعمال امته في الصلاة والسلام عليه لانه صلى الله عليه وسلم يبلغ صلاة وسلام من يصلي ويسلم عليه في امته فذلك العرض مختص بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

108
00:39:42.450 --> 00:40:05.100
الله عليكم باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعبادة بعضها الاوثان بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعبادة بعضها الاوثان

109
00:40:05.700 --> 00:40:29.450
والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك نعم فقول الله تعالى الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت وقوله قل هل انبئ

110
00:40:29.450 --> 00:40:49.450
وكن بشر ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه من قردته الخنازير وعبد الطاغوت وقوله قال الذين غلبوا على امرهم ليتخذن عليهم مسجدا عن ابي سعيد رضي الله عنه

111
00:40:49.450 --> 00:41:09.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذوا القذة بالقذة حتى لو دخلوا وضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان

112
00:41:09.450 --> 00:41:29.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ مازوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة

113
00:41:29.450 --> 00:41:49.450
لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة. والا اسلط عليهما

114
00:41:49.450 --> 00:42:09.450
هو من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسقي بعض وهم بعضا ورواه البرقاني وفي صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم

115
00:42:09.450 --> 00:42:29.450
رفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امة الاوتام وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال

116
00:42:29.450 --> 00:42:52.000
خائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

117
00:42:52.300 --> 00:43:14.850
فدلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبس والطاغوت فان اهل الكتاب من اليهود والنصارى امنوا بالطاغوت فعبدوه وهو الشيطان لانهم اطاعوه فيما سول وزين لهم حتى قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى عيسى ابن الله

118
00:43:14.850 --> 00:43:37.250
وسيكون في هذه الامة من يفعل كفعلهم سيكون في هذه الامة من يفعل كفعلهم كما في حديث ابي سعيد الاتي لا تتبعن سنن من كان قبلكم وفسره باليهود والنصارى والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله

119
00:43:37.350 --> 00:43:57.800
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت على ما تقدم ذكره من عبادتهم المعظميهم كعزير وعيسى وهم اهل الكتاب كما في سياق الايات

120
00:43:58.050 --> 00:44:20.950
ولهم خلوف في هذه الامة يتبعونهم فيما كانوا عليه فيتبعونه فيما يتبعون على عبادة غير الله سبحانه وتعالى فيقعون في عبادة الاوثان فالآيتان المذكورتان في هذا الموضع كلاهما بمعنى واحد للدلالة على المقصود

121
00:44:21.000 --> 00:44:36.650
وهو الاعلام بمحاذاة بعض هذه الامة اهل الكتاب فيما صنعوا الاعلام بمحاذاة بعض اهل بعض هذه الامة لاهل الكتاب فيما صنعوا. والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم

122
00:44:36.650 --> 00:44:59.300
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا فان اهل الغلبة صيروا اصحاب اهل الكهف اوزانا خيروا اصحاب الكهف اوثانا يعبدونهم وكانوا في اليهودي لا النصارى في اصح قول اهل العلم

123
00:45:00.250 --> 00:45:21.000
ورجحه ابو الفداء ابن كثير. فكانوا قبل عيسى عليه الصلاة والسلام لان قصتهم موجودة نسوف التوراة وكان احبار اليهود يلاحظون هذه القصة بالإعظام والإجمال بالإعظام والإجلال ويفتخرون بها ولو كانت من اخبار اتباع عيسى

124
00:45:21.000 --> 00:45:39.750
عليه الصلاة والسلام لما ركعوا اليها رأسا. ولا عيوبها اساسا لما علم من منافرة احباب اهل الكتاب من اليهود لرهبانهم لرهبان اهل الكتاب من النصارى علم انهم ممن كان في

125
00:45:40.050 --> 00:45:52.400
زمن اليهود من اصحاب موسى قبل عيسى عليه الصلاة والسلام. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم

126
00:45:52.450 --> 00:46:20.600
الحديث متفق عليه لكن ليس في الصحيحين حذو قذة بقذة وانما فيها شبرا بشبر وذراعا بذراع ليس في الصحيحين حذو القذة بالقدة وانما شبرا بشبر وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا وذراعا بذراع

127
00:46:20.600 --> 00:46:47.450
كما في لفظ الصحيحين ونهض غيرهما حذو القدة بقدة. لكن المحفوظ المقدم هو لفظ الصحيحين وكان من طريق اليهود والنصارى اتخاذ قبور انبيائهم مساجد وجعلها اوثانا وطاعة الشيطان في دارك ولا يكونن من هذه الامة من يتبعهم في هذه الطريق فيعبد الاوثان من دون الله عز

128
00:46:47.450 --> 00:47:01.250
عز وجل والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض الحديث اخرجه مسلم ورواه البخاري في صحيحه اي المستخرج

129
00:47:01.350 --> 00:47:21.250
على صحيح مسلم بالزيادة المذكورة وهي عند ابي داوود والترمذي وبعضها عند وهي عند ابي داوود وابن ماجة بعضها عند الترمذي مختصرا والعزو اليهم اولى واسنادها صحيح لماذا العدو اليهم اولى

130
00:47:24.650 --> 00:47:53.450
لانهم اشهر لانهم اشهر. طيب لماذا عدل المصنف؟ عن عزبه اليهم الى عزوها الى مستخرج بركانه بما  ها بما تقرر ان المستخرجات تابعة لاصولها هذا الاصل فيها مستخرج على مسلم يكون تابع

131
00:47:53.800 --> 00:48:13.000
لاصله في الصحة فلاجل هذا المعنى عزاه اليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو صريح في مقصودها

132
00:48:13.550 --> 00:48:32.350
دل على وقوع عبادة الاوثان في هذه الامة والفئام الجماعات الكثيرة والثاني في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين فهو خبر صادق ايضا عن لحوق حي من امته بالمشركين

133
00:48:32.550 --> 00:48:57.750
والحي اسم للقبيلة ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجه حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين والقبائل في الاصل اسم لاهل جزيرة العرب لان جرثومة العرب واصلها ومرجعها الى هذه الجزيرة فالقبائل منها

134
00:48:58.200 --> 00:49:29.100
ولحوقهم بالمشركين في اصح قول اهل العلم ولخروجهم اليهم ومساكنتهم ديارهم وموافقتهم دينهم ياء بالخروج اليهم مساكنتهم ديارهم وموافقتهم على دينهم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ببليتين في امته في اخر الزمان في هذا الحديث

135
00:49:29.350 --> 00:49:48.650
احداهما ان تعبد فئام من امته الاوثان ويعبدونها وهم في بلادهم ويدل عليه حديثة تقوم الساعة حتى تضرب اليات نساء دوس عند الخلصة عند مسلم هذا دليل على وقوعها في بلادهم والثانية

136
00:49:49.100 --> 00:50:12.900
خروج جمع منهم الى بلاد الكفار ومساكنتهم والرضا بهم بما هم عليه حتى يخرجوا من الاسلام وبوادره في هذا الزمان كثيرة قد خرج كثير من بلادي من اهل البلاد في جزيرة العرب فضلا عن غيرها الى بلاد المشركين. فصار منهم من يصحح دينه. فيقول اليهود

137
00:50:12.950 --> 00:50:29.600
دينهم صحيح والنصارى دينهم صحيح والمسلمون دينهم صحيح فلا تضيقوا على الناس كل هذا من الباطل هذا الذي هلك قبل ايام يكتبون في القنوات المفكر المسلم وجيه زارودي تعرفونه فما تعرفونه

138
00:50:29.900 --> 00:50:50.750
ان سمعته في القنوات والانترنت هذا للشيخ ابن باز جواب سؤال ورسالة في تحذيره من الردة لانه يرى الدين الابراهيمي الجامع للاديان الثلاثة اليهودية صحيحة نصرانية صحيحة والمسلم والاسلام صحيح يطلع النتيجة مفكر

139
00:50:51.600 --> 00:51:12.850
نعم هذا على قوانين العقل الفاسدة وعقل فاس القوانين الشرع الامر جري هذا امر جري لكن الجهري الجاهل قلنا كما قال ابو عبيد كنا زمان نعتذر فيه من العلم فصرنا الى زمان كنا زمان نعتذر من الجهة صرنا الى زمان نعتذر فيه من العلم

140
00:51:14.000 --> 00:51:34.700
ان العلم صار غريب عند الناس في احد المساجد الكبرى في باريس قيمة صلاة الغائب على رئيس فرنسي ذولا مسلمين يا اخوان لكن المسلمين بالاسم ليس بالدين الصحيح عن علم وبينة

141
00:51:34.850 --> 00:51:58.550
وفهم ومع ذلك الان ما اكثر ما تسمع الفكر والدعوة والاصلاح والعدالة والحرية والحقوق كل شيء الا حق الله اسمع الحقوق كلها الا حق الله عز وجل فانى تكون لهم الحظوظ؟ والله لا ينالون الحقوق ما دام حق الله ما ادي. اذا لم يؤدى حق الله فلا سبيل الى اداء حق المخلوق. لان من جحد

142
00:51:58.550 --> 00:52:16.400
الله حقه جهز المخلوق حقه لابد من جحد حق الله عز وجل فلن يقوم بحق مخلوق. ومن قام بحق الخالق اجدر له ان يحمله ذلك على خوف الله واتهم عليه من حق ولكننا في زمن

143
00:52:16.700 --> 00:52:37.250
لا نقول المعادلات الصعبة هذا ذهب زمن المعادلات الصعبة ان الان صرنا في زمن المعادلات المعكوسة في مجموعة لرسمكم رياضيات هذي السنة المعادلات المعكوسة في مجموعة فالانسان يحتاج الى معرفة دينه الذي يدين الله عز وجل به حتى يلقى الله عز وجل

144
00:52:37.300 --> 00:52:51.100
سالما واذا لقي الله سالما نجا كما قال الله عز وجل يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم اي سالم من كل شبهة وشهوة نعم

145
00:52:51.400 --> 00:53:12.800
صلى الله عليه فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير ايات الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبس والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها

146
00:53:12.800 --> 00:53:32.800
الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصودة بالترجمة هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان

147
00:53:32.800 --> 00:53:52.800
في هذه الامة في جموع كثيرة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادة وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا

148
00:53:52.800 --> 00:54:12.800
يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة. وتبعه فيهام كثيرة. التاسعة الاشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية العظمى انهم مع

149
00:54:12.800 --> 00:54:32.800
لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة الثانية عشرة ما فيه من ايات عظيمة منها اخباروا بان الله زواله المشانق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال

150
00:54:32.800 --> 00:54:52.800
واخبارهم بانه اعطي كنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخبار بوقوع السيف واخباره بوقوع السيف. وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعضهم بعضا. وسبي بعضهم بعضا

151
00:54:52.800 --> 00:55:12.800
وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبيين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل كل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول الثالثة عشرة حصر الخوف على امته من

152
00:55:12.800 --> 00:55:31.750
الائمة المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد بيان ما جاء في السحر من الوعيد

153
00:55:32.750 --> 00:56:00.950
ومنافاته التوحيد فانه لا يتأتى بدون شرك فانه لا يتأسى بدون شرك لما فيه من تعلق بالشياطين وتأليه لهم لما فيه من تعلق بالشياطين وتأليهم لهم فما هو تعريف السحر

154
00:56:06.150 --> 00:56:35.450
تعريف السحر   مع الاستعانة الشياطين طرقا ينفس فيها مع الاستعانة بالشياطين. هذا هو السحر رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين طيب هذه الحقيقة سلاحية ولا شرعية لغوية الاصطلاحية ولا هي كيف

155
00:56:37.950 --> 00:56:57.350
ها الشرعية احسنت هذا صحيح الذين يقولون السحر شرعا كذا غلط ترى ما جاء بالسحر جاء بالتحذير منه لكنها حقيقة اصطلاحية لان اصل السحر عند العرب الطب فان اول مبتدأ السحر كان

156
00:56:57.650 --> 00:57:27.100
طبا ثم تزايد حتى افسد اديان الناس ودنياهم ولذلك سيأتي معنى الرجل به طب يعني به علة تستحق ازالة الطب الذي هو يعرفونه من السحر نعم احسن الله اليكم فقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهم ما له في الآخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجن

157
00:57:27.100 --> 00:57:47.100
والطاغوت قال عمر جبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابرنا الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في قل لحي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله

158
00:57:47.100 --> 00:58:07.100
وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي

159
00:58:07.100 --> 00:58:27.100
وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بدالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها

160
00:58:27.100 --> 00:59:35.700
فسحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب. قال احمد عن ثلاث من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  عبر الاذان ولا  الله الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله

161
00:59:35.700 --> 01:01:36.600
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان حي على  حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الهلا   اله الا الله  ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة

162
01:01:36.700 --> 01:01:59.900
سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق اي من حظ من الخير لان الطلاق المنفية في الاخرة

163
01:02:00.400 --> 01:02:28.650
يراد به نفي الخير عنه والخير لا ينفى الا عن كافر افاد هذا الطاهر ابن عاشور في تفسيره رحمه الله تعالى فدلت هذه الاية على ان السحر كفر والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجلك والطاغوت

164
01:02:29.050 --> 01:02:51.900
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بالجبت والطاغوت فعلى تفسير عمر الذي رواه ابن جرير بسند حسن الجبت هو السحر فتكون الاية يؤمنون بالسحر وبالشيطان وعلى تفسير جابر الذي رواه ابن جرير بسند صحيح عنه ان الطاغوت هو الكاهن

165
01:02:52.250 --> 01:03:13.150
وبين الساحر والكاهن مشاركة بالاستعانة بالشيطان فصح ان يكون دالا على المراد والاية جاءت في ذم اليهود والذم لا يكون الا على ترك طاعة على ترك واجب او فعل محرم

166
01:03:13.800 --> 01:03:31.400
وهنا ذموا على فعل محرم وهو ايمانهم السحر وركونهم اليه والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث متفق عليه

167
01:03:31.450 --> 01:03:55.850
ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات اي المهلكات المأمور باجتنابهن فهو من كبائر الذنوب المحرمة والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حج الساحر ضربه بالسيف

168
01:03:56.100 --> 01:04:15.400
رواه الترمذي وصوب وقفه وهو الصحيح انه من كلام جندب. ودلالته في كون الساحر ودلالته على مقصود الترجمة هو في كون الساحر بل يقتل بالسيف والعبد لا يقتل الا على

169
01:04:16.650 --> 01:04:35.850
فعلي على ترك واجب او فعل محرم يبيح دمه والعبد لا يقتل الا على ترك واجب او فعل دم يبيح دمه فقتله على السحر يدل على ان ما فعله محرم

170
01:04:36.350 --> 01:04:55.850
وهو كفر لما تقدم من دلالة اية ترى في البقرة فيقتل لارتداده والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة رضوان الله عنهم هم عمر وابنتها حفصة وجند ابن عبدالله رضي الله عنهم ان

171
01:04:55.850 --> 01:05:13.300
ساحرة يقتل على ما تقدم بيانه ان القتلى لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم يبيح دمه وهو قد ارتكب محرما اباح دمه ومبيحه الردة لما تقدم ان

172
01:05:13.750 --> 01:05:37.750
السحر كفر واثر عمر رواه ابو داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري فلوجود الاصل عزاه اليه المصنف واثر حفصة رواه البيهقي في السنن الكبرى واثروا جندب رواه البخاري في التاريخ الكبير. وكلها اثار صحيحة

173
01:05:37.850 --> 01:06:03.400
فصح عن ثلاثة من الصحابة قتل الساحر ولا يعرف لهم مخالف نعم  في مسائل البقرة الثانية تفسير ايات النساء الثالثة تفسير الجبس والطاغوت والفرق بينهما رحمه الله الثالثة تفسير الجنس والطاغوت والفرق بينهما ايدي الاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه

174
01:06:03.500 --> 01:06:24.750
فانه جعل الجد السحر والاصل في الجبت بلسان العرب ما لا خير فيه والسحر لا خير فيه اما الطاغوت فهو اذا اطلق على وجه الانفراد فالمراد به الشيطان وكان اليهود يؤمنون بالسحر والشيطان

175
01:06:25.500 --> 01:06:42.800
وتفسير عمر اصح التفاسير المذكورة في هذه الاية نعم عليكم الرابعة ان الطاووس قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. فالخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر

176
01:06:42.800 --> 01:07:01.450
السابعة يقتل ولا يستتاب. قوله رحمه الله السابعة يقتل ولا يستتان. لان الصحابة الذين صح عنهم قتله لم يأمروا بقتله ولم يذكروا لما امروا بقتله لم يذكروا استتابة. هذا قول جمهور اهل العلم في المرتد

177
01:07:01.650 --> 01:07:20.050
انه لا يستتاب لكن ان اقتضت مصلحة شرعية في تأخيره ثلاثا واستتابته لاجل مكانته وخوفا على الناس من فتنته جاز ذلك كما ذهب اليه عمر بن الخطاب عند مالك في الموطأ

178
01:07:20.550 --> 01:07:40.300
نعم الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر مما يشمله اسمه في اللغة

179
01:07:40.750 --> 01:07:59.150
بيان شيء من انواع السحر مما يشمله اسمه في اللغة لان السحر في اللسان العربي ما خفي ولطف سببه ما خفي ولطف سببه بالف كلمة السحر في الترجمة ليست للعهد

180
01:07:59.200 --> 01:08:26.300
وانما للجنس الذي يستغرق جميع الانواع التي تسمى سحرا واما السحر المعهود فهو ايش رقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين نعم احسن الله اليكم قال احمد وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله

181
01:08:26.300 --> 01:08:46.300
الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه

182
01:08:47.650 --> 01:09:08.550
عليكم قل يا ابي داود والنسائي وابن حبان وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد

183
01:09:08.550 --> 01:09:28.550
صحيح وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضو هي النميمة

184
01:09:28.550 --> 01:09:46.450
القالة بين الناس رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من بياننا سحرا تذكر المصنف رحمه الله تعالى في تحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

185
01:09:46.500 --> 01:10:06.800
والدليل الاول حديث قبيصة الهلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياثة والطرق الحديث رواه ابو داوود والنسائي  اسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ان العيافة والطرق والطيرة

186
01:10:06.950 --> 01:10:26.250
من الجبت اي من السحر كما تقدم تفسيره عن عمر رضي الله عنه فذكر ثلاثة اشياء احدها العيافة وهي زجر الطير وهي زجر الطير اي بعثها والاستدلال بحركاتها واسمائها واوصافها

187
01:10:26.650 --> 01:10:52.800
على شيء ما تدلال بحركاتها واوصافها واسمائها على شيء ما من الغيب وثانيها الطرف وهو الضرب بالحصى وهو الضرب بالحصى والخط في الرمل لمعرفة المغيبات فالطرق يشمل هذا وهذا فقد يكون

188
01:10:54.250 --> 01:11:15.300
ضربا بالحصى لشدتها او خطا في الرمل لدقته واضح فيكون قول عوف والطرق الخط في خط الارض هذا بعض بعض المعنى وثالثها الطيرة وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام

189
01:11:15.450 --> 01:11:33.800
اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام وجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة كلها من الجبت تقدم ان عمر فسره بالسحر فظهر مقصود الترجمة وقول الحسن رحمه الله مفسرا الجد

190
01:11:33.900 --> 01:11:58.150
رنة الشيطان يرجع الى ما ذكر عن عمر فان الظن الصوت الشديد واكثر ما تطلق فيما كان بحزن واكثر ما تطلق بما كان بحزن فتفسير الحسن يحمل على امرين الدين الحسن يحمل على امرين احدهما

191
01:11:58.250 --> 01:12:22.150
ان الرنة الصوت مطلقا ان الرنة الصوت مطلقا من الشيطان وهو ما يوحيه اليهم وهو ما يوحيه اليهم من السحر وغيره والآخر ان الرنة الصيحة الحزينة ان الظنة الصيحة الحزينة

192
01:12:22.600 --> 01:12:48.400
فيكون الشيطان لحزنه بث في الناس ما يفسد به دينهم فيكون الشيطان بحزنه بث في الناس ما يفسد به دينهم كالعيافة والطرق والخط غير ذلك. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم

193
01:12:48.400 --> 01:13:08.550
حديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر ودلالته على مقصود الترجمة بجعل طلب علم المغيبات بالاستدلال بالنجوم من السحر

194
01:13:08.950 --> 01:13:34.950
بجعل طلب علم المغيبات في الاستدلال بالنجوم من السحر فالتنجيم تعبة من شعب السحر والجامع بينهما هو وجود التأثير الخفي والجامع بينهما بين السحر والتنجيم هو وجود التأثير الخفي فمتعلق التنجيم هنا هو تنجيم التأثير

195
01:13:35.000 --> 01:13:50.000
دون تنجيم التسيير كما سيأتي ومتعلقه هو تنجيم التأثير لا تنجيم التسيير كما سيأتي. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

196
01:13:50.000 --> 01:14:08.200
عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف والصواب انه مرسل عن الحسن البصري رحمه الله تعالى والجملة الاخيرة فيه تقدمت في حديث عبدالله ابن عثيم فيما سلف

197
01:14:08.300 --> 01:14:36.050
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اي نفث فيها مستعينا بالشياطين وعقد عليها ويسمى هذا سحر العقد ويسمى هذا سحر العقد ورده الى حقيقة السحر الاصطلاحية المتقدمة ظاهر. لان حقيقة السحر انها رطى ينفث بها والاستعانة بالشياطين

198
01:14:36.550 --> 01:14:52.150
وقد تعقد والدليل الرابع حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة؟ الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عظم اين السحر

199
01:14:52.450 --> 01:15:12.400
فانه من اسمائه ثم بينه فقال هي النميمة القادة بين الناس اي المقولة الكائدة التي تفرق بين الناس اي المقولة الكائدة التي تفرق بين الناس وعدت من السحر باعتبار المعنى اللغوي

200
01:15:12.650 --> 01:15:39.050
وعدت من السحر باعتبار المعنى اللغوي لوجهين احدهما باعتبار مبدأها احدهما باعتبار مبدأها فان النميمة تكون في سر كالسحر اذا عمل ان النميمة تكون في سر بالسحر اذا عمل والثاني باعتبار منتهاها

201
01:15:39.400 --> 01:15:51.900
لانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بين الناس والدليل الخامس حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان

202
01:15:51.950 --> 01:16:14.950
تحرا وهو عند البخاري دون مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في جعله البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر في جعله البيان المعلن عن المقصود من جملة السحر وهذا الحديث خرج مخرج الذم فالمراد به البيان الملبي

203
01:16:14.950 --> 01:16:41.150
المخرج للعبد من الحق الى الباطل. البيان الملبس المخرج للعبد من الحق الى الباطل. فلا يتسلط الذم فيه على كل بيان وليس هو مدح للبيان بل هو ذم له لكن محله البيان الملبس الذي يخلط فيه الحق بالباطل ليروج الباطل

204
01:16:41.650 --> 01:17:04.000
نعم سلام عليكم فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبس. الثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان النجوم من نوع السحر. قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر المراد به علم النجوم

205
01:17:04.000 --> 01:17:24.250
تعلقي بالتأثير اما المتعلق بالتسجيل فليس من السحر كما سيأتي بيانه في باب التنجيم نعم الرابعة العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من دارك. السادسة ان من ذلك بعض فصاحة

206
01:17:24.250 --> 01:17:43.050
قوله رحمه الله الثالثة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل فليس كل فصاحة بل جنس مخصوص منها وهو الملبس الحق بالباطل

207
01:17:44.350 --> 01:18:09.400
نعم  باب ما جاء في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء بالجهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد

208
01:18:09.850 --> 01:18:31.850
والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلف السمع من الجن وهو الذي يخبر عن المغيبات للاخذ عن مستلقي السمع من الجن سمي كاهلا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها

209
01:18:32.100 --> 01:18:59.150
سمي كاهنا لانه يتوقع الاخبار يتجهل الاخبار ويتوقعها ومعنى يتكهن ان يطلبوا كنهها ان يطلب كنهها والكنه هو الحقيقة والكنه هو الحقيقة والمراد بقوله ونحوهم اي ممن لهم ذكر في الباب عنده

210
01:18:59.400 --> 01:19:23.700
اي ممن لهم ذكر في الباب عنده وهم العراف والمنجم والرمان وهم العراف والمنجب والرمال فكلهم يشتركون بادعاء علم الغيب مستعينين بالجن فكلهم يدعون كلهم يشتركون في ادعاء علم الغيب مستعينين بالجن

211
01:19:24.050 --> 01:19:46.250
ويفترقون في طرق ابتغائه وطلبه ويسترقون في طرق ابتغائه وطلبه هم كيف يدعون علم الغيب مستعينين الجنس اي غير مستقلين بمعرفة الغيب. العرب ما كانت تعتقد بالكاهل والرمال والعراف انه يعلم الغيب. لكن له صلة

212
01:19:46.450 --> 01:20:09.300
للجن والجن لهم قوى هائلة وقدرة عظيمة تمكنهم من ذلك فالعراف هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة

213
01:20:10.100 --> 01:20:33.750
والمنجم هو الذي يستدل بالنظر في النجوم هو الذي يستدل بالنظر في النجوم والرمان هو الذي يستدل بالخط في الرمل والرمال هو الذي يستدل بالخط في الرمل والكاهن هو الذي يستدل بالاخذ عن مفترق السمع

214
01:20:34.850 --> 01:20:57.150
والكاهن هو الذي يستدل بالاخذ عن السمع فخلف بين اسمائهم لاختلاف الطرائق التي يدركون بها بغيتهم من علم الغيب فخلف بين اسمائهم لاختلاف الطرائق التي يدركون بها بغيتهم بغيتهم من ادعاء علم الغيب. فهم مشتركون في

215
01:20:57.150 --> 01:21:21.250
وعلم الغيب لكنهم مفترقون في الطرائق المفضية الموصلة اليه فلما اولف فلما اشترقوا في طرائقهم خولف بين اسمائهم واضح هذي الصلة بين الكاهن والعراف والمنجم والرمان يشتركون في حقيقة ولكن يشتركون في الطرق التي يصلون بها الى تلك الحقيقة التي يدعونها

216
01:21:21.250 --> 01:21:41.950
لما اختلفت الطرق سم بالاسماء التي تناسب طرقهم نعم  روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله

217
01:21:41.950 --> 01:22:01.950
عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. ولا اربعة والحادي

218
01:22:01.950 --> 01:22:26.250
وقال صحيح على شرطهما عن عن بياض من اسى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي اعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا

219
01:22:26.250 --> 01:22:46.250
من تطير وتطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسخ باسناد حسن

220
01:22:46.250 --> 01:23:06.250
من حديث ابن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اساء الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن

221
01:23:06.250 --> 01:23:26.250
والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد

222
01:23:26.250 --> 01:23:45.850
وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. وهذا اخر التقرير على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته وبيان معاني هذا الباب بعد الصلاة باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

223
01:23:45.850 --> 01:23:46.447
اجمعين