1
00:00:00.050 --> 00:00:31.200
الله وبركاته في الخير اساس الصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في سنته الخامسة

2
00:00:31.400 --> 00:00:49.100
خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف بمدينته الخامسة مدينة حائل وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:00:49.150 --> 00:01:13.400
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في السحر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اله وصحبه اجمعين اما بعد

4
00:01:13.400 --> 00:01:30.600
الله اليكم من الامام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى قال في كتاب التوحيد باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من النهي الاكيد والوعيد الشديد

5
00:01:31.300 --> 00:01:56.050
بيان ما جاء في السحر من النهي الاكيد والوعيد الشديد وانه ينافي التوحيد وانه ينافي التوحيد اذ لا يتمكن منه متعاطيه الا بعبادة الشياطين من دون الله اذ لا يتمكن منه متعاطيه

6
00:01:56.450 --> 00:02:29.600
الا بعبادة الشياطين من دون الله والسحر اصطلاحا رقى ينفث فيها طرقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين مع الاستعانة بالشياطين احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجبت

7
00:02:29.600 --> 00:02:49.600
والطاغوت قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله

8
00:02:49.600 --> 00:03:09.600
وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات في الغافلات المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي

9
00:03:09.600 --> 00:03:26.600
صحيح البخاري عن مجالات ابن عن دجالة ابن عبدة قال كتب عمر احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الصحيح وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة

10
00:03:26.600 --> 00:03:43.850
قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح جندب رضي الله عنه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:44.800 --> 00:04:02.500
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

12
00:04:02.750 --> 00:04:28.350
ما له في الاخرة من خلاقه ما له في الاخرة من خلاق جزاء لمن استعمل السحر فهو المراد في قوله ولقد علموا لمن اشتراهم. يعني اشترى السحر مستعملا اياه ونفي الخلاق عنه

13
00:04:29.200 --> 00:04:47.350
يراد به نفي الحظ والنصيب يراد به نفي الحظ والنصيب والذي لا نصيب له ولا حظ في الاخرة هو الكافر والذي لا حظ له ولا نصيب في الاخرة هو الكافر

14
00:04:47.750 --> 00:05:12.700
ذكره الطاهر ابن عاشور وغيره ففيه ان السحر كفر ففيه ان السحر طوفوا اذ لا نصيب لصاحبه في الاخرة الا نصيب لصاحبه في الاخرة وانتفاء الحظ والنصيب وانتفاء الحظ في النصيب فيها جزاء الكافرين

15
00:05:12.950 --> 00:05:36.350
وانتفاء الحظ والنصيب فيها جزاء الكافرين والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت وذكر المصنف رحمه الله تعالى في تفسيرها اثران

16
00:05:37.000 --> 00:06:02.150
الاول قول عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان رواه رواه ابن جرير واسناده حسن فيكون قوله تعالى يؤمنون بالجد اي يؤمنون بالسحر والله ذكره ذما لليهود واكفارا لهم

17
00:06:02.350 --> 00:06:27.050
والله ذمه ذكره ذما لليهود واكفارا لهم فالسحر كفر فالسحر كفر والاخر اثر جابر رضي الله عنه انه قال الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد رواه ابن جرير ايضا

18
00:06:27.200 --> 00:06:59.300
واسناده صحيح وفيه ان الطاغوت هو الشيطان وفيه ان الطاغوت هو الكاهن تركه صار طاغوتا لتنزل الشيطان عليه طرق غوتا لتنزل الشيطان عليه واستعماله اياه واستعماله اياه بادعاء علم الغيب

19
00:06:59.600 --> 00:07:22.900
استعماله اياه في ادعاء علم الغيب ومن جملة ما تتنزل به الشياطين السحر ومن جملة ما تتنزل به الشياطين السحر فيكون ايضا دليلا على ان السحر كفر فيكون ايضا دليلا على ان السحر

20
00:07:23.150 --> 00:07:46.950
كفر فالاية في ذم اليهود وبيان كفرهم والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة

21
00:07:47.650 --> 00:08:12.800
في عده صلى الله عليه وسلم السحر من الموبقات وهي المهلكات العظيمات وهي المهلكات العظيمات فالسحر من كبائر الذنوب فالسحر من كبائر الذنوب الكبيرة في الشرع يندرج فيها الكفر فما دونه

22
00:08:13.100 --> 00:08:41.650
والكبيرة في الشرع يندرج فيها الكفر فما دونه والسحر كفر والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حج الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب فالحديث من كلام جندب رضي الله عنه لا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:08:42.050 --> 00:09:04.550
ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل بالسيف في كون الساحر يقتل بالسيف ان القتل بالسيف لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم

24
00:09:05.100 --> 00:09:33.350
والسحر هنا مفعول والسحر هنا مفعول فيكون الامر بقتله على فعله محرما فيكون الامر بقتله على فعل محرم والمقتول على فعل محرم قد يبلغ فعله الكفر وقد يكون دونه قد يبلغ

25
00:09:33.600 --> 00:10:05.400
فعله الكفر وقد يكون دونه والسحر يبلغ بالعبد الكفر والسحر يبلغ بالعبد الكفر كما تقدم والدليل الخامس والسادس والسابع حديث حفصة حديث عمر وحفصة وجندب في قتل الساحر فاما حديث

26
00:10:06.500 --> 00:10:29.600
عمر رضي الله عنه رواه ابو داوود في سننه. واصله عند البخاري واسناده صحيح فعزو المصنف وغيره الحديث الى البخاري باعتبار اصله فعزم المصنف الحديث الى البخاري باعتبار اصله وحديث حفصة

27
00:10:29.800 --> 00:10:49.100
رضي الله عنها عند البخاري في التاريخ الكبير حديث حفصة عند البيهقي في السنن الكبير عند البيهقي في السنن الكبير وحديث جندب عند البخاري في التاريخ الكبير وحديث جندب عند البخاري في التاريخ الكبير

28
00:10:51.150 --> 00:11:21.700
والحجة في هذه الاحاديث الثلاثة الموقوفة عن هؤلاء الصحابة الثلاثة من وجهين احدهما كونها قول صحابي كونها قول صحابي فان قول الصحابي حجة على الاصح والاخر في تحقق وقوع الاجماع

29
00:11:22.500 --> 00:11:39.050
لعدم العلم بمخالف لهم من الصحابة في تحقق وقوع الاجماع لعدم العلم بمخالف لهم من الصحابة وهذا معنى قول احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:11:39.200 --> 00:12:00.150
فهو المذهب المشهور المنصور عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم عن احد منهم خلافه احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة

31
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
مصير الجبت والطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي السادسة ان الساحر يكفر السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين

32
00:12:20.150 --> 00:12:45.750
على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده باب بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر بيان شيء من انواع السحر والمراد بالسحر هنا ما يشمله معناه اللغوي. لا حقيقة الاصطلاحية

33
00:12:46.750 --> 00:13:11.350
ما يشمله معناه اللغوي لا حقيقته الاصطلاحية فالسحر في اللغة ما لطف وخفي سببه فالسحر في اللغة ما خفي ولطف سببه فقد تسمى اشياء فقد تسمى اشياء لا لا لا تصل الى

34
00:13:12.150 --> 00:13:35.850
الكفر والشرك سحرا باعتبار وجود المعنى اللغوي باعتبار وجود المعنى اللغوي كما سيأتي في ادلة الباب احسن الله اليكم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عفو عن حيان بن العلا قال حدثنا قطن بن قبيصتان

35
00:13:35.850 --> 00:13:55.850
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياثة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط الارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس رضي الله

36
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود باسناد صحيح وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر

37
00:14:15.850 --> 00:14:33.000
ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة هي النميمة الا هل انبئكم ملعظة

38
00:14:33.100 --> 00:14:50.150
هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. وله معن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من لا سحر ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

39
00:14:50.650 --> 00:15:14.750
فالدليل الاول حديث قبيصة الهلاليين رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرب الحديث رواه ابو داود والنسائي واسناده ضعيف وعزاه المصنف الى احمد باسناده

40
00:15:14.950 --> 00:15:47.750
باعتبار كونه حنبليا والحنابلة كما تقدم يحتفلون بكتاب امامهم ويقدمون العزو اليه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله ان العيافة مع قوله من الجبت وثانيها في قوله والطرق

41
00:15:48.350 --> 00:16:20.850
مع قوله من الجبت وثالثها في قوله والطيرة مع قوله من الجد فذكر ثلاثة اشياء كلها من جملة الجد وهو السحر كما تقدم. كلها من جملة الجبت وهو السحر كما تقدم

42
00:16:21.150 --> 00:16:42.550
ففيه ذكر ثلاثة انواع من السحر ففيه ذكر ثلاثة انواع من السحر فاما الاول وهو العيافة ففسره عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي تراه عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي بقوله زجر الطير

43
00:16:43.650 --> 00:17:17.850
اي تحريكها وبعثها اي تحريكها وبعثها للاستدلال بحركاتها للاستدلال بحركاتها. واحوالها على علم ما يستقبل على علم ما يستقبل واصل العيافة الحدث والتخمين في ادعاء ما سيكون واصل العيافة الحدس والتخمين

44
00:17:18.350 --> 00:17:42.600
في ادعاء ما يكون واكثره عند العرب بزجر الطير واكثره عند العرب بزجر الطير فتفسير عوف له بزجر الطير من باب تفسير العامي باخص افراده من باب تفسير العامي باخص افراده

45
00:17:43.900 --> 00:18:13.050
والثاني الطرد وفسره عوف ابن ابي جميلة بالخط يخط بالارض واصل الطرق هو الضرب بالحصى واصل الطرب هو الضرب بالحصى بان يأخذ متعاطي السحر عفنة من الحصى ثم يضربها في الارض

46
00:18:13.700 --> 00:18:42.500
ثم يستدل بمواقعها ومساقطها واتجاهاتها على ما يريد الاستدلال عليه من المغيبات وعند العرب بدل عنه وهو الخط في الرمل فان الطرق يستعمل في ارض صلبة فان الطرق يستعمل في ارض صلبة

47
00:18:43.100 --> 00:19:12.650
فاذا كانت الارض دمسة سهلة قط فيها بالخط ويسمى الخط ضمالا فتفسير عوف بن ابي جميلة الطرق بانه الخط يخط بالارض من تفسير العامي باخص افراده باعتبار ماذا كيف صار اخص الافراد هذا

48
00:19:17.300 --> 00:19:37.150
ليش طيب عليه العرب طيب معروف عند العرب باعتبار انه المشهور عند العرب لان ارضهم صحراء باعتبار انه المشهور عند العرب لان ارضهم صحراء فاكثروا اكثر ما ينفذ فيها هو الخط في

49
00:19:37.350 --> 00:20:08.300
الرمل لا الطرق بالحصى وثالثها الطيرة وثالثها الطيرة وهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام وهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام من المضي في الفعل او الانقطاع عنه من المضي في الفعل او الانقطاع عنه. وستأتي في باب مفرد

50
00:20:08.550 --> 00:20:35.650
وستأتي في باب مفرد فهؤلاء الثلاث من انواع السحر وذكر المصنف تفسير الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري للجبت بقوله رنة الشيطان ان جبت بقوله رنة الشيطان وهذا هو المحفوظ في هذا الحرف

51
00:20:36.150 --> 00:21:10.800
انه بالراء انه بالراء ووجهه ووجه معناه ان رنة الشيطان تطلق على معنيين ان ظنة الشيطان تطلق على معنيين احدهما صوته مطلقا صوته مطلقا الاخر صيحته الحزينة والاخر صيحته الحزينة

52
00:21:14.200 --> 00:21:39.850
وعلى كل فالسحر ناشئ منهما وعلى كل فالسحر ناشئ منهما فان كان المراد صوته فالسحر مما صوت به الشيطان وبثه في الخلق فالسحر مما صوت به الشيطان وبثه في الخلق

53
00:21:41.900 --> 00:22:12.650
وان كان طيحته الحزينة وان كان صيحته الحزينة فان الشيطان لما حزن على اخراجه من الجنة ووعيده بالنار شرع يكيد لادم وذريته ترعى يكيد لادم وذريته ومن جملة مكائد الشيطان

54
00:22:13.150 --> 00:22:31.100
ايش  ومن جملة مكائد الشيطان السحر والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح

55
00:22:31.450 --> 00:22:53.750
لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم من اقتبس علما من النجوم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر فقد اقتبس شعبة من السحر ففيه ان

56
00:22:54.050 --> 00:23:12.850
علم النجوم والمراد به الاستدلال بها على المغيبات ففيه ان علم النجوم والمراد به الاستدلال بها على المغيبات من جملة السحر من جملة السحر ويسمى علم التنجيم ويسمى علم التنجيم

57
00:23:13.200 --> 00:23:34.900
وسيأتي تفصيل له في باب مفرد والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف والصواب انه مرسل من حديث الحسن البصري

58
00:23:36.200 --> 00:23:53.400
والجملة الاخيرة ضحت كما تقدم من حديث عبد الله بن عكيم ضحت كما تقدم من حديث عبد الله ابن عكيم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها

59
00:23:53.900 --> 00:24:18.600
من عقد عقدة ثم نفث فيها اي نفث فيها مستعينا بالشياطين فمن جملة انواع السحر سحر العقل فمن جملة انواع السحر سحر العقد والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم

60
00:24:18.950 --> 00:24:43.500
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما العظه اي ما السحر فالعضو من اسماء السحر فالعضو من اسماء السحر ثم بينه لقوله القالة بين الناس اي المقولة الكائدة بين الناس

61
00:24:43.950 --> 00:25:10.950
اي المقولة الكائدة بين الناس وهي النميمة وعدت النميمة سحرا باعتبار امرين وعدت النميمة سحرا باعتبار امرين احدهما باعتبار مبدأها كبار مبدأها فانها تكون في سر ام في علني فانها تكون في سرك

62
00:25:11.100 --> 00:25:43.400
وكذلك السحر فانها تكون في سر وكذلك السحر اذا عمل والاخر باعتبار منتهاها لانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بينهم لانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بينهم والدليل الخامس وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

63
00:25:44.600 --> 00:26:05.100
وهو عند البخاري دون مسلم فليس من المتفق عليه كما توهمه عبارة المصنف ولهما عن ابن عمر ودلالته على مقصود الترجمة في جعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر

64
00:26:05.750 --> 00:26:31.050
في جعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر والمراد به هنا البيان المعرب عن المقصود تلبيسا البيان المعرب عن عن المقصود تلبيسا فالخطاب الملبس الذي يخلط فيه الحق بالباطل يسمى سحرا

65
00:26:31.800 --> 00:26:54.900
فالبيان الملبس الذي يخلط فيه الحق بالباطل ويسمى سحرا فالحديث في اصح القولين خرج مخرج الدم فالحديث في اصح القولين خرج مخرج الذمي وان استعمل البيان والفصاحة في نصر الحق

66
00:26:55.800 --> 00:27:20.000
كان هذا من اكمل الكمال وان استعمل البيان الفصيح في نص الحق كان هذا من اكمل البيان والحق وهو الذي طبع عليه خطاب الشرع فان كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم في المنزلة العالية من البيان والفصاحة

67
00:27:20.750 --> 00:27:47.750
ودعاة الحق وانصاره حقيق بهم ان يجتهدوا في تقويم السنتهم اعرابا وفصاحة وبيانا ليكسوا الحق احسن اثوابه ليكسوا الحق احسن اثوابه فان اخراج الحق في القالب الكامل يجعل اسراع الناس اليه قويا كالذي صيغ فيه

68
00:27:47.950 --> 00:28:13.350
الحق في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرق الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر

69
00:28:13.650 --> 00:28:43.950
المراد به ما كان منها للتأثير المراد به ما كان منها للتأثير لا لارادة التسيير لا لارادة التسجيل وهو معرفة الجهات والاهواء ونحوها وسيأتي بيانه في باب مفرد احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة العقد مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ان من

70
00:28:43.950 --> 00:29:08.400
بعض الفصاحة قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل. الفصاحة الملبسة للحق بالباطل فانها تكون سحرا احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة

71
00:29:09.300 --> 00:29:32.800
بيان ما جاء في الكهان من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء بالكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد. الدال على حرمة فعلهم الدال على حرمة فعلهم وانه من الكبائر العظيمة

72
00:29:33.100 --> 00:29:57.200
وانه من الكبائر العظيمة والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلق السمع من الجن ومراد المصنف بقوله ونحوهم

73
00:29:57.350 --> 00:30:23.500
من لهم ذكر في الباب عنده من لهم ذكر في الباب عنده وهم ثلاثة احدهم العراف وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة والذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة

74
00:30:24.000 --> 00:30:50.100
على امور غائبة مستورة والثاني المنجم وهو الذي يستدل بالنظر في النجوم وهو الذي يستدل بالنظر في النجوم لادعاء علم الغيب بادعاء علم الغيب ومعرفة انواع التأثيرات ومعرفة انواع التأثيرات

75
00:30:50.600 --> 00:31:19.350
والثالث الرمال وهو الذي يستدل بالخط بالرمل وهو الذي يستدل بالخط في الرمل على معرفة المغيبات على معرفة المغيبات ومثله من يستعمل الحصى ومثله من يستعمل الحصى فانه وان سمي طارقا

76
00:31:19.450 --> 00:31:43.550
فانه وان سمي طارقا بانه يطرق بالحصى لكنه عندهم من جملة من يشمله اسم الرمال لكنه عندهم ممن يشمله اسم الرمان فهؤلاء الثلاثة مع الكاهن اشتركوا في ادعاء علم الغيب

77
00:31:43.950 --> 00:32:11.300
تركوا في ادعاء علم الغيب وافترقوا بايش بما يتوصلون به الى الغيب فيما يدعون به التوصل الى الغيب ففرق بين اسمائهم اعتبار الات توصلهم ففرق بين اسمائهم باعتبار الات توصلهم

78
00:32:12.350 --> 00:32:32.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من

79
00:32:32.350 --> 00:32:52.350
كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي

80
00:32:52.350 --> 00:33:12.350
بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا وعن عمران ابن وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر

81
00:33:12.350 --> 00:33:32.350
وبما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على

82
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
مسروق ومكاني الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما ضمير وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه

83
00:33:52.350 --> 00:34:08.600
طرق وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة

84
00:34:09.250 --> 00:34:28.900
فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا الحديث رواه مسلم دون قوله فصدقه بما يقول دون قوله فصدقه بما يقول

85
00:34:28.950 --> 00:34:50.450
فهذه الزيادة عند احمد واسنادها صحيح فهذه الزيادة عند احمد واسنادها صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما لم تقبل

86
00:34:50.800 --> 00:35:17.050
له صلاة اربعين يوما وترك قبول الصلاة منه وترك قبول الصلاة منه دال على حرمة فعله دال على حرمة فعله اشد التحريم فاتيان العرافين وسؤالهم محرم اشد التحريم واذا كان هذا

87
00:35:17.200 --> 00:35:39.200
الجزاء في حق من اتى العراف واذا كان هذا الجزاء في حق من اتى العراف فان جزاء العراف اشد واعظم فان جزاء العراف اشد واعظم ومعنى قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما

88
00:35:39.700 --> 00:36:04.000
اي لم يكتب له ثوابها اي لم يكتب له ثوابها مع صحتها منه وبراءة ذمته اذا صلاه مع صحتها منه وبراءة ذمته اذا صلاها والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا الحديث

89
00:36:04.100 --> 00:36:24.650
رواه الاربعة الا النسائي فلم يروه الا في الكبرى ولم يروه الا في الكبرى ومثل هذا من اهل العلم من يجعله للاربعة ومنهم من لا يجعله لهم لان قرين الاربعة من السنن

90
00:36:24.700 --> 00:36:48.150
و سنن النسائي الصغرى المعروفة بالمجتبى واسناده ضعيف وله شواهد تقويه فهو حديث حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى كاهنا مع قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

91
00:36:49.800 --> 00:37:08.400
وكونه محكوما عليه بالكفر دال على حرمة فعله اشد التحريم دال على حرمة فعله اشد التحريم وانه من الكبائر فاذا كان هذا في حق من يأتي الكاهن فانه في الكاهن اولى واحرى

92
00:37:08.550 --> 00:37:28.050
فاذا كان هذا في حق من يأتي الكاهن فانه في الكاهن اولى واحرى والكفر الذي نسب اليه هو الاصغر في اصح القولين والكفر الذي نسب اليه هو الاصغر في اصح القولين

93
00:37:29.250 --> 00:37:47.700
لما تقدم انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما ولو كان كافرا لم يكن للتقييد بالاربعين معنى لان الكافر لا تقبل له صلاة ابدا

94
00:37:47.950 --> 00:38:14.850
ولو كان كافرا لم يكن للتقييد بالاربعين معنى فالكافر لا تقبل له صلاة ابدا والتفريق بين الكفر الاكبر والاصغر انما احتيج اليه بالحكم بالخروج من الاسلام وعدمه لا لتهوين ما يقع من الكفر الاصغر والشرك الاصغر

95
00:38:15.100 --> 00:38:36.650
لا لتهوين ما يقع من الشرك الاكبر والشرك الاصغر والمفتي اذا سئل عن شيء من هذا شدد فيه وعظم النكير ولم يقل لي مفتيه انه من الاصغر لئلا يتوهم انه مما يتسامح فيه

96
00:38:37.100 --> 00:38:56.750
لكن امر التعليم امر اخر غير امر الفتيا ثم صرنا الى زمن يخلط فيه الناس بين حال القضاء وحال التعليم وحال الفتيا وحال الوعظ فيجعلونها في مقام واحد ومن شواهد

97
00:38:56.850 --> 00:39:18.850
هذا ان رجلا سألني عن مسألة وقع فيها بعض اهله فاخبرته بان هذا من الشرك وانه شرك وهو طالب علم من اصحابنا وهو شرك اصغر لا يكفرون به لانه هو فزع ان يكون مخرجا له من الملة

98
00:39:19.250 --> 00:39:41.600
واوصيته ان ينقل اليهم القول بانه شرك ولا يقل لهم انه شرك اصغر فهو ذهب ونقل لهم الفتوى ان هذا شرك فخافوا خوفا شديدا فبعد ذلك حملوا عليه ان يطلب مفتيا اخر يسأله عن المسألة وهم يسمعون

99
00:39:42.000 --> 00:40:01.250
فاتصل بمفتي اخر فقال له هذا الامر هو يريد ان يعظم على النساء الذين وقعن فيه يعظم عليهن الامر فسأله عن هذا الامر وقال هل هذا يخدش في دين الانسان؟ فقال لذاك المبتلاء هذا الامر يسير هذا شرك اصغر ليس شرك اكبر

100
00:40:01.650 --> 00:40:17.000
وهذا لا ينبغي لانه يهون على الناس الشرك ولذلك يقول لما سمعوا انه شرك اصغر قال وجل الامر يسير وانت روعتها منه وهو امر من الامور التي تقع عند النساء

101
00:40:17.050 --> 00:40:37.000
فالمفتي دائما خاصة في باب التوحيد والبدعة ما يهون على الناس في الفتوى العامة بل يشدد عليهم طلبا لمصلحتهم والمقامات مختلفة وهذا هو الذي كان في سنته صلى الله عليه وسلم وكان عليه خلفاؤه الاربعة وصحابته الكبار. اما من ما يسميه

102
00:40:37.000 --> 00:40:53.850
بعض الناس بان العلم منشور وينبغي ان تنشر الثقافة للناس وان يطلع الناس على الحقائق العلمية هذا كلام ليس صحيحا هذه ليست طريقة الشرع طريقة الشرع مخاطبة كل احد بما يصلحه. هذه هي طريقة الشرع

103
00:40:54.200 --> 00:41:12.200
فاذا اخذ الناس على هذا خاصة في هذه الامور قوي دينهم. واذا هون في هذا في نفوسهم فهذا مما لا يصلح ولذلك لا يحق لاحد ان يخطب الناس في الجمعة عن الكهانة ثم يقول وهي من الشرك الاصغر او من الكفر الاصغر

104
00:41:12.400 --> 00:41:32.000
لان هذا يذهب منفعة خطبته ولم يكن السلف رحمهم الله تعالى يذكرون هذه الاشياء في عام الكلام ولا كانوا يفرقون هذا التفريق وهذا التفصيل انما في باب القضاء والحكم على الناس بكفر وردة او غيرها يحتاج اليه واما ما عدا هذا

105
00:41:32.000 --> 00:41:54.350
كانوا يعظمونها ليأخذ الناس الشرع ولاجل هذا الفرق مثلا كما ذكر الشاطبي بين نظرنا للواجب والنفل وبين نظرهم للواجب والنفل انهم كانوا يطلبون معرفة كونه واجبا او نفلا خشية من المؤاخذة في العبودية

106
00:41:54.750 --> 00:42:10.850
خشية من المؤاخذة في العودية ان يكون النفل واجب وهم تركوه لكن الناس الان يطلبون الفرق بين الفرض والنفل لماذا ليتركوا النفل فيطغى عليهم نقص العبودية من هذه الجهة والدليل الثالث

107
00:42:11.400 --> 00:42:28.150
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وبيض المصنف لراويه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا الحديث وقال المصنف في عزوه وللاربعة والحاكم

108
00:42:28.200 --> 00:42:46.450
وهذا الحديث رواه الحاكم بهذا اللفظ واصله عند الاربعة وهذا الحديث رواه الحاكم بهذا اللفظ واصله عند الاربعة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

109
00:42:47.000 --> 00:43:08.250
على ما تقدم بيانه والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع لان خبر الصحابي عن كون الشيء شركا او كفرا له حكم الرفع

110
00:43:08.300 --> 00:43:29.600
لان خبر الصحابي عن كون شيء تلكا او كفرا له حكم الرفع. ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين. ودلالتها على مقصود الترجمة كالحديث السابقين والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له الحديث

111
00:43:29.650 --> 00:43:51.600
رواه البزار في مسنده واسناده ضعيف والاحاديث الاخرى في الباب تقويه وتشهد له فيكون بها حسنا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ليس منا وعد اشياء وعد

112
00:43:52.150 --> 00:44:13.100
اشياء منها قوله او تكهن او تكهن له مما يدل على حرمتها والاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه والمتكهن

113
00:44:13.900 --> 00:44:37.350
والمتكهن هو فاعل الكهانة. والمتكهن له هو طالبها وسائلها والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي عند الطبراني في الاوسط نحو حديث عمران السابق واسناده ضعيف لكنه يتقوى بسابقه

114
00:44:37.550 --> 00:45:02.350
فيكون حديثا حسنا لغيره ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا مع قوله او تكهن او تكهن له او تكهن او تكهن له الدال على حرمة ذلك. الدال على حرمة ذلك. وانه من كبائر الذنوب. وانه من كبائر الذنوب

115
00:45:02.500 --> 00:45:15.950
والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال يكتبون ابا جاد قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق

116
00:45:16.500 --> 00:45:31.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما ما له في قوله ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. اي من نصيب فنفى عنه الحظ والنصيب. ونفي الحظ والنصيب في الاخرة

117
00:45:31.700 --> 00:45:58.850
هو جزاء الكافرين هو جزاء الكافرين ومحله من يستدل بالنجوم على المغيبات والتأثيرات ومحله من يستدل بالنجوم على المغيبات والتأثيرات. ومعنى قوله يكتبون ابا جاد يكتبون حروف التهجي مقطعة وهي ابجد هوز حطي الى اخر المعروف عند العرب في عدها

118
00:45:58.950 --> 00:46:17.750
فهم يكتبونها مقطعة ثم يستدلون بكل حرف منها على معنى له في علم النجوم فان متعاطي هذه الصنعة عندهم لكل حرف من الحروف معنى او اكثر بحسب ما يحيط به ويستدلون بذلك

119
00:46:17.750 --> 00:46:35.700
على المغيبات والتأثيرات. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام البغوي وابن تيمية الحفيظ. فيما يتعلق بتبيين حقائق هؤلاء المذكورين في الباب من الكهان والعرافين والمنجمين والرمالين على ما تقدم

120
00:46:36.300 --> 00:46:59.750
خلاصته في اول الباب احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح بانه كفر الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة

121
00:46:59.750 --> 00:47:19.750
ذكر من تعلم ابا جاد. السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي الادعاء علم الغيب اي الادعاء علم الغيب بتقطيعها والاستدلال بمعانيها في علم النجوم اما تعلمها للتهجي

122
00:47:20.100 --> 00:47:38.550
او غيره من المصالح المأذون بها شرعا فلا شيء فيه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النصرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة

123
00:47:39.300 --> 00:48:01.550
والنشرة لها معنيان والنصرة لها معنيان احدهما معنى خاص احدهما معنى خاص وهو حل السحر بسحر مثله وهو حل السحر بسحر مثله والاخر معنى عام وهو حل السحر بكل ما يحله

124
00:48:01.950 --> 00:48:28.300
وهو حل السحر بكل ما يحله فيندرج في ذلك حله بالسحر وبالتعوذات والرقى والادوية فيندرج في ذلك حله بالسحر والتعوذات والرقى والادوية والاول منهما هو المراد في خطاب الشرع والاول منهما هو المراد في خطاب الشرع

125
00:48:29.100 --> 00:48:53.950
والثاني جرى في كلام جماعة من العلماء جرى في كلام جماعة من العلماء باعتبار الاصل اللغوي باعتبار الاصل اللغوي فالنشرة اعلة من النشر بعلة من النشر وهو اطلاق البعض اطلاق المرض عن المريض

126
00:48:54.450 --> 00:49:17.050
كانه يحل عنه اطلاق المرض عن المريض كانه يحل عنه وقد يقع بسحر وقد يقع برقى وقد يقع بتعوذات وقد يقع بادوية احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان

127
00:49:17.050 --> 00:49:37.050
رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن مسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما

128
00:49:37.050 --> 00:49:57.050
فلم ينهى عنه انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب

129
00:49:57.050 --> 00:50:24.900
والناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية في المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة. الحديث رواه ابو داوود

130
00:50:25.000 --> 00:50:48.800
واسناده جيد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان هي من عمل الشيطان والمراد بها حل السحر بمثله حل السحر بمثله وهو يفيد حرمة النصرة وهو يفيد

131
00:50:48.850 --> 00:51:12.300
حرمة النصرة وانها من جملة عمل الشيطان وهو السحر وانها من جملة عمل الشيطان هنا وهو السحر فهي محرمة اشد التحريم وهي من الكفر وهي من الكفر والدليل الثاني ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يكره هذا

132
00:51:12.700 --> 00:51:31.600
قل له كان يكره هذا قل له ومراد الامام احمد لما ذكره عنه هو باعتبار ما عرف بعن اصحابه هو باعتبار ما عرف عن اصحابه. فقد روى ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخاعي

133
00:51:32.200 --> 00:51:55.050
رحمه الله انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر وتقدم ان قول ابراهيم كانوا يراد به ابن مسعود من شيوخه من اهل الكوفة وما كان عليه اصحاب ابن مسعود

134
00:51:55.700 --> 00:52:16.150
هو الذي كان عليه ابن مسعود رضي الله عنه وهذه من طريقة ائمة الهدى في الاستدلال على علم احد من الصحابة او غيرهم فانهم ينظرون الى ما كان عليه اصحابه. فاذا وقع اجمال في كلامه نظر الى مذهب اصحابه

135
00:52:16.700 --> 00:52:41.600
فانهم به اعرف فما اشكل من المنقول عن ابن مسعود او ابن عباس او غيرهما اذا اريد تعيين مقصود ابن مسعود نظر الى ما كان عليه اصحابه فان الذي عليه اصحابه هو مذهبه رظي الله عنه. واما تحكمات المتأخرين عليهم فلا تنفق فان العارفين بمذاهب

136
00:52:41.800 --> 00:53:08.200
التابعين يعلمون ان التابعين اخذوا علومهم عن الصحابة والذين ينتحلون منهم اتباع فقيه من فقهاء الصحابة كابن عباس في مكة او ابن مسعود في الكوفة او غيرهما يعلمون ان هؤلاء التابعين هم اعرف بمذهبه من غيرهم من المتأخرين. وقد وقع الغلط على ابن عباس وابن مسعود خاصة

137
00:53:08.200 --> 00:53:25.650
بابواب من الدين في الاعتقاد وغيره بسبب اهمال النظر في اقوال اصحابهم. واي محمل حملوا عليه قول ابن مسعود او قول ابن عباس رضي الله عنهم وتقدم ان الكراهة في عرف السلف

138
00:53:25.700 --> 00:53:46.350
هي للتحريم المنقول عن ابن مسعود رضي الله عنه من الكراهة يراد به التحريم والدليل الثالث حديث سعيد بن المسيب رحمه الله لما قال له قتادة رجل به طب اي سحر

139
00:53:47.950 --> 00:54:08.050
فان ابتداء السحر عند العرب ارادة التطبيب فان ابتداء السحر عند العرب ارادة التطبيب او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها

140
00:54:08.900 --> 00:54:28.450
ايحل عنه او ينشر اي تفك عقد سحره ويرقى لكشف علته اي تحل رقى اي تحل عقد سحره. ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به اي لا بأس بحل السحر

141
00:54:29.150 --> 00:54:49.350
اي لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء عنه حتى يعود صالح الحال اي بدفع الداء عنه حتى يعود صالح الحال فاما ما ينفع اي من الرقى

142
00:54:49.850 --> 00:55:14.500
فاما ما ينفع اي من الرقى فلم ينه عنه فالنهي عما لا نفع فيه فالنهي عما لا نفع فيه وهي الرقى الشركية وهي الرقى الشركية رواه البخاري معلقا ووصله ابو بكر الاكرم

143
00:55:15.000 --> 00:55:39.550
في سننه باسناد صحيح ومعناه وفق ما ذكر لك فالمراد بالنصرة فيه معناها العام فالمراد بالنصرة فيه معناها العام من حل السحر بما يدفعه من حل السحر بما يدفعه والنافع في دفعه

144
00:55:40.050 --> 00:56:04.650
هو حله  التعوذات والادعية والادوية المباحة فحمل كلام سعيد على انه في حل السحر بالسحر غلط عليه تحمل كلام سعيد على حل السحر بالسحر غلط عليه والدليل الرابع حديث الحسن البصري

145
00:56:04.750 --> 00:56:26.200
انه قال لا يحل السحر الا ساحر ولم يعزه المصنف وهو عند ابن ابي شيبة بسند حسن عن الحكم ابن عطية انه قال سمعت الحسن وسئل عن النشر سمعت الحسن وسئل عن النشر فقال لا بأس به

146
00:56:26.300 --> 00:56:52.400
فقال لا بأس به واما بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف فانه عند ابن الجوزي في جامع المسانيد لكن بدون اسناد لكن بدون اسناد وكلام الحسن على ارادة المأذون به شرعا

147
00:56:52.750 --> 00:57:16.700
على ارادة المأذون به شرعا وهو حله بالتعوذات والادعية والادوية المباحة لا حل السحر بالسحر احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما

148
00:57:16.700 --> 00:57:46.500
يزيل الاشكال باب ما جاء في التطير مقصود الترجمة بيان حكم التطير بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيارة وهو تفاعل من الطيرة والطيرة ما يفعل للحمل على الاقدام او الاحجام

149
00:57:47.000 --> 00:58:13.400
ما يفعل للحمل على الاقدام او الاحجام والمراد بالاقدام المضي في الفعل والمراد بالاقدام المضي في الفعل والمراد بالاحجام الامتناع عنه والمراد بالاحجام الامتناع عنه فالطيرة في اصل وضعها جامعة بين اليمن والتشاؤم

150
00:58:13.850 --> 00:58:45.500
فالطيرة في اصل وضعها جامعة بين اليمن والتشاؤم فقد يفعل الشيء طيرة ليتيامن بذلك فيمضي فيه قد يفعل الطيرة ليتيامن بالشيء ويمضي فيه وقد يفعلها تشاؤما فيمتنع عن الفعل وقد يمنعها تشائما قد يفعلها تشاؤما فيمتنع عن

151
00:58:45.850 --> 00:59:07.800
عن الفعل والطيرة تلك اصغر لان اتخاذها من جملة اتخاذ الاسباب التي لم يثبت كونها اسبابا لان اتخاذها من جملة اتخاذ الاسباب التي لم يثبت كونها اسبابا وما عد سببا

152
00:59:08.200 --> 00:59:38.650
ولم يثبت شرعا ولا قدرا فاتخاذه شرك اصغر فاتخاذه شرك اصغر احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله قالوا طائركم معكم الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

153
00:59:38.650 --> 00:59:58.650
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرج زاد مسلم ولا نوء ولا غول ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داود

154
00:59:58.650 --> 01:00:18.650
بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات

155
01:00:18.650 --> 01:00:38.650
الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك. الطيرة شرك وما من الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وجعل اخره من قول ابن مسعود ولاحمد من

156
01:00:38.650 --> 01:00:58.650
ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك؟ قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك

157
01:00:58.650 --> 01:01:21.450
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما طائرهم عند الله اي قدرهم المقضي لهم

158
01:01:22.100 --> 01:01:42.950
اي قدرهم المقضي لهم ففيه ابطال الطيرة لانها لا تؤثر في قدر الله شيئا ففيه ابطال الطيارة لانها لا تؤثر في قدر الله شيئا والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم الاية

159
01:01:43.250 --> 01:02:06.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قالوا طائركم معكم اي قدركم الملازم لكم اي قدركم الملازم لكم فالطائر هو القدر والطائر هو القدر ومنه قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه

160
01:02:06.250 --> 01:02:22.000
اي قدره ففيه ابطال الطيرة لانها لا تؤثر في قدر الله شيئا والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى

161
01:02:22.200 --> 01:02:48.250
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة ابطالا لها بقوله ولا طيرة ابطالا لها ونفيا لتأثيرها ونفيا لتأثيرها مما يدل على حرمتها فالنفي ابلغ في النهي فالنفي ابلغ في النهي

162
01:02:48.500 --> 01:03:00.750
والدليل الرابع حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة

163
01:03:01.100 --> 01:03:21.600
على ما تقدم بيانه في سابقه والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه ابو داوود

164
01:03:22.400 --> 01:03:46.000
وهو ضعيف لارساله وعروة ابن عامر تابعي والصحابي اسمه عقبة ابن عامر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تردوا مسلما اي لا تمنعوا مسلما فعلم ان من ردته فقد قد قدح في ايمانه

165
01:03:46.400 --> 01:04:08.200
ان من ردته فقد قد قدح في ايمانه مما يدل على حرمة الطير لانها تؤثر في الايمان نقصا مما يدل على حرمة الطيرة لانها تؤثر في الايمان نقصا. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال الطيرة شرك

166
01:04:09.050 --> 01:04:29.650
الحديث رواه ابو داود الترمذي وابن ماجة واسناده صحيح واخره وهو قول ولكن الله يذهبه وهو قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هو من قول ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه

167
01:04:29.700 --> 01:04:54.150
وسلمت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك والتكرار للتأكيد ففيه بيان حكم الطيرة وانها ففيه بيان حكم الطيرة وانها  والدليل السابع حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما

168
01:04:54.550 --> 01:05:15.900
من ردته الطيرات عن حاجته. الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك فجعل الطيرة شركا وحديث ابن مسعود وهو حديث صحيح قبله مظلم في الدلالة على هذا المعنى

169
01:05:16.100 --> 01:05:34.100
والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان والطيرة ما امضاك او ردك

170
01:05:34.400 --> 01:06:02.950
في بيان حقيقة الطيارة في بيان حقيقة الطيارة والطيرة لا تختص بالرد فالطيرة لا تختص بالرد بل من الطيرة ما يكون حاملا على الاقدام على الشيء احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا طائرهم عند الله

171
01:06:02.950 --> 01:06:22.950
مع قوله طائركم معكم الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي نفي الهامة الخامسة نفي السفر السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير الفأل. الثامنة ان الواقع في القلب

172
01:06:22.950 --> 01:06:40.400
من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التصريح بان شرك الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة

173
01:06:40.550 --> 01:07:05.850
تفسير الطيرة المذمومة وصفها بالذم يسمى وصفا كاشفا وصفها بالذم يسمى وصفا كاشفا اي مبينا لحقيقتها اي مبينا لحقيقتها لا مفيدا لا مفيدا تقييدا لها لا مفيدا تقييدا له بان منها ما يذم

174
01:07:05.950 --> 01:07:24.350
ومنها ما لا يدان بان منها ما يذم ومنها ما لا يذم فكل طيرة مذمومة فكل طيرة مذمومة قوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق فليس من قتل الانبياء ما هو بحق

175
01:07:24.750 --> 01:07:43.500
لكن ذكر عدم الحق بالدلالة على حقيقة الامر فكل قتل للانبياء هو بغير حق احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم

176
01:07:44.050 --> 01:08:10.750
مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم للاستدلال بها وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التسيير او التأثير على التسيير او التأثير فالتنجيم نوعان فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير

177
01:08:11.500 --> 01:08:34.050
تنجيم التسيير وهو النظر في النجوم للاستدلال على الجهات والاحوال وهو النظر في النجوم للاستدلال على اللحظ الجهات والاحوال وهذا جائز عند الجمهور وهو الصحيح وهذا جائز عند عند الجمهور وهو الصحيح

178
01:08:34.500 --> 01:09:00.550
والاخر تنجيم التأثير تنجيم التأثير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها الاستدلال بها على التأثيرات وعلم المغيبات الاستدلال بها على التأثيرات وعلى المغيبات وهذا محرم اشد التحريم. وهو محرم اشد

179
01:09:00.750 --> 01:09:21.700
التحريم ومنه ما يكون كفرا بالله سبحانه وتعالى ومنه ما يكون كفرا لله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين

180
01:09:21.700 --> 01:09:41.700
وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتادة تعلم القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى رضي الله عنه قال

181
01:09:41.700 --> 01:09:58.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

182
01:09:59.500 --> 01:10:17.750
فالدليل الاول حديث قتادة رحمه الله وهو ابن دعامة السدوسي احد التابعين انه قال خلق الله هذه النجوم لثلاث الحديث علقه البخاري ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح

183
01:10:18.100 --> 01:10:38.600
ودلالته على مقصود الترجمة في حصد قتادة رحمه الله مقاصد خلق النجوم في ثلاث في حصر قتادة مقاصد خلق النجوم في ثلاث ثم قوله بعد فمن تأول فيها غير ذلك اي غير الثلاث

184
01:10:38.850 --> 01:11:02.150
اخطأ واضاع نصيبه اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به الدال على حرمة ذلك فان قوله واضاع نصيبه بمنزلة قولي ليس له خلاء والذي يضيع نصيبه ولا خلاق له في الاخرة

185
01:11:02.500 --> 01:11:22.450
هو الكافر والدليل الثاني حديث قتادة ايضا انه كره تعلم منازل القمر رواه حرب من كرمان في مسائله ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر والكراهة في عرف السلف

186
01:11:22.550 --> 01:11:54.450
التحريم وقول قتادة هذا على مذهب من يرى تحريم علم التسيير في النجوم على مذهب من يرى تحريم علم التسيير في النجوم والصحيح جواز ذلك الصحيح جواز ذلك بان يتعلم منازل القمل اي مواقعه في حركته للاستدلال بها على احوال الزروع والاهوية وغيرها

187
01:11:54.500 --> 01:12:15.100
والدليل الثالث حديث سفيان ابن عيينة انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه حرب الكرماني ودلالته على مقصود الترجمة في عدم الترخيص الدال على تحريمه له بعدم الترخيص الدال على تحريمه له

188
01:12:15.350 --> 01:12:35.850
فهي ممنوعة عنده وعند الجمهور فان تعلم منازل القمر لعلم التسيير جائز وهو الصحيح والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة

189
01:12:36.000 --> 01:12:53.800
الحديث رواه احمد ابن حماد وابن حبان واسناده ضعيف ويروى في هذا الباب احاديث لا يخلو شيء منها من ضعف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر ومصدق بالسحر

190
01:12:53.850 --> 01:13:15.950
لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة السحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة السحر احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة

191
01:13:15.950 --> 01:13:30.500
ذكر الخلاف في تعلم المنازل الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل باب ما جاء هذا اخر هذا المجلس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد

192
01:13:30.550 --> 01:13:31.950
واله وصحبه اجمعين