1
00:00:00.050 --> 00:01:10.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد صفوت الناس. وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في

2
00:01:10.650 --> 00:01:30.650
السادسة سبع وثلاثين واربع مئة والف. بمدينته السادسة مدينة الاحساء. وهو كتاب الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر. الشيخ محمد

3
00:01:30.650 --> 00:01:55.850
ابن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب الشفاعة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين وامتن علينا بتمام النعمة وكمال الدين. وصلى الله

4
00:01:55.850 --> 00:02:15.850
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين والمسلمين؟ قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

5
00:02:15.850 --> 00:02:46.000
باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد. بيان برهان اخر من براهين التوحيد. وهو الله عز وجل الشفاعة ملك الله عز وجل الشفاعة  وانها لا تكون لاحد

6
00:02:46.100 --> 00:03:13.800
الا باذنه وانها لا تكون لاحد الا باذنه. فهو سبحانه حينئذ بالعبادة احق وهو سبحانه حينئذ في العبادة احق والشفاعة عند علماء الاعتقاد هو سؤال الشافع الله سؤال الشافعي الله

7
00:03:13.800 --> 00:03:46.350
جلب نفع للمشفوع له جلب نفع او حصول نفع للمشفوع له وهذا النفع المطلوب حصوله يكون تارة جلب خير ويكون تارة دفع شر. وهذا الخير المطلوب حصوده النفع المطلوب حصوله يكون تارة جنب خير فيكون تارة اخرى دفعا

8
00:03:46.350 --> 00:04:08.500
سر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل وامر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ولي ولا شفيع وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من

9
00:04:08.500 --> 00:04:28.500
ملكنا في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من الشرك وما له منهم من ظهير

10
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس رحمه الله لفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله. فلم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قالت كما

11
00:04:48.500 --> 00:05:08.500
قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ابتغى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتبهة يوم القيامة كما نفع القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفى تشفع وقال

12
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان

13
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
ان يكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفعها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه سلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه رحمه الله. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة خمسة

14
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
الا فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. الاية على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. ليس لهم من دونه

15
00:06:08.500 --> 00:06:50.000
ولي ولا شفيع. فنفى سبحانه ان يكون لاولئك الخائفين وجل شفيع دونهم والشفيع المنفي وجوده هو الشفيع المبتدئ بالشفاعة دون اذن الله. هو الشفيع المبتدأ بالشفاعة دون اذن الله واما مع الاذن فان الله اثبته. فقال ما من شفيع الا من بعد اذنه. اما مع الاذن

16
00:06:50.000 --> 00:07:18.400
فان الله اثبته فقال ما من شفيع الا من بعد اذنه. والدليل الثاني قوله تعالى قل لله جميعا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة فان تقديم الجاني والمجرور ياخذ صدري الحصر

17
00:07:18.500 --> 00:07:49.550
فاصل الكلام الشفاعة لله والاخر في قوله جميعا فانه تأكيد جميع فانه تأكيد لانحصار جميع ملكها في الله وحده فانه تأكيد جميع ملكها في الله وحده. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده

18
00:07:49.550 --> 00:08:27.650
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه. ودلالته على مقصود ترجمة قوله الا باذنه. فاثبت شفيعا تكون شفاعته باذن الله. فاثبت شفيعا تكون شفاعته باذن لا وذلك يقتضي ابطال شفاعة شافع بدون اذن الله. وذلك يقتضي ابطال شفاعتي. شافع بدون

19
00:08:27.650 --> 00:08:49.300
اذن الله. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا  ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

20
00:08:49.300 --> 00:09:21.450
فنفى سبحانه وتعالى نفع شفاعتي الملائكة المقربين الا باذن الله سبحانه وتعالى ورضاه. الا باذن الله سبحانه وتعالى ورضاه فاذا وجد شفع الشافعون. فاذا وجد شفع الشافعون. واذا فقد امتنع

21
00:09:21.450 --> 00:09:49.100
شفاعته واذا فقد امتنعت شفاعتهم. والدليل الخامس قوله تعالى قل الذين زعمتم من دون الله الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

22
00:09:49.100 --> 00:10:19.100
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فافضل سبحانه نفع الشفاعة الا بصدور الاذن منه. فافضل سبحانه نفعا الشفاعة الا بصدور الاذن منه ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام ابن تيمية الحفيد المبين معنى الدليل

23
00:10:19.100 --> 00:10:49.100
الدليل الخامس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشبهة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية وهي الشفاعة الخالية من اذن الله ورضاه. وهي الشفاعة الخالية من اذن الله ورضاه

24
00:10:49.100 --> 00:11:19.100
قوله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي المشتملة على اذن الله ورضاه وهي المشتملة على اذن الله ورضاه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع السادسة من

25
00:11:19.100 --> 00:11:41.550
اسعد الناس بها السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى تهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد. وهو خلوص من

26
00:11:41.550 --> 00:12:17.000
كالشفاعة لله وحده خلوص ملك الشفاعة لله وحده. فلا يشاركه فيه احد فلا يشاركه فيه احد ولو كان اعظم الخلق وخيرهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم فانه لم يملك هداية من احب في الدنيا. فانه لم يملك هداية من احب في الدنيا

27
00:12:18.050 --> 00:12:52.150
فكيف يملك له شيئا في الاخرة؟ فكيف يملك له شيئا في الاخرة الفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة السابقة في اثبات ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة في اثبات انفراده بذلك الملك. في اثبات انفراده

28
00:12:52.150 --> 00:13:21.050
ذلك الملك فان من ملك يتصور ان يكون هو مالكا وغيره ايضا يملكه. يتصور ان يكون هو مالكا وغيره ايضا يملك فاتبع المصنف تلك الترجمة بهذه الترجمة المحققة انفراد الله عز وجل بملك الشفاعة

29
00:13:21.650 --> 00:13:43.000
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالبين وفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له

30
00:13:43.000 --> 00:14:03.000
وترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قاله هو على ملة ابي المطلب يقول لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذي

31
00:14:03.000 --> 00:14:23.000
امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة جليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي

32
00:14:23.000 --> 00:14:53.450
فيمن احببت الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت ففيه نفي قدرته صلى الله عليه وسلم على ايصال نفع ففيه نفي صلى الله عليه وسلم على ايصال نفع لمن احب بهدايته في الدنيا. لمن احب

33
00:14:53.450 --> 00:15:24.450
بهدايته في الدنيا. التي هي دار الاملاك. التي هي دار املاك فاجدروا الا يملك له شيئا في الاخرة. فاجدر الا يملك له شيئا في الاخرة فلا يقدر على الشفاعة له الا باذن الله. فلا يقدر على الشفاعة له

34
00:15:24.450 --> 00:15:54.450
الا باذن الله. فلا يملك هو من الشفاعة شيئا. فلا يملك هو من الشفاعة شيئا والدليل الثاني حديث المسيب بن حزم رضي الله عنه والد سعيد انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه. ودلالته على

35
00:15:54.450 --> 00:16:22.250
الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المتقدمة في كون القصة سببا لنزول الاية المتقدمة. فالقول فيه كالقول في الدليل السابق فالقول فيه كالقول في الدليل السامح فانه تابع له. نعم

36
00:16:22.400 --> 00:16:42.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن ان الله يهدي من يشاء الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الاية

37
00:16:42.400 --> 00:17:02.400
الثالثون هي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال لرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. رحمه الله الرابعة ان

38
00:17:02.400 --> 00:17:22.400
ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. لانهم علموا ان المراد قولها

39
00:17:22.400 --> 00:17:49.600
مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. لانهم علموا ان المراد قولها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. لا مجرد التلفظ بها. لا مجرد التلفظ بها فهو ومن معه اعلم ممن يجعل المراد

40
00:17:49.800 --> 00:18:09.450
التلفظ فقط فهو معه اعلم ممن يجعل المراد التلفظ فقط. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب

41
00:18:09.450 --> 00:18:29.450
واسلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة من ضرة اصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم السلف والاكابر قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاك والاكابر اي اذا جعل

42
00:18:29.450 --> 00:18:49.450
قولهم حجة عند التنازع. اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع دون الرجوع الى قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم دون الرجوع الى قول الله وقول رسوله صلى الله عليه

43
00:18:49.450 --> 00:19:19.450
وسلم فان خلا من هذا فالاصل في الاسلام الاقتداء بالاسلاف والاكابر فان خلا من هذا فالاصل في الاسلام الاقتداء بالاسلاف والاكابر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة. الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعتك

44
00:19:19.450 --> 00:19:39.450
الثانية عشرة التعامل في كبر هذه الشبهة في قلوب الظالين لان بالقصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكبيره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلول

45
00:19:39.450 --> 00:20:07.300
بالصالحين مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد. بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع الظهور براهين التوحيد وانه هو الغلو في الصالحين. وانه هو الغلو في الصالحين

46
00:20:07.650 --> 00:20:35.950
والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط. مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط  احسن الله اليكم قال رحمه الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى

47
00:20:35.950 --> 00:20:55.950
قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن قال رضي الله عنه فلما هلك واوحى الشيطان الى قوم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك

48
00:20:55.950 --> 00:21:15.950
ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما مات وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم قال عليهم الامد فاعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد

49
00:21:15.950 --> 00:21:35.950
الله ورسوله اخرجه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلك هم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك ثلاثا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

50
00:21:35.950 --> 00:22:02.350
خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ودلالته على الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم. نهيا عنه وزجرا لهم نهيا انه وزجرا لهم. والنهي للتحريم

51
00:22:02.500 --> 00:22:39.350
والغلو الذي افترقوه والغلو الذي اقترفوه غلوهم في الصالحين. غلوهم في الصالحين  كعيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وامه مريم. كعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وامه مريم. وعزير فان النصارى غلوا في الاولين وغنت اليهود في عزير فان النصارى غلوا في الاولين

52
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
وغلت اليهود في عزير. فنهاهم الله عز وجل عن ذلك. وكان منشأ وقوعهم في الشرك غلوهم في اولئك الصالحين. وكان منشأ وقوعهم في الشرك غلوهم في اولئك الصالحين والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم

53
00:23:10.100 --> 00:23:41.150
الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الخبر عما وقع لقوم نوح عليه عليه الصلاة والسلام ما فيه من الخبر عما وقع لقوم عليه الصلاة والسلام ان الشرك ابتدأ فيهم بتعظيمهم الصالحين الخمسة

54
00:23:41.150 --> 00:24:13.250
ان الشرك ابتدأ فيهم بتعظيمهم الصالحين الخمسة. المذكورين في الاية وهم ود وسواع ويغوث ويعوق  والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تضروني

55
00:24:13.950 --> 00:24:42.650
الحديث متفق عليه. وهو عند مسلم باصله لا لفظه. وهو عند مسلم لا لفظه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تطروني. كما عطرة النصارى ابن مريم لا تذروني كما اطغت النصارى ابن مريم

56
00:24:42.900 --> 00:25:08.350
فلها صلى الله عليه وسلم عن اطرائه وبين ما فسد به دين النصارى. وبين ما وسادات به دين النصارى. وهو اضراؤهم نبي الله عيسى. وهو ابراء وهم نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام

57
00:25:09.250 --> 00:25:34.050
والاضراء هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه. مجاوزة الحد في مدح بالكذب فيه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم

58
00:25:34.050 --> 00:26:03.900
والغلو الحديث رواه النسائي وابن ماجه واسناده صحيح وميض المصنف لراويه وهو ابن عباس كما تقدم ذكره. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. اي انما اهلك الامم

59
00:26:03.900 --> 00:26:36.800
متقدمة عليكم بوقوعها في الشرك الغلو في الصالحين. انما اهلك الامم المتقدمة عليكم بالشرك الغلو في الصالحين كما تقدم في خبر قوم نوح وفي اهل الكتاب من اليهود والنصارى والدليل الخامس هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الك

60
00:26:36.800 --> 00:27:06.800
المترضعون قالها ثلاثا رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين. وهم المتصفون بالغلو واصل التنطع التقعر في الكلام. واصل التنطع التقعر في الكلام. ثم استعمل في كل

61
00:27:06.800 --> 00:27:33.900
غلو ثم استعمل في كل غلو فكل غلو يهلك صاحبه. فكل غلو يهلك صاحبه. ومن اعظمه الغلو في الصالحين ومن اعظمه الغلو بالصالحين. فانه يهلك اهله بايقاعهم في الشرك. فانه يهلك اهل

62
00:27:33.900 --> 00:28:04.850
بقاعهم في الشرك. اذ يرفعون اولئك الصالحين فوق قدرهم. اذ يرفعون اولئك الصالحين فوق قدره. ويجعلون لهم ما ليس لهم. ويجعلون لهم ما ليس لهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقريبه

63
00:28:04.850 --> 00:28:24.850
في قلوب العجب الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك كمع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله

64
00:28:24.850 --> 00:28:44.850
مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا وظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة ادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد

65
00:28:44.850 --> 00:29:04.850
نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة. ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرة الوقوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية

66
00:29:04.850 --> 00:29:34.850
عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. اي الاقامة عليه لاجل عمل صالح اي الاقامة عليه لاجل عمل صالح وهو الشوق الى العبادة. وهو اوفوا الى العبادة فانهم ارادوا باعتكافهم على قبورهم فانهم ارادوا باعتكافهم على قبورهم

67
00:29:34.850 --> 00:30:03.550
يتذكروا سابق احوالهم في عبادة الله ان يتذكروا سابق احوالهم في عبادة الله فتحملهم تلك الحال على الاجتهاد في العبادة. فتحملهم تلك الحال على الاجتهاد في العبادة. فافضت به الى عبادتهم من دون الله. فافضت بهم الى عبادتهم من دون الله. نعم

68
00:30:03.700 --> 00:30:23.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة معرفة يعني التماثيل والحكمة بازالتها الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم

69
00:30:23.700 --> 00:30:43.700
حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشر تصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشر ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك رحمه الله السادسة عشرة

70
00:30:43.700 --> 00:31:23.250
ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. اي العلماء باخبارهم اي العلماء العارفون باخبارهم واحوالهم. لا العلماء العارفون هنا بالله وامره لا العلماء العارفون بالله وامره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قوله

71
00:31:23.250 --> 00:31:53.250
على ان بلغ البلاغ المبين العلم ففيها بيان معرفتي قدر وجوده ومضرة فقده رحمه الله التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجودة. وهو حفظ التوحيد

72
00:31:53.250 --> 00:32:24.900
ومضرة فقده وهو ذهاب التوحيد قدر وجوده وهو بقاء التوحيد ومضرة فخذه وهو ذهاب التوحيد. فاذا فبقي العلم في الناس منشورا حفظهم من التعلق بغير الله وعبادته. فبقي التوحيد فيهم. واذا فقد العلم منهم وقعوا في الشرك. نعم

73
00:32:25.300 --> 00:32:42.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء قال رحمه الله باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة

74
00:32:43.150 --> 00:33:13.500
بيان بطلان عبادة الصالحين بيان بطلان عبادة الصالحين ببيان حرمة عبادة الله عند قبر رجل صالح. ببيان حرمة عبادة الله عند قبر رجل صالح وذكر ان الشريعة غلظت في هذا

75
00:33:13.550 --> 00:33:46.450
وذكر ان الشريعة غلظت في هذا سدا للذريعة. سدا للذريعة  والتغليظ هو تعظيم النهي. والتغليظ هو تعظيم تعظيم النهي واذا كانت عبادة الصالحين باطلة فاولى بطلان عبادة غيره. واذا كانت عبادة

76
00:33:46.450 --> 00:34:17.650
حين باطلة فاولى بطلان عبادة غيرهم. ممن لا يبلغ قدرهم من الناس او من هو من الجمادات كالاشجار والاحجار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأبي الحبشة

77
00:34:17.650 --> 00:34:37.650
وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك واولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها رضي الله عنها انها قالت لما

78
00:34:37.650 --> 00:34:57.650
لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك. لعنة الله على اليهود النصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم عن جند

79
00:34:57.650 --> 00:35:07.650
ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني

80
00:35:07.650 --> 00:35:27.650
خلينا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا ثلاث فلا تتخذوا القبور مساجد فاني الهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك والا

81
00:35:27.650 --> 00:35:47.650
لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكنوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى به يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهرا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا

82
00:35:47.650 --> 00:36:07.650
ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله

83
00:36:07.650 --> 00:36:38.500
الله عليه وسلم كنيسة رأتها. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة  في قوله صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك شرار الخلق عند الله. فجعلهم من شر الخلق فجعلهم من شر الخلق

84
00:36:39.650 --> 00:37:09.650
لما قصدوا عبادة الله عند قبر الرجل الصالح. لما قصدوا عبادة الله الى قبر الرجل الصالح. فانهم كانوا يبنون على قبورهم. فانهم كانوا يبنون على قبور الصالحين مساجد فانهم كانوا يبنون على قبور الصالحين مساجد. ليعبدوا الله ليعبدوا الله

85
00:37:09.650 --> 00:37:41.400
فغلظت حالهم بجعلهم شرار الخلق فغلظت حالهم بجعل شرار الخلق واذا كانت تلك حالهم وهم يعبدون الله فان من عبد اولئك الصالحين شر منهم. واذا كانت تلك حالهم وهم يعبدون الله فان من عبد اولئك الصالحين شر منهم. والدليل الثاني

86
00:37:41.400 --> 00:38:01.400
حديث عائشة رضي الله عنها ايضا انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ومعنى قولها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي لما حضره الموت

87
00:38:01.400 --> 00:38:32.350
على مقصود الترجمة في قوله لعنة الله على اليهود والنصارى. لعنة الله على اليهود والنصارى صار فاخبر عن لعنهم فاخبر عن لعنهم لما قصدوا عبادة الله عند قبر صالح لما قصدوا عبادة الله عند

88
00:38:32.500 --> 00:38:52.500
رجل صالح باتخاذ قبره مسجدا. واولى باللعن من عبد ذلك الصالح. واولى باللعن من عبد ذلك الصالح. والدليل الثالث هو حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت

89
00:38:52.500 --> 00:39:22.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. ودلالته على مقصود ترجمة في قوله الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك

90
00:39:23.400 --> 00:39:53.400
فاخبر صلى الله عليه وسلم عن حال اليهود والنصارى ذما لهم. ذما لهم انهم كانوا يعبدون الله عند قبور انبيائهم. انهم كانوا يعبدون قبور انبيائهم وانهم كانوا يعبدون الله الى قبور انبيائهم. فاذا ذموا لاجل هذا فذموا من عبد اولئك الانبياء

91
00:39:53.400 --> 00:40:23.400
اي او لا؟ فاذا ذموا لاجل ذلك فذموا من عبد الانبياء اولى. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد. فقال فلا تتخذوا القبور مساجد لذا فاني انهاكم عن ذلك. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس

92
00:40:23.400 --> 00:40:54.900
الحديث رواه احمد وابن حبان في صحيحه واسناده حسن وابن حبان هو المذكور في قول المصنف رواه ابو حاتم. فهو محمد بن حبان البستي وكنيته ابو حاتم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس

93
00:40:55.550 --> 00:41:25.550
فجعل من شر الناس من عبد الله عند قبر رجل صالح. من عبد الله عند قبر رجل فاتخذ قبره مسجدا. فاتخذ قبره مسجدا. وشر منه كما تقدم من عبد الصالحة من دون الله وشر منه كما تقدم من عبد ذلك الصالح من دون الله. نعم. احسن الله اليكم

94
00:41:25.550 --> 00:41:45.550
قال رحمه الله في مسائل العلماء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعلة الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر. الثالثة العبرة بمبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس

95
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابعة عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى وفي قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. الثامن قوله رحمه الله

96
00:42:05.550 --> 00:42:36.800
السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى اي ان لا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم  فالتحذير مخصوص بالمعنى المذكور. فالتحذير مخصوص بالمعنى المذكور. نعم

97
00:42:36.950 --> 00:42:56.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجد العاشرة انه قارن بين من اتخذها وبين من عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعهما خاتمته. الحادية عشر ذكره في خطبته قبل موته بخمسين رد على الطائفتين اللتين هما اشر

98
00:42:56.950 --> 00:43:16.950
واهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجاهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك هو عبادة القبور وهم اول من بنى عليها مساجد اثني عشر رحمه الله الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس

99
00:43:16.950 --> 00:43:46.950
الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع. اي من الفرق المكتسبة الى الاسلام بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة. اي جعلوهم كفارا فالدين فان الفرق في دائرة الاسلام. وان كانوا مبتدعة فان الفرق

100
00:43:46.950 --> 00:44:28.150
في دائرة الاسلام وان كانوا مبتدعة. واما الخارجون عن ملة الاسلام فانهم يسمون ايش   كفار لكن ماذا يسمون  فانهم يسمون مللا فانهم يسمون مللا. فالفرقة ما خرج عن الجماعة البدعة ولم يخرج من الاسلام. فالفرقة ما خرج عن الاسلام ما خرج عن الجماعة بالبدعة ولم

101
00:44:28.150 --> 00:44:58.150
تخرج عن الاسلام. واما الملة فهو فهي ما خرج عن الاسلام. وفارق الجماعة قال وهم الرافضة والجهمية. فهم معدودون عند جماعة من ممن خرج عن الاسلام. فاما الرد على الرافضة ففي ابطال عملهم

102
00:44:58.150 --> 00:45:28.150
في بناء المشاهد على القبور. فاما الرد على الرافضة ففي ابطال عملهم ببناء المشاهد على القبور. فهم اول اول من بنى عليها المساجد وجعل لها المشاهد. واما الجهمية ردوا عليهم في قوله صلى الله عليه وسلم ولكني خليل الله ففيه اثبات محبة الله

103
00:45:28.150 --> 00:45:57.950
لخلقه والجهمية ينفون صفاته. ففيه اثبات محبة الله لخلقه. والجاهمية ينفون صفات سبحانه ومحبته احدا من خلقه هي صفة من صفاته سبحانه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشر ما بلى به صلى الله عليه وسلم من شدة الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلاء الرابعة عشر التصريح بان

104
00:45:57.950 --> 00:46:26.500
من المحبة الخامسة عشر والتصريح بان الصديق افضل التصريح بانها اعلى من ايش من المحبة يعني الخلة اعلى من المحبة. ولذلك تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بالحبيب له عن مرتبة الكمال. تسميته صلى الله عليه وسلم بالحبيب تنقيص له عن مرتبة الكمال. فهو صلى الله عليه وسلم الحبيب

105
00:46:26.500 --> 00:46:46.700
قوة زيادة فمرتبته صلى الله عليه وسلم من ربه انه خليل رب العالمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة عشر التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته. قال المصنف رحمه الله

106
00:46:46.700 --> 00:47:12.750
باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين يؤول الى جعلها اوثانا. يؤول الى جعلها اوثانا تعبد

107
00:47:12.750 --> 00:47:46.450
من دون الله وتقدم ان الغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط  واما الاوثان فهي جمع وثن. وهو اسم لكل ما يعبد من دون الله. واما الاوثان فهي جمع وتن وهو اسم لكل ما يعبد من دون الله

108
00:47:47.000 --> 00:48:23.450
فاذا بني في قبور الصالحين بالعكوف عندها. او اتخاذها مساجد  او غير ذلك وقع الناس في الشرك فعبدت تلك القبور من دون الله. فصارت اوثى انا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد اشتد غضب الله على قومه

109
00:48:23.450 --> 00:48:43.450
اتخذوا قرى انبياء مساجد ولابن جرير بسنده عن سفيان عن من صنع مجاهد في قوله تعالى فرأيتم اللات والعزى انه قال كان يلت لهم فما تتعاكف على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يرد السويق للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه

110
00:48:43.450 --> 00:49:10.200
سلم زائرات القبول والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله وهو احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

111
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
الحديث رواه مالك مرسلا. رواه مالك مرسلا وهو ضعيف لارساله. وله يتقوى بها وله شواهد يتقوى بها. فيكون حديثا صحيحا فيكون حديثا صحيحا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم

112
00:49:40.200 --> 00:49:58.700
اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد فهو دعاء منه صلى الله عليه وسلم ان يقي قبره فهو دعاء منه صلى الله عليه وسلم ان يقي قبره من ان يجعل وثنا

113
00:49:58.850 --> 00:50:26.750
يعبد من دون الله مع ذكر موجب وقوعه كذلك مع ذكر موجب وقوعه كذلك. في قوله اتخذوا قبورا انبيائهم مساجد في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فالغلو في قبور الانبياء

114
00:50:26.900 --> 00:50:56.900
بجعلها مساجد يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. فالغلو في قبور الانبياء بجعلها مساجد اوثانا تعبد من دون الله. والدليل الثاني حديث مجاهد وهو ابن جبر المكي الله احد التابعين انه قال في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم

115
00:50:56.900 --> 00:51:23.400
زويقة فمات. الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح. ودلالته وعلى مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عليه تعظيما له. اي اقاموا عليه تعظيما له. فانتهى غلوهم

116
00:51:23.400 --> 00:51:47.800
الى ان عبدوه من دون الله. فانتهى غلوهم فيه الى ان عبدوه من دون الله فصار وثنا يعبد والمراد به اللات. فانه هو الذي على الوصف المذكور. والمراد به اللات فانه هو الذي على

117
00:51:47.800 --> 00:52:17.850
تصفير المذكور والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة انه قال كان يلد الحاج رواه البخاري. والسويق هو دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلقه وبلغه بالسمن بالسمن او غيره. ولدته خلطه ومله بالسمع

118
00:52:17.850 --> 00:52:43.150
او غيره  ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات رجلا صالحا في كون اللات رجلا صالحا فغلوا فيه حتى عبدوهم. فغلوا فيه حتى عبدوه من دون الله. فغلوا فيه حتى

119
00:52:43.150 --> 00:53:12.550
اذا عبدوه من دون الله فابتدأ شرهم بالغلو فيه فابتدأ شرهم بالغلو فيه وانتهى امرهم اذا يعبد. وانتهى امرهم الى ان صيروه وثنا يعبد من دون الله والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:53:12.700 --> 00:53:47.100
الحديث رواه اهل السنن وهم الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واسناده ضعيف وللجملتين الاولى والثانية شواهد تصحان بها. وللجملتين الاولى والثانية شواهد تصحان بها دون جملة اتخاذ السرور. دون جملة اتخاذ

121
00:53:47.100 --> 00:54:17.100
زوج ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج متخذين عليها المساجد والسرج. فان النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم فان النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم لما في ذلك من الغلو في قبور الصالحين. بما في ذلك من الغلو

122
00:54:17.100 --> 00:54:43.500
بقبول الصالحين الذي ينتهي باهله الى عبادة الصالحين. الذي ينتهي باهله الى عبادة الصالحين من دون الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الولا تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم يستعذ الا مما يخاف وقوعه

123
00:54:43.500 --> 00:55:03.500
الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة التي هي من اكبر الاوثان السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر. وذكر معنى التسمية

124
00:55:03.500 --> 00:55:28.850
لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من اسرجها. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسدي كل طريق يوصل الى الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

125
00:55:28.900 --> 00:56:02.950
اي جانبه من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه من كل ما ينقصه او ينقضه  وسده صلى الله عليه وسلم طوق الشرك اي الذرائع الموصلة اليه اي الذرائع الموصلة اليه. نعم

126
00:56:03.400 --> 00:56:23.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم

127
00:56:23.400 --> 00:56:43.400
رواه ابو داوود باسناد حسن وروته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجول الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل فيها يدوب بنها وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبلي عيدا ولا بيوتكم قبورا

128
00:56:43.400 --> 00:57:08.150
فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه في المختارة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم

129
00:57:08.350 --> 00:57:34.700
فمن حرصه صلى الله عليه وسلم حمايته جناب التوحيد. فمن حرصه صلى الله عليه وسلم حمايته التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا

130
00:57:34.700 --> 00:58:00.250
الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن. وله شواهد يصح بها ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. اي لا تعطلون

131
00:58:00.250 --> 00:58:30.250
وتخلوها من العبادة اي لا تعطلوها وتخلوها من العبادة. كما تعطل منها كما تعطل القبور منها. فان القبور ليست محلا لها. فان القبور ليست محلا لها فلا يصلى فيها ولا يدعى فيها ولا

132
00:58:30.250 --> 00:58:59.000
اقرأوا القرآن فيها الا شيئا كان مختصا باهل القبور الا شيئا كان مختصا باهل القبور. كالصلاة على الميت في قبره كالصلاة على الميت في قبره  وقراءة القرآن حينئذ وقراءة القرآن حينئذ في الصلاة عليه. او الدعاء له

133
00:58:59.000 --> 00:59:27.850
في الصلاة عليه في قبره او خارجها وثانيها في قوله ولا تجعلوا قبري وثني يعبد. ولا تجعلوا قبري وثني يعبد وهو نهي منه صلى الله عليه وسلم عن جعل قبره عيدا عن جعل قبره عيدا

134
00:59:27.850 --> 00:59:49.550
بان ولا تجعلوا قبري ثنيها في قوله ولا تجعلوا قبري عيدا. بنهيه صلى الله عليه وسلم عن جعل قبره عيدا بان يزار على وجه مخصوص بان يزار على وجه مخصوص. وثالث

135
00:59:49.550 --> 01:00:29.000
في قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. بامره صلى الله عليه وسلم بصلاتنا عليه اينما كنا لان صلاتنا تبلغه صلى الله عليه وسلم بتبليغ الملائكة لهم فلا حاجة لما يتوهم من القرب منه. فلا حاجة لما يتوهم من القرب

136
01:00:29.000 --> 01:00:51.250
منه وفي ذلك منع من الاكثار عن زيارته وفي ذلك من عمل الاكثار عن زيارته الا يجعل قبره عيدا لان لا يجعل قبره عيدا. والدليل الثالث حديث علي ابن الحسين ابن علي

137
01:00:51.250 --> 01:01:19.300
ابن ابي طالب عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه بالحديث المذكور والقصة بقصة المذكورة والحديث الوارد فيها وعزاه المصنف رحمه الله الى المختارة. اي الى كتاب المختارة. وهو كتاب للضيافة

138
01:01:19.300 --> 01:01:47.500
المقدسي من محدث الحنابلة. وهو كتاب للضياء المقدسي من محدث الحنابلة وروى الحديث من هو اشهر منه واولى بالعزم. وروى الحديث من هو اشهر منه واولى العزم. فرواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلى الموصلي في مسنده. رواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلى

139
01:01:47.500 --> 01:02:24.600
الموصل في مسنده واسناده لا بأس به. ودلالته على مقصود الترجمة من من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وثانيها في قوله ولا بيوتكم قبورا وثالثها في قوله فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فان تسليمكم

140
01:02:24.600 --> 01:02:50.400
اينما كنتم على ما تقدم بيانه في سابقه للجمل الثلاث على ما تقدم بيانه في سابقه للجمل الثلاث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة

141
01:02:50.400 --> 01:03:10.400
علينا ورافته ورحمته الرابعة نهي عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال رحمه الله الرابعة عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. لان زيارة القبور

142
01:03:10.400 --> 01:03:30.400
على الوجه المشروع سنة. لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة. وقبره صلى الله عليه وسلم هو افضل قبر على وجه الارض. وقبره صلى الله عليه وسلم هو افضل قبر على وجه الارض

143
01:03:30.400 --> 01:04:00.900
اتباع السنن من افضل الاعمال. واتباع السنن من افضل الاعمال. فالفضل راجع الى العمل نفسه اي زيارة القبور. فالعمل راجع الى العمل نفسه اي زيارة القبور  احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة نهي عن الاكثار من الزيارة السادسة حثها على النافلة في البيت السابعة انه متقرر عندهم انه لا

144
01:04:00.900 --> 01:04:20.900
في المقبرة الثامنة تهليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه وسلامه عليه يبلغ هو ان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امتي في الصلاة والسلام. قوله رحمه الله تاسعة كونه

145
01:04:20.900 --> 01:04:50.900
صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في قبره تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام اي عليه صلاتهم وسلامه عليه. اي تعرض عليه صلاتهم وسلامه عليهم. فالعرض او تبليغها له. فالعرض تبليغها له. فذلك مختص وذلك مختص بالصلاة

146
01:04:50.900 --> 01:05:20.850
والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء ان بعضها الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة. بعد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد النبي

147
01:05:20.850 --> 01:05:50.650
صلى الله عليه وسلم بانه سيكون فيها من يعبد الاوثان بانه سيكون فيها من يعبد الاوثان فردا على زعم الزاعمين انه لا يقع فيهم شرك ردا على زعم الزاعمين ان زعم الزاعمين انه لا يقع فيهم شرك. نعم. احسن الله اليكم قال

148
01:05:50.650 --> 01:06:20.650
رحمه الله تعالى ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقوله قال الذين غلبوا على نتخذن عليهم مسجدا عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة

149
01:06:20.650 --> 01:06:40.650
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجا؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها فان امتي سيبلغ ملكها ما زويني منها واعطيت الكنزين

150
01:06:40.650 --> 01:07:00.650
الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسند ابن عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم فان ربي قال فيا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليه معدوما سوى انفسهم فيستبيح بيضة

151
01:07:00.650 --> 01:07:20.650
ولو اجتمع عليهم باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البقاني في صحيحه وزاد وانما خافوا على امة الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

152
01:07:20.650 --> 01:07:37.650
حتى تعبد فئة من امة الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضر من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى

153
01:07:37.900 --> 01:08:01.800
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين الى اوتوا نصيبا من الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجد والطاغوت. ودلالته على

154
01:08:01.800 --> 01:08:31.800
مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. فوقع من اهل الكتاب اليهود اليهودي والنصارى انهم امنوا بالطاغوت وهو الشيطان فعبدوه. انهم امنوا بالطاغوت وهو فعبدوه. اذ اطاعوه فيما زين لهم. اذا اطاعوه فيما زين لهم

155
01:08:31.800 --> 01:08:56.450
من عبادة الصالحين واذا كان هذا واقعا في امة كان فيها انبياء نزلت عليهم الكتب فانه سيقع في غيره. فاذا كان هذا واقعا في امة كان فيهم انبياء نزلت عليهم

156
01:08:56.450 --> 01:09:26.450
فانه سيقع في غيرهم. وسيأتي في حديث ابي سعيد ذكر ذلك والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت. وعبد الطاغوت اي عبد غير الله. والاية

157
01:09:26.450 --> 01:09:56.450
في اهل الكتاب والاية في اهل الكتاب. والقول في مقصود ذلك كالقول في الاية السابقة والقول في مقصود ذلك كالقول في الاية السابقة. والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا

158
01:09:56.450 --> 01:10:31.800
فان اهل الغلبة سيروا اصحاب الكهف او ثانيا يعبدونه. فان اهل الغلبة سيروا اهل الكهف اوتانا يعبدونهم. باتخاذهم المسجد عليهم. باتخاذهم المسجد عليه وكان ذلك في اليهود او في النصارى. وكان ذلك في اليهود او في النصارى. على قولين اصح

159
01:10:31.800 --> 01:11:01.800
وهما انهم كانوا في اليهود على قولين اصحهما انهم كانوا في اليهود. وهو اختيار فداء ابن كثير وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير. واذا كان هذا واقعا في امة نزل اكان فيها انبياء ونزلت عليهم الكتب وهم اليهود والنصارى فسيكون في هذه الامة

160
01:11:01.800 --> 01:11:23.100
مثل ما وقع لهم. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة

161
01:11:23.100 --> 01:11:53.100
في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم. اي طريق من كان قبل وهم اليهود والنصارى وهم اليهود والنصارى. ومن طريقهم الذي كانوا عليه ومن طريق الذي كانوا عليه انهم وقعوا في الشرك بعد انبيائهم. انهم وقعوا في الشرك بعد انبيائهم

162
01:11:53.100 --> 01:12:23.300
فسيكون بهذه الامة ما كان فيها. فسيكون في هذه الامة ما كان فيهم ومما ينبه اليه ان لفظ حديث ابي سعيد في الصحيحين لتتبعن سنن من كان انا قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. شبرا بشبر وذراعا بذراع. اما لفظ حذو

163
01:12:23.300 --> 01:12:55.800
بالقذة فخارج الصحيحين والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارظ. الحديث اخرجه مسلم  وزيادة البرهان هي عند ابي داوود وابن ماجة وزيادة البرقاني هي عند ابي داوود وابن ماجة

164
01:12:55.800 --> 01:13:24.200
بعضها عند الترمذي مختصرا واسنادها صحيح والعزو اليهم اولى. والعزو اليهم اولى. وعدل عنه المصنف لماذا لماذا المصنف؟ ما عزا الى ابي داوود والنسائي وابن ماجة ابي داود والترمذي وابن ماجه عزائنا البرقاني

165
01:13:27.850 --> 01:14:02.850
تعال يا احمد ايش عنبري  واذا كان مستخرج اه اذا كان مستخرج ماذا يفيد ايش  لما يفيده العزو الى كتاب البرقان وهو مستخرج على مسلم من صحة الحديث. لما يفيده

166
01:14:02.850 --> 01:14:35.750
العزو الى البرقان وهو مستخرج على صحيح مسلم من صحة الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وحتى تعبد في امتي الاوثاني وهو صريح في مقصود الترجمة مطابق لها

167
01:14:35.750 --> 01:15:01.850
وهو صريح في مقصود الترجمة مطابق لها. والفئام الجماعات الكثيرة في عام الجماعات الكثيرة. والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

168
01:15:02.150 --> 01:15:34.450
ولحوقهم بهم اي موافقتهم في دينهم. ولحوقهم بهم اي موافقتهم في دينهم بالهجرة اليهم ومساكنتهم. بالهجرة اليهم ومساكنتهم. والرضا دينهم والحي هو القبيلة. والحي هو القبيلة. ووقع في رواية ابي داوود

169
01:15:34.450 --> 01:16:05.150
وابن ماجة وحتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين والقبائل في الاصل اسم لاهل الجزيرة العرب. اسم لاهل جزيرة العرب فيكون هذا فيهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي ما معناه

170
01:16:06.150 --> 01:16:30.450
قبيلة ومنه ما يعرف اليوم بالاحياء حي كذا وحي كذا وحي كذا مأخوذ من هذا فان العرب لما خططت للمدن اول المدن ما هي التي خططت مصر اول المدن وين اللي خطبت

171
01:16:31.200 --> 01:17:00.250
ها ابو بكر ايش بغداد بناها هارون الرشيد احسنت الكوفة والبصرة الكوفة والبصرة. فلما نزلها العرب اتخذت كل قبيلة ناحية منها. فهذه اعادة العرب اتخذت كل قبيلة ناحية منها فكان يقال حي الازد وحي النخعي وهلم

172
01:17:00.250 --> 01:17:20.250
في قبائل العرب التي توطنتها فصارت تسمى اقسام المدينة احياء صارت تسمى اقسام المدينة احياء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل هذي فائدة للبلدية. احيانا تجي اشياء عند الناس

173
01:17:20.250 --> 01:17:43.150
مستقرة تقول لماذا؟ لا يعلمون لان هذا من العلم الذي يسري في الناس ويغيب اصلا. اعطيكم مثال المتفوقون كم يعدون هم عند النجاح عشرة طيب ليش مو باحدعش لماذا عسره

174
01:17:46.450 --> 01:18:15.950
ما في احد يشتغل ادارة التعليم  نعم احسنت لان العرب كانت تعد في سبق الخيل عشرة. فكان العرب اذا استبقوا في الخيل وغيرها يعدون عشرة ويسمون العاشر السكيت يعني الذي يقطع ما بعده فهو اخر ما يعد فاصل السكوت في كلامهم هو

175
01:18:15.950 --> 01:18:31.400
الانقطاع فينقطع عد الفائزين بعده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل او لا تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكاف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبن

176
01:18:31.400 --> 01:18:51.400
والطاغوت في هذه في هذا المواضع في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب انه موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد

177
01:18:51.400 --> 01:19:11.400
الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة تصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة بجموع كثيرة الثامنة العجب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه

178
01:19:11.400 --> 01:19:31.400
محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق بهذا كله مع التضاد الواضح وقد اخرج المختار في اخر عصر اخر عصر الصحابة وتبعه في ايام كثيرة التاسعة البشارة بان الحق لا يزول في الكلية كما يزال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة العاشرة الايات العظمى انه

179
01:19:31.400 --> 01:20:01.400
مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم قاله المشايخ والمغاربة واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته في الاثنتين واخبروا بانه منع الثالثة واخباروا بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع اخبروا بعضهم بعضا بعضهم بعضا وخوفه على

180
01:20:01.400 --> 01:20:21.400
ائمة مضلين واخباره بظهور المتنبيين في هذه الامة فاخبروا ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة اوثان

181
01:20:21.400 --> 01:20:47.750
قال رحمه الله باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد. بيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد ومنافاته التوحيد ومنافاته التوحيد. فانه لا يتأتى دون الشرك

182
01:20:47.750 --> 01:21:17.700
والكفر فانه لا يتأتى دون الشرك والكفر. لما فيه من التعلق بالشياطين والتعظيم لما فيه من التعلق بالشياطين والتعظيم لهم. والسحر رقى ينفذ فيها مع الاستعانة بالشياطين. رقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. نعم

183
01:21:18.400 --> 01:21:38.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلق وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر هل جبت السحر والطاغوت الشيطان؟ فقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

184
01:21:38.400 --> 01:21:58.400
وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم المحصنات وغافلة المؤمنات وعن جندب مرفوعة حد الساحر وضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن

185
01:21:58.400 --> 01:22:18.400
قال كان قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

186
01:22:18.400 --> 01:22:40.750
وسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من

187
01:22:40.750 --> 01:23:10.750
ما له في الاخرة من خلاق. فالضمير يعود الى السحر. ونفي الخلاق هو نفي الخير في الاخرة. ونفي الخلاق هو نفي الخير في الاخرة. والذي لا خير له في هو الكافر والذي لا خير له في الاخرة هو الكافر. فنفي الخلاق يدل على

188
01:23:10.750 --> 01:23:39.200
كفره فنفي الخلاق يدل على كفره. ذكره الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير فالسحر كفر فالسحر كفر. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت  ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بالجبت والطاغوت

189
01:23:39.300 --> 01:24:09.300
وذكر المصنف رحمه الله في تبين ذلك اثرين. احدهما عن عمر رضي الله عنه انه قال الجبت السحر الجبت السحر. والطاغوت الشيطان. رواه ابن جرير واسناد حسن رواه ابن جرير واسناده حسن. فيكون معنى الاية يؤمنون

190
01:24:09.300 --> 01:24:38.700
والشيطان يؤمنون بالسحر والشيطان. والاية ذم لهم. والاية ذم لهم والاخر عن جابر رضي الله عنه انه قال الطواغيت كهان كان ينزل عليهم البيظان في كل حي واحد. رواه ابن جرير ايضا واسناده حسن

191
01:24:38.800 --> 01:25:08.800
والساحر شريك الكاهن في حاله. والساحر شريك الكاهن في حاله فان الشياطين تتنزل عليه فان الشياطين تتنزل عليه. والاية كما تقدم في ذم يهود وذمهم بذلك يفيد حرمتهم وذمهم بذلك يفيد حرمتهم فالسحر

192
01:25:08.800 --> 01:25:38.800
محرم اشد التحريم. والدليل الثالث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبعة الموبقات. الحديث رواه البخاري ومسلم. والموبقات والموبقات المهلكات. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والسحر

193
01:25:38.800 --> 01:25:58.800
فعده النبي صلى الله عليه وسلم من الذنوب المهلكة المأمور باجتنابها. فعده النبي صلى الله عليه وسلم من ذنوب المهلكة المأمور بالاجتنابها مما يفيد انه من كبائر الذنوب مما يفيد انه من

194
01:25:58.800 --> 01:26:24.500
كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف  رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب انه من كلام جندب. ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر

195
01:26:24.500 --> 01:26:46.950
في كون الساحر يقتل بالسيف وقتل العبد لا يكون الا بترك واجب او فعل محرم. وقتل العبد لا يكون الا بترك واجب او فعل محرم. فهو يدل على حرمة السحر

196
01:26:47.200 --> 01:27:17.200
حرمة شديدة لاستحقاق القتل عليه. فهو يدل على حرمة السحر حرمة شديدة لاستحقاق عليه. والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم هم عمر وابنته حفصة وجند ابن عبدالله رضي الله عنهم ان الساحر يقتل

197
01:27:17.200 --> 01:27:37.200
واثر عمر رضي الله عنه رواه ابو داوود. واصله عند البخاري واثر عمر رضي الله عنه رواه ابو داوود واصله عند البخاري. واما اتوا حفصة فرواه الطبراني فرواه البيهقي في السنن الكبرى

198
01:27:37.200 --> 01:28:07.200
واما اثر جند ابن عبد الله فرواه البخاري في التاريخ الكبير. وكل اسانيدها الصحيحة ودلالتها على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل في كون الساحر يقتل على ما تقدم بيانه. ان قتله يكون على اقترافه محرما اشد

199
01:28:07.200 --> 01:28:33.550
تعليم وهو السحر الذي يفعله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجث والطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت لقد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة سبع الموبقات المقصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر. السابعة يقتل ولا يستتاب

200
01:28:33.550 --> 01:28:53.550
الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده؟ قال رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر. بيان شيء من هذه

201
01:28:53.550 --> 01:29:29.100
من انواع السحر وهذه الانواع نوعان. وهذه الانواع نوعان احدهما نوع يرجع الى حقيقة السحر هل المتقدمة نوع يرجع الى حقيقة السحر المتقدمة ما هي عابرة السحر المتقدمة  انه رقى ينفذ فيها مع الاستعانة بالشياطين. انه رقى ينفذ ينفث فيها مع الاستعانة

202
01:29:29.100 --> 01:30:02.050
الشياطين والاخر نوع يرجع الى معنى السحر في اللغة. نوع يرجع الى معنى سحر في اللغة وهو ما خفي ولطف سببه. وهو ما خفي ولطف سببه فهل في الترجمة المذكورة؟ يراد به الجنس. فهل في الترجمة المذكورة يراد به الجنس؟ اي

203
01:30:02.050 --> 01:30:32.050
الجنس السحري كله. اما في الترجمة السابقة فهل فيها للعهد؟ واما في الترجمة سابقة فهل فيها للعهد؟ فيراد به السحر المعهود الذي تعرفه العرب عند الاطلاق. فيراد به السحر المعهود الذي تعرفه العرب عند الاطلاق. فانه اذا اطلقوا كلمة السحر

204
01:30:32.050 --> 01:30:56.600
ارادوا المعنى المتقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عظنا حيانا بالاعلاء قال حدثنا قطن ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجنت قال

205
01:30:56.600 --> 01:31:16.600
رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود بسند صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

206
01:31:16.600 --> 01:31:26.600
من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد سحر من سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل

207
01:31:26.600 --> 01:31:38.750
ننبئكم ملعظه هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. وله معن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من ان من من البيان لا سحر

208
01:31:39.450 --> 01:32:05.800
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث قبيصة الهلال رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرد. الحديث رواه ابو داود والنسائي واحمد

209
01:32:05.800 --> 01:32:35.800
اسناده ضعيف. رواه ابو داوود والنسائي واحمد واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قول صلى الله عليه وسلم ان العيافة والطرق والطيرة ان العيافة والطرق والطيرة فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشياء وجعلها من الجبت وهو

210
01:32:35.800 --> 01:33:08.950
ما تقدم في تفسير عمر السحر. وهو كما تقدم في تفسير عمر السحر. فاولها العياذ  وهي زجر الطير وهي زجر الطير اي بعثها وتحريكها. اي بعثها وتحريكها  والاعتبار باوصافها واسمائها واحوال طيرانها والاعتبار باوصافها

211
01:33:08.950 --> 01:33:48.350
واسمائها واحوال طيرانها للاستدلال على المغيبات للاستدلال على المغيبات. وثانيها الطرق وهو الضرب بالحصى. وهو الضرب من حصى والخط بالرمل وهو الضرب بالحصى والخط بالرمل ويختص الطرق بالحصى بالارظ الصلبة. ويختص الطرق بالحصى بالارض الصلبة

212
01:33:48.700 --> 01:34:13.850
ويكون الخط في الرمل في الارض السهلة. ويكون الخط في الرمل في الارض السهلة وثالثها الطيرة وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام

213
01:34:13.850 --> 01:34:40.600
وستأتي في باب مفرد وستأتي في باب مفرد  وذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الحديث تفسير الحسن البصري انه قال في الجبت رنة الشيطان انه قال في الجبت رنة الشيطان

214
01:34:40.600 --> 01:35:19.000
ولها معنيان ولها معنيان احدهما مطلق التصويت مطلق التصويت فيراد به بها صوت الشيطان. فيراد بها صوت الشيطان والاخر الصيحة الحزينة والاخر الصيحة الحزينة وعلى كلا التفسيرين فانه يرجع الى تفسير عمر الجبت بالسحر. فانه يرجع الى

215
01:35:19.000 --> 01:35:48.950
تفسير عمر الجبت بالسحر فاما ان يكون الشيطان صوت به. اي صاح به ونشره في الناس. فاما ان يكون الشيطان صوت به اي يصاح به ونشره في الناس واما ان يكون مما كاد به الشيطان لما صاح حزينا

216
01:35:48.950 --> 01:36:22.100
من الجنة واما ان يكون مما كاد به الشيطان لما صاح حزينا باخراجه من الجنة ابتغى الحيلة والمكر فابتغى الحيلة والمكر والكيد لادم عليه الصلاة سلام وذريته فكان من كيده السحر فكان من كيده السحر. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول

217
01:36:22.100 --> 01:36:42.100
صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم. الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح لكن لفظه فقد اقتبس علما من النجوم لكن لفظه من اقتبس علما من

218
01:36:42.100 --> 01:37:06.250
اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من النجوم فجعل طلب العلم من النجوم وهو التنجيم من انواع السحر. وهو التنجيم من انواع

219
01:37:06.250 --> 01:37:26.250
سحر وسيأتي في ترجمة مفردة. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها. الحديث رواه النسائي واسناده ضعيف. رواه النسائي

220
01:37:26.250 --> 01:37:56.250
واسناده ضعيف. والجملة الاخيرة منه تقدمت من حديث عبدالله بن عكير. والجملة خيرة منه تقدمت من حديث عبد الله ابن عكيم باسناد صحيح. ودلالته على مقصود ترجمتي في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سهوه. من عقد عقدة ثم نفث فيها

221
01:37:56.250 --> 01:38:18.450
رد سعر وهذا من انواع السحر. ويسمى سحر العقل. وهذا من انواع السحر ويسمى سحر العقد والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العظم الحديث رواه

222
01:38:18.450 --> 01:38:38.450
رواه مسلم. ودلالته على مرصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم الا هل انبئكم ملعظة فالعطف في كلام العرب السحر. فالعطف في كلامه العرب السحر فكأنه صلى الله عليه وسلم قال

223
01:38:38.450 --> 01:39:07.900
الا هل انبئكم ما السحر؟ ثم قال هي النميمة. القالة بين الناس. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم النميمة سحرا لمشابهتها له. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم ان النميمة سحرا لمشابهتها له من جهتين. احداهما باعتبار

224
01:39:08.700 --> 01:39:38.700
المبتدأ احداهما باعتبار المبتدع. فان النميمة تجري سرا السحر يعقد سرا فان النميمة تجري سرا كالسحر يعقد سرا. والاخرى باعتبار منتهاها. فان النميمة تفرق بين الناس كالسحر الذي يفرق بين الناس. فان النميمة

225
01:39:38.700 --> 01:39:58.700
متى تفرق بين الناس كالسحر الذي يفرق بين الناس؟ والدليل الخامس حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. الحديث رواه

226
01:39:58.700 --> 01:40:21.050
البخاري دون مسلم فعزمه للمتفق عليه في نظر رواه البخاري دون مسلم فعزوه للمتفق عليه فيه ودلالته على مقصود الترجمة في جعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر

227
01:40:21.200 --> 01:40:50.350
لجعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر والمراد به البيان الملبس للحق والمراد به البيان الملبس للحق بالباطل فالحديث المذكور خرج مخرج الذم في اصح القولين. فالحديث المذكور خرج مخرج الذم في

228
01:40:50.350 --> 01:41:20.050
القولين بجعل فصاحة الكلام وبيانه بجعل فصاحة الكلام وبيانه. الملبسة للحق بالباطل الملبسة للحق بالباطل من جملة السحر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان الاجابة والطرق والطيرة من الجهة الثانية تفسير العيادة والطاقة الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر

229
01:41:20.050 --> 01:41:40.050
الرابعة العقد مع النفي من ذلك الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك السادس ان من ذلك بعض والفصاحة قوله رحمه الله السادسة ان من بعض الفصاحة وهي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل. وهي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل. اما

230
01:41:40.050 --> 01:42:07.950
فصاحة المبينة للحق بالحق فهذه ممدوحة. اما الفصاحة المبينة للحق بالحق فهذه ممدوحة مطلوبة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم. بيان ما جاء في الكهان ونحوهم. من الوعيد

231
01:42:07.950 --> 01:42:41.250
من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد. من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد المقتضي ذمهم وحرمة افعالهم المقتضي ذمهم وحرمة افعالهم والكهان جمع كاهن والكهان جمع كاهن وهو المخبر عن المغيبات بالاخذ عن مشترك السمع من الجن وهو

232
01:42:41.250 --> 01:43:26.800
اخبر بالمغيبات باستراق السمع من الجن والمذكورون في الباب المقصودون بقول المصنف ونحوهم ثلاثة  اولهم العراف وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة

233
01:43:27.450 --> 01:43:54.100
وثانيهم المنجم وهو للذي يستدل على المغيبات بالنظر في النجوم. وهو الذي يستدل على المغيبات بالنظر في النجوم. وثالثهم الرمالة وهو الذي يستدل على المغيبات بالخط في الرمل. وهو الذي يستدل على

234
01:43:54.100 --> 01:44:25.900
مغيبات بالخط في الرمل. وهؤلاء الاربعة اشتركوا في ادعاء علم الغير وهؤلاء الاربعة اشتركوا في ادعاء علم الغيب. وافترقوا في طريق ادعائهم. وافترقوا في طريق ادعائه فنوعت اسماؤهم لاختلاف طرائقهم. فنوعت اسماؤهم باختلاف فرائضهم. نعم

235
01:44:26.050 --> 01:44:46.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتاك فصدقه بما يقول فقد كفر

236
01:44:46.050 --> 01:45:06.050
ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عنه من اتى ابوابا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابيه اعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا. ليس منا من تطير

237
01:45:06.050 --> 01:45:16.050
وتطير له او تكهنه او تكهين له او سحر او سحر له ومن اتى كان تصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد

238
01:45:16.050 --> 01:45:36.050
رواه الطبراني في الاوسط باسناد الحسنين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمة يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكائن هو الكائن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الظمير وقال ابو العباس ابن تيمية

239
01:45:36.050 --> 01:45:50.150
رحمه الله العراف اسمه الانكار والمنجم والرمال ونحوه ممن يتكلم في في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جهد وينظر النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق

240
01:45:50.250 --> 01:46:11.800
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله

241
01:46:11.800 --> 01:46:41.800
الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وهذا المذكور هو في حق اتيه وهذا المذكور هو في حق اتيه. بيانا لقبح ذنبه. بيانا لقبح ذنبه. فاذا

242
01:46:41.800 --> 01:47:04.550
كان هذا في حق الاتي له فان المأتي اليه فان المأتي اليه وهو العراف اولى باب الذم والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه

243
01:47:04.550 --> 01:47:32.450
الحديث رواه الاربعة. الا النسائي. واسناده ضعيف. وله شواهد قويه فيكون حسنا وله شواهد تقويه فيكون حسنا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

244
01:47:32.650 --> 01:48:07.300
والحكم المذكور حكم على والحكم المذكور حكم على السائل والحكم المذكور حكم على السائر. فالمسئول اولى منه بالحكم. فالمسئول اولى منه بالحكم او اشد والكفر المذكور في الحديث هو الاصغر في اصح قول اهل العلم. والكفر المذكور في الحديث هو الاصغر في اصح

245
01:48:07.300 --> 01:48:31.300
قولي اهل العلم فمن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد وقع في ذنب عظيم من كبائر الذنوب لكنه لا يخرج من الاسلام ما الدليل على انه الاصغر وليس الاكبر  نعم لتركيا

246
01:48:34.950 --> 01:49:00.900
واذا صارت ما تقبل منه اي احسنت انه في الحديث المتقدم لا تقبل له صلاة اربعين يوما. اي لا يكتب له اجرها. وان صح منه فعلها ولو كانت لا تقبل منه مطلقا لما تقيد بالاربعين. وان لو كانت لا تقبل منه ابدا

247
01:49:00.900 --> 01:49:20.900
لم تقيد بالاربعين اي لو كان كافرا لكانت صلاته لا تقبل ابدا سواء في الاربعين او بعد الاربعين ان الكافرين لا تقبل اعمالهم. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا. وبيض

248
01:49:20.900 --> 01:49:50.900
لراويه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا الحديث رواه الاربعة او الاربعة والحاكم. ومقصوده بالعزو الى الاربعة اصل الحديث ومقصوده بالعزو الى الاربعة اصل الحديث. اما اللفظ فهو للحاكم. واسناده صحيح

249
01:49:50.900 --> 01:50:17.200
على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده. واسناده حسن

250
01:50:17.500 --> 01:50:39.450
وله حكم الرفع ما معنى له حكم الرفع ها يا احمد اي يحكم بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. طيب كيف عرفنا ان هذا له حكم الرفع ها يا اسامة

251
01:50:42.800 --> 01:51:14.700
لانه لا يقال من جبل الرأي كيف لا يقال هنا من قبل الراعي نعم لانه لا يقال من قبل الرأي. فحكم الصحابي على شيء بانه شرك او كفر مرفوض اتفاقا فحكم الصحابي على شيء بانه حكم بانه شرك او كفر مرفوع اتفاقا. ذكره ابن عبد البر

252
01:51:14.700 --> 01:51:34.700
فان الصحابة رضي الله عنهم اتقى لله من ان يجعلوا شيئا من الاعمال شركا او كفرا الا بل ان من الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين

253
01:51:34.700 --> 01:52:01.800
سابقين والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له حديث رواه البزار واسناده ضعيف. واحاديث الباب تقويه واحاديث الباب تقويه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

254
01:52:02.400 --> 01:52:32.050
احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم من بيان معناه  والاخر في قوله ليس منا. والاخر في قوله ليس منا

255
01:52:32.050 --> 01:52:52.050
هذا التركيب يراد به نفي الايمان الواجب على العبد. وهذا التركيب يراد به نفي الايمان الواجب عن العبد وان ما فعله محرم من كبائر الذنوب. وان ما فعله محرم من كبائر

256
01:52:52.050 --> 01:53:23.700
ذنوب والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في الاوسط نحو حديث عمران السابع دون قوله في اخره ومن ادى كاهنا واسناده ضعيف لكنه يتقوى بسابقه فيصير حديثا حسنا لكنه يتقوى بسابقه فيصير حديثا حسنا

257
01:53:23.700 --> 01:53:46.800
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا في قوله ليس منا على ما تقدم بيانه من انه نفي للايمان الواجب يفيد حرمة الفعل حرمة شديدة. وانه من الكبائر. والدليل

258
01:53:46.800 --> 01:54:12.250
سابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم. الحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى. واسناده صحيح وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

259
01:54:13.450 --> 01:54:41.850
له عند الله من خلاق له من عند الله من خلاء نافيا عنه الخلاق وهو الحظ والنصيب نفيا عنه الخلاق وهو الحظ والنصيب من الخير والذي ينفى عنه الحظ والنصيب من الخير في الاخرة هو الكافر. كما تقدم. والذي ينفى عنه الحظ والنصيب من الخير في الاخرة

260
01:54:41.850 --> 01:55:21.850
هو الكافر. فهؤلاء منفي عنهم الخير وهم كفار والمراد بهم الذين يكتبون حروف التهجي الذين يكتبون حروف التهجي يقطعونها ويستدلون بها ويستدلون بها. مع الاطلاع في نجوم مع النظر في النجوم على معاني الغيب. ويستدلون بها مع النظر في النجوم على

261
01:55:21.850 --> 01:55:44.000
الغيب مما يسميه اهله بعلم الحرف. مما يسميه اهله بعلم حرف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح بانه كفر ثالث ذكر من

262
01:55:44.000 --> 01:56:04.000
الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جهل قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي حروف التهجي لادعاء علم الغيب اي حروف التهجي لادعاء

263
01:56:04.000 --> 01:56:32.450
علم الغيب بتقطيعها وربطها بحركة النجوم. بتقطيعها وربطها بحركة النجوم يوم ولا يراد به تعلمها للهجاء وغير ذلك ولا يراد به تعلمها للهجاء وغير ذلك فهذا مأذون به. فهذا مأذون به

264
01:56:32.500 --> 01:57:00.200
وسميت الحروف ابا جاد ليش  وسميت الحروف ابا جاد تسمية لها بترتيبها المعروف عند العرب تسمية لها بهالمعروف عند العرب فالمشهور عند العرب تسمية ذكرها بترتيبها ابجد هوز حطي كلام الى اخر

265
01:57:00.200 --> 01:57:28.150
ليبيا فسموه باعتبار رأسها حروف ابا جاد. وهذا يسمى الترتيب  الابجدي وقد هجر وصار المعروف الان عندنا الترتيب  الاب تاتي الذي هو الف باء تاء تاء الى اخره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة ذكر الفرق

266
01:57:28.150 --> 01:57:57.400
بين الكائن والعراف. قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة. مقصود الترجمة بيان حكم النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة. وهي حل السحر بسحر مثله وهي حل السحر بسحر مثله. فاسم النصرة عند العرب اذا اطلق يراد به حل السحر بسحر مثله

267
01:57:57.400 --> 01:58:17.000
فاسم النصرة عند العرب اذا اطلق يراد به حل السحر بسحر مثله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن نشرته فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند

268
01:58:17.000 --> 01:58:37.000
وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قد عن قدادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او من الشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى وروي عن الحسن

269
01:58:37.000 --> 01:58:57.000
انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النصرة حل السحر يعني المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله فيبطل عمله عن المسحور

270
01:58:57.000 --> 01:59:17.000
ثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصوده ترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النصرة

271
01:59:17.000 --> 01:59:47.000
الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان هي من عمل الشيطان. لانهم يحلون السحر عن المسحور بتسخير الشياطين لانهم يحلون السحر عن المسحور بتسخير الشياطين وسحرهم. والدليل

272
01:59:47.000 --> 02:00:07.000
الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه يكره هذا كله حديث ابن مسعود رضي الله وعنه انه يكره هذا كله. وهو عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم

273
02:00:07.000 --> 02:00:40.200
الناخعي رحمه الله انه قال كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر. كانوا يكرهون والرقى والنشر. وتقدم ان مقصود ابراهيم بمن يذكرهم بالجمع هم من هم اصحاب عبدالله ابن مسعود. ويعرف مما هم عليه ما عليه ابن مسعود. ويعرف مما

274
02:00:40.200 --> 02:01:10.200
عليه ما عليه ابن مسعود. وكان الامام احمد يصنع هذا. فانه اخذ كراهية ابن مسعود ذلك بما عرف عن اصحابه انهم كانوا يكرهون هذا. وتقدم ان الكراهية في للسلف هي التحريم. فالنصرة حرام لما تقدم ذكره من ان الكراهية عند السلف

275
02:01:10.200 --> 02:01:37.300
هي التعليم ذكره ابن تيمية وابن القيم وابن رجب رحمهم الله. والدليل الثالث هو حديث سعيد بن المسيب لما قال له قتادة رجل به طب اي سحر لان العرب كانت تتخذ السحر لارادة التطبيب. لان العرب كانت تتخذ السحر لارادة

276
02:01:37.300 --> 02:02:07.300
التطبيب او يؤخذ عن امرأته. اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها. اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها. ايحل عنه او ينشر؟ اي اتفك عقد سحره ويرقى لكشفه في علته فقال لا بأس به. اي لا بأس بحل السحر. اي لا بأس بحل السحر. ان

277
02:02:07.300 --> 02:02:30.250
كما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء عنه. فاما ما ينفع اي من الرقى. اما ما ينفع اي من الرقى اقف فلم ينهى عنه. لانه انما نهي عما لا نفع فيه. لانه انما نهي عما نفخ فيه

278
02:02:30.250 --> 02:02:59.100
وهو الرقى الشركية. رواه البخاري معلقا ووصله الاكرم باسناد صحيح. رواه البخاري معلقا ووصله الاكرم باسناده باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ايحل عنه او ينشر؟ فقال لا بأس

279
02:02:59.100 --> 02:03:29.100
به اي لا بأس بحل السحر اي لا بأس بحل السحر. والمأذون به حله بما ينفع. والمأذون به حله بما ينفع. من الرقى الشرعية. والدليل الرابع حديث الحسن البصري رحمه الله وهو احد التابعين انه قال لا يحل السحر الا ساحر ولم

280
02:03:29.100 --> 02:03:49.100
يعزف المصنف وهو بهذا اللفظ عند ابن الجوزي في جامع المسانيد بدون اسناد. وهو بهذا اللفظ عند ابن الجوزي في جامع المسانيد بدون اسناد. ورواه ابن ابي شيبة باسناد حسن

281
02:03:50.400 --> 02:04:15.300
عن الحكم بن عطية انه قال سمعت الحسن وسئل عن النسل فقال سحر. سمعت الحسن وسئل عن النشر فقال السحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يحل السحر الا ساحر

282
02:04:15.300 --> 02:04:35.300
اي لا ينشر سحر اي لا ينشر السحر الا ساحر. وهي الحال التي كانت تعرفها العرب وهي الحال التي كانت تعرفها العرب فانهم كانوا لا يدفعون السحر الا بسحر مثله. فانهم كانوا لا يدفعون

283
02:04:35.300 --> 02:05:02.050
السحر الا بسحر مثله. وهي التي يسمونها النشرة. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى لا كلام ابن القيم في حكم النشرة. وانه جعلها قسمين. احدهما حل السحر به والاخر ان نشرك بالرقية والتعوذات والدعوات

284
02:05:02.450 --> 02:05:28.300
والنوع الثاني يتناوله اسم النشرة باعتبار الوضع اللغوي. والنوع الثاني يتناوله اسم نصرة بالوضع اللغوي. فانها ترجع الى دفع المرض عن المريض ونشره عنه فانها ترجع الى دفع المرض عن المريض ونشرها

285
02:05:28.400 --> 02:05:48.400
ونشره عنه. اما المعهود في كلام العرب اذا اطلقوا النشرة فهي حل السحر بمثله كالذي تقدم ان العرب اذا اطلقت السحر فالمراد به الرقى التي ينفذ فيها استعانة بالشياطين. وان كانوا يطلقون

286
02:05:48.400 --> 02:06:09.450
السحر على ما خفي ولطف سببه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل قال رحمه الله باب ما جاء في التطير

287
02:06:09.700 --> 02:06:35.000
مقصود الترجمة بيان حكم التطير. بيان حكم التطير. وهو تفعل من الطيرة وهو تفاعل من الطيرة والديانة هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. هي فعل ما يحمل على الاقدام

288
02:06:35.000 --> 02:07:07.150
او الاحجام والمراد بالاقدام المضي في الشيء والاقبال عليه. والمراد بالاقدام المضي في الشيء والاقدام او المضي في الشيء والاقبال عليه. والمراد بالاحجام التأخر عنه وترك وفعله والمراد بالاحجام التأخر عنه وترك فعله. والطيرة شرك

289
02:07:07.150 --> 02:07:37.150
اصغر الطيرة شرك اصغر. لانها من تعاطي ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا. لانها من تعاطي ما ليس سببا شرعيا او قدريا. والمراد بالسبب الشرعي ما يعرف بطريق القدر ما يعرف بطريق القدر. والمراد بالسبب القدر ما يعرف بطريق المراد بالسبب الشرعي ما يعرف بطريق الشرع

290
02:07:37.150 --> 02:08:03.800
والمراد بالسبب القدري ما يعرف بطريق القدر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى طريق طائركم معكم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا طيرة ولا هامة ولا

291
02:08:03.800 --> 02:08:23.800
فصفر اخرج زاد مسلم ولا نوء ولا غول ولهما عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وما الفال؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

292
02:08:23.800 --> 02:08:43.800
قال احسنها البال ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يأتي ولا يدفع بالسيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله

293
02:08:43.800 --> 02:09:03.800
يذهب يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وجعل اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد من حديث ابن عامر رضي الله عنهما من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا

294
02:09:03.800 --> 02:09:23.800
لا طيرك ولا اله غيرك ولا هو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ماء يفهم رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائف

295
02:09:23.800 --> 02:09:53.800
عند الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا انما طائر عند الله اي الا انما قضي لهم مقدر عند الله. الا انما قضي لهم مقدر عند الله ففيه ابطال الطيرة لانه لا تأثير لها في القدر. ففيه ابطال الطيرة لانه لا تأثير لها في القدر

296
02:09:53.800 --> 02:10:23.800
والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم. وجدالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم اي قدركم الملازم. اي قدركم الملازم. فالطائر هو القدر. ومنه قوله تعالى كل انسان الزمناه طائره في عنقه اي قدره المقدر عليه في عنقه. ففيه ابطال

297
02:10:23.800 --> 02:10:43.800
الطيرة لاثبات القدر وانها لا تؤثر فيه. ففيه ابطال الطيرة لاثبات القدر وانها لا تؤثر فيه فلا تغيره. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة

298
02:10:43.800 --> 02:11:12.000
حديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة فانه نفي لها يقضي ببطلانها. فانه نفي لها يقضي ببطلانها. والدليل رابع حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق

299
02:11:12.000 --> 02:11:32.000
عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة على ما تقدم ذكره الدليل الخامس هو حديث عروة بن عامر لا عقبة ابن عامر. حديث عروة بن عامر لا عقبة ابن

300
02:11:32.000 --> 02:11:53.600
امنين انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه ابو داوود. وهو مرسل فان عروة تابعي رواه ابو داوود وهو مرسل فان عروة تابعي والمرسل من نوع الحديث الضعيف

301
02:11:53.600 --> 02:12:24.950
والمرسل من نوع الحديث الضعيف. ما معنى المرسل ها يا عبد الله هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وحكمه الضعف تحفظ البيت  ها يا محمد  احسنت

302
02:12:25.300 --> 02:12:45.300
ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف. ومرسل الحديث ما قد وصف برفع له وضعف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تردوا مسلما. هذا الحديث من اي

303
02:12:45.300 --> 02:13:16.300
من نظمه بس ايش اسم المنظومة اللي فيها  ذواق الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تردوا مسلما اي لا تعدل به عما يريد اي لا تعدل به عما تريد لانه لا عما يريد لانه لا

304
02:13:16.300 --> 02:13:36.300
لا حقيقة لها لانها لا حقيقة لها ففيه ابطال الطيرة ففيه ابطال الطيرة والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا انه قال الطيرة شرك. الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه

305
02:13:36.300 --> 02:13:56.300
واسناده صحيح. واخره وهو قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل مدرج من كلام ابن مسعود مدرج من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته

306
02:13:56.300 --> 02:14:16.300
مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك ففيه بيان حكم الديرة انها شر وهي من الشرك الاصغر كما تقدم. والدليل السابع حديث عبدالله ابن

307
02:14:16.300 --> 02:14:36.300
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة عن حاجته الحديث رواه احمد واسناده ضعيف. ويشهد لاوله حديث ابن مسعود الذي تقدم. ويشهد لاوله

308
02:14:36.300 --> 02:14:56.300
حديث ابن مسعود الذي تقدم فتكون الجملة الاولى منه حسنة. فتكون الجملة الاولى منه سنة تانية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. من ردته الطيرة عن

309
02:14:56.300 --> 02:15:16.300
حاجته فقد اشرك. ففيه بيان ان الطيرة شرك. وهو المصرح به في حديث ابن مسعود متقدم. والدليل الثامن حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما. انما الطيرة ما امضاك او ردك

310
02:15:16.300 --> 02:15:46.300
رواه احمد ايضا في المسند واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما ما امضاك او ردك. اي ما يوجد من الطيرة في اثر الاقدام او الاحجام هذا هو حقيقتها اي ما يوجد في الطيارة من الاقدام او الاحجام هذا هو حقيقتها. فالطيرة

311
02:15:46.300 --> 02:16:07.400
هي التي يحمل فيها الانسان على اقدام او احجام بفعله هو او بفعل غيره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا ان الله مع قوله

312
02:16:07.400 --> 02:16:27.400
طائركم معكم الزانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيارة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السفر السادسة ان الفأل ليس من ذلك المستحب السابعة تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة

313
02:16:27.400 --> 02:16:47.400
ذكر ما يقول من وجد العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشر تفسير الطيرة المذمومة. قوله رحمه الله الحادي عشرة تفسير الطيرة المذمومة ذكر الذم وصف كاشف. ذكر الذم وصف كاشف

314
02:16:47.400 --> 02:17:11.050
لا يفيد تقييدا فكل طيرة هي مذمومة. فكل طيرة هي مذمومة. وهذا كقوله تعالى ما ذكر حال بني اسرائيل فقال وقتلهم الانبياء بغير حق. فكل قتل للانبياء كونوا بغير حق. نعم

315
02:17:12.150 --> 02:17:37.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في التنجيم. مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم للاستدلال بها. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها

316
02:17:37.350 --> 02:18:11.800
على التسيير او التأثير. على التسيير او التأثير. فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على حركات السير. وهو النظر في النجوم لاستدلال بها على حركات السير. وما يتعلق بذلك من جهات واحوال. وما يتعلق بذلك من جهات

317
02:18:11.800 --> 02:18:41.800
واحوال وهذا جائز عند جمهور اهل العلم. وهذا جائز عند جمهور اهل العلم. والاخر تنجيم التأثير. تنجيم التأثير. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على تأثيرها في حوادث الكون. للاستدلال بها على تأثيرها في

318
02:18:41.800 --> 02:19:22.750
حوادث الكون وهذا النوع ثلاثة اقسام. وهذا النوع ثلاثة اقسام. اولها النظر فيها كذلك النظر فيها كذلك مع اعتقاد ان مستقلة بالتأثير عن الله مع اعتقاد انها مستقلة بذلك عن الله. وهذا كفر اكبر. وهذا كفر اكبر

319
02:19:24.100 --> 02:19:54.800
والقسم الثاني النظر فيها كذلك النظر فيها كذلك مع اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب مع اعتقاد كونها مرشدة الى الغير. دالة عليه بائتلافها جادة عليه لافتراقها واتفاقها. وهذا كفر اكبر

320
02:19:56.100 --> 02:20:19.750
وهو الذي يفعله من يفعله في علم الحرف. وهو الذي يفعله من يفعله في علم الحرف. والقسم النظر فيها كذلك مع اعتقاد كونها سببا فقط. النظر فيها كذلك مع اعتقاد كونها سببا فقط

321
02:20:19.800 --> 02:20:49.800
لا تستقل بالتأثير. لا تستقل بالتأثير. وانها تابعة تقدير الله. وانها تابعة تقدير الله كالواقع في الخسوف والكسوف والمد والجزر. كالواقع في الخسوف والكسوف والمد والجزر. واصح القولين جوازه. واصح القولين

322
02:20:49.800 --> 02:21:14.450
جوازه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال البخاري وفي صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء وهجوما الشياطين وعلامات يهتدى بها فمن توغل فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قتادة تعلم من

323
02:21:14.450 --> 02:21:34.450
نازل القمر ولم يرخص لي ولم يرخص ابن عيينة في ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد

324
02:21:34.450 --> 02:21:54.450
وابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث قتادة وهو ابن دعامة السدوس احد التابعين انه قال خلق الله هذه النجوم لثلاث

325
02:21:54.450 --> 02:22:25.200
حديث رواه البخاري معلقا ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق النجوم في الاشياء الثلاثة في حصره  مقاصد خلق النجوم في الاشياء الثلاث مع خبره ان من تعول فيها غير ذلك

326
02:22:25.200 --> 02:22:45.200
مع خبره ان من تعول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه اخطأ واضاع نصيب وتكلف ما لا وتكلف ما لا علم له به. والدليل الثاني حديث قتادة ايضا انه كره

327
02:22:45.200 --> 02:23:15.200
تعلم ومنازل القمر رواه حرب الكرماني في مسائله. ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر في كراهته تعلم منازل القمر فان الكراهة في عرف السلف التحريم ومنازل القمر هي مواضع نزوله المقدرة في سيره. هي مواضع نزوله المقدرة في سيره

328
02:23:15.200 --> 02:23:37.900
والدليل الثالث حديث سفيان ابن عيينة انه لم يرخص في تعلم منازل القبر انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه حرب الكوماني في ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في عدم الترخيص

329
02:23:37.950 --> 02:23:57.950
اي منع الاباحة اي منع الاباحة. فالرخصة تطلق في عرف السلف على المباح مطلقا ولو لم يكن في مقابل عزيمة. فالرخصة تطلق في عرف السلف على المباح مطلقا ولو لم يكن

330
02:23:57.950 --> 02:24:32.850
في مقابل عزيمة وهذان الدليلان الثاني والثالث يتعلقان بتنجيم ليش اي نوع التسيير يتعلقان بتنجيم التسيير. فان منازل القمر مما يستدل بها على اختلاف الاحوال والاهوية. وجمهور اهل العلم على جواز ذلك وهو الصحيح

331
02:24:32.850 --> 02:25:00.200
والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة  الحديث رواه احمد وابن حبان واسناده ضعيف ويروى معناه في احاديث عدة لا تخلو من ضعف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

332
02:25:00.200 --> 02:25:22.800
ومصدق بالسحر ودلالته على اصول الترجمة ومصدق بالسحر. لان التنجيم على اعتقاد التأثير من السحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من السحر. ما الدليل على ان التنجيم باعتقاد التأثير من السحر

333
02:25:23.350 --> 02:25:45.100
احسن احسنت لما تقدم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من ايش؟ من السحر. نعم

334
02:25:45.250 --> 02:26:01.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك الثالثة ذكر الخلاف في تعلم منازل الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل

335
02:26:01.550 --> 02:26:33.900
قال رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء الانوار والمراد به نسبة السقيا اليها اذا نزل المطر. نسبة السقيا اليها اذا نزل بان يعتقد ان المطر نزل بالنو بان يعتقد ان المطر نزل

336
02:26:33.900 --> 02:26:56.300
بالنوع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يترك لا يتركونهن الفخر بالاحسان والطعن في الانساب والاستسقاء

337
02:26:56.300 --> 02:27:16.300
نجوم النياحة. وقال صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها السربال من قطران. ودرع من رواه مسلم وله ما عن زيد بن خالد رضي الله عنه انه قال انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في الحديبية

338
02:27:16.300 --> 02:27:36.300
الادريسا ما ان كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم اصبح من عباده مؤمنون به وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا

339
02:27:36.300 --> 02:27:52.850
فذلك كافر به مؤمن بالكوكب ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معنى وبه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون

340
02:27:53.250 --> 02:28:16.950
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون. فالرزق هو المطر كما يدل عليه سبب نزول الاية

341
02:28:17.100 --> 02:28:37.100
فالرزق هو المطر كما يدل عليه السبب نزول الاية. وتكذيبهم هو في استسقائهم بالانوار. وتكذيبهم وفي استسقائهم بالانواع اي نسبتهم المطر اليها اي نسبتهم المطر المطر اليها. لما قالوا مضطر

342
02:28:37.100 --> 02:29:07.100
ما بنوء كذا وكذا. لما قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا. فوقعوا او في التكذيب نعمة الله عز وجل عليهم. ونسبة المطر الى الانواء شرك اصغر لامرين ونسبة المطر الى الانوار شرك اصغر لامرين. احدهما ما فيه من الاعتداء

343
02:29:07.100 --> 02:29:34.850
هذه بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا. ما فيه من الاعتداد بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا  والاخر ما فيه من نسبة النعمة الى غير مسديها ما فيه من نسبة النعمة الى غير مسديها. الذي تفضل بها وهو الله. والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي

344
02:29:34.850 --> 02:29:59.700
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والاستسقاء من نجوم فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من امر الجاهلية. وتقدم ان كل ما نسب الى الجاهلية من اعتقاد

345
02:29:59.700 --> 02:30:19.700
او قول او فعل فهو محرم. وتقدم ان ما نسب الى الجاهلية من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم بالنجوم محرم. والدليل الثالث حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح

346
02:30:19.700 --> 02:30:45.950
الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة بقوله فاما واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي. واما من قال مضرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. فجعل الله

347
02:30:45.950 --> 02:31:10.250
عز وجل في هذا الحديث من قال من نسب السقيا الى الانواء فاستسقى بها الى الكفر. فنسب الله عز وجل من نسب السقيا الى الانواء فاستسقى بها الى الكفر. وهذا الكفر هو

348
02:31:10.250 --> 02:31:51.000
الصغار انا اكبر نعم ما الدليل لا ابي من الحديث ابي من لفظ الحديث تستدل انه اصغر نعم ها  مع الحديث فيه كافر فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب اني اقصد حديث النوم

349
02:31:53.700 --> 02:32:31.900
اه ايش ارفع صوتك  من عبادي العبادة يطلق على العبادة الكونية وعلى القدرة الشرعية. كل الخلق عباد الله اي كونا قهرا مغلبة  احسنت والدليل على انه كفر اصغر انهم قالوا مطرن بنوء كذا. والباء هنا سببية

350
02:32:31.900 --> 02:33:01.900
ولو قالوا امطرنا نوء كذا وكذا لكان الكفر اكبر. باعتقاد انه استقل بالامطار لكنهم جعلوه سببا. فيكون الواقع منهم شرك اصغر. وهو الذي جزم به حفيد المصنف سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد

351
02:33:01.900 --> 02:33:31.900
رواه مسلم وحده. فعزمه الى المتفق عليه فيه نظر. فعزوه الى المتفق عليه كما فعل المصنف فيه نظر ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ومما ينبه اليه ولا سيما في ما يتعلق بالكفر والايمان انه ينبغي امعان النظر في

352
02:33:31.900 --> 02:33:51.900
بالادلة المنقولة فانك تجد فيها ما يبينها. تجد فيها ما يبينها. فمن الناس من يخطئ في فهم نص من النصوص مع كون ذلك النص صريحا في امر هو على خلاف

353
02:33:51.900 --> 02:34:15.650
فهمه فاذا فقهت مواقع الكلام العربي فانك حينئذ تفهم تلك النصوص على الوجه الصحيح كالاحاديث والاثار التي يأتي فيها به كفر كقوله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم

354
02:34:15.700 --> 02:34:35.700
كفر فهذا التركيب يدل على ان الكفر كفر اصغر لانه لم يقل اثنتان في الناس هما كفر الهما بهم كفر اي فيها شيء من شوب الكفر. لا انه متمحض في كونها

355
02:34:35.700 --> 02:34:55.700
كفرا فحينئذ يقال ان هذا التركيب اذا ورد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام الصحابة فالمراد به الاصغر دون الاكبر. ومثله ما ذكره ابن تيمية الحفيد في اقتضاء الصراط

356
02:34:55.700 --> 02:35:15.700
تقييم ان الكفر اذا ورد محلم بالف خطاب الشرع فالمراد به الاكبر. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ايش؟ ترك الصلاة فالمراد به الشرك والكفر

357
02:35:15.700 --> 02:35:35.700
لان اصل ان تكون موضوعة لارادة الجنس المستغرق جميع الافراد. والكفر الذي يستغرق جميع افراده فتندرج فيه هو الكفر الاكبر. الكفر الاكبر يندرج فيه الاكبر وما دونه من افعال الكفر. واضح

358
02:35:35.700 --> 02:35:52.850
واضح ام غير واظح؟ طيب لو واحد قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال الكفر هنا اكبر لان ابن تيمية قال كذا وكذا الذي تقدم. صحيح فهمه ام غير صحيح

359
02:35:52.950 --> 02:36:25.950
من الاية من نفس الاية دعوا ما خارج الاية. الفهم الصحيح ام غير صحيح ها يا عبد الله لماذا  والقاعدة تتعلق بايش بالمصدر احسنت لان الواقع في الاية اسم فاعل. وهذا يقتضي مجرد قيام الفعل بالفاعل

360
02:36:25.950 --> 02:36:45.100
واما القاعدة فتتعلق بالمصدر. لان المصدر هو الذي يقع على العموم اذا كانت التي فيه الاستغراق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر العلم قال او

361
02:36:45.100 --> 02:37:05.100
فهما اتاه الله رجلا. العلم ما هو بالحفظ. العلم الفهم تجد من الناس من يفهم. كثيرا من النصوص او ومن كلام اهل العلم لكنه لا يحسن فهمها ولذلك لما صار الناس يتنافسون في الحفظ ويقصرون في الفهم صاروا

362
02:37:05.100 --> 02:37:25.100
معان جديدة للكتاب والسنة ويتكلمون في العلم بما لم يتكلم به الاولون. وعند مسلم في مقدمة صحيحة عن عبد الله ابن عمرو انه قال انه سيكون رجال يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا

363
02:37:25.100 --> 02:37:45.100
اباؤكم وشر اولئك الرجال الذين يحدثونكم بدين لم تسمعوا به انتم ولا اباؤكم لان الدين هو المعروف المشهور دين الاسلام ما فيه احكام خفية يجينا واحد بعد الف واربع مئة وثلاثين سنة يطلعها ويقول هذا الحكم الصحيح انه كذا وكذا

364
02:37:45.100 --> 02:38:12.050
وان من سبق اخطأوا في في فهمه لا الدين معروف ظاهر بين. والاحكام التي يحتاجها الناس وتتكرر عليهم في اليوم والليلة هذه ظاهرة بينة لا تخفى على الناس ابدا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية واقعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة

365
02:38:12.050 --> 02:38:32.050
ذكر الكفر في بعضها الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. الخامسة قوله اصبح من عباده مؤمن بي وكافر سبب نزول النعمة السادسة التفطن للايمان بهذا الموضع السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق

366
02:38:32.050 --> 02:38:52.050
كذا وكذا قوله رحمه الله الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا لانهم لا يريدون ان النوء انزل المطر. لانهم لا يريدون ان النوء انزل المطر لكنه نزل بسببه. لكنه

367
02:38:52.050 --> 02:39:18.850
نزل بسببه وهم يرونه سببا ولا يعدونه مسددا. فهم يرونه سببا ولا يعدونه مسببا واضافة احوال الجو والاهوية الى الانواع ثلاثة اقسام. واضافة احوال الجو والاهوية الى الانواع ثلاثة اقسام. الاول اضافة تسبيب

368
02:39:19.000 --> 02:39:49.000
اضافة تسبيب بان يعتقد بان يعتقد استقلالها بالتأثير بان يعتقد استقلالها بالتأثير وهذا كفر اكبر. والثاني اضافة سبب. اضافة سبب بان لا يعتقد اقلالها لان لا يعتقد استقلالها. وتعد سببا وتعد سببا

369
02:39:49.000 --> 02:40:19.000
هذا كفر اصغر. وهذا كفر اصغر. والثالث اضافة ظرف. اظافة ظرف وهذا جائز. بان يخبر عن كون تلك الحال تكون في الزمن الفلاني بان يخبر عن كون تلك الحال تكون في الزمن الفلاني. على ما عرف من احواله على ما عرف

370
02:40:19.000 --> 02:40:39.000
من احواله كقول الناس اذا طلع سهيل برد الليل اذا طلع سهيل برد الليل فالاضافة هنا اضافة ظرف الزمان انه اذا طلع هذا النجم صهيل فان الليل يبرد فهذا عرف

371
02:40:39.000 --> 02:41:04.800
من تتابع الايام والليالي على الناس انهم عرفوا ان حركة الكواكب اذا طلع هذا النجم انه يتغير غيروا الجو من الحرارة الى البرودة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله اتذرون ماذا؟ قال

372
02:41:04.800 --> 02:41:22.950
ربكم العاشرة وعيد النائحة. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقية الكتاب بعد صلاة العصر باذن الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

373
02:41:23.400 --> 02:41:53.700