1
00:00:00.050 --> 00:00:36.800
السلام عليكم الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم

2
00:00:36.850 --> 00:01:01.100
في سنته السادسة سبع وثلاثين واربعمئة والف. بمدينته الثامنة مدينة تبوك وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف

3
00:01:01.350 --> 00:01:20.750
فقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب الشفاعة نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدي

4
00:01:20.750 --> 00:01:48.900
لمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملك الله عز وجل الشفاعة وهو ملك الله عز وجل الشفاعة

5
00:01:51.050 --> 00:02:33.250
وانها ليست لاحد دونه فمالكها هو المستحق للشفاعة والعاجز عنها المحجوجونها لا يستحق ان يكون معبودا والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في كتب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله وهي شرعا

6
00:02:35.800 --> 00:03:13.650
سؤال الشافع الله جلب نفع للمشفوع له تؤال الشافعي الله جلب نفع للمشفوع له وهذا النفع تارة ليكونوا جلب خير وتارة دفع عشرين يكون تارة جلب خير وتارة دفع شر

7
00:03:14.050 --> 00:03:35.300
نعم وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل انه جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد

8
00:03:35.300 --> 00:03:55.300
ان يأذن الله الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله وندعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له من هم وظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

9
00:03:55.300 --> 00:04:12.650
قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى الا فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى

10
00:04:12.800 --> 00:04:31.900
فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه احمده ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى واشفع تشفع

11
00:04:32.000 --> 00:04:52.000
وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له

12
00:04:52.000 --> 00:05:09.850
من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة في مواضيع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه

13
00:05:10.000 --> 00:05:33.350
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

14
00:05:35.500 --> 00:06:15.000
والشفيع المنفي في الاية هو الشفيع المبتدئ بالشفاعة دون اذن الله هو الشفيع المبتدئ بالشفاعة دون اذن الله اي المتقدم اليها بلا اذن وذلك ممتنع لان الشفاعة ملك الله وهو الذي يأذن بها لمن يشاء

15
00:06:16.250 --> 00:06:42.200
وهو الذي يأذن بها لمن يشاء ولا يكون في الخلق ابدا دفيع يشفع دون اذنه تعالى والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

16
00:06:44.450 --> 00:07:22.900
احدهما في قوله لله الشفاعة وتقدير الكلام الشفاعة لله ومن قواعد كلام العرب ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر فملك الشفاعة منحصر في الله وحده

17
00:07:23.550 --> 00:07:58.500
وملك الشفاعة منحصر في الله وحده والاخر في قوله جميعا التأكيد به يفيد اختصاصه سبحانه وانفراده بملك الشفاعة فلا شيء منها يكون ملكا لغيره فلا شيء منها يكون ملكا لغيره

18
00:07:58.850 --> 00:08:33.900
والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه فالشفاعة عند الله ممتنعة الا باذن يصدر منه فالشفاعة عند الله ممتنعة الا باذن يصدر منه

19
00:08:38.600 --> 00:09:12.300
ومنعها يدل على اختصاصه بملكها ومنعها يدل على اختصاصه بملكها والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

20
00:09:15.450 --> 00:09:58.800
فالملائكة المقربون لا تغني شفاعتهم شيئا لعدم قدرتهم عليها الا برد الامر الى الله باذنه سبحانه بالشفاعة باذنه سبحانه في الشفاعة ورضاه عن الشافع والمشفوع له ورضاه عن الشافعي والمشفوع له

21
00:10:02.750 --> 00:10:32.900
فتعذر شفاعة الملائكة المقربين فتعذر شفاعة الملائكة المقربين يدل على اختصاص ملكها برب العالمين يدل على اختصاص ملكها برب العالمين والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

22
00:10:33.950 --> 00:11:19.300
الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فاخبر سبحانه عن عدم نفع الشفاعة عنده سبحانه الا اذا اذن بها فيأذن للشافعي

23
00:11:20.700 --> 00:11:59.100
ان يشفع في احد وسلب الشفاعة النفع وسلب الشفاعة النفع دليل على اختصاص ملكها به سبحانه فالشفاعة غير نافعة الا مع اذن الله فالشفاعة غير نافعة الا مع اذن الله

24
00:12:05.350 --> 00:12:44.000
وذكر المصنف رحمه الله كلام ابي العباس وهو ابن تيمية واسمه احمد بن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية النميري الحراني ومن الجاري في كلام علماء الدعوة انهم يذكرونه اذا نقلوا كلامه في ابواب الاعتقاد بكنيته

25
00:12:44.600 --> 00:13:19.000
فيقولون قال ابو العباس واذا نقلوا كلامه بالفقه قالوا تقي الدين فانه لقبه المشهور بذكره في كتب فقهاء الحنابلة فانك اذا تصفحت الانصاف وغيره وجدتهم يذكرونه بهذا اللقب والمعروف عنه كراهيته له

26
00:13:19.350 --> 00:13:45.200
وانه كان يقول معتذرا ان اهلي لقبوني بذلك بان الالقاب المضافة للدين مكروهة حادثة في العرب ولم تكن من شعارهم بل سرت اليهم من العجم لما دخلوا في الاسلام فذكر المصنف رحمه الله

27
00:13:45.900 --> 00:14:16.250
كلام ابي العباس ابن تيمية في بيان معنى الدليل الخامس وفي ضمنه ذكر حقيقة الشفاعة في قوله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص اي التوحيد فيغفر لهم

28
00:14:16.350 --> 00:14:51.950
بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشافع مكرم بالشفاعة ثم ذكر ما وقع في القرآن من نفي الشفاعة واثباتها وسيأتي بيان حقيقة المنفي من الشفاعة والمثبت

29
00:14:52.600 --> 00:15:14.800
احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. الثالثة صفة الشفاعة الشفاعة المثبتة قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية وهي الخالية من اذن الله ورضاه

30
00:15:15.250 --> 00:15:41.500
وهي الخالية من اذن الله ورضاه وهي نوعان احدهما شفاعة منفية عن الشافع شفاعة منفية عن الشافع كنفيها عن الهة المشركين انها لا تشبع كنفيها عن الهة المشركين انها لا تشفع

31
00:15:41.850 --> 00:16:13.200
والاخر شفاعة منفية عن المشفوع له شفاعة منفية عن المشفوع لك نفيها عن الكافرين ان يشفع فيهم كنفيها عن الكافرين ان يشفع فيهم وقوله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي الشفاعة المشتملة على اذن الله ورضاه

32
00:16:14.200 --> 00:16:50.250
وهي الشفاعة مشتملة على اذن الله ورضاه وهي نوعان احدهما شفاعة مثبتة للشافع دفاعة مثبتة للشافع كانواع الشفاعة التي اوتيها نبينا صلى الله عليه وسلم لانواع الشفاعة التي اوتيها نبينا صلى الله عليه وسلم

33
00:16:50.400 --> 00:17:22.200
والاخر شفاعة مثبتة للمشفوع له كالشفاعة لاهل الكبائر كالشفاعة لاهل الكبائر  الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع

34
00:17:22.500 --> 00:17:44.300
السادسة من اسعد الناس بها السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان توحيدي اخر من براهين التوحيد

35
00:17:46.100 --> 00:18:17.700
وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده فلا يشاركه في ملكها احد والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة السابقة في اثبات ملك الله للشفاعة

36
00:18:18.150 --> 00:18:50.050
ان الترجمة السابقة باثبات ملك الله للشفاعة وهذه الترجمة في اثبات انفراده بذلك الملك في اثبات انفراده بذلك الملك فان من ملك شيئا يمكن ان يكون لغيره مثله فان من ملك شيئا

37
00:18:50.250 --> 00:19:27.100
يمكن ان يكون لغيره مثله فاراد المصنف ابطالا توهم ان يكون لاحد ملك للشفاعة سوى الله فعقد هذه الترجمة في تحقيق انفراد الله في تحقيق انفراد الله بملك الشفاعة في تحقيق انفراد الله بملك الشفاعة

38
00:19:27.450 --> 00:19:48.500
اه احسن الله اليكم في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حذرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده عبدالله بن وابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه

39
00:19:48.500 --> 00:20:08.500
النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن ان لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب

40
00:20:08.500 --> 00:20:34.150
انك لتهدي من احببت من احببت ولكن الله يهدي من يشاء تذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم

41
00:20:35.900 --> 00:21:16.500
بنفي ملكه بداية من يحب في الدنيا التي هي دار الاملاك التي هي دار الاملاك تحرى الا يملك شيئا في الاخرة التي ينفرد الله فيها بالملك التي ينفرد الله فيها بالملك

42
00:21:16.750 --> 00:21:44.400
قال تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن وقال تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ونفي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو خير الخلق نفي لها عن غيره

43
00:21:45.150 --> 00:22:11.900
نفي لها عن غيره فالشفاعة التي يحصل بها نفع احد من المشفوعين له فالشفاعة التي يحصل بها نفع احد من المشقوعين له لا يملك منها خير الخلق صلى الله عليه وسلم

44
00:22:12.150 --> 00:22:40.550
شيئا الا ما ملكه مالكها وهو الله الا ما ملكه مالكها فهو الله فالله له ملك الشفاعة وهو منفرد بذلك الملك والله له ملك الشفاعة وهو منفرد بذلك الملك والاية المذكورة

45
00:22:43.000 --> 00:23:07.400
هي في عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب ابن عبد المطلب كما يدل عليه الحديث المذكور بعدها والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والالهام

46
00:23:09.300 --> 00:23:41.450
بان يجعل في قلب احد التوفيق للتوبة الى الله والخروج مما هو فيه من كفر فما دونه واما هداية البيان والارشاد فهي له صلى الله عليه وسلم ولغيره قال تعالى

47
00:23:41.500 --> 00:24:13.300
وانك لتهدي الى صراط مستقيم وله صلى الله عليه وسلم منها الحظ الاوفر والنصيب الاكبر فهو خير الهادين والداعين الى الله بيانا وارشادا والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله

48
00:24:13.900 --> 00:24:46.350
عنه انه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المتقدمة انك لا تهدي من احببت

49
00:24:48.550 --> 00:25:13.950
وسبب نزول الاية يعين على فهمها سبب نزول الاية يعين على فهمها قاله ابن تيمية الحفيد بمقدمته في اصول التفسير قاله ابن تيمية الحفيد في مقدمته في اصول التفسير وتقدم القول

50
00:25:14.050 --> 00:25:35.200
في معنى الاية احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا بالمشركين ولو كانوا اولي قربى

51
00:25:35.400 --> 00:25:47.650
ولو كانوا اولي القربى من بعدي ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الاية. الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم

52
00:25:47.750 --> 00:26:00.850
الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه اصل الاسلام قوله رحمه الله

53
00:26:00.950 --> 00:26:24.050
الرابعة ان ابا جهل ومن معه اي من مشركي قريش يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله ان مراده قولها مع اعتقاد معناها

54
00:26:24.600 --> 00:27:00.950
والعمل بمقتضاها ان معناه قولها مع اعتقاد معناها مع اعتقادي معناها والعمل بمقتضاها الدال على الله بالعبادة الدال على افراد الله بالعبادة. وابطال عبادة غيره وابطال عبادة غيره وانه لا معبود حق سوى الله

55
00:27:01.350 --> 00:27:28.650
وانه لا معبود حق سوى الله قال فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام ممن ينتسب الى الاسلام ويزعم ان العبد اذا قال لا اله الا الله لن يضره ما وقع فيه من الشرك

56
00:27:29.450 --> 00:27:48.000
ممن ينتسب الى الاسلام ويزعم ان العبد اذا قال لا اله الا الله لا يضره ما وقع فيه من الشرك عندهم ان من قال لا اله الا الله ولو دعا غير الله

57
00:27:48.300 --> 00:28:11.450
او استغاث بغير الله او ذبح لغير الله او نذر لغير الله انه مسلم باق على الاسلام وهذا لا يكون ابدا فان حقيقة لا اله الا الله لا توافقوا هذه الحال

58
00:28:12.250 --> 00:28:39.550
فابو جهل ومن معه علموا ان لا اله الا الله مبطلة عبادة غير الله فقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب نعم الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغته في اسلام عمه

59
00:28:39.600 --> 00:28:57.150
السادسة الرد على من زام اسلام عبدالمطلب واسلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نوي عن ذلك الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسباب والاكابر. قوله رحمه الله

60
00:28:57.450 --> 00:29:22.500
التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها عند التنازع دون قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم دون قول الله

61
00:29:22.800 --> 00:29:52.850
وقول رسوله صلى الله عليه وسلم والا فالاصل في الاسلام تعظيم الاسلاف والاكابر والا فالاصل في الاسلام تعظيم الاسلاف والاكابر فالمضرة المذكورة مخصوصة بمحل معين فالمضرة المقصوص المذكورة مخصوصة بمحل معين

62
00:29:53.100 --> 00:30:14.000
وهو اذا قدم قولهم على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فالمضرة المذكورة مخصوصة بمحل معين. واذا قدم قولهم على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

63
00:30:15.300 --> 00:30:37.750
العاشرة الشبهة المبطلين في ذلك الاستدلال ابي جانب ذلك الحادية عشرة شهيد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قال لنفعت الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوا الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره

64
00:30:37.750 --> 00:31:05.750
فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك والتنديد مع ظهور براهين التوحيد

65
00:31:06.150 --> 00:31:45.200
بيان وقوع بيان سبب وقوع الناس في الشرك والتنديد مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين وهو الغلو بالصالحين فان الصالح له رتبة عظيمة عند الله وعند خلقه فان الصالح

66
00:31:45.350 --> 00:32:24.050
له رتبة عظيمة عند الله وعند خلقه ويقع من بعض الناس رفعه فوق رتبته بالغلو فيه فان الصالح ينتفع به في صحبته فان الصالح ينتفع به في صحبته والاقتداء به

67
00:32:24.700 --> 00:32:58.600
والاقتداء به لكن لا يجعل فوق هذه الرتبة بالغلو فيه والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط ومجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط اي الزيادة اي الزيادة

68
00:32:59.700 --> 00:33:29.950
فان من الناس من يغلو في الصالحين فيتعلق بهم قلبه. فان من الناس من يغلو في الصالحين فيتعلق بهم قلبه ويقوى عليهم اعتماده ويقوى عليهم اعتمادهم حتى يدعوهم من دون الله

69
00:33:30.600 --> 00:34:04.900
ويستغيث بهم من دون الله فيقع بالشرك به سبحانه فيقع بهم فيقع بالشرك بالله سبحانه وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا

70
00:34:04.900 --> 00:34:24.850
ولا اسوأ ولا يغوث ويعوق ونصرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت

71
00:34:24.950 --> 00:34:44.950
وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت نصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه

72
00:34:45.400 --> 00:35:02.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثة

73
00:35:03.250 --> 00:35:27.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم

74
00:35:29.300 --> 00:36:11.950
فهو نهي عن الغلو يفيد تحريمه والغلو الذي وقعوا فيه انهم رفعوا بعض الصالحين فوق رتبتهم فقالوا فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله والصالح في خطاب الشرع

75
00:36:12.900 --> 00:36:42.250
يقع وصفا للنبي وغيره والصالح في خطاب الشرع يقع وصفا للنبي وغيره فاهل الكتاب وقعوا في الغلو في الصالحين فعبدوهم من دون الله عز وجل فعبدوهم من دون الله عز وجل

76
00:36:42.950 --> 00:37:17.100
فمن غلا في الصالحين جره غلوه من الشرك بالله وترك التوحيد والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما بتفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة

77
00:37:19.150 --> 00:37:55.600
في قوله هذه اسماء رجال صالحين في قوله هذه اسماء رجال صالحين ثم ذكر غلوهم فيهم ثم ذكر غلوهم بهم بنصبهم تماثيل لهم بنصبهم تماثيل لهم سموها باسمائهم سموها باسمائهم

78
00:37:58.350 --> 00:38:39.950
لتذكرهم باولئك الصالحين لتذكرهم باولئك الصالحين فيشتاق الى عبادة الله فيشتاق الى عبادة الله ويجتهدوا فيها ويجتهد ليشتاقون الى عبادة الله ويجتهدون فيها فوقعوا في عبادتهم من دون الله عز وجل

79
00:38:40.300 --> 00:39:09.350
فوقعوا في عبادتهم من دون الله عز وجل فانه لما انخرم الجيل الذي فعل ذلك فانه لما انخرم الجيل الذي فعل ذلك ومضوا الى ربهم بالموت نشأ بعدهم نشأ بعدهم

80
00:39:11.250 --> 00:39:35.350
من غلا في اولئك الصالحين فعبدهم من دون الله فعبدهم من دون الله والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني

81
00:39:35.900 --> 00:40:11.450
الحديث رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري وعند مسلم اصله دون لفظه وعند وعند مسلم اصله دون لفظه ووجود اصله في مسلم سوغ عزوه اليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم

82
00:40:11.500 --> 00:40:38.600
كما اطرت النصارى ابن مريم فذكرهم بما وقعوا فيه من الغلو فذكرهم بما وقع فيهم من الغلو الذي جرهم الى عبادة عيسى عليه الصلاة والسلام الذي جرهم الى عبادة عيسى عليه الصلاة والسلام

83
00:40:38.900 --> 00:41:07.650
من دون الله والاطراء قوى المبالغة في المدح بالكذب فيه والاطراء هو المبالغة بالمدح بالكذب فيه المنهي عنه من مدحه صلى الله عليه وسلم ما كان من هذا الجنس المنهي

84
00:41:08.300 --> 00:41:32.250
عنه من مدحه صلى الله عليه وسلم ما كان من هذا الجنس والا فاصل مدحه مشروع والا فاصل مدحه مشروع فان الله مدح رسوله صلى الله عليه وسلم وهو مدح نفسه صلى الله عليه وسلم

85
00:41:33.100 --> 00:41:58.850
ومدحه اصحابه رضي الله عنهم والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو الحديث رواه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح

86
00:42:01.800 --> 00:42:25.100
وبيض المصنف لراويه من الصحابة وبيض المصنف لراويه من الصحابة اي ترك بياضا لالحاقه ثم غفل عنه اي ترك بياضا لالحاقه ثم غفل عنه ولم يقع عنده عزوه الى مخرجه

87
00:42:25.300 --> 00:42:51.400
ولم يقع عنده عزوه الى مخرجه وهو كما تقدم عند النسائي وابن ماجة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فانما كان اهلك فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

88
00:42:52.100 --> 00:43:17.950
ففيه ان سبب هلاك الامم المتقدمة علينا ومنهم اهل الكتاب من اليهود والنصارى هو الغلو واعظم غلوهم والغلو في الصالحين واعظم غلوهم هو الغلو في الصالحين فهو الذي انتهى بهم

89
00:43:18.500 --> 00:43:50.450
الى الهلاك فهو الذي انتهى بهم الى الهلاك وهو الوقوع في الشرك وهو الوقوع في الشرك الموجب الخلود في النار والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

90
00:43:50.550 --> 00:44:26.850
الك المتنطعون؟ قالها ثلاثا رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم الك المتنطعون خبرا عن هلاكهم والتنطع هو الغلو واصله التقعر في الكلام ثم صار أسماء لكل غلو واصله التنطع في الكلام

91
00:44:26.950 --> 00:44:56.650
ثم صار اسما لكل غلو فالغلو ومنه الغلو في الصالحين يؤدي الى الهلاك فالغلو ومنه الغلو في الصالحين يؤدي الى الهلاك واعظم الهلاك الوقوع في الشرك واعظم الهلاك الوقوع في الشرك الذي يؤدي بصاحبه الى النار

92
00:44:57.050 --> 00:45:14.550
الذي يؤدي بصاحبه الى النار نعم احسن الله اليكم فيه مسائل قالوا لان من فهم هذا الباب وما بين بعده تبين له غربة الاسلام. ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. الثانية معرفة

93
00:45:14.550 --> 00:45:38.000
شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء. وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم؟ الرابعة قبول بداعي مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مز الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني

94
00:45:38.000 --> 00:45:54.850
فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة

95
00:45:54.850 --> 00:46:15.250
وان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرة العكوف على القبيل لاجل عمل صالح

96
00:46:15.250 --> 00:46:36.650
الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة. وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها اه الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث. ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى

97
00:46:36.650 --> 00:46:56.650
اعتقدوا حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح وافضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. السابعة عشرة البيان العظيم

98
00:46:56.650 --> 00:47:16.650
في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة نصيحة وايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده

99
00:47:16.650 --> 00:47:41.300
فقده قوله رحمه الله التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد اي تلك الصور التي جعلت من التماثيل للرجال الصالحين من قوم نوح حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده

100
00:47:41.500 --> 00:48:11.200
وهو حفظ التوحيد فاذا بقي العلم في الناس حفظ التوحيد ومضرة فقده وهو وقوع الشرك فاذا فقد العلم من الخلق وقع الناس في الشرك فان العلم اذا ربى وزاد وفشى في الناس

101
00:48:11.250 --> 00:48:45.650
عرفهم توحيد الله عز وجل ومنعهم من الشرك واذا ذهب العلم من الناس تسربت اليهم حبائب الشيطان الداعية الداعية الى الشرك فعلقوا بها ووقعوا فيها فصاروا من المشركين العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء

102
00:48:45.900 --> 00:49:08.700
باب ما جاء من التغريدة في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده مقصود الترجمة بيان بطلان عبادة الصالحين بيان بطلان عبادة الصالحين بما جاء من التغليظ

103
00:49:10.500 --> 00:49:49.750
في من عبد الله عند قبر رجل صالح فعبادة الله عند قبول الصالحين ممنوع منها منهي عنها اشد النهي فالتغليظ هو تعظيم النهي واذا كان ذلك واقعا في من عبد الله

104
00:49:50.550 --> 00:50:12.650
عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبد ذلك الصالح من دون الله واذا كان ذلك واقعا لمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبد ذلك الصالح من دون الله

105
00:50:14.750 --> 00:50:53.350
فهو اولى بالتغليظ واحق بالزجر الشديد والنهي الاكيد عن فعله الذي اقترفه وابطال عبادة الصالحين ابطال لعبادة غيرهم وابطال عبادة الصالحين ابطال لعبادة غيرهم كالاحجار والاشجار ونحوهما فاذا بطلت عبادة

106
00:50:54.150 --> 00:51:18.150
من يوصف بالصلاح فعبادة من لا يوصف به اولى بالافطال فاذا بطلت عبادة من لا يوصف بالصلاح من يوصف بالصلاح فعبادة من لا يوصف به اولى بالابطال والاحجار والاشجار لا توصف بذلك

107
00:51:18.750 --> 00:51:36.100
فعبادتها اولى بكونها باطلة نعم  احسن الله اليكم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها

108
00:51:36.100 --> 00:51:56.800
من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله  فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه

109
00:51:56.800 --> 00:52:11.950
فاذا اهتم بها كشفها فقال هو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه

110
00:52:12.550 --> 00:52:22.550
وادي مسلم من عند جندب ابن ابن عبدالله انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم

111
00:52:22.550 --> 00:52:42.550
فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا اتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا باي مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك؟ فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من

112
00:52:42.550 --> 00:53:02.550
والصلاة عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم نور يبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه

113
00:53:02.550 --> 00:53:22.050
يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وليحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس ما ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه

114
00:53:22.850 --> 00:53:40.750
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة في ارض الحبشة

115
00:53:41.050 --> 00:54:05.950
الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله

116
00:54:06.250 --> 00:54:35.250
اولئك شرار الخلق عند الله فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عما كانوا يفعلون انهم كانوا يعبدون الله انهم كانوا يعبدون الله عند قبور صالحيهم فاذا مات فيهم الرجل الصالح

117
00:54:35.900 --> 00:55:14.650
بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور وعبدوا الله عنده لتحملهم مشاهدة  على الاقتداء بحاله لتحمله مشاهدة صورته على الاقتداء بحاله فيجتهدون في عبادة الله فيجتهدوا في عبادة الله

118
00:55:15.950 --> 00:55:47.650
وقد جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم شرار الخلق عند الله ذما لهم وتقبيحا لفعلهم ذما لهم وتقبيحا لفعلهم واذا كان هذا فيمن عبد الله عند قبل الرجل الصالح فان من عبد الرجل الصالح

119
00:55:48.050 --> 00:56:17.100
اولى بالتقبيح والذم ولذا كان هذا فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فمن عبد الرجل الصالح اولى بالتقبيح والذم والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:56:18.150 --> 00:56:53.650
الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله قبلها لعنة الله على اليهود والنصارى فاخبر عن فعلهم من عبادة الله عند قبور الرجال

121
00:56:53.700 --> 00:57:29.100
الصالحين من عبادة الله عند قبور الرجال الصالحين من الانبياء ثم غلظ القول فيهم بلعنتهم ثم غلظ القول فيهم بلعنتهم كمن عبد الله عند قبر رجل صالح فهو ملعون كما لعن النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى

122
00:57:29.800 --> 00:57:58.300
لفعلهم ذلك واحق منه باللعنة من عبد الرجل الصالح من دون الله احق منه باللعنة من عبد الرجل الصالح من دون الله والدليل الثالث حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس

123
00:57:59.300 --> 00:58:31.000
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاخبر صلى الله عليه وسلم

124
00:58:32.450 --> 00:59:06.350
عما كان عليه اهل الكتاب من اليهود والنصارى انهم يقصدون الى عبادة الله عند قبور انبيائهم انهم يقصدون الى عبادة الله عند قبور انبيائهم فيتخذونها مساجد يعبد عندها الله ونهى صلى الله عليه وسلم

125
00:59:06.900 --> 00:59:42.600
عن فعلهم بطريقين احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد فان هذا التركيب في كلام العرب للنهي الفعل المضارع المسبوق بلا الناهية يفيد النهي فالفعل المضارع المسبوق بلا الناهية يفيد النهي

126
00:59:43.250 --> 01:00:17.550
والنهي للتحريم والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك مصرحا بالنهي عنه مصرحا بالنهي عنه وتكرار النهي مرة بعد مرة هو لتغليظه وتأكيد الزجر عنه

127
01:00:17.600 --> 01:00:45.850
وتكرار النهي مرة بعد مرة ولتغليظه وتأكيد الزجر عنه واذا كان هذا لمن عبد الله عند قبر رجل صالح فان اولى منه من عبد ذلك الصالح من دون الله ان يزجر

128
01:00:46.550 --> 01:01:21.550
عن فعله وينهى عن غيه نعم والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه احمد وصححه ابن حبان وهو المقصود بقوله رواه ابو حاتم في صحيحه

129
01:01:22.000 --> 01:01:55.000
فهو ابو حاتم محمد بن حبان البستي واسناد الحديث المذكور حسن ودلالته على مقصود الترجمة بجعله صلى الله عليه وسلم المتخذين القبور مساجد من شرار الناس في جعله صلى الله عليه وسلم المتخذين القبور مساجد

130
01:01:55.200 --> 01:02:28.950
من شرار الناس فاذا كان هؤلاء العابدين الله عند قبر رجل صالح من شرار الناس فان العابدين الرجل الصالح هم شر الشراء هم شر الاشرار فان العابدين الرجل الصالح هم شر الاشرار

131
01:02:29.600 --> 01:02:54.300
ففعلهم اقبح واخزى اذ جعلوا ما لله من حق لغيره سبحانه فوقعوا في الشرك به عز وجل اه احسن الله اليكم في مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولا صحفية الفاعل

132
01:02:54.350 --> 01:03:14.350
الثانية الناهي عن التماثيل وغلظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمسين. قال ما قال ثم لما كان في النزع لم لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهي عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر

133
01:03:14.350 --> 01:03:31.950
الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذير هنا عن قبره الثامن رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم

134
01:03:32.100 --> 01:03:57.500
تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم اي ان لا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم فالتحذير مخصوص بهذا المعنى فالتحذير مخصوص بهذا

135
01:03:57.650 --> 01:04:21.000
المعنى الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعهم مع خاتمته. الحادية عشر ذكره في خطبته قبل موته بخمس. الرد على الطائفتين التي

136
01:04:21.000 --> 01:04:38.450
شر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. قوله رحمه الله الحادية عشرة

137
01:04:38.800 --> 01:05:03.900
فذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة اي بجعلهم كفارا فان الفرق المذكورة في حديث الافتراض

138
01:05:04.050 --> 01:05:25.700
وهو حديث ابي هريرة وتفتلق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة تكون تلك الفرق في دائرة الاسلام لم تخرج منه ومن اهل العلم من جعل تلك الفرقتين خارجة عن الاسلام عن الاسلام

139
01:05:26.900 --> 01:05:54.700
فعدها في الملل لا في الفرار فعدها في الملل لا في الفرق والملة اسم بالدين والفرقة اسم لمن خرج عن الدين ولن اسم لمن خرج عن السنة ولم يخرج عن الدين

140
01:05:56.950 --> 01:06:21.950
فاهل الملل هم غير المسلمين واما اهل الفرق فهم من جملة المسلمين مع قبح ما اتوا به من بدع ثم ذكر تينك الفرقتين بقوله وهم الرافضة والجهمية فاما الطائفة الاولى

141
01:06:22.250 --> 01:06:50.200
وهم الرافضة فالرد عليهم في نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وهم اول من بنى على القبور المساجد واقدم من سبق الى اتخاذ المشاهد واما الرد على الجهمية

142
01:06:50.400 --> 01:07:18.600
ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني خليلا اي محبوبا له اعظم الحب اي محبوبا له اعظم الحب فالخلة غاية الحب ففيه اثبات صفة المحبة لله ففيه اثبات الصفة المحبة لله

143
01:07:19.100 --> 01:07:42.900
خلافا للجهمية الذين ينكرون صفات الله خلافا للجاهمية الذين ينكرون صفات الله ومنها المحبة نعم الثانية عشرة ما بولي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة الرابعة اشرت التصريح بانها اعلى من المحبة

144
01:07:43.000 --> 01:08:05.250
الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين

145
01:08:07.200 --> 01:08:41.600
يصيرها اوثانا تعبد من دون الله وتقدم ان الغلو ومجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط ومجاوزة الحد المأدون فيه على وجه الافراط ومن الغلو في قبور والصالحين اتخاذها مساجد

146
01:08:44.650 --> 01:09:30.950
او العكوف عندها او العكوف عليها او الصلاة عندها او تزيينها وسترها او تزينها وسترها فان المشاهد المذكورة وغيرها من انواع الغلو في قبول الصالحين يؤول باهلها الى عبادة اولئك المقبورين من دون الله

147
01:09:31.150 --> 01:10:03.850
الى عبادة اولئك المقبولين من دون الله فانه يزداد في قلوبهم تعظيمهم فانه يزداد في قلوبهم تعظيمهم ويورث ذلك التعظيم تأليههم من دون الله عز وجل ويورث ذلك التعظيم تأليههم من دون الله عز وجل

148
01:10:04.650 --> 01:10:34.650
فيعبدون من دون الله ويكونون بذلك اوثانا والوثن اسم جامع لما عبد من دون الله اسم جامع لما عبد من دون الله فكل معبود من دون الله يسمى وثنا سواء كانت

149
01:10:35.150 --> 01:11:16.650
له صورة ممثلة ام ليست له طورة فالاوثان اعم من الاصنام لاختصاص الاصنام بالتصاوير الممثلة لاختصاص الاصنام بالتماثيل الممثلة بالتصاوير الممثلة اي المجعولة تماثيلا  روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثاني واعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبياء المساجد

150
01:11:16.650 --> 01:11:36.650
جايين بسنده عن سفيان المنصوري المجاهدين افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فاعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين

151
01:11:36.650 --> 01:12:00.200
المساجد والسرج. رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار وهو احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

152
01:12:00.650 --> 01:12:34.750
الحديث رواه مالك في موطئه وهو حديث مرسل والمرسل من انواع الحديث الضعيف وله شواهد يتقوى بها فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

153
01:12:35.350 --> 01:13:02.300
في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد دعاء منه صلى الله عليه وسلم دعاء منه صلى الله عليه وسلم ان يحفظ قبره ان يحفظ قبره من الغلو فيه من الغلو فيه

154
01:13:02.650 --> 01:13:29.050
الذي يصيره وفمن يعبد من دون الله الذي يصيره وثنا يعبد من دون الله وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو بقبول الانبياء اتخاذها مساجدا. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم

155
01:13:29.250 --> 01:13:58.000
من الغلو في قبور الانبياء اتخاذها مساجد بعبادة الله عز وجل عندها بعبادة الله عز وجل عندها فيتناهى تعظيم القلوب لها حتى تعبد من دون الله عز وجل فيتناهى تعظيم القلوب لها حتى تعبد من دون الله عز وجل

156
01:13:58.750 --> 01:14:20.850
والدليل الثاني حديث مجاهد وهو ابن جبر للمكي احد التابعين ايضا انه قال في قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق الحديث رواه ابن جرير في تفسيره

157
01:14:21.150 --> 01:14:54.550
واسناده صحيح والسويق دقيق الحنطة او الشعير دقيق الحنضة او الشعير ولدته بلغوا بالسمن وغيره بل له بالسمن وغيره ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره فعكفوا على قبره

158
01:14:55.550 --> 01:15:27.500
اي اقاموا على قبره اي اقاموا على قبره يعبدون الله فوقعوا بالغلو فيه حتى عبدوه من دون الله فوقعوا في الغلو فيه حتى عبدوه من دون الله فصار وثنا من الاوثان التي

159
01:15:27.950 --> 01:15:57.500
يعودها الخلق والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة انه قال كان يلت السويق للحاج رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة بخبره رضي الله عنه

160
01:15:58.200 --> 01:16:25.600
عن صلاح اللات وانه كان يلت السويق للحاج  فلما ماتا غلوا في قبره فلما مات غلوا في قبره حتى عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى فصار وثنا من الاوثان وصار وثنا

161
01:16:25.700 --> 01:16:49.550
من الاوثان والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور الحديث رواه اصحاب السنن وهم الاربعة او داوود والترمذي

162
01:16:50.300 --> 01:17:29.850
والنسائي وابن ماجة واسناده ضعيف وللجملتان الاولى والثانية تواهد تثبت بها اما الجملة الثالثة وهي ذكر السرج فليس في الباب ما يقويها رواية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد

163
01:17:30.550 --> 01:18:01.800
والسرج فان هذا من الغلو في قبول الصالحين بقصد عبادة الله عندها بقصد عبادة الله عندها ورفع السروج عليها ورفع السرج عليها ولعن من فعل ذلك يفيد شدة تحريمه يفيد شدة تحريمه

164
01:18:02.700 --> 01:18:29.050
لان مآله غلوهم فيهم حتى يعبدوهم من دون الله لان مآلهم غلو فيهم حتى يعبدوهم من دون الله عز وجل  احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه

165
01:18:29.150 --> 01:18:49.150
رابعة قرنه بهذا اتخاذ قرنه بهذا اتخاذ قبول الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة وهي هي من اهمها معرفة صفة عبادة اللاتي هي من اكبر الاوثان. السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب

166
01:18:49.150 --> 01:19:06.000
بالقبر وذكر معنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من اسرجها باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك

167
01:19:07.400 --> 01:19:40.850
مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقضه او ينقصه من كل ما ينقضه او ينقصه وسده كل طريق يوصل الى الشرك

168
01:19:41.750 --> 01:20:20.100
وهي الذرائع المفضية الى الوقوع فيه وفي الابواب المتقدمة شيء من حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وخصه بترجمة مفردة ابرازا واظهارا له وخصه بترجمة مفردة اظهارا وابرازا له

169
01:20:22.200 --> 01:20:43.850
وافرد النبي صلى الله عليه وسلم بوصف الحماية وافرد النبي صلى الله عليه وسلم بوصف الحماية مع كونها موجودة في كلام الله ايضا مع كونها موجودة في كلام الله ايضا لامرين

170
01:20:45.350 --> 01:21:08.500
احدهما كون النبي صلى الله عليه وسلم هو اول قائم بهذا من الخلق في هذه الامة قول النبي صلى الله عليه وسلم هو اول قائم بهذا في هذه الامة والاخر

171
01:21:09.750 --> 01:21:32.400
ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد ووقع في الشرك اوتي من غلوه في النبي صلى الله عليه وسلم اتي من غلوه صلى الله عليه وسلم

172
01:21:33.350 --> 01:22:02.550
وهو مباين بما كان عليه صلى الله عليه وسلم وهو مباين لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حماية التوحيد والتحذير من الشرك وقد جمع المصنف في الترجمة

173
01:22:03.050 --> 01:22:27.900
بين مقام الرعاية والوقاية فقوله ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد بشارة الى رعايته صلى الله عليه وسلم المقام المذكور اشارة الى رعايته صلى الله عليه وسلم المقام المذكور

174
01:22:28.500 --> 01:23:07.500
وقوله وسده كل طريق يوصل الى الشرك اشارة الى وقايته صلى الله عليه وسلم مقام التوحيد ان يتعرض له بما ينقبه او ينقصه نعم وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:23:07.500 --> 01:23:27.500
لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات وعن علي بن الحسين وعن علي بن حسين انه رأى رجل يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا

176
01:23:27.500 --> 01:23:40.750
احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة

177
01:23:42.300 --> 01:24:07.350
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم هم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي على هدايتكم لما ينفعكم

178
01:24:07.700 --> 01:24:30.450
اي على هدايتكم لما ينفعكم بالعاجل والاجل ومن جملة ذلك حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد ومن جملة ذلك حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك

179
01:24:31.500 --> 01:24:57.100
فاعظم حرصه علينا حرصه علينا في احقاق التوحيد وابطال التنديد فاعظم حرصه علينا حرصه علينا في احفاظ التوحيد وابطال التنديد والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم

180
01:24:57.450 --> 01:25:28.650
الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن وله شواهد يكون بها حديثا صحيحا ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من الدعاء وقراءة القرآن والصلاة

181
01:25:29.100 --> 01:26:02.800
من الدعاء وقراءة القرآن والصلاة تتعطل القبور من ذلك كتعطل القبور من ذلك فان القبور ليست محلا فان القبور ليست محلا للصلاة والدعاء وتلاوة القرآن فنهيه عن جعل البيوت قبورا

182
01:26:04.750 --> 01:26:36.700
حثه على حث على منع تلك الافعال في القبور حث على منع تلك الافعال في القبور حماية للتوحيد وسدا بطرق الشرك وثانيها في قوله ولا تجعلوا قبري عيدا  اي لا تصيروا

183
01:26:36.850 --> 01:27:12.600
قبري عيدا تعتادون زيارته على وجه مخصوص تعتادون زيارته على وجه مخصوص فان هذا من الغلو فان هذا من الغلو المفظي الى الشرك فنهى عنه صلى الله عليه وسلم لماذا للتوحيد

184
01:27:13.100 --> 01:27:43.400
وسدا لطريق الشرك وثالثها في قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم امرا بان يصلي المصلي عليه امرا بان يصلي المصلي عليه صلى الله عليه وسلم اينما كان اينما كان

185
01:27:44.450 --> 01:28:08.300
فان صلاته يبلغها النبي صلى الله عليه وسلم يبلغها النبي صلى الله عليه وسلم فلا حاجة لما يتوهم من طلب القرب منه فلا حاجة لما يتوهم من طلب القرب منه

186
01:28:08.500 --> 01:28:41.000
عند الصلاة عليه عند والصلاة عليه بالا يفضي تكرار زيارته بالاكثار منها بان لا يفضي تكرار زيارته بالاكثار منها للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم للوقوع في الشرك والدليل الثالث

187
01:28:41.500 --> 01:29:03.900
حديث علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رحمه الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه وهو علي ابن ابي طالب انه قال لا تتخذوا قبري عيدا الحديث

188
01:29:04.500 --> 01:29:37.200
رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة وهو كتاب صنفه احد محدث الحنابلة وهو الضياء المقدسي قصه بالاحاديث الصحيحة قصه بالاحاديث الصحيحة والحديث المذكور رواه

189
01:29:37.550 --> 01:30:08.150
من هو اقدم منه كابن ابي شيبة في المصنف وابي يعلى الموصلي في المسند واسناده لا بأس به وله شواهد تقويه فهو حديث حسن فهو حديث حسن ودلالته على مقصود

190
01:30:08.550 --> 01:30:37.950
الترجمة من ثلاث وزيادته على المقصود بالترجمة في ثلاثة وجوه هي جمل الحديث الثلاث هي جمل الحديث الثلاث على ما تقدم بيانه في سابقه على ما تقدم بيانه في سابقه

191
01:30:39.500 --> 01:31:13.200
ووقع في لفظ الحديث اختصار بالجملة الثالثة فالجملة الثالثة وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم؟ وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم هكذا رواها تامة ابن ابي شيبة

192
01:31:13.300 --> 01:31:44.100
بالمصنف هكذا رواها تامة ابن ابي شيبة في المصنف واختصرها تلميذه ابو يعلى الموصلي لما روى عنه هذا الحديث في مسنده واختصرها تلميذه ابو يعلى الموصلي لما روى عنه هذا الحديث في المصنف

193
01:31:44.700 --> 01:32:10.900
ومن طريق ابي يعلى رواه الضياء في المختارة ومن طريق ابي يعلى رواه الضياء في المختارة فوقع الحديث بهذا اللفظ المختصر نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير اية براءة. الثانية ابعاد امة عن هذا الحما غاية البعد. الثالثة ذكر حرصه علينا

194
01:32:10.900 --> 01:32:28.500
ورأفته ورحمته رابعتنا هي عن زيارة قبره على وجه مخصوص. ما ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص اي بجعله عيدا

195
01:32:29.300 --> 01:32:57.400
اي بجعله عيدا يرتاد ويعتاد اي بجعله عيدا يرتاد ويعتاد على وجه مخصوص وقوله مع ان زيارته من افضل الاعمال بان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة

196
01:32:57.600 --> 01:33:23.350
وافضل القبور هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل قبر على وجه الارض والفضل المذكور راجع الى العمل وهو زيارة القبر والفظل المذكور راجع الى العمل وهو زيارة القبر

197
01:33:25.100 --> 01:33:45.200
نعم الخامسة نهي عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه على النافذة في البيت. السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في في المقبرة الثامنة تعدل ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب

198
01:33:45.300 --> 01:34:05.950
التاسعة وكونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام باب ما جاء ان بعض هذه امتي يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة

199
01:34:06.450 --> 01:34:33.850
بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعبادة بعضها الاوثان بعبادة بعضها الاوثان فالشرك الذي اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في نفيه عنها يعود اليها الشرك الذي تاج النبي صلى الله عليه وسلم في نفيه عنها

200
01:34:34.100 --> 01:34:58.250
يعود اليها وهذا يبين عظم خطر الشرك انه يكون في هذه الامة وهذا يبين عظم خطر الشرك انه يكون في هذه الامة فيقع من يقع فيها في عبادة الاوثان فيقع من يقع فيها

201
01:34:58.350 --> 01:35:23.000
في عبادة الاوثان نعم وقول الله تعالى الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. فقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك وثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتق

202
01:35:23.000 --> 01:35:41.200
عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جعر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه

203
01:35:41.250 --> 01:35:56.250
ولمسلم عن ثوبها رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض

204
01:35:56.650 --> 01:36:10.950
واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة وان لا يسلط عليها عدوا سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك اليوم

205
01:36:10.950 --> 01:36:30.950
ان نهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باق مئمن اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف

206
01:36:30.950 --> 01:36:50.950
قال امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امته بالمشركين وحتى تعبد حتى وحتى وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون

207
01:36:50.950 --> 01:37:11.150
ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

208
01:37:11.500 --> 01:37:40.350
الدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قبرا عما وقع فيه اهل الكتاب من اليهود والنصارى خبرا عما وقع فيه اهل الكتاب من اليهود والنصارى

209
01:37:40.450 --> 01:38:05.750
من الشرك بعد انبيائه من الشرك بعد انبيائهم فبعثة النبي في قوم فبعثة النبي في قوم وانزال كتاب الله عليهم وانزال كتاب الله عليهم لا يمنع وقوع الشرك فيهم بعد الانبياء

210
01:38:06.100 --> 01:38:26.900
لا يمنع وقوع الشرك فيهم بعد الانبياء فكما وقع هذا في اليهود والنصارى فجائز ان يقع في هذه الامة فكما وقع هذا في اليهود والنصارى فجائز ان يقع في هذه الامة

211
01:38:27.350 --> 01:38:53.800
فيكون منها من يعبد الاوثان بعد النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت

212
01:38:54.850 --> 01:39:20.600
قبرا عما وقع فيه اهل الكتاب من عبادة غير الله قبرا عما وقع فيه اهل الكتاب من عبادة غير الله فصاروا من المشركين فصاروا من المشركين مع ان الانبياء بعثوا اليهم

213
01:39:21.250 --> 01:39:45.200
يأمرونهم بتوحيد الله مع ان الانبياء بعثوا اليهم يأمرونه بتوحيد الله وينهونهم عن الشرك فوقعوا في الشرك بعدهم على ما تقدم بيانه في الاية السابقة على ما تقدم بيانه في الدليل السابق

214
01:39:45.450 --> 01:40:15.750
والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا لنتخذن عليهم مسجدا اي تعظيما لهم اي تعظيما لهم والاية في

215
01:40:16.200 --> 01:40:52.300
اصحاب الكهف والاية في اصحاب الكهف اراد اهل الغلبة تعظيمهم فاتخذوا عليهم مسجدا ليعبدوا الله سبحانه وتعالى عندهم ثم ان بهم الامر الى عبادتهم من دون الله وكان اصحاب الكهف

216
01:40:55.900 --> 01:41:20.650
باليهود لا النصارى باصح قولي اهل العلم وكان اصحاب الكهف في اليهود لا النصارى في اصح قولي اهل العلم وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير وهو اختيار اب الفداء ابن كثير

217
01:41:23.600 --> 01:41:50.450
وهذا الذي وقع من الغلو فيهم  وعبادتهم من دون الله عز وجل وقع في اليهود الذين جاءتهم الانبياء وانزل على اعظم انبيائهم وهو موسى عليه الصلاة والسلام كتاب الله التوراة

218
01:41:51.100 --> 01:42:15.300
فوقعوا في الشرك بعد اولئك الانبياء فكما جاز عليهم الوقوع فيه يجوز على هذه الامة الوقوع فيه على ما تقدم بيانه والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن

219
01:42:15.550 --> 01:42:45.400
اغتنم من كان قبلكم الحديث متفق عليه والسنن هو الطريق والقدة هي ريشة السهم التي تكون في اخره ريشة السهم التي تكون في اخره وكل سهم له ادد وكل سهم له قدذ

220
01:42:45.550 --> 01:43:14.950
يشد فيها يشد بها في القوس يشد بها في القوس ولفظ الحديث في الصحيحين لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ولفظ الحديث في الصحيحين لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبر وذراعا بذراع

221
01:43:15.550 --> 01:43:49.050
اما قوله حذو القذة بالقدة فخارج الصحيحين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم والمراد بهم اليهود والنصارى كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكان من سننهم الذي وقعوا فيه

222
01:43:49.600 --> 01:44:17.750
وكان من سننهم الذي وقعوا فيه الشرك بالله بعد انبيائه الشرك بالله بعد انبيائه فسيكون في هذه الامة من يعبد الاوثان بعد محمد صلى الله عليه وسلم والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه

223
01:44:18.150 --> 01:44:54.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارظ الحديث رواه مسلم ورواه البرقاني في صحيحه بالزيادة المذكورة وهي عند ابي داود وابن ماجة وروى الترمذي بعضها مختصرة وهي عند ابي داوود او ابن ماجة ورواه الترمذي بعضها مختصرا

224
01:44:56.400 --> 01:45:30.600
والعزو اليهم اولى واسنادها صحيح واختار المصنف عزو تلك الزيادة الى البرقان لان كتابه مستخرج على صحيح مسلم لان كتابه مستخرج على صحيح مسلم والمستخرج على الصحيح تابع للصحيح في كون احاديثه صحيحة

225
01:45:30.900 --> 01:46:04.500
والمستخرج عن الصحيح تابع للصحيح في كون احاديثه صحيحة والمراد بالمستخرج عند المحدثين والمراد بالمستخرج عند المحدثين ان يعمد محدث الى رواية احاديث كتاب اخر باسانيده هو ان يعمد محدث الى رواية كتاب اخر

226
01:46:04.750 --> 01:46:39.400
باسانيده هو فيرويه باسناده الذي يشارك فيه ذلك المحدث صاحب الكتاب المستخرج عليه الذي يشارك فيه ذلك المحدث صاحب الكتاب المستخرج عليه برواية الحديث عن شيخه او شيخ شيخه او من فوقهما

227
01:46:41.850 --> 01:47:12.650
فمثلا يروي الامام مسلم احاديث كثيرة باسناد يكرره كثيرا فيقول حدثنا علي بن حزن ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد قالوا اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

228
01:47:14.050 --> 01:47:40.950
فيعمد محدث الى ان يسوق اسناده هو في هذا الحديث بان يشارك مسلما في روايته من طريق شيوخه هؤلاء او واحد منهم فان عجز عن موافقته في شيخه طلبوا موافقته في شيخ شيخه

229
01:47:41.350 --> 01:48:09.450
فان عجز عنه طلب موافقته في من فوقه المستخرج الكامل هو الذي تقع فيه المشاركة لغيره في شيخه فهذا هو المراد بالمستخرج عند المحدثين والمستخرجات على الصحيح الاصل فيها كون احاديثها صحيحة

230
01:48:09.950 --> 01:48:41.100
فالمستخرج على البخاري والمستخرج على مسلم احاديثها صحاح فلاجل المعنى المذكور عزا المصنف رحمه الله تلك الزيادة الى مستخرج البرقاني ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان

231
01:48:42.250 --> 01:49:07.600
وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان والفئام الجماعات الكثيرة وهو مطابق لما ترجم به المصنف وهو مطابق لما ترجم به المصنف ان الشرك سيقع في هذه الامة فتعبد الاوثان من دون الله

232
01:49:08.500 --> 01:49:37.050
والاخر في قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق اي من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين والحي قوى القبيلة والحي هو القبيلة ووقع في رواية ابي داود

233
01:49:37.150 --> 01:50:11.400
وابن ماجة التصريح بذلك حتى تلحق قبائل من امتي اتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين ولحوقهم بهم في التحول الى بلاد المشركين بالتحول الى بلاد المشركين وموافقتهم على دين الشرك

234
01:50:11.650 --> 01:50:44.400
بالتحول الى بلاد المشركين وموافقتهم على الشرك فيكون بذلك فيكونون بذلك مشركين فيكونون بذلك مشركين ففيه موافقة ما ذكره المصنف من ان بعض هذه بعض هذه الامة فيعبد الاوثان من دون الله

235
01:50:47.900 --> 01:51:06.950
احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها

236
01:51:07.300 --> 01:51:22.900
الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة تصريحه بوقوعها

237
01:51:22.900 --> 01:51:40.100
عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين

238
01:51:40.200 --> 01:52:00.200
ومع هذا يصدق ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة التاسعة البشارة بان الحق لا يزور بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة العاشرة الاية العظمى انهم

239
01:52:00.200 --> 01:52:17.900
مع قلت ما يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الحادية عشرة ذلك من اشراط الساعة كالثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب. واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر

240
01:52:17.900 --> 01:52:36.200
خلاف الجنوب والشمال واخباره بان معطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف. وانه لا يرفع ايده وقال واخبار به لا كبعضهم بعضا. وسبي بعض

241
01:52:36.200 --> 01:52:56.200
بعض وخوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبيين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة كل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة

242
01:52:56.200 --> 01:53:15.050
حصره حصره الخوف حصره الخوف على امتي من الائمة المضلين. الرابعة عشرة تتبع على معنى عبادة الاوثان باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد

243
01:53:15.650 --> 01:53:44.450
بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد فلا يتحقق فعل السحر الا بالشرك فلا يتحقق فعل السحر الا بالشرك لما فيه من الاستعانة بالشياطين والتعلق بهم بما فيه من الاستعانة بالشياطين

244
01:53:44.500 --> 01:54:16.050
والتعلق بهم فحقيقة السحر انه رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين فحقيقة السحر انه رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين نعم وقول الله تعالى ولقد عرفوا لمن اشتروا ما لهم في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر قال

245
01:54:16.050 --> 01:54:35.850
عمر هل جبت السحر والطاغوت شيطان؟ فقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. وعن ابي هريرة رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق

246
01:54:36.000 --> 01:54:58.300
واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جد بالمفروغ عن حد الساحل ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري عن بجلة بن عبدة قدناه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة

247
01:54:58.400 --> 01:55:16.150
قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها لانها امرت بتجارية الله انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

248
01:55:17.450 --> 01:55:41.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق

249
01:55:41.650 --> 01:56:07.900
اي من نصيب حكما على من اتخذ السحر حكما على من اتخذ السحر كما يعلم من سياق الاية فمعنى قوله ولقد علموا لمن اشتراه اي لقد علموا يقينا ان من اتخذ السحر

250
01:56:08.150 --> 01:56:39.700
فما له في الاخرة من خلاق ونفي الخلاق في الاخرة يختص بالكافرين ونفي الخلائق في الاخرة يختص بالكافرين ذكره ابن عاشور في تفسيره فالسحر كفر فالسحر كفر لما ينتجه من انتفاء الحظ والنصيب

251
01:56:40.000 --> 01:57:17.350
بالاخرة وهي الحال التي تكون للكافرين فقط والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بقوله يؤمنون بالجبت ففي حديث عمر انه فسر الجبت بالسحر

252
01:57:18.550 --> 01:57:55.200
رواه ابن جرير واسناده حسن والاخر في قوله والطاغوت ففي حديث جابر انه فسر الطواغيت بانهم كهان كان ينزل عليهم الشيطان رواه ابن جرير ايضا واسناده صحيح ونزول الشيطان عليهم

253
01:57:56.000 --> 01:58:29.950
لاعانتهم على السحر لاعانتهم على السحر والاية في ذم يهودي والاية في ذم اليهودي وهم من اشهر امم السحر وهم من اشهد امم السحر وذمهم على ذلك دليل على كونه حراما

254
01:58:30.150 --> 01:58:49.500
وذمهم على ذلك دليل على كونه حراما والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث متفق عليه

255
01:58:51.300 --> 01:59:25.250
والموبقات اي المهلكات وخصهن بالذكر لشدة اثرهن في الاهلاك وخصهن بالذكر لشدة اثرهن في الاهلاك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والسحر فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من الذنوب العظيمة

256
01:59:25.850 --> 02:00:01.600
المهلكة للانسان واتبعه بالشرك لالتحاقه به واتبعه بالشرك للالتحاقه به فذكر الشرك اولا ثم عطف عليه السحر لانه من جنسه فلا يقع سحر الا بشرك والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف

257
02:00:02.150 --> 02:00:30.150
رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب انه من كلام جندب رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة بجعل حد الساحر ضربه بالسيف اي قتله به وهو استباحة لدمه واستباحة الدم

258
02:00:30.550 --> 02:00:54.650
لا تكون الا بترك واجب او فعل محرم اباحة الدم لا تكون الا بترك واجب او فعل محرم والواقع هنا فعل محرم وهو السحر والواقع هنا هو فعل محرم هو السحر

259
02:00:54.700 --> 02:01:21.150
والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان الساحر يقتل فاولهم عمر ففي حديث بجالة ابن عبدة انه قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر

260
02:01:21.300 --> 02:01:50.850
وساحرة الحديث رواه البخاري وابو داوود واللفظ له رواه البخاري وابو داوود واللفظ له. فاصل الحديث عند البخاري اما اللفظ المذكور فعند ابي داوود وثانيهم حفصة رضي الله عنها رواه البيهقي في السنن الكبرى

261
02:01:51.200 --> 02:02:20.450
واسناده صحيح ايضا وثالثهم جند ابن عبد الله رضي الله عنه رواه البخاري في التاريخ الكبير واسناده صحيح ايضا ودلالة هذه الادلة على مقصود الترجمة في جعل حد الساحر قتله بالسيف

262
02:02:20.500 --> 02:02:38.900
بجعل حد الساحر قتله بالسيف على ما تقدم من ان القتل بالسيف يكون على ترك واجب او فعل محرم والواقع هنا فعله محرما وهو السحر. فالسحر محرم وهو من الشرك

263
02:02:38.950 --> 02:03:03.000
الاكبر كما تقدم نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر

264
02:03:03.000 --> 02:03:26.200
يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا بالمسلمين على عهد عمر فكيف بعده باب بيان باب بيان باب بيان شيء من انواع السحر مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر اي ذكر

265
02:03:26.250 --> 02:03:59.750
اشياء تعد من السحر اي ذكر اشياء تعد من السحر ترجع تارة الى المعنى المتقدم للسحر وهو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين وترجع تارة اخرى الى معنى السحر في اللغة

266
02:04:00.700 --> 02:04:28.050
وهو ما خفي ولطف سببه. وترجع تارة الى معنى السحر في اللغة وهو ما خفي ولطف سببه فالفي الترجمة للجنس لا للعهد فان اسم السحر اذا اطلق يراد به المعهود عادة

267
02:04:28.500 --> 02:04:59.000
وهو الرقى التي يستعان فيها بالشياطين اما اذا اريد جنسه فانه يدخل فيه كل ما يصدق عليه الوصف المتقدم في اللغة. وهو ما خفي ولطف سببه نعم قال احمد قال عجزنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حي على ابن علا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى

268
02:04:59.000 --> 02:05:19.000
الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عفوا عيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض عجبت قال حسن الرنة الشيطان اسناده جيد ولابي داود والنسائي وابن ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه

269
02:05:19.000 --> 02:05:30.600
المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود باسناد صحيح

270
02:05:30.600 --> 02:05:50.600
وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا قيل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم والعضو هي النميمة القالة بين الناس

271
02:05:50.600 --> 02:06:05.350
رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

272
02:06:05.550 --> 02:06:28.950
فالدليل الاول حديث قبيصة الهلال رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان العيافة والطرق الحديث ورواه احمد بهذا التمام وعند ابي داود والنسائي وابن حبان

273
02:06:29.300 --> 02:07:05.350
الحديث المرفوع فقط دون الكلام الموقوف والمقطوع دون الكلام المقطوع المذكور معه من كلام عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي وكلام الحسن وهو البصري وقوله قال الحسن رنة الشيطان هكذا هي الرواية

274
02:07:05.750 --> 02:07:38.200
بالراء هكذا هي الرواية بالراء ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم العيافة والطرق والطيرة انهن من الجبت والجبت كما تقدم من اسماء السحر فبه فسره عمر رضي الله عنه

275
02:07:39.600 --> 02:08:14.400
فالمذكور في الحديث من انواع السحر ثلاثة المذكور في الحديث من انواع السحر ثلاثة اولها العيافة وفسرها عوف بزجر الطير اي بعثها وتحريكها اي بعثها وتحريكها للاستدلال بمصاعدها ومساقطها الاستدلال بمصاعدها

276
02:08:14.750 --> 02:08:52.250
ومساقطها على ما يدعى من الغيب فيزجرونها لتطير ثم يستدلون بحال صعودها حركة وجهة او بحال سقوطها عند نزولها حركة وجهة على ما يدعونه من الغيب وثانيها الطرق وفسره عوف بانه الخط

277
02:08:52.500 --> 02:09:26.900
يخطوا بالارض واسم الطرق في كلام العرب يراد به الضرب بالحصى فانهم يجمعون حصن على صفة مخصوصة ثم يلقون بها ضربا في الارض ثم يستدلون بانتشارها على ما يدعى من غيب

278
02:09:27.150 --> 02:09:59.950
وغيره وما ذكره عوف هو مما يشارك الطرق في اصله ويفارقه في حقيقته فان المذكور في كلامه يسمى قطا في الرمل يسمى خطا في الرمل والخط في الرمل في العرب اكثر من الطرق. والخط

279
02:10:00.250 --> 02:10:20.100
بالرمل في عرب اكثر من الطرق لان الخط يكون في الرمل والطرق يكون في الارض الصلبة لان الطاء يكون في الرمل والطرق يكون في الارض الصلبة. وعامة ارض العرب في جزيرتهم

280
02:10:20.800 --> 02:10:56.900
رمل وعامة ارض العرب في جزيرتهم رمل والثالث الطيرة والثالث الطيرة وهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام. وهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام وسيأتي بيانه في باب مفرد. وسيأتي بيانه في باب مفرد

281
02:10:58.250 --> 02:11:12.500
والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح

282
02:11:13.100 --> 02:11:35.550
ولفظه من اقتبس علما من النجوم ولفظه من اقتبس علما من النجوم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر فقد اقتبس شعبة من السحر فمن انواع السحر التنجيم

283
02:11:36.100 --> 02:12:03.600
فمن انواع السحر التنجيم والمراد به الاستدلال بالنجوم على التأثير والمراد به الاستدلال بالنجوم على التأثير وستأتي ترجمة مفردة بالتنجيم. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث

284
02:12:03.700 --> 02:12:25.900
فيها الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر

285
02:12:27.350 --> 02:12:57.450
فمن انواع السحر دحر العقد فمن انواع السحر سحر العقد المذكورة صورته في الحديث بان يعقد بان يعقد عقدة ثم ينفث فيها مستعينا بالشياطين والدليل الرابع حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه

286
02:12:57.600 --> 02:13:18.850
وسلم قال الا هل انبئكم ما العضو الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي النميمة القالة بين الناس وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من انواع السحر

287
02:13:19.450 --> 02:13:40.800
لان العضه في كلام العرب من اسماء السحر قد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من انواع السحر لان العضه في كلام العرب السحر وعدت النميمة تحرا لمشابهتها له من وجهين

288
02:13:41.900 --> 02:14:17.050
لمشابهتها له من وجهين احدهما باعتبار مبدأها فان النميمة تكون سرا كما يكون السحر سرا والاخر باعتبار منتهاها فانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بين الناس فانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بين الناس

289
02:14:17.850 --> 02:14:40.350
والدليل الخامس حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم فقول المصنف رحمه الله

290
02:14:40.550 --> 02:15:01.050
ولهما فيه نظر لانفراد البخاري به عن مسلمين ودلالته على مقصود الترجمة في جعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر في جعله صلى الله عليه وسلم

291
02:15:01.650 --> 02:15:29.850
البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر بما يكسوه به صاحبه من التنميق والتزويق لما يكسوه به صاحبه من التنميق والتزويق الذي يسحر الباب الخلق الذي يسحر الباب الخلق فيسلبهم عقولهم

292
02:15:30.550 --> 02:16:04.250
فيسلبهم عقولهم والمذموم منه والمذموم منه ما البس به الباطل ثوب الحق والمذموم منه ما البس به الباطل ثوب الحق بان يجعل المتكلم لبيانه الباطل حقا بان يجعل المتكلم لبيانه الباطل حقا

293
02:16:04.700 --> 02:16:46.550
والحق باطلا فهذا مورد الذم اما البيان المعرب عن الحق بالحق فهذا ممدوح محمود اما البيان المعرب عن الحق بالحق فهذا محمود والاحاديث المذكورة في الباب جمعت تبعث انواع عدت من السحر

294
02:16:48.500 --> 02:17:38.300
الاول ايش عدوا من اول حديث العيافة والثاني الضرب والثالث الطير والرابع  التنجيم والخامس العقد والخامس العقد والسادس النميمة والسابع البيان المزخرف البيان المزخرف فهذه سبعة انواع منها ما يرجع الى

295
02:17:38.550 --> 02:18:02.000
معنى السحر المتقدم ومنها ما سمي سحرا بالنظر الى معناه في اللغة ومنها ما سمي سحرا بالنظر الى معناه في اللغة وهو ما خفي ولطف سببه وهو ما خفي ولطف

296
02:18:02.350 --> 02:18:22.050
سببه نعم احسن الله اليكم في مسائل الولا ان الهيافة والطرق والطيرة من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرق والثالثة ان علم النجوم من نوع السحر الرابعة العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك

297
02:18:22.100 --> 02:18:46.250
السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة قوله رحمه الله السادسة ان ميدانك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة اي الفصاحة الملبسة التي تفسد عقول الناس فتجعل الباطل حقا والحق باطلا واما

298
02:18:46.400 --> 02:19:10.900
الفصاحة المبينة للحق بالحق فانه ينبغي ان يكسى الحق احسن الحلل انه ينبغي ان يفسد الحق احسن الحلل وهو الواقع في خطاب القرآن والسنة فانه جار على اكمل وجوه البيان الذي تحار فيه العقول

299
02:19:11.100 --> 02:19:37.800
وينقطع دونه الفصحاء اه باب ما جاء في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد

300
02:19:38.650 --> 02:20:10.400
والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مشترك السمع وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مسترق السمع من الجن سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها

301
02:20:11.350 --> 02:20:38.750
والمراد بقوله ونحوهم اي من لهم ذكر في احاديث الباب اي من لهم ذكر في احاديث الباب. وهم ثلاثة اولهم العراف وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة

302
02:20:38.850 --> 02:21:05.150
على اشياء خفية مستورة على اشياء خفية مستورة وثانيهم المنجم وهو الذي يستدل بالنظر في النجوم وهو الذي يستدل بالنظر في النجوم وثالثهم الرمال وهو الذي يستدل بالخط في الرمل

303
02:21:05.350 --> 02:21:40.150
وهو الذي يستدل بالخط في الرمل فهؤلاء مع الكاهن يشتركون في ادعائهم علم الغيب يشتركون في ادعائهم علم الغيب ويفترقون فيما يتوصلون به اليه ويفترقون فيما يتوصلون به اليه فالاختلاف طرائق دعواهم للغيب

304
02:21:40.300 --> 02:22:00.000
بل اختلاف طرائق دعواهم في علم الغيب اختلفت اسماؤهم نعم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه ولم تقبل له صلاة

305
02:22:00.000 --> 02:22:10.000
النهاردة هنا يوم ما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كائنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

306
02:22:10.000 --> 02:22:32.650
رواه ابو داوود قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وليبيا ولابي على بسند جيد علي ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا

307
02:22:32.650 --> 02:22:45.900
ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد

308
02:22:47.250 --> 02:23:01.500
ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره البغوية العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك

309
02:23:01.550 --> 02:23:16.250
فقيل والكائن والكائن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقيل وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرماد ونحوه ممن يتكلم

310
02:23:16.250 --> 02:23:35.350
وفي معرفة الامور بهذه الطرق وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة

311
02:23:35.500 --> 02:23:56.400
فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا الحديث رواه مسلم دون قوله فصدقه فهي عند احمد وحده

312
02:23:57.100 --> 02:24:23.050
واسنادها صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي لم يكن له اجر على فعلها مع وجوبها عليه اي لم يكن له اجر على فعلها

313
02:24:23.250 --> 02:25:00.750
مع وجوبها عليه واذا كان هذا في حق من اتى عرافا فان الامر في العراف وما كان في معناه من كاهن ومنجم ورمال اشد حالا اشد حالا والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا

314
02:25:00.800 --> 02:25:27.550
الحديث رواه الاربعة تواء النسائي واسناده ضعيف وله شواهد تقويه فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والكفر المذكور

315
02:25:27.850 --> 02:25:49.900
هو الكفر الاصغر في اصح قولي اهل العلم لما تقدم بالحديث السابق ان من اتاهم لم تقبل له صلاة اربعين يوم ان من اتاهم لم تقبل له صلاة اربعين يوما

316
02:25:50.300 --> 02:26:18.950
ولو كان كفرا اكبر لم تقبل له صلاة ابدا ولو كان كفرا اكبر لم تقبل لهم صلاة ابدا فلا فائدة للتحديد باربعين يوم الحديث المتقدم يدل على كون الكفر المذكور هنا كفرا اصغرا

317
02:26:19.350 --> 02:26:42.950
وهو دال على شدة قبح ذلك وعظم الوقوع فيه وانه من كبائر الذنوب والحديث المذكور في حق من اتى كاهنا والحديث المذكور في حق من اتى كاهنا فكيف بالكاهن نفسه

318
02:26:43.050 --> 02:27:07.400
الا ان يكون اشد حالا واولى بالذم والتقبيح. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا مرفوعا من اتى عرافا او كاهنا الحديث رواه الاربعة والحاكم واللفظ للحاكم

319
02:27:08.900 --> 02:27:33.450
فاصحاب السنن وهم الاربعة عندهم اصل الحديث دون لفظه واسناده صحيح وبيض المصنف ليرويه من الصحابة وهو ابو هريرة رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد

320
02:27:33.650 --> 02:27:55.800
على ما تقدم بيانه. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا مثله موقوفا رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم رافع لان خبر الصحابي

321
02:27:56.000 --> 02:28:13.400
عن كون شيء شركا او كفرا لا يقال من قبل الرأي لان خبر الصحابي عن كون شيء شركا او كفرا لا يكون من قبل الرأي بل هو من جملة ما مستنده الوحي

322
02:28:14.950 --> 02:28:44.850
حكاه ابن عبدالبر اجماع فيكون موقوفا لفظا مرفوعا حكما ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين والدليل الخامس وحديث عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تغير له الحديث

323
02:28:44.950 --> 02:29:18.200
رواه البزار واسناده ضعيف رواه البزار واسناده ضعيف والاحاديث المتقدمة تقويه وتشهد له فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بقوله

324
02:29:18.450 --> 02:29:50.100
ليس منا وعدى اشياء منها او تكهن او تكهن له اي وعد اشياء منها او تكهن او تكهن له والحديث يفيد نفي الايمان الواجب عنه والحديث يفيد نفي الايمان الواجب عنه

325
02:29:50.350 --> 02:30:16.450
وانه واقع في امر محرم من كبائر الذنوب والاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد على ما تقدم بيانه والدليل السادس وحديث ابن عباس رضي الله عنهما نحو حديث

326
02:30:17.150 --> 02:30:44.300
عمران السابق دون قوله ومن اتى كاهنا الى اخره رواه الطبراني في المعجم الاوسط واسناده ضعيف ويشهد له سابقه فيقويه ويصير حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا

327
02:30:44.700 --> 02:31:06.850
مع قوله من تكهن او تكهن له على ما تقدم من انه نفي للايمان الواجب على ما تقدم من انه نفي للايمان الواجب يدل على عظم ذنبه الواقع منه وانه كبيرة من كبائر الذنوب

328
02:31:08.150 --> 02:31:27.250
والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك الى اخره رواه البيهقي في السنن الكبرى واسناده صحيح

329
02:31:27.850 --> 02:31:49.750
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله له عند الله من خلاق له عند الله من خلاق وتقدم ان الخلاق هو الحظ والنصيب ومن نفي عنه فانه يكون كافرا ومن نهي عنه فانه يكون

330
02:31:50.050 --> 02:32:18.750
كافرا فالمنجم كافر فالمنجم كافر فان مقصود ابن عباس انه قال هذا في قوم يكتبون ابا جهل وهي حروف التهجي المرتبة ابجد هوز حطي الى اخر الترتيب المشهور عند العرب القدماء

331
02:32:19.150 --> 02:32:51.150
فان المنجمين يقطعون هذه الحروف ثم ينظرون الى معانيها التي تدل عليها عند اقترانها بحركة النجوم وفق علم عندهم يدعونه يسمونه علم الحرف عند علم لهم يدعونه يسمونه علم الحرف

332
02:32:51.500 --> 02:33:10.950
نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطيب من تطيق من تطير له

333
02:33:11.400 --> 02:33:26.300
الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جهاد. السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي لادعاء علم الغيب

334
02:33:26.500 --> 02:33:53.400
اي الادعاء علم الغيب بتقطيعها وربطها بحركة النجوم بتقطيعها وربطها بحركة النجوم اما تعلمها لارادة التهجي وحساب الجمل فهذا جائز. نعم باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة

335
02:33:53.850 --> 02:34:14.900
مقصود الترجمة بيان حكم النشرة. وهي حل السحر بسحر مثله وهي حل السحر بسحر مثله قسم النصرة عند العرب يراد به هذا المعنى باسم النشرة عند العرب يراد به هذا المعنى

336
02:34:15.450 --> 02:34:36.200
وربما اطلق واريد به كل ما يحصل به دفع الدائن. وربما اطلق واريد به كل ما يحصل به دفع الداء. لانه ينشر الداء عن المريض لانه ينشر الداء عن المريض

337
02:34:36.300 --> 02:34:52.250
ان يزيله عنه اي يزيله عنه اه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن نشره فقال هي فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال

338
02:34:52.250 --> 02:35:11.750
سئل احمد عن هذا قال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة رضي الله عنه قلت لابن مسيب عن قدادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح

339
02:35:11.750 --> 02:35:31.750
فاما ما ينفع فلم ينهى عنهم انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن نوعان احدهما حل حل بسحر مثله وهو الذي من عود الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى

340
02:35:31.750 --> 02:35:54.650
بما يحبه فيبطل عمله فيبطل عمله عن المسحور. والثانية النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة هذا جائز ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

341
02:35:54.650 --> 02:36:15.600
وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل السحر هي من عمل الشيطان لانهم لا يحلون السحر عن المسحور الا بتسخير الشياطين

342
02:36:15.700 --> 02:36:43.800
لانهم لا يحلون السحر عن المسحور الا بتسخير الشياطين. فيحل السحر بسحر مثله  ونسبتها الى عمل الشيطان يفيد حرمتها. ونسبتها الى عمل الشيطان يفيد حرمتها. والدليل الثاني  حديث ان ابن مسعود كان يكره هذا كله

343
02:36:43.850 --> 02:37:15.700
حديث ابن مسعود انه كان يكره هذا كله وهو عند ابن ابي شيبة عن ابراهيم انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر. كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر واسناده صحيح وتقدم ان ما يذكره ابراهيم النخعي

344
02:37:15.800 --> 02:37:43.850
يريد به اصحاب ابن مسعود والذي كانوا عليه هو ما كان عليه ابن مسعود وهذه طريقة الامام احمد وغيره في معرفة مذهب ابن مسعود انهم ينظرون الى ما يعرف عن اصحابه فيجعلونه مذهبا له. ودلالته على مقصود الترجمة في كراهية ابن مس

345
02:37:43.850 --> 02:38:02.700
لا هذا في كراهية ابن مسعود ابن مسعود هذا فان الكراهية في عرف السلف للتحريم كما تقدم فان الكراهية في عرف السلف للتحريم كما تقدم والدليل الثالث هو حديث سعيد ابن المسيب

346
02:38:03.550 --> 02:38:21.350
لما قال له قتادة رجل به طب اي سحر فان ابتداء السحر ان العرب كانت تتخذه للتطبيب فان ابتداء السحر ان العرب كانت تتخذه للتطبيب قال او يؤخذ عن امرأته

347
02:38:21.500 --> 02:38:42.750
اي يحبس عنها فلا يأتيها اي يحبس عنها فلا يأتيها. ايحل عنه او ينشر اه يحل عنه او ينشر اي اتفك عقد سحره ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به

348
02:38:43.150 --> 02:39:02.650
اي لا بأس بحل السحر. فقال لا بأس به اي لا بأس بحل السحر. انما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء فاما ما يقع فاما ما ينفع اي من الرقى

349
02:39:02.950 --> 02:39:31.700
فلم ينه عنه لانه انما نهي عن ما لا نفع فيه وهو الرقى الشركية وهذا الاثر علقه البخاري في صحيحه ووصله الاثرم في سننه واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ايحل عنه او ينشر

350
02:39:32.100 --> 02:40:05.600
ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به فاذا بأس بان يدفع عنه الداء بنشره عنه بالمأذون به شرعا بنشره عنه بالمأذون به شرعا كالرقية والادعية والادوية وغيرها والدليل الرابع حديث الحسن البصري انه قال لا يحل السحر الا ساحر ولم يعزه المصنف

351
02:40:05.800 --> 02:40:30.350
وهو عند ابن الجوزي في جامع المسانيد بلا اسناد وروى ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحكم بن عطية قال سمعت الحسن وسئل عن النشر فقال سحر سمعت الحسن وسئل عن النشر فقال سحر

352
02:40:30.500 --> 02:40:54.600
وهو يوافق في معناه الاثر المذكور عنه هنا في كون النشرة سحرا وهو ما تعرفه العرب من اسمها فالنشرة عند العرب الاولين يراد بها حل السحر بسحر مثله واما باعتبار المعنى الواسع للنشرة

353
02:40:54.750 --> 02:41:20.800
وهو دفع الداء ونشره عن المريض فانها تقع بغيره من المأذون فيه. ولهذا ذكر المصنف كلام ابن القيم في عد النشرة نوعين احدهما حل بسحر مثله والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة. نعم

354
02:41:21.450 --> 02:41:37.700
احسن الله اليكم في مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين من هي عنه والمرخص فيه مما يزيل اشكال باب ما جاء في التطير مقصود الترجمة بيان حكم التطير

355
02:41:38.600 --> 02:42:02.900
وهو تفعل من الديرة بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة والطيرة هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجاب والمراد بالاقدام

356
02:42:03.450 --> 02:42:37.750
المضي في الامر والاستمرار فيه المضي في الامر والاستبرار فيه والمراد بالاحجام الامتناع عنه الامتناع عن عن الامر والانقطاع عنه الامتناع عن الامر والانقطاع عنه وتقدم ان الاسباب لا يؤذن بها الا ما ثبت بطريق الشرع والقدر

357
02:42:38.350 --> 02:43:06.800
بطريق الشرع او القدر. فمن اتخذ سببا لم يثبت كونه كذلك وقع في الشرك الاصغر ومن جملة ذلك الطيارة فان المتطيرين يجعلونها سببا فان المتطيرين يجعلونها سببا وهي ليست كذلك لا شرعا ولا قدرا

358
02:43:07.500 --> 02:43:32.500
فالطيرة شرك اصغر. فالطيرة شرك اصغر. نعم وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجها

359
02:43:32.600 --> 02:43:51.600
زاد مسلم ولا نوء ولا يقول وله معنى استرضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة لابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

360
02:43:51.600 --> 02:44:13.350
قال احسنوا الفأل ولا تغض مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم ات في الحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن ولكن ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود

361
02:44:13.350 --> 02:44:29.600
رواه الترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ولاحمد ابن حديث ابن عمرو مردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما ذلك قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك

362
02:44:29.700 --> 02:44:49.000
وله من حديث فضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة الدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله الاية

363
02:44:49.050 --> 02:45:14.300
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما طائرهم عند الله والطائر هو القدر والطائر هو القدر. ومنه قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه اي الزمناه قدره بكتابته عليه

364
02:45:14.650 --> 02:45:41.350
ففيه ابطال الطيرة. لانه لا تأثير لها فقدر الله نافذ ففيه ابطال الطيرة لانه لا تأثير لها. فقدر الله نافذ. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قالوا طائركم معكم

365
02:45:41.400 --> 02:46:02.100
اي قدركم الملازم لكم. اي قدركم الملازم لكم ففيه ايضا ابطال الطيرة انه لا تأثير لها لان قدر الله نافذ. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

366
02:46:02.100 --> 02:46:27.550
وسلم قال لا عدوى الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة نفيا لوجودها نفيا لوجودها فلا وجود لتأثير الطيرة الذي يتوهمه من يتوهمه. والدليل الرابع

367
02:46:27.550 --> 02:46:45.100
وحديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة

368
02:46:45.550 --> 02:47:00.600
على ما تقدم بيانهم والدليل الخامس حديث عروة بن عامر لا عقبة بن عامر حديث عروة بن عامر لا عقبة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه

369
02:47:00.600 --> 02:47:25.750
بل لم الحديث رواه ابو داوود وهو حديث مرسل فان عروة ابن عامر تابعي اما عقبة ابن عامر فصحابي وحديث التابعي المضاف الى النبي صلى الله حديث التابعي المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى

370
02:47:25.850 --> 02:47:48.200
ايش مرسلا وهو من انواع الحديث الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما في قوله ولا ترد مسلما يعني الطيرة لانها باطلة لا تأثير لها. لانها باطلة لا تأثير لها

371
02:47:48.400 --> 02:48:13.300
فمن كمل دينه وقوي ايمانه لم يعتد بها ولا التفت اليها لم يعتد بها والتفت اليها. والدليل السادس هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال  الحديث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة واسناده صحيح

372
02:48:13.900 --> 02:48:34.700
واخره وهو قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل مدرج من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والمدرج في الحديث ما ادخل في اللفظ النبوي

373
02:48:34.800 --> 02:48:54.400
وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ادخل في اللفظ النبوي وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك والتكرار للتأكيد ففيه بيان حكم

374
02:48:54.600 --> 02:49:12.950
التطير وانه شرك لما فيه من فعل الطيارة المحكوم بكونها شركا وهو شرك اصغر كما تقدم. والدليل السابع حديث ابن حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا من ردته

375
02:49:12.950 --> 02:49:36.650
عن حاجته الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ويشهد للجملة الاولى منه الحديث المتقدم فهي حسنة بخلاف تمام الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك

376
02:49:37.400 --> 02:50:02.550
فجعل الطيرة شركا والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الطيرة ماءك او ردك الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطيرة ماءك

377
02:50:02.600 --> 02:50:32.550
او ردك بيانا لما يريده المتطيرون من تطيرهم انهم يقصدون حصول ما يحملهم على الاقدام او الاحجام فاما ان يمضوا في امرهم واما ان يرجعوا عنه متعلقين بما تطيروا به

378
02:50:33.100 --> 02:50:54.300
احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائره من عند الله مع قوله طائركم معكم الثانية تنفي العدوى الثالثة تنفي الطيارة الرابعة تنفي الهام الخامسة تنفي السفر. السادسة ان الفئة ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير

379
02:50:54.300 --> 02:51:14.300
قال الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك ما كرهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يقول من وجده التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيارة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشر تفسير الطير

380
02:51:14.300 --> 02:51:34.500
المذمومة قوله المذمومة وصف كاشف فكل طيرة مذموم وليس مقصوده ان من الطيرة ما يكون ممدوحا ومنها ما يكون مذموما. وهذا كقول الله تعالى وقتلهم الانبياء يا ابي غير حق

381
02:51:35.050 --> 02:51:55.700
فقوله بغير حق صفة كاشفة اي مبينة لحقيقة الامر فليس في قتل الانبياء ما يكون بحق ومنه ما يكون بغير حق فقتل الانبياء كله بغير حق هذا يسمى عند العرب صفة كاشفة

382
02:51:55.750 --> 02:52:09.300
وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب نستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة العصر الحمد لله رب العالمين وصلى الله على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين