1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخيل الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
ثالث في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في السنة السابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان واربعمائة والف بمدينته التاسعة مدينة عرعر. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. بسندكم حفظكم الله تعالى الى شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
ابي التميمي رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. حيث يقول المصنف غفر الله له ولشيخنا المستمعين باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. مقصود الترجمة

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
بيان ان الاستغاثة بغير الله ودعاء غيره من الشرك. بيان ان الاستغاثة بغير الله ودعاء غيره من الشرك. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية. وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
فالدليل الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان

11
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
انه نهي عن دعاء غير الله. والنهي للتحريم. والاخر في قوله فان ان فعلت فانك اذا من الظالمين. اي من المشركين اي من المشركين. فان الظلم اذا اطلق يراد به الشرك. ومنه قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه فسر الظلم فيها بالشرك. والدليل الثاني قوله تعالى ثبتوا عند الله الرزق الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واعبدوا

13
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
واعبدوا فان من عبادته سبحانه دعاؤه والاستغاثة به. فان من دعائه سبحانه فان من عبادته سبحانه دعاؤه والاستغاثة به. وتقدم ان ما ثبت كونه عبادة فجعله لغير الله شرك. فمن دعا غير الله او استغاث به فقد وقع في الشرك. والدليل الثالث

14
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
وقوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن ضل اي لا احد اضل فهو بالغ الضلال لا يساميه احد في المرتبة وعظمة ضلاله لقبح فعله من الشرك. وعظمة ضلاله

15
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
فعله من الشرك. والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله امن يجيب المضطر مع قوله بعد مع الله االه مع الله؟ على وجه استنكار ذلك. وانه من جعل اله

16
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
مع الله فمن دعا غير الله واستغاث بغيره فقد جعل مدعوه المستغاث به الها لقد جعل دعاء مدعوه المستغاثة به الها. والدليل الخامس حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق. الحديث رواه الطبراني

17
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
من معجم كبير واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهم ما في قوله صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي. انه لا يستغاث بي. ابطالا للاستغاثة بغير الله ابطالا للاستغاثة بغير الله. والاخر في قوله

18
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
وانما يستغاث بالله عز وجل. وانما يستغاث بالله عز وجل. تحقيقا لانفراد لله سبحانه وتعالى بالاستغاثة به تحقيقا لانفراد الله سبحانه وتعالى بالاستغاثة به فلا يستغاث بغيره. فلا يستغاث بغيره. وما ثبت من الاستغاثة بالحي الحاضر

19
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
القادر مرجعه الى ابن الله. وما ثبت من الاستغاثة بالحي الحاضر القادر مرجعه الى آآ اذن الله. فالاصل ان دعاء غير الله والاستغاثة به شرك. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
الثانية تفسير قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها. السادسة كون

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية تفسير الاية الثالثة. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة ذكر انه لا

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
قال له ممن دعا غير الله الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة فسبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا انه

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
هنا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله قوله رحمه الله الاولى ان عطف الدعاء

25
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
عن الاستغاثة من عطف العامي على الخاص بيانه ان ذلك يكون من وجهين احدهما ان يكون المراد بالدعاء دعاء المسألة. ان يكون المراد بالدعاء دعاء فالله يدعى مسؤولا في الرخاء والشدة يدعى مسؤولا في الرخاء والشدة

26
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
ودعاؤه في الشدة يسمى استغاثة ودعاؤه في الشدة يسمى استغاثته فالدعاء عام ومن افراده استغاثة بالله والاخر ان يكون الدعاء دعاء العبادة ان يكون الدعاء دعاء العبادة اي العبادة التي يتعبد بها. ومن تلك الافراد الاستغاثة بالله. ومن تلك الافراد الاستغاثة

27
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
بالله احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا الاية اقصد الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. بيان برهان عظيم من براهين التوحيد

28
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
وهو عجز المخلوق وقدرة الخالق. عجز المخلوق وقدرة الخالق. فالقادر هو المستحق للعبادة والعاجز لا يستحق العبادة. فالقادر هو المستحق للعبادة والعاجز لا يستحق العبادة فلا تصلح عبادة المخلوق ولا يستحقها. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله

29
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية وفي الصحيح عن انس قال صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت

30
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده

31
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن امر والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله

32
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا

33
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليم من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود

34
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. والايات بعدها ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ذكر عجز المخلوق ما فيه من ذكر عجز المخلوق

35
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
انه لا يخلق شيئا وهو مخلوق. وانه لا ينصر احدا ولا يستطيع نصر نفسه وانه لا يستطيع وانه لا ينصر احدا ولا يستطيع نصر نفسه. مع وصف الله بعظيم قدرته انه سبحانه وتعالى هو الذي يخلق وينصر. فالقادر هو المستحق

36
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
العبادة اما المخلوق العاجز فلا يستحقها. والدليل الثاني قوله تعالى والذين تابعون من دونه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير اي لا يملكون شيئا حقيرا اي لا يملكون شيئا حقيرا كالقطمير وهو اللفافة الرقيقة تكون على نواة التمر وغيرها. اللفات

37
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
افاتوا الرقيقة تكون على نواة التمر وغيرها. والله سبحانه وتعالى له الملك. ولذلك قال ذلكم الله ربكم له الملك الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. فالذي يملك هو

38
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
يستحق للعباد فالذي يملكه هو المستحق للعبادة. ومن لا يملك عاجز لا يصلح للعبادة اتاني وهذان الدليلان اشتملا على مشهدين من مشاهد الربوبية هما الخلق في الاول والملك في التاني واعظم مشاهد الربوبية في القرآن الذي التي كررت كثيرا اربعة

39
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
ونهى الخلق. وثانيها الملك. وثالثها الرزق اولها الخلق وثانيها الملك وثالثها الرازق ورابعها تدبير الامر. ورابعها تدبير الامر. فهؤلاء الاربع كررن في القرآن كثيرا باثبات وصف الله بهن ونفيهن عن غير الله سبحانه وتعالى لتقرير استحقاق الله الالوهية. نعم

40
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته في انزال قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء

41
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
للنبي صلى الله عليه وسلم لما استبعد فلاح قومه لما استبعد فلاح قومه فاخبر صلى الله عليه وسلم انه لا يملك شيئا من الحكم على عواقب الخلق لا يملك شيئا من الحكم على

42
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
عواقب الخلق وان الامر لله وحده وان الامر لله وحده فمن له الامر وهو قادر عليه هو الذي اعبد والذي ليس كذلك لا يستحق ان يكون معبودا. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله

43
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
صلى الله عليه وسلم يقول الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قنوته على جماعة من المشركين يلعنهم بعد قنوته

44
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
على جماعة من المشركين يلعنهم ان يدعوا عليهم بالطرد من رحمة الله اي يدعو عليهم بالطرد من رحمة الله فاخبر صلى الله عليه وسلم انه لا يملك الحكم على عواقب الخلق وان الامر لله سبحانه وتعالى. ومن كان

45
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
كان له الامر هو المستحق ان يكون معبودا. والعاجز عن تدبير الامر لا يستحق ان يكون معبودا وقع في هذين الحديثين الاتفاق على انزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء على

46
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
واقعتين مختلفتين. فالحديثان متفقان في نزول اية واحدة ومفترقان في سببها ففي الاول انها نزلت بعد قول النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم كيف يفتح قوم الحديث وفي الثاني انها نزلت بعد

47
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
قنوته صلى الله عليه وسلم يلعن فلانا وفلانا واحسن الاقوال ما سلكه البخاري ان الواقعتين وقعتا ونزلت الاية بعدهما ان الواقعتين وقعتا ونزلت الاية بعدهما فتصلح ان تكون سببا هذه الواقعة ان تكون تلك الواقعة سببا لها ويصلح ان تكون الواقعة الاخرى سببا لها. والدليل الخامس وحديث

48
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين حديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من

49
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
والله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. وقوله لا اغني عنك من الله شيئا خطابا لقوم وعمه هو زوجه وعمته وابنته رضي الله عنهم اذا كان لا يملك لهم شيئا ولا يغني عنهم شيئا فلا يستحق ان يكون هو وهو اعظم الخلق رتبة عند الله وافضلهم

50
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
الهم مقاما فغيره اولى الا يستحق العباد. والعبادة تكون لمن له الملك والتدبير الذي يغني سبحانه وتعالى ويدفع عن من يشاء من خلقه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير

51
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
ايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار. منها شجهم نبيهم

52
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
وحرصهم على قتلك ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء كي السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فاتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل

53
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن المعين في القنوت عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر العشيرة كالاقربين. الثانية عشرة جدو صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم

54
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
مسلم مسلم الان الثالثة عشرة او ظهور الابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى فقال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن

55
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
سيدة نساء العالمين وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول

56
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو علي كبير. مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم من عجز المخلوق وقدرة الخالق. تأكيدا له بيان البرهان التوحيدي المتقدم من اعز المخلوق

57
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
وقدرة الخالق تأكيدا له. لكن من وجه اخر لكن من وجه اخر قرأ. فهذه الترجمة بينها وبين الترجمة السابقة فرق من وجهين. هذه الترجمة بينها وبين ترجمتي السابقة فرق من وجهين. احدهما ان المعظم

58
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
اتخذ الها في هذه الاية في هذه الترجمة هم مخلوق من مخلوقات السماء وهم الملائكة هم مخلوق من مخلوقات السماء وهم الملائكة. واما في الترجمتين السابقتين في المعظمة المذكورة من مخلوقات الارض المخلوقات المعظمة المذكورة من مخلوقات الارض

59
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
والاخر ان المعظم المذكور في الترجمة السابقة هو المعظم عند المسلمين وحدهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وعند المشركين وحدهم وهو الهتهم التي يعبدون من دون الله عز وجل. واما هذه الترجمة فالمخلوق

60
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
معظم فيها هم الملائكة هم الملائكة وهم معظمون عند المسلمين والمشركين وهم معظمون عند المسلمين والمشركين والمسلمون يعظمون الملائكة ايمانا بهم لما جاء في صفتهم واحوالهم والمشركون يعظمونها اذ يعتقد كثير منهم ان مخلوقات السماء لها من القدرة ما ليس لمخلوقات الارض. نعم

61
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
احسن الله اليكم. المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان

62
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمع ومجتلب السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع

63
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
او الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن ربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مئة كذبة فيقال

64
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن واجبني سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر

65
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
بالوحي اخذت السماوات منه رجفة. او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله او من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء

66
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
سأله ملائكتها سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق هو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا

67
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
اذا خزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في وصف الملائكة بما يدل على ضعف وعجزهم وصف الملائكة بما يدل على ضعفهم وعزهم بلحوق الفزع لهم بلحوق الفزع لهم فانهم يفزعون ثم يزال الفزع عن قلوبهم فانهم يفزعون ثم يزال الفزع عن قلوبهم

68
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
معنى قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم اي ازيل عنها الفزع الذي وجدت مع وصف الله سبحانه تعالى بما يدل على قدرته في قوله وهو العلي الكبير. فله سبحانه وتعالى العلو والكبر

69
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ضرب

70
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
الملائكة الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله فوصفهم بما يدل على ضعفهم مع وصفه الله سبحانه وتعالى بما يدل على قدرته في قوله وهو العلي الكبير فله سبحانه وتعالى العلو والكبر. والدليل الثالث حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه انه

71
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر. الحديث رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات. واسناده ضعيف. ويشهد لهما قبله فيكون

72
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
به حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سمع فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. ووصفهم بما يدل على ضعفهم وعجزهم. مع قوله قال الحق وهو العلي الكبير. واصفا الله سبحانه وتعالى بما يدل على قدرته من العلوم

73
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
والكبر ومن كان قادرا فهو المستحق ان يكون معبودا ومن كان عاجزا فانه لا يستحق ان يكون اذا وقع في الحديث الاول كانه سلسلة على صفوان. هذا وشو اللي كأنه سلسلة على صفوان

74
00:29:40.200 --> 00:30:30.200
اه اه اجنحة الملائكة. ما الجواب؟ صوتوا صوتوا وقضى عن الملأ. ايه؟ صوت خبعان الملائكة. صوت خضعان الملائكة. نعم صوت الوحي طيب وكانه هذي ايش تسمى؟ اداة ايش؟ اداة طيب يشبه صوت الله بصوت المخلوق سلسلة يعني السلسلة المعروفة هذه الحلقات المتصلة

75
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
اذا سحبت على صفوان يعني على صخر وحجر املت يخرج لها صوت. تشبيه السماع بالسمع تشبيه السماع بالسماع الضمير في قوله كانه يعني ما يسمع من صوت الله وتعالى والتشبيه هنا تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع تشبيه السماع

76
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
للمسموع بالمسموع اي ما يقع في اذن السامع لا المسموع نفسه وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم ايش؟ يوم القيامة كما كما ترون البدر كما هنا القمر ليلة بدر في رؤيته. هنا تشبيه ايش؟ الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئ بالمرء اي لا يشبه الله بالبدر وانما

77
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
تشبه رؤيتنا له سبحانه وتعالى في وضوحها كرؤيتنا للبدر في وضوحه. نعم الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا

78
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
من خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك

79
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
لقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات لانهم يسألونه. الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله

80
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله. الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة مئة عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. قوله رحمه الله الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا اي ركوب الشياطين

81
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
بعضهم بعضا لقوله فحرف سفيان كفه وبدد بين اصابعه يعني امال كفه وبدد بين اصابعه فركوبهم يكون على هيئة درج السلة بعضهم على بعض مائلا. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله

82
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها افي اذن وليه من الانس قبل ان يدركه؟ الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشرة

83
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة

84
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفة خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغش خوف من الله عز وجل والعشرون انهم يخرون لله سجدا. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة

85
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
مقصود الترجمة بيان برهان توحيدي اخر بيان برهان توحيدي اخر وهو وملك الله عز وجل الشفاعة. وهو ملك الله عز وجل الشفاعة. ومن يملكها هو المستحق وان يكون معبودا ومن لم يملكها فلا يستحق ان يكون معبودا. وتقدم ان الشفاعة في عرف

86
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
علماء الاعتقاد هي سؤال الله حصول نفع للمشبوع له. سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له. نعم. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم

87
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا لا تغني شفاعتهم شيئا

88
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله لا يملكون مثقال ذرة وفي السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا

89
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
الشفاعة عناده الا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيرهم ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع

90
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي تفيات يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه

91
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
احمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

92
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال

93
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
اقام المحمود فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. ذكر المصنف

94
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. ففيه ابطال

95
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
وجود شفيع من دون الله سبحانه وتعالى يملك الشفاعة. ابطال شفيع من دون الله سبحانه وتعالى يملك الشفاعة. والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما حصر الشفاعة ملكا في الله عز وجل. في

96
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
لله الشفاعة حصر الشفاعة ملكا في الله عز وجل في قوله لله الشفاعة والاخر تأكيد انفراده بموتها جميعا في قوله جميعا. تأكيد انفراده بملكها في قوله جميعا والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عند الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه

97
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
فشفاعة الشافعين موقوفة على اذن رب العالمين. فشفاعة الشافعين موقوفة على ااذن رب العالمين ودليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

98
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
فالملائكة وهم الملائكة الذين هم بالمحل الاعلى وهم من اهل السماء لا يملكون الشفاعة الا باذن الله سبحانه وتعالى ورضاه. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم ودلالته في قوله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن

99
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
اذن له فلا تنفع شفاعة شافع عند الله الا ان يأذن الله سبحانه وتعالى بشفاعته فهؤلاء الايات خمس كلهن يدل على ملك الله سبحانه وتعالى الشفاعة وانه وان غيره لا يملكها فاذا كان ملكها لله وحده فهو احق بان يكون المعبود وحده

100
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
وكانت العرب تزعم انها تتشفع بمعبوداتها الى الله سبحانه وتعالى. فابطل الله ذلك في ملكهم الشفاعة وانهم لا يشبعون لو قدر ملكهم الا باذن الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم

101
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. الثالثة صفة الشفاعة المثبتة ذكر المصنف رحمه الله في هاتين المسألتين نوعا الشفاعة. واحدهما الشفاعة المنفية وهي الخالية من اذن الله ورضاه. وهي الخالية من اذن الله ورضاه

102
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
اخر الشفاعة المثبتة وهي المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي المشتملة على اذن الله ورضاه نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة

103
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له فاذا اذن له شفى السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انه انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقة

104
00:42:00.200 --> 00:42:30.200
قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت المقصود الترجمة بيان برهان توحيدي اخر. بيان برهان توحيدي اخر. وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده. خلوص ملك الشفاعة لله وحده. فلا يشاركه في ملكها

105
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
احد فلا يشاركه في ملكها احد. والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة السابقة في بيان ملك الله الشفاعة ان الترجمة السابقة في بيان ملك الله الشفاعة. وهذه الترجمة في بيان انفراده سبحانه بذلك الملك. في بيان انفراده سبحانه وتعالى بذلك الملك. فان من

106
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
شيئا يتوهم ان غيره يملكه فان من يملك شيئا يتوهم ان غيره يملكه فلما قرر المصنف في الترجمة السابقة ان الله يملك الشفاعة قرر في هذه الترجمة انفراده سبحانه وتعالى بملك

107
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
بالشفاعة. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال فلما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده عبدالله ابن ابن ابي امية

108
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
هي ثواب جهل. فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له عم ملة عبدالمطلب فاعاد عليه اعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد. فكان اخر ما قال

109
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
وهو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك اعلم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله

110
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
او في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. احدهما قوله تعالى انك لا تهدي من احببت

111
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم. باعلامه بانه لم يملك لعمه ابي في طالب ما ينفعه في الدنيا وهو الهداية. لم يملك لعمه ابي طالب ما ينفعه في الدنيا وهو الهداية. فاجدروا به الا يملك له شيئا في الاخرة استقلالا. فاجدر له ان

112
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
لا يملك له في الاخرة شيئا استقلالا. لان الدنيا دار الام لا بخلاف الاخرة فالملك لله وحده. لان الدنيا دار الاملاك بخلاف الاخرة. فالملك فيها لله وحده. فلا يملك النبي صلى الله

113
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
الله عليه وسلم شيئا من الشفاعة وهو افضل الخلق واعظمه الا ما ملكه الله سبحانه وتعالى لها له من الشفاعة. فالشفاعة ملك الله وهو سبحانه وتعالى منفرد بها لا يملكها احد سوى

114
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
والدليل الثاني حديث المسيب ابن المسيب ابن حزم رضي الله عنه انه قال لما حضرت ابا طالب فالحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قوله تعالى انك

115
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
تهدي من احببت بعد هذه القصة في انزال قوله تعالى انك لا تهدي من احببت بعد هذه القصة وهو في معنى ما تقدم من دلالة الدليل الاول. فالحديث بيان لسبب نزولها. وسبب نزول

116
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
اية تعين على فهمها سبب نزول الاية يعين على فهمها. ذكره ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير. ومن موارد العلم النافعة بيان الاحاديث الواردة في اسباب باب النزول واثرها في حل الخلاف في التفسير. فاعظم ما ينزع به الخلاف في تفسير الايات التي ورد لها

117
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
نزول النظر الى سبب النزول واستنباط المعنى الراجح من السبب نفسه. وقد صنف جماعة في اسباب النزول على ذكر المرويات دون تحقيق هذا المناط الذي ذكره ابن تيمية واشاد به ابن دقيق العيد في كون

118
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
سبب النزول يعين على تفسير معرفة تفسير الاية. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية

119
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الاية الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه

120
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
ومن يدعي العلم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام

121
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب اسلافهما السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة مضرة

122
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
بالسوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي قولا

123
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
يقارن ابطال المعبودات من دون الله اي قولا يقارن ابطال المعبودات من دون الله. قال فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام؟ ممن يقول لا اله الا الله ويجعل من عبادته شيئا لغير الله

124
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
فالذي يقول لا اله الا الله ويذبح لغير الله او يقول لا اله الا الله ويدعو غير الله. فابو جهل واضرابه اعلم بمعنى لا اله الا الله منه فانهم علموا ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. ولذلك قالوا

125
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
على الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وقوله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف الاكابر اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليه على خلاف قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليه على خلاف قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فالمضرة

126
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
مخصوصة بمحل معين. المضرة مخصوصة بمحل معين والا فالاصل في الاسلام الاقتداء بمن قدم من الاسلاف والاكاذيب والا فالاصل في الاسلام الاقتداء بمن تقدم من الاسلاف والاكاذيب. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه

127
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك استدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة. الشاهد بكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعت الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة

128
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصر عليها قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم

129
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو الصالحين وهو الغلو في الصالحين. المصنف بعد ان ذكر ما ذكر من براهين التوحيد الظاهرة اتبعها

130
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
ترجمة تدل على السبب الذي اوقع الناس في الشرك مع ظهور تلك البراهين وهو الغلو في الصالحين والغلو هو مجاوزة الحد المأذون به شرعا على وجه الافراط اي الزيادة مجاوزة الحد

131
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
دون به شرعا على وجه الزيادة. فاذا رفع الصالحون فيما يجعل لهم فوق المأذون به شرعا وقع الناس في الشرك فيهم. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقول الله عز وجل

132
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهة ولا تذرن والدر ولا سواء ولا يغوث ويعوق ونصرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح

133
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف

134
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تضروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

135
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
اخرج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم قولوا ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها

136
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل ان الكتاب لا تغلوا في دينكم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم. نهيا عن

137
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
هو تحريما له وكان من غلوهم غلوهم في الصالحين وكان من غلوهم غلوهم في لحين فقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله قالوا ايضا ان الله ثالث ثلاثة. وهذه المقولات كلها في الغلو في الصالحين. فوقعوا في الشرك بغلوهم

138
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
في هؤلاء والدليل الثاني قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الاية دلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا. ولا يغوت الى تمام الاية فان هؤلاء المذكورين في اية سورة نوح هم رجال صالحون من قومه. غلوا فيهم حتى

139
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
من دون الله ولو فيهم حتى عبدوهم من دون الله. كما وقع التصريح به في حديث ابن عباس المذكور الذي رواه البخاري. فاذا غلا الناس في الصالحين وقعوا في عبادتهم من دون الله سبحانه وتعالى

140
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
والدليل الثالث حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني الحديث رواه البخاري ومسلم. واللفظ للبخاري واصله عند مسلم. واصله عند مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تطروني. لا تطروني اي لا

141
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
لا تغلو في اي لا تدغو لا تغلو في بمجاوزة الحد في المدح والكذب فيه بمجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. لانه يؤول بكم الى الوقوع في الشرك. لانه يؤول بكم الى الوقوع في الشرك

142
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
ولذلك قال كما اطرت النصارى ابن مريم اي انهم وقعوا في المبالغة في مدحه بما هو كذب حتى عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى. فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من سلوك طريقهم. والدليل الرابع

143
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
حديث ابن عباس رضي الله عنه اياكم والغلو. الحديث رواه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. اي انهم وقعوا في الغلو فجرهم الى الشرك

144
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
فاهلكهم الله اي انهم وقعوا في الغلو فجرهم الى الشرك فاهلكهم الله. فالامم التي اهلكها الله سبحانه وتعالى اهلكها بشركها واعظم اسباب شركها هو الغلو في الصالحين. والدليل الخامس حديث ابن مسعود

145
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلكا المتنطعون؟ قالها ثلاثة ودلالته على مقصود الترجمة في اقول ايه؟ هلك المتنطعون. والتنطع هو الغلو. واصله التقعر واصله التقعر والتعمق في الكلام واصله التقعر والتعمق في الكلام. ثم صار اسما للغلو كله ثم

146
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
اسما للغلو كله. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الغلو من اسباب الهلاك. ومن وجوه الغلو التي وقعت في الامم السابقة غلوهم في الصالحين. فمن وافقهم في الغلو في الصالحين هلك مثلهم

147
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
بوقوعه في الشرك واستحقاقه العذاب. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى ان من هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام. ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول

148
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
حدث في الارض انه بشبهة الصالحين الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان

149
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تكسير فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة

150
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
هذا في اي دليل؟ قوم نوح متى ظنوا هذا؟ متى ظنوه لماذا؟ في الحديث نفسه متى ظنوه؟ لما هلكوا احسنت لما نسي العلم لما نسي العلم وفي رواية تشبهني لما نسخ العلم يعني زال

151
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
وذهب ولذلك اذا بقي العلم في الناس بقي فيهم دين الحق. واذا زال العلم من الناس وقع فيهم شر حتى يقع فيهم حتى يقع فيهم الشرك. وهؤلاء كانوا في صدر الخليقة. وهي صورة متكررة

152
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
انه اذا ذهب العلم وقع الشر. فالعلم اعظم اسباب حياة القلوب والبلدان. اعظم اسباب حياة القلوب والبلدان. ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين. وشيخ شيوخنا عبد الله بن بريهد في منسكه. فاذا نشر العلم

153
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
وفي بلد حيت قلوب اهله وعمر بلدهم. واذا غلب الجهل عليهم وقعوا في الشر حتى يقعوا في اعظمه وهو الشرك. فينبغي ان يعلم طالب العلم ان طلبه العلم هو اتخاذ سلاح ينفع به قلب

154
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
واهل بلده ولا سيما علم التوحيد. فالناس يحتاجون اليه حاجة شديدة ماسة. وقد يقول بعض الناس نحن ما عندنا شيء. الشرك مو فقط عبادة الاصنام. تقدم معنا قوله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم

155
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
الشرك الاصغر فسألوه عنه فقال الرياء في باب الخوف من الشرك. الرياء هذب كما قال سهل والشافعي لا يعرف الرياء الا المخلصون. يعني الناس يصبحون ويمسون وهم يتخوفون الرياء على انفسهم. فاذا لم يعلموا هذه الابواب من

156
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
التوحيد والتحذير من الشرك وقعوا في هذه الاشياء شيئا فشيئا كما نراه الان شيئا فشيئا صارت هذه المظاهر عند الناس في هذه البلاد ساهلون فيها فصاروا يرون ان هذا لا بأس به وان هذا الناس ما يعبدون هذه الصور والناس اذا وضعوا

157
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
صاحب لا يقصدون انها تمائم والناس اذا علقوا الاسورة هذه انما ربما يقصدون الزينة الى اخر الاعذار الباردة والسبب عدم على تعليم الناس التوحيد وتذكيرهم به. طالب العلم ينبغي ان تكون له غيرة. هذا الخير الذي نحن فيه من الايمان والامن اعظم اسبابه التوحيد. فمن

158
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
غيرة الانسان على نفسه وبلده وقومه ان يحرص على حفظ اعظم اسباب الخير فيهم وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق

159
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة التي شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب للكفر التاسعة معرفة الشيطان لما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة قاعدة الكلية. وهي النهي عن

160
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
غلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع

161
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
عنها الرابعة عشر وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام كون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله

162
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
انه هو الكفر المبيح للدم والمال. الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنوا ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور

163
01:03:40.200 --> 01:04:10.200
ذلك اي العلماء اي العلماء بامرهم لا بامر الله. فهم عالمون باحوال هؤلاء واخبارهم حافظون صفة وجوههم واجسادهم فمثلوها في هذه الصور لا انه فعل العلماء العارفين بامر الله فان الصور محرمة من وسائل الشرك بكل امة كما سيأتي في باب مفرد. نعم. احسن الله اليكم

164
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
قال المصنف رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين

165
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
التاسعة عشر التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. العشر ان سبب فقد العلم موت العلماء. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء من

166
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
تغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ اذا عبده. مقصود الترجمة قالوا عبادة الصالحين ابطال عبادة الصالحين ببيان ما جاء من التغليظ ما جاء من التغريظ في عبادة الله عند قبر رجل صالح في عبادة الله عند قبر رجل صالح

167
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
فاذا كان من عبد الله عند قبر رجل صالح مغلظ مغلظا له فمن عبد الرجل الصالح اولى بالتغليظ والتشديد. والمراد بالتغليظ في قوله باب ما جاء في من التغليظ اي النهي الاكيد اي النهي الاكيد والزجري الشديد اي النهي الاكيد والزجري الشديد

168
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة. وما وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيه

169
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله هؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي

170
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
يطرح خميصة له على وجهه. فان اغتم بها كشفها. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا

171
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
ولمسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني

172
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم هم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

173
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى وهو معنى قولها خشي ان مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل

174
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من

175
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
فرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيح صحيح ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها

176
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
امة سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على خذ الترجمة في قوله اولئك شرار الخلق عند الله. فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم شر الخلق

177
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
لعبادتهم الله عند قبور انبيائهم وصالحهم لعبادتهم الله عند قبور انبياء وصالحهم فكانوا يتخذون تلك القبور مساجد اي مواضع للعبادة. يعبدون فيها الله سبحانه وتعالى فاذا كانوا يفعلون ذلك وهم يعبدون الله وقد وصفوا بانهم شر الخلق فان من

178
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
ابد اولئك الصالحين من دون الله اعظم شرا من هؤلاء. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي لما حضرته الوفاة. الحديث رواه البخاري

179
01:09:40.200 --> 01:10:10.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لعنة الله على اليهود والنصارى. فلعنهم النبي الله عليه وسلم لاتخاذهم قبور انبيائهم مواضع لعبادة الله. فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم لاتخاذ قبور انبيائهم مواضع لعبادة الله. فمن عبد اولئك المقبورين من دون الله فهو اولى باللعن. فمن عبد

180
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
يا اولئك المقبورين من دون الله فهو اولى باللعن. والدليل الثالث هو حديث جند بن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. الحديث رواه مسلم ودلالته

181
01:10:30.200 --> 01:11:00.200
على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم اتخذوا فكانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فغلظ النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك بطريقين فغلظ النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك

182
01:11:00.200 --> 01:11:30.200
بطريقين احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد فهي صيغة نهي عند العرب والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك. وهو تصريح بالنهي وهو تصريح بالنهي فهو نهي بعد نهي تغليظا بالنهي. فهو نهي بعد نهي تغليظ

183
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
للنهي للانسان الان اذا بيقول لولده لا تروح يقول له لا تطلع برا ولا تفتح الباب ينهاه عن شيء واحد لكنه اكده له بالطريقين هذه تغريظا لنهيه. النبي صلى الله عليه وسلم اعاد هذا تغريظا له

184
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
وهذا في حق من اتخذ قبور الانبياء مواضع لعبادة الله. فكيف بمن عبد اولئك مقبولين من الانبياء والصالحين من دون الله فهو احق بتغليظ النهي له. والدليل الرابع حديث ابن مسعود

185
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة. الحديث رواه ابو حاتم في صحيحه من ابو حاتم؟ من ابو حاتم في صحيحه؟ نعم

186
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
ابو حاتم بن حبان احد له كلام اخر؟ طيب ليش مو بابو حاتم الرازي؟ محمد بن ادريس ها؟ وابو حاتم بن حبان ابو حاتم محمد الزرازي ما له كتب؟ هو اعظم في علم الحديث من ابن

187
01:12:50.200 --> 01:13:20.200
احبها ايش؟ ان قاعدة المحدثين ان اطلاق العزو في الروايات لابي حاتم ابن حبان. واطلاق العزو في القول في الرجال الرواة ولابي حاتم محمد ابن ادريس الرازي يعني اذا وجدت حديثه بعده رواه ابو حاتم فهو ابو حاتم ابن حبان لكن اذا وجدت راو قالوا قال ابو

188
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
حاتم مجهول او قال ابو حاتم ثقة وابو حاتم هذا من؟ الرازي محمد ابن ادريس واسمه مثل اسم الشافعي رحمهما الله تعالى ورواه من هو اقدم منه وهو الامام احمد واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قول

189
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
ان من شرار الناس فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من شر الناس من اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. وهذا يدل على عظيم الشر الذي هم فيه. واذا كان هذا في حق متخذ قبور

190
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
مساجد يعبد فيها الله فان عبادتهم اعظم شرا كما تقدم نظيره. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد من الفوائد التي مهمة جدا

191
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
مصادر اهل السنة في الاعتقاد السلفي واثرها في حفظه. هذه مسألة مهمة ترى. مثل كتاب هذا ابو حاتم بن حبان يعني استمل مرويات في التوحيد فانت عندما تجمع كتب الاعتقاد مثل كتاب التوحيد تخرج مصادره تستخرج المصادر التي ساعدت في

192
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
حفظ الاعتقاد السلفي وهذا يظهر في كتب اخرى اكثر من هذا مثل كتاب اللالكائي فاللالكائي يشتمل على حفظ جملة من عقائد من صنف في الاعتقاد وتكلم فيه فهي من مصادره ومثله كذلك كتاب الحجة لقوام السنة اشتمل على مصادر ينقل

193
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
وعقائد لجماعة هي ساهمت في حفظ الاعتقاد السلفي. فهذا مهم جدا لان اظهارها وبقائها والحرص على اشاعتها مهم في تقوية اعتقاد اهل السنة فيهم لان صارت بعض هذه الكتب لا تعرف ولا يعتنى بها وهذا رسول شر فلا بد من

194
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
الحرص عليها واشاعتها من طرق اشاعتها الاشادة بها بتخصيص كتاب في مصادر الاعتقاد السني واثرها في حفظ عقيدة نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى

195
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو حديث صحيح لان من فوائدها هناك كثير من المسائل التي نسمعها نحن نظنها كلام ابن تيمية والامام احمد او او من هو قبلك الامام احمد وتجدها في كلام الصحابة والتابعين واتباع التابعين

196
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
فاظهار هذا يقطع كلام المتكلمين بان هذه العقائد هي عقائد متأخرة. هي عقائد متقدمة حتى تقسيم التوحيد ثلاثة اقسام هذا موجود في كلام ابن جرير وابن منده وابن حبان نفسه في صدر كتابه في الاخلاق ما اسمه نزهة؟ تحفة الفضلاء

197
01:16:20.200 --> 01:16:50.200
هؤلاء ها؟ ايش؟ احسنت. روضة العقلاء ونزهة الفضلاء الاجماع بينهم. هو روضة عقلاء ونزلت الفضلاء في مقدمته ذكر انواع التوحيد الثلاث. فالعلم بهذا لطالب العلم السلفي يقوى مو يجي واحد يطلع له يقول لي الشبهة على طول يطيح يروح معه لا وانما يعرف ان ان هذا ان هذا الكلام شبهة وان هذا الاعتقاد ثابت في كلام

198
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
المتقدمة وكذلك في الرد على المبطلين الذين يزعمون ان هذه هي العقائد التيمية والعقائد الوهابية او العقائد الحنبلية فليست هذه عقائد احد منهم هي العقائد التي كان عليها الصحابة والتابعون واتباع التابعين. فمما ينبغي ان يعتني به طالب العلم ان

199
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
بعد ضبط مختصرات الاعتقاد الى الكتب المتقدمة. فنن فيها علما كثيرا جدا. فيها علم كثير حتى تجد فيه اشياء قررت باثار لا نجدها في من قرر الاعتقاد السلفي كابن تيمية وابن القيم وابن رجب لان الاحاطة بكل شيء تتعذر

200
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
على المخلوقين فتجد هناك اثار في تأييد العقائد السلفية قد لا يكون ذكرها هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية

201
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك فبين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابعة

202
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
ونهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. السادس لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة ان

203
01:18:30.200 --> 01:18:50.200
مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي الا نتخذه فسدا اي ان لا نتخذه مسجدا التحذير مخصوص بمعنى فالتحذير مخصوص بمعنى احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله

204
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
والثامنة العلة في عدم ابراز قبره. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها او بين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية عشرة ذكره في خطبته

205
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من التنتين في رقاة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور. وهم اول من بنى عليها المساجد

206
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة. السادسة عشرة

207
01:19:50.200 --> 01:20:20.200
الاشارة الى خلافته. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصلي اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو في اولي الصالحين بيان ان الغلو في قبور الصالحين بمجاوزة الحد المأذون به بمجاوزة

208
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
في الحد المأذون به تجعلها اوثانا تعبد من دون الله. فاجعلها اوثانا تعبد من من دون الله. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه

209
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم

210
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يمد السويق للحاج. وكان ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج

211
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله احد التابعين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري

212
01:21:40.200 --> 01:22:10.200
ثني يعبد. الحديث رواه مالك في الموطأ وهو مرسل وله شواهد يكون بها حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ثم ثم بين سبيل مصيره كذلك باتخاذه مسجدا

213
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
باتخاذه مسجدا فانه يتخذ مسجدا يعبد الله سبحانه وتعالى عنده ثم يجاوز فيه حتى يعبد من دون الله عز وجل. والدليل الثاني حديث مجاهد وهو ابن جبر. احد التابعين في تفسير قوله تعالى

214
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
فرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق الحديث رواه البخاري وابن رواه ابن جرير في تفسيره رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي

215
01:22:50.200 --> 01:23:10.200
اقاموا على قبره اي اقاموا على قبره وهذا من الغلو فيه فانه فانهم اتخذوه مقاما حتى عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان يلت السويق للحاج

216
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
رواه البخاري كان يلك السويق للحاج رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في خبر ابن عباس ان اللات كان رجلا يحسن الى الحجاج. كان رجلا يحسن الى الحجاج. فيرت لهم السويق

217
01:23:30.200 --> 01:24:00.200
قال وهو حب الشعير او البر ولدته خلقه خلقه بسمن او غيره فكان يحسن اليهم فعظم في نفوسهم ثم لما مات عظموه بالعكوف على قبره حتى عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

218
01:24:00.200 --> 01:24:30.200
دائرات القبور الحديث رواه اصحاب السنن الاربعة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واسناده ضعيف والجملتان الاوليان لهما شواهد تثبت بها. سوى الجملة الثالثة وهي ذكر السرر سوى الجملة الثالثة وهي ذكر السرج. ودلالته على مقصود الترجمة في لعن النبي صلى الله عليه

219
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
وسلم من غلا في قبور الصالحين في لعن النبي صلى الله عليه وسلم من غلا في قبور لان ذلك الفعل يجعلها معبودات تعبد من دون الله عز وجل. نعم. فاحسن الله

220
01:24:50.200 --> 01:25:10.200
ثم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم يستعيذ الا مما يخاف وقوعه. اين استعاذته؟ قال ان اه انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا ممن الا مما

221
01:25:10.200 --> 01:25:50.200
تخاف وقوعه اين الاستعاذة؟ كيف ها هو كيف؟ ايش فردو من الدعاء لكن كيف في الجملة؟ في نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني سؤال الله عز وجل ان يبعده عن ذلك. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. يعني دعا ربه سبحانه وتعالى ان يباعد قبره عن ان يكون

222
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
يعبد فهو استعاذة لان اصل الاستعاذة طلب المباعدة باللجوء والاعتصام. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله

223
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان. السابعة معرفة انه قبر صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور. العاشرة

224
01:26:30.200 --> 01:27:00.200
من اسرجها قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى وهو الرسول صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانب التوحيد

225
01:27:00.200 --> 01:27:30.200
وسده الذرائع المفضية عن الشرك وسده الذرائع المفضية الى الشرك. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

226
01:27:30.200 --> 01:27:50.200
وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عنده

227
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان

228
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص

229
01:28:30.200 --> 01:28:50.200
اي على هدايته. حريص عليكم اي على هدايتكم. واعظم حرصه حرصه صلى الله عليه وسلم على حماية التوحيد وسد طرق الشرك. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا

230
01:28:50.200 --> 01:29:20.200
بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن. وله شواهد يكون بها صحيحا. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا. اي تعطيلها من العبادة. اي بتعطيلها من العبادة. وهو نهي عن جعل القبور

231
01:29:20.200 --> 01:29:50.200
محلا للعبادة وهو نهي عن جعل القبور محلا للعبادة. فقاعدة الشرع من العبادة في المقبرة الا ما اذن به. فقاعدة الشرع منع العبادة في المقبرة الا ما اذن به مثل ايش؟ مثل الصلاة على الميت في قبره. الصلاة

232
01:29:50.200 --> 01:30:10.200
على الميت في قبره هذا هو المأذون به. اما الصلاة على الميت في المقبرة لا في قبره هذه خلاف الاحاديث والاثار انما يصلى في المقبرة على الميت اذا كان مقبورا. والذي صار يفعله الناس الان من تأخير الجنازة

233
01:30:10.200 --> 01:30:30.200
التي صلي عليه في المسجد ثم يؤتى بها وتوقف دون القبر ثم يصلى عليها فيها محظوران احدهما انه مخالف لقاعدته الشريعة انه لا عبادة في المقبرة الا ما اذن به. والمأذون به في الصلاة على الميت في المقبرة كونه مقبورة

234
01:30:30.200 --> 01:30:50.200
والاخر ان فيها تقديما لحق الحي على حق الميت. فحق الميت الدفن وهذا تأخير له بانتظار من يصلي عليه ممن فاتته الصلاة فيدفن ثم يصلى عليه بعد ذلك. وثبت النهي عن هذا عن انس رضي الله

235
01:30:50.200 --> 01:31:10.200
عنه وروي مرفوعا ولا يصل لكن ثبت عن انس ولا يعرف له مخالف من الصحابة. والثاني في قوله ولا تجعلوا قبري عيدا. بالنهي عن اتخاذه مقاما مشهودا يعظم فيه النبي صلى الله

236
01:31:10.200 --> 01:31:40.200
الله عليه وسلم بالنهي عن اتخاذه مقاما مشهودا يعظم فيه النبي صلى الله عليه وسلم لانه يصيره وثنا يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. وثالثها في قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. وهو امر بصلاة العبد عليه اين كان. وعدم

237
01:31:40.200 --> 01:32:00.200
الى القرب كما يتوهم. وعدم احتياجه الى القرب كما يتوهم. فمن صلى على النبي صلى صلى الله عليه وسلم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اي بلغته الملائكة صلاته على النبي صلى الله عليه

238
01:32:00.200 --> 01:32:20.200
وسلم. والدليل الثالث حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. عن ابيه عن جده بعد ان رأى رجلا يجيء الى فرجة فحدثه بحديث رواه عن ابيه عن جده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

239
01:32:20.200 --> 01:32:50.200
قال لا تتخذوا قبري عيدا. الحديث رواه في المختارة. اي رواه الضياء المقدسي في المختارة المختارة كتاب اسمه المختارة في الاحاديث للحافظ الضياء المقدسي من حفاظ الحنابلة. والحديث رواه من هو اشهر منه واقدم. فرواه ابن ابي شيبة. ومن طريقه رواه ابو يعلى الموصلي في مسندي

240
01:32:50.200 --> 01:33:10.200
رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ومن طريق رواه ابو يعلى الموصلي ورواه الضياء من طريق ابي يعلى الموصل واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله لا تتخذ

241
01:33:10.200 --> 01:33:40.200
قبري عيدا وثانيها في قوله ولا بيوتكم قبورا وثالثها في قوله فان تسليم يبلغني اين كنتم. والقول في هذه الجمل الثلاث كالقول في الجمل الثلاث المتقدمة والجملة الثالثة وقع اختصارها في هذه الرواية فالمحفوظ في الحديث وصلوا علي فان صلاتكم

242
01:33:40.200 --> 01:34:00.200
وتسليمكم يبلغني اين كنتم. وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية براءة. الثانية ابعاده امته عنها

243
01:34:00.200 --> 01:34:20.200
الحمى غاية البعد الثابتة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه على النافذة في البيت السابعة

244
01:34:20.200 --> 01:34:40.200
انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقذرة. الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلام عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه

245
01:34:40.200 --> 01:35:10.200
وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. قال المصنف رحمه الله ابو ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثام مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك بهذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه

246
01:35:10.200 --> 01:35:30.200
وسلم فهو رد على من زعم انه لا يقع فيها الشيب فهو رد على من زعم انه لا يقع فيها الشرك. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون

247
01:35:30.200 --> 01:36:00.200
والطاغوت وقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

248
01:36:00.200 --> 01:36:20.200
سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرج. ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

249
01:36:20.200 --> 01:36:50.200
ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها معزوي ما زوي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعام والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت

250
01:36:50.200 --> 01:37:10.200
فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة. وان لا اسلط عليهم عدو ومن سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من يقطارها. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا

251
01:37:10.200 --> 01:37:30.200
ويزوي بعضهم بعضا. وروى ورواه البرقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي

252
01:37:30.200 --> 01:37:50.200
المشركين وحتى تعبد فئة من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرن

253
01:37:50.200 --> 01:38:10.200
وهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود خمسة ادلة. فالدليل الاول وقوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. الاية ودلالته على مقصود

254
01:38:10.200 --> 01:38:30.200
ترجمتي في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت اي بما وقعوا فيه من الشرك اي بما وقعوا فيه من الشرك فوقع اهل الكتاب بعد انبيائهم في الشرك فوقع اهل الكتاب في انبيائهم من الشرك فهذه

255
01:38:30.200 --> 01:38:50.200
الامة يجوز عليها ايضا ان تقع في الشرك بعد نبيه. فهذه الامة يجوز عليها ايضا ان تقع في الشرك بعد ولا يكون ممتنعا. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

256
01:38:50.200 --> 01:39:10.200
وعبد الطاغوت اي بما وقع فيه من الشرك. وهو خبر عن اهل الكتاب. فيكون في هذه الامة بعد نبيها كما كان في اهل الكتاب بعد انبيائهم. والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية

257
01:39:10.200 --> 01:39:40.200
على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا. وهو قول جماعة من اليهود ممن كان فيهم اصحاب الكهف فانهم وقعوا في الشرك باتخاذ المسجد على هؤلاء فكما كان هذا واقعا في اهل الكتاب بعد انبيائهم يكون في هذه الامة بعد انبيائها. وقصة اصحاب الكهف في اصح القولين وقعت في

258
01:39:40.200 --> 01:40:00.200
يهودي لا في النصارى وقعت في اليهود لا في النصارى وهو اختيار ابن كتير رحمه الله. والدليل الرابع حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث رواه البخاري ومسلم

259
01:40:00.200 --> 01:40:30.200
وليس عندهما حذو القدة بالقدة بل لفظهما ذراعا بذراع وشبرا بشبرة ذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم اي طريقة ومن طريقهم كما تقدم في الايات انهم وقعوا في الشرك بعد انبيائه ومن طريقهم انهم وقعوا في الشرك بعد

260
01:40:30.200 --> 01:40:50.200
انبيائهم. فيكون في هذه الامة من يقع في الشرك مثلهم. وتقدم ان المصنف ذكر في احدى مسائل الابواب المتقدمة ان ما كان في اهل الكتاب من اليهود والنصارى يكونوا في هذه الامة. وهذا مذكور في كلام جماعة من

261
01:40:50.200 --> 01:41:10.200
ان الاوضاع الدينية التي ذكرت في القرآن في اليهود والنصارى تتكرر في هذه الامة. فمنفعة ذكرها في القرآن تحذير هذه الامة منها لانه سيقع فيها من سيقع منهم. والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله

262
01:41:10.200 --> 01:41:30.200
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض. الحديث رواه مسلم. ورواه غني في صحيحه اي في المستخرج على صحيح مسلم بالزيادة المذكورة. وهذه الزيادة المذكورة

263
01:41:30.200 --> 01:42:00.200
طه من هو اشهر من البرقان كابي داود وابن ماجه وبعضها عند الترمذي. واختار المصنف عزوها الى مستخرج البرقان دون هؤلاء مع شهرتهم لماذا ان العزو اليه معلن بالصحة. فالمستخرجات على الصحيح ملحقة بالصحيح في صحتها. لانه معلن لان العزو اليه معلن

264
01:42:00.200 --> 01:42:20.200
قم بالصحة فالمستخرجات على الصحيح ملحقة بالصحيح في صحتها. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وهذا مطابق لما ترجم به المصنف. فاخبر الصادق

265
01:42:20.200 --> 01:42:40.200
والصدوق صلى الله عليه وسلم انه سيكون في في امته فئام اي جماعات كثيرة تعبد الاوثان النبي صلى الله عليه وسلم والاخر في قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي

266
01:42:40.200 --> 01:43:10.200
المشركين ولحوقهم بهم بالتحول اليهم وموافقتهم على دينهم. بالتحول اليهم وموافقتهم على دينهم فيكونون مشركين مثلهم فيكونون مشركين مثلهم. والحي في كلام العرب القبيلة والحي في كلام العرب القبيلة ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجة وحتى

267
01:43:10.200 --> 01:43:30.200
لتلحق قبائل من امتي حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. وهو مطابق ما ترجم به المصنف ايضا من انه سيكون في هذه الامة من يقع في الشرك بعد النبي صلى الله عليه وسلم

268
01:43:30.200 --> 01:44:00.200
وهدان اللفظان يدلان على ان الشرك يكون فيها تارة بالبقاء في بلادها. ويكون تارة بالخروج عنها الى بلاد المشركين. وما بلاد العرب؟ اذا اطلقت في خطاب الشرع العرب هذي بلاد العرب بلاد العرب اذا اطلقت في خطاب الشرع المقصود بها جزيرة العرب. لا الاسم الحادث البلاد العربية. فالبلاد العربية

269
01:44:00.200 --> 01:44:20.200
الان التي تسمى اسم البلاد العربية هذا اصطلاح حادث بسبب اتساع انتشار العرب اما في كونهم معربا او في غلبة لغة العرب عليهم لكن اسم بلاد العرب اذا وقع في خطاب الشرع المراد به جزيرة العرب

270
01:44:20.200 --> 01:44:40.200
نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء. الثانية تفسير اية الثالثة تحصر اية الكهف. الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجد والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب

271
01:44:40.200 --> 01:45:00.200
او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. الخامسة قول من الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي

272
01:45:00.200 --> 01:45:20.200
السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جمع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان

273
01:45:20.200 --> 01:45:40.200
الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله معد ضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. التاسعة البشارة بان

274
01:45:40.200 --> 01:46:00.200
الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية العظمى انهم مع لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة. الثانية عشرة

275
01:46:00.200 --> 01:46:20.200
فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب. واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف من الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين. واخباره

276
01:46:20.200 --> 01:46:40.200
لانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع. واخباره باهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا وخوضه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبيين في هذه الامة. واخبروا ببقاء الطائفة

277
01:46:40.200 --> 01:47:00.200
وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان

278
01:47:00.200 --> 01:47:20.200
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد والنهي الاكيد. بيان ما جاء في السحر من الوعيد والنهي الاكيد. لانه

279
01:47:20.200 --> 01:47:50.200
في التوحيد فلا يتأتى فعله الا مع الشرك فلا يتأتى فعله الا مع الشرك حقيقة السحر انه رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. فحقيقة الشرك انه عروقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. فلا يصنع

280
01:47:50.200 --> 01:48:10.200
سحر الا باستعانة بشيطان فلا يصنع سحر الا باستعانة بشيطان. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبت

281
01:48:10.200 --> 01:48:30.200
الطاغوت قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا

282
01:48:30.200 --> 01:48:50.200
الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب مرفوعة حد الساحر

283
01:48:50.200 --> 01:49:10.200
ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر بن الخطاب ان كتب عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحل

284
01:49:10.200 --> 01:49:30.200
وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

285
01:49:30.200 --> 01:49:50.200
سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولا قادر علموا لمن اشتراه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق. اي من حظ ونصيب اي من حظ ونصيب. فمن اشترى

286
01:49:50.200 --> 01:50:10.200
اي استعمله واعتد به لم يكن له في الاخرة نصيب. والذي ينفى عنه النصيب في الاخرة هو الكافر والذي ينصب ينفى عنه النصيب في الاخرة هو الكافر. فالسحر كفر بدلالة هذه الاية. والدليل

287
01:50:10.200 --> 01:50:40.200
الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجد والطاغوت. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت وذكر المصنف اثرين يفسرانها. الاول قول عمر رضي الله عنه الجبت والطاغوت الشيطان. رواه الطبري واسناده حسن. وفيه ان الجبت المذكور في

288
01:50:40.200 --> 01:51:00.200
الاية هو السحر ان الجبت المذكور في الاية هو السحر. والجبت في كلام العرب ما لا خير فيه والجبت في كلام العرب ما لا خير فيه. فالسحر لا خير فيه. اذ هو شر اذ هو شر محو

289
01:51:00.200 --> 01:51:30.200
والاخر قول جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان. الحديث رواه ابن جرير ايضا واسناده صحيح. والكهان يراد بهم من له معاملة مع الشياطين. فيدخل في ذلك السحر. والكهان يراد به من لهم معاملة مع الشياطين

290
01:51:30.200 --> 01:51:50.200
فيدخل فيهم السحرة. فالسحرة يستعينون بالشياطين. وهذا شرك والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. الحديث رواه البخاري ومسلم

291
01:51:50.200 --> 01:52:20.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والسحر. فعد النبي صلى الله عليه وسلم السحر في الذنوب السبعة الكبار المهلكة اشد الهلاك في الذنوب السبعة الكبار المهلكة اشد الهلاك وهذا الحديث حديث عظيم يغفل عنه وهو مستحق لافراده في سلسلة

292
01:52:20.200 --> 01:52:40.200
من المحاضرات ببيان السبع الموبقات. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرنا باجتنابها واخبر انها اعظم ما يهلك الناس وكل واحد منهما منها اصل في اهلاك الناس وافساد اديانهم ودنياهم. والدليل الرابع

293
01:52:40.200 --> 01:53:00.200
حديث جندب جندب رضي الله عنه مرفوعا اي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حد الساحل ضربه بالسيف الحديث رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب اي انه من كلام جندب رضي الله عنه. ودلالته

294
01:53:00.200 --> 01:53:20.200
على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل بالسيف. في كون الساحر يقتل بالسيف. والقتل بالسيف لا يكون الا في ترك واجب او فعل محرم يبيح الدم. لا يكون الا في ترك واجب

295
01:53:20.200 --> 01:53:50.200
او فعل محرم يبيح الدم. وتقدم ان اصول ما يبيح الدم ثلاثة هي انتهاك الحرام وانتهاك الدم الحرام هو ترك الدين ومفارقة الجماعة. والسحر يرجع الى الثالث منها السحر يرجع الى الثالث منها. والدليل الخامس حديث بجالة ابن عبدة انه قال كتب عمر ابن الخطاب

296
01:53:50.200 --> 01:54:10.200
الحديث رواه ابو داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري. رواه ابو داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اقتلوا كل ساحر على ما تقدم من سبب قتل الساحر

297
01:54:10.200 --> 01:54:40.200
والدليل السادس حديث حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. رواه البيهقي في السنن الكبرى واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في امرها بقتل الجارية في امرها بقتل الجارية. على ما تقدم بيانه في سبب القتل

298
01:54:40.200 --> 01:55:00.200
الدليل السابع حديث جندب وهو البجلي انه قتل ساحرا انه قتل ساحرا رواه البخاري في التاريخ الكبير واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قتل جندب الساحر في قتل جندب

299
01:55:00.200 --> 01:55:20.200
الساحر وهذه الاثار الثلاثة تدل على ان هذا هو مذهب الصحابة ولذلك قال الامام احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه امر مستقر بينهم. نعم. احسن الله اليكم قال

300
01:55:20.200 --> 01:55:40.200
رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بين الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي

301
01:55:40.200 --> 01:56:00.200
السادسة امن الساحر يكفر السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة

302
01:56:00.200 --> 01:56:30.200
بيان شيء من انواع السحر اي ابوابه والوانه بيان شيء من انواع السحر ابوابه والوانه. وهذه الانواع المذكورة. منها ما يرجع الى المعنى المتقدم للسحر منها ما يرجع الى المعنى المتقدم للسحر. وهو الرقى التي ينفث بها مع الاستعانة بالشياطين. ومنها ما

303
01:56:30.200 --> 01:56:50.200
ايرجع الى معناه اللغوي ومنها ما يرجع الى معناه اللغوي وهو ما خفي ولطف سببه وهو ما خفي ولطف سببه. والاصل في اسم السحر اذا اطلق في خطاب الشرع انه الاول. والاصل في اسم السحر

304
01:56:50.200 --> 01:57:10.200
الف اذا اطلق في خطاب الشرع انه الاول. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حي ان ابن العلا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

305
01:57:10.200 --> 01:57:40.200
قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داود والنسائي وابن حكم وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس

306
01:57:40.200 --> 01:58:00.200
شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق

307
01:58:00.200 --> 01:58:20.200
شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العطى هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله

308
01:58:20.200 --> 01:58:40.200
عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. يكثر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة الهلال رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

309
01:58:40.200 --> 01:59:10.200
يقول ان العيافة الحديد رواه احمد بهذا التمام وهو عند ابي داود النسائي وابن حبان بالمسند منه يعني بالحديث المرفوع وحده واسناده ضعيف ولبعض جمله شواهد ولا سيما الطيرة كما ستأتي في باب مفرد

310
01:59:10.200 --> 01:59:40.200
دلالته على مقصود الترجمة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة من انواع السحر فالجبت كما تقدم هو السحر. ثبت هذا في قول عمر رضي الله عنه اول منها العيافة. وفسرها عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي بقوله زجر الطير

311
01:59:40.200 --> 02:00:10.200
زجر الطير اي تحريك الطير وبعثها. اي تحريك الطير وبعثها. للاستدلال بحركتها وجهاتها ومساقطها على ما يريدون الاستدلال عليه. وتطلق العين ضيافة ايضا عند العرب بمعنى الحدس والتكهن لما يتوقع من الاخبار

312
02:00:10.200 --> 02:00:30.200
الحجز والتكهن بما يتوقع من الاخبار لاستدلال به على شيء ما للاستدلال به على شيء ما من الغيب تقبل فالعيافة عند العرب نوعان فالعيافة عند العرب نوعان احدهما عيافة الاطيار والاخر عيافة

313
02:00:30.200 --> 02:01:00.200
احدهما عيافة الاطيار والاخر عيافة الاخبار. والنوع الثاني من السحر الطرق والنوع الثاني من السحر الطرق وفسره عوف بانه الخط يخط بالارض لانه يخطوا بالارض والمراد الطرق اصلا ضرب الارض بالحصى ضرب الارض بالحصى فكانوا يضربون

314
02:01:00.200 --> 02:01:30.200
الارض بالحصى ثم يستدلون بذلك على اجتماع الحصى وافتراقه وجهاته ومعاني ذلك عندهم يستدلون به على المغيبات التي يطلبونها. ومن هذا الجنس الخط في الرمل الخط في الرمل. فالطرق بالحصى والخط في الرمل يشتركان في الاستدلال بما يفعل

315
02:01:30.200 --> 02:02:00.200
على الارض ويفترقان في كون الطرق بالحصى على الارض الصلبة لكون الطرق بالحصى على الارض الصلبة والخط يكون على الرمل على الارض السهلة كالرمل والنوع الثالث الطيارة والنوع الثالث الطيرة وستأتي في باب مفرد باذن الله سبحانه وتعالى. وقول الحسن

316
02:02:00.200 --> 02:02:30.200
الجبت قال الحسن وهو البصري رنة الشيطان. رنة الشيطان. والرنة اصلها والرنة اصلها الصيحة وربما اريد بها الصيحة الحزينة. وربما اريد بها الصيحة حسينة الحزينة فمقصود الحسن ان السحر الذي صار الى الناس هو من تصويت الشيطان

317
02:02:30.200 --> 02:02:50.200
به وعرف الناس به فصوت به وعرف الناس به ويدل عليه قوله تعالى في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا شياطين على ملك سليمان يعني في ذكر السحر في ذكر السحر الذي تعلموه اما بطريق الفتنة

318
02:02:50.200 --> 02:03:10.200
او بطريق الاخذ عن الشياطين وكذلك هو من الصيحة الحزينة فان الشيطان لما حزن كاد لابن ادم فان الشيطان لما حزن بطرده من الجنة كاد لابن ادم ومن كيده السحر ومن كيده السحر. والدليل

319
02:03:10.200 --> 02:03:30.200
الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم الحديث رواه وابو داودة وابن ماجة واسناده صحيح. ولفظه من اقتبس علما من النجوم. من اقتبس علما من

320
02:03:30.200 --> 02:03:50.200
نجوم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من النجوم فمن انواع السحر التنجيم وسيأتي في باب مفرد. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد

321
02:03:50.200 --> 02:04:20.200
عقدة ثم نفث فيها. الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفذ فيها فمن انواع السحر سحر العقد فمن انواع السحر سحر العقد وهو عقد العقد من خيط ونحوه مع النفس فيها استعانة

322
02:04:20.200 --> 02:04:40.200
بالشياطين. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ملعبه اي السحر

323
02:04:40.200 --> 02:05:10.200
اي السحر والمراد به النميمة فهو من اسماء النميمة فهو من اسماء النميمة وعدت النميمة سحرا لمشابهتها السحر من جهتين وعدت النميمة سحرا لمشابهتها تابعت السحر من جهتين احدهما او احداهما من جهة المبتدأ من جهة المبتدأ انها تكون في سر

324
02:05:10.200 --> 02:05:30.200
كفعل السحر فانه يكون في سر. فانه يكون في سر. حتى البلد التي يفعل فيها السحرة ما يشاؤون هم لا يصنعونه امام الناس لانهم يخلون بشياطينهم وهم يفعلون السحر في سر والاخرى

325
02:05:30.200 --> 02:05:50.200
وباعتبار المنتهى باعتبار المنتهى فان النميمة تفرق بين الناس كما يفرق السحر بينهم فان النميمة متى تفرق بين الناس كما يفرق السحر بينهم؟ والدليل الخامس حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى

326
02:05:50.200 --> 02:06:20.200
الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. رواه مسلم وحده دون البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في جعل البيان الفصيح المعرب عن المراد من جملة السحر في جعل البيان الفصيح المعرب عن المراد من السحر ومحله اذا صرف به

327
02:06:20.200 --> 02:06:40.200
ناس عن الحق الى الباطل ومحله اذا صرف به الناس عن الحق الى الباطل. فالمقصود هنا البيان الملبس للحق بالباطل. البيان الملبس للحق بالبعض. فالحديث خرج مخرج الدم في اصح القولين

328
02:06:40.200 --> 02:07:00.200
حديث خرج مخرج الذم في اصح القولين. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه ما زائد النساء الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجب. الثانية تفسير العيافة والضرب. الثالثة ان علم النجوم

329
02:07:00.200 --> 02:07:20.200
نوع السحر الرابعة العقد مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة قول السادسة ان من ذلك بعض بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل ولذلك

330
02:07:20.200 --> 02:07:40.200
قال بعض اما الفصاحة المبينة للحق فهذه ممدوحة وهي عبادة من العبادات. فهي ممدوحة وهي عبادة من عبادة فان خطاب الشرع جاء على اكمل وجه جاء على اكمل وجه. فينبغي ان يحرص العبد على بيان الحق

331
02:07:40.200 --> 02:08:00.200
في اكمل وجه من وجوه البيان متعبدا الله عز وجل بذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم

332
02:08:00.200 --> 02:08:30.200
من الوعيد الشديد والتغريض الاكيد. بيان ما جاء بالكهان ونحوهم من من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد والكهان جمع كاهن. وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ استرق السمع من الشياطين الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن السمع من

333
02:08:30.200 --> 02:09:00.200
وقد يطلق على معنى عام وقد يطلق على معنى عام يراد به كل من يتعامل مع الشياطين يراد به كل من يتعامل مع الشياطين. وقول المصنف ونحوهم اي ممن له ذكر في الباب اي ممن له ذكر في الباب. وهم ثلاثة العراف والمنجم

334
02:09:00.200 --> 02:09:30.200
والرمال العراف والمنجم والرمان. فالعراف هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة اشياء خفية مستورة. الذي يستدل باشياء ظاهرة بامور ظاهرة معروفة على اشياء خفية مستورة والمنجم هو الذي يستدل بالنظر في النجوم والذي يستدل بالنظر

335
02:09:30.200 --> 02:09:50.200
النجوم والرمال هو الذي يستدل بالخط في الرمل على صفة معروفة عندهم هو الذي يستدل الخط في الرمل فصار المذكورون في الباب من المنسوبين الى استعمال السحر اربعة هم الكاهن والعراف

336
02:09:50.200 --> 02:10:20.200
والمنجم والرمال. وهؤلاء يشتركون في ادعائهم علم الغيب ويفترقون في الطرق الموصلة اليه. يشتركون في ادعائهم علم الغيب ويفترقون في الطرق الموصلة اليه. ولما افترقت طرقهم اختلفت اسمائهم ولما افترقت طرقهم اختلفت اسماؤهم نعم احسن الله اليكم قال المصنفون

337
02:10:20.200 --> 02:10:40.200
رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

338
02:10:40.200 --> 02:11:00.200
صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى عرافا او جاهلا فصدقه

339
02:11:00.200 --> 02:11:20.200
بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود وللمثله موقوفا. وعن عمران ابن وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او

340
02:11:20.200 --> 02:11:40.200
غير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من

341
02:11:40.200 --> 02:12:00.200
ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمة يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغير

342
02:12:00.200 --> 02:12:20.200
في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم الرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في

343
02:12:20.200 --> 02:12:40.200
ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه

344
02:12:40.200 --> 02:13:10.200
قال من اتى عرافا الحديث رواه مسلم. واللفظ المذكور لاحمد فليس عند مسلم قوله فصدقه وهي عند احمد باسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له اربعين يوما لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي لم يكن له عليها اجر اي لم يكن

345
02:13:10.200 --> 02:13:40.200
له عليها اجر. وهذا في حق من اتى العراف فهو في العراف اعظم وهذا في حق من اتى العراف انه لا تقبل له صلاة اربعين يوم فالذم والزجر وفي حق العراف نفسه اعظم واعلى. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى

346
02:13:40.200 --> 02:14:00.200
كاهنا الحديث رواه الاربعة. رواه الاربعة وهو عند النسائي في الكبرى وهو عند النسائي في الكبرى واسناده ضعيف وله شواهد يثبت بها وله شواهد يثبت بها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما

347
02:14:00.200 --> 02:14:30.200
انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا في حق الاتي للكاهن اذا تصدق انه يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فذم الكاهن نفسه اعظم واعلى واختلف اهل العلم في نوع الكفر المذكور في هذا الحديث. واصح القولين انه كفر

348
02:14:30.200 --> 02:15:00.200
اصغر واصح القولين انه كفر اصغر جمعا بينه وبين الحديث المتقدم. فالحديث المتقدم يدل على كونه مسلما. كيف يدل على كونه مسلم وبعد الاربعين ستصل مقبول لما فيه من عدم قبول صلاته اربعين يوما

349
02:15:00.200 --> 02:15:20.200
اي انه لا اجر له عليها اربعين يوما ولو كان كافرا لم تقبل له صلاة ابدا فلا فائدة من التقييد بالاربعين فلا فائدة من التقييد بالاربعين. ومعنى قول اهل العلم ان هذا كفر اصغر. عدم اخراج

350
02:15:20.200 --> 02:15:40.200
من الاسلام لا تهوين ما وقع منه عدم اخراجه من الاسلام. لا تهوين ما وقع منه فهو وقع في شر كبير وقع في شر كبير لكن لا يحكم عليه بانه خرج من الاسلام. والحكم عليه بانه خرج من

351
02:15:40.200 --> 02:16:00.200
الاسلام من يحتاج اليه؟ من يحتاج للحكم هذا؟ اهل العلم من طلابه قضاة ونحوهم فلا يحتاج الى العوام فمن الغلط ان يأتي انسان يقرر هذا الباب عند العوام ويقول هذا كفر اكبر وكفر اصغر هذه ليست طريقة السلف

352
02:16:00.200 --> 02:16:20.200
فانهم كانوا يذكرون ايات واحاديث الوعيد دون تفسير ليعظم انزجار الخلق عما ذكر فيها وانما اليها في ابواب من العلم فعند ذلك يتكلمون بها. فالانسان اذا شرح هذا الباب للعوام ما

353
02:16:20.200 --> 02:16:40.200
هذا التفصيل لان المقصود زجرهم لان العامي اذا سمع اكبر واصغر ظن الاصغر انه هين ولا شيء فيه وهو عظيم ليس هينا ولكنه يتوهم هذا فلا يخاطب بمثل هذا. ولذلك اهل العلم الذين هم اهله يقررون في التعليم والتدريس

354
02:16:40.200 --> 02:17:00.200
شيء ويقررون في الافتاء ونصح الخلق شيئا اخر. ما ليس معناه انهم يخفون عن الناس مثل ما يتوهم بعض الجهال. هم يخاطبون الناس بما تدركه عقولهم وهذه هي طريقة الشرع. ان الناس يخاطبون على مقادير عقولهم فيخاطبون بما

355
02:17:00.200 --> 02:17:20.200
فهذا هو الذي ينفعهم دون غيره فاذا صاروا ينتفعون بهذا البيان قصر عليهم هذا البيان حرصا عليهم لذلك العلم اذا جاء يقرر باب الاسماء والصفات عند الله ما يقول للعوام النفي والاثبات. يقول للعوام ما قاله الله. يقول لهم التسبيح

356
02:17:20.200 --> 02:17:40.200
والتقديس فان هذا اعظم في قلوبهم. العامي يسمع النفي والاثبات ما يدري وش تقول. ما هذا النفي وهذا الاثبات الذي لكن اذا قلته التسبيح يسمع الاية سبح اسم ربك الاعلى. التحميد هو يسمع الايات الحمد لله رب العالمين. ومثله في هذا الباب يكون بيانه على ما يناسب فهمه ويصلح

357
02:17:40.200 --> 02:18:00.200
به دينه فالعلم والدين لا يستعمل مع الناس على حد سواء كهديه صلى الله عليه وسلم هذي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم حرصا على نفع الناس والذي لا يتخرج باهل العلم يقع في هذه الموبقات. يقع في هذه المسائل التي تهلك الناس. يجي يشرح هذا

358
02:18:00.200 --> 02:18:20.200
للعوام فيسمعون اكبر واصغر ينغرس في بعضهم يعني معناه الامر يسير ما في شي ما دام انه اصغر حنا ان شاء الله على خير لو فعلنا هذا ما في شي. طالب العلم ينبغي دائما ان يتحرى ولذلك الناس الذين يظنون ان العلم المسائل يحضرون عند المشايخ سنة وسنتين او لا يحضرون

359
02:18:20.200 --> 02:18:40.200
يقولون هؤلاء ما هم؟ الكتب احسن منهم. فتح الباري وفتاوى ابن تيمية وما قبلها اعلم من هؤلاء. وهذا جهل لان العلم ليس هو المسائل العلم هو معرفة التنزيل للحقائق الشرعية وهذا التنزيل يختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان ومن حال الى حال

360
02:18:40.200 --> 02:19:00.200
ومن شخص الى شخص فلا يتأتى للعبد الا بالتخرج على اهله العارفين به من ابناء زمانه. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا الحديث رواه

361
02:19:00.200 --> 02:19:20.200
الاربعة والحاكم والمقصود بعزوه للاربعة اصل الحديث دون لفظه فاصله عنده اما اللفظ فعند الحاكم واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد على ما تقدم بيانه من ان هذا

362
02:19:20.200 --> 02:19:40.200
في الاتي فيكون في العراف والكاهن اشد واعظم. والدليل الرابع حديث ابن مسعود مثله موقوفا من كلامه. رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن. وله حكم الرفع وله حكم الرفع. لان خبر الصحابي

363
02:19:40.200 --> 02:20:00.200
عن كون شيء كفرا مرفوع لان خبر الصحابي عن كون شيء كفرا مرفوع ذكره ابن عبد البر في التمهيد اجماعا ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه. والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا

364
02:20:00.200 --> 02:20:30.200
ليس منا من تطير او تطير له. الحديث رواه البزار. في مسنده. واسناده ضعيف والاحاديث الاخرى في الباب والاحاديث الاخرى في الباب تدل عليه وتقويه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على

365
02:20:30.200 --> 02:21:00.200
يا محمد على ما تقدم بيانه والاخر في قوله ليس منا وعدى اشياء تتعلق بالكهان والذهاب اليهم وعد اشياء تتعلق بالكهان والذهاب اليهم والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا نفي الايمان الواجب عنه نفي الايمان الواجب عنه

366
02:21:00.200 --> 02:21:20.200
هو وقع في امر محرم نفي معه الايمان الواجب عنه. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي رواه الطبراني في الاوسط نحو حديث عمران السابق. دون قوله في اخره. ومن اتاك كاهنا

367
02:21:20.200 --> 02:21:50.200
واسناده ضعيف. ويتقوى بحديث عمران فيكون حسنا. ودلالته على الترجمة في قوله ليس منا على ما تقدم بيانه. والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك الحديث. رواه البيهقي

368
02:21:50.200 --> 02:22:10.200
في السنن الكبرى واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق يعني من حظ او نصيب. وتقدم ان نفي الحظ والنصيب في الاخرة يراد به الكافر. وهذا

369
02:22:10.200 --> 02:22:40.200
في حق الرمالين الذين يخطون في الارض ثم ينظرون في النجوم لانهم يستدلون بالخط وصفته وما يكون عليه والحروف الهجائية المستعملة فيه بمعان اذا بهذه النجوم كالسعادة والتعاسة والفرح والحزن الى غير ذلك مما يزعمونه ويسمونه علم الحرف

370
02:22:40.200 --> 02:23:00.200
ويسمونه علم الحرف. فكما نحن نقول في علم التجويد او النحو الهمزة او الباء او هاء الالف او الباء لها معان ولها صفات فهم عندها لها احكام اخذوها عن الشياطين فهي من السحر الباقي في الخلق

371
02:23:00.200 --> 02:23:20.200
نعم احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله تعالى في مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية والتصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له

372
02:23:20.200 --> 02:23:40.200
السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. قوله رحمه الله الثالثة ذكر من علم ابا جاد اي تهجي تلك الحروف لادعاء علم الغيب اي تهدي تلك الحروف لادعاء علم الغيب

373
02:23:40.200 --> 02:24:00.200
ترتيب للحروف عند العرب وهو ابجد هوز حطي الى اخره. فهذا ترتيب عندهم فاذا قصد تعلمه لاجل التهجي في معرفة الكلام او لقصد حساب الجمل العرب تجعل لكل عدد رقم الف

374
02:24:00.200 --> 02:24:20.200
واحد باء اثنين جيم ثلاثة الى اخره بالعقود ويعني بالعشرات وبالمئات فهذا عندهم يسمى حساب الجمل فهذان جائزان لكن اذا فعلمت هذه الحروف لمعانيها التي تدل عليها في علم التنجيم عند هؤلاء فهذا هو الذي اراده

375
02:24:20.200 --> 02:24:40.200
بقوله ذكر من تعلم ابا جاد. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في شراب مقصود الترجمة بيان حكم النشرة بيان حكم النشرة. وهي عند العرب حل

376
02:24:40.200 --> 02:25:00.200
سحر بسحر مثله حلوا سحر بسحر مثله يعني فك سحر بسحر مثله نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه

377
02:25:00.200 --> 02:25:20.200
احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابني المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريد

378
02:25:20.200 --> 02:25:40.200
به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان

379
02:25:40.200 --> 02:26:00.200
عليه يحمل قول الحسن ويتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني ان نشرة للرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. هذا جائز. ذكر المصنف رحمه

380
02:26:00.200 --> 02:26:20.200
الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان

381
02:26:20.200 --> 02:26:40.200
هي من عمل الشيطان. اي ان النشرة التي تعرفها العرب من حل السحر بسحر مثله هي من الشيطان السحر من عمل الشيطان وهو كفر محرم كما تقدم. والدليل الثاني حديث ان ابن مسعود

382
02:26:40.200 --> 02:27:00.200
يكره هذا كله حديث ان ابن مسعود يكره هذا كله اي يكره النشرة والكراهة كما قدما في عرف السلف التحريم. وثبت هذا عن اصحاب ابن مسعود عند ابن ابي شيبة عن ابراهيم

383
02:27:00.200 --> 02:27:20.200
انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر كانوا يكرهون التمائم الرقى والتمائم والنشر تقدم ان ما كان عليه اصحاب ابن مسعود هو ما كان عليه ابن مسعود رضي الله عنه. والدليل

384
02:27:20.200 --> 02:27:50.200
الثالث حديث سعيد بن المسيب لما قال له قتادة رجل به طب. يعني ايش كيف طبه سحر؟ ها؟ تفاؤل. لان العرب كانت تعد السحر من اعظم ادوية عللها. لان العرب كانت تعد السحر من اعظم ادويتها. ولذلك قد

385
02:27:50.200 --> 02:28:10.200
يسمون الساحر طبيبا مثل ما يسمونه في بعض البلاد مداوي يقولون مداوي يعني يدفع الداء بالدواء وهو ساحر رجل به طب او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيان

386
02:28:10.200 --> 02:28:30.200
ايحل عنه او ينشر؟ اي تفك عنه عقد سحره ويرقى لدفع علته فقال لا لا بأس به اي لا بأس بحمل السحر اي لا بأس بحل السحر. قال انما يريدون به الاصلاح

387
02:28:30.200 --> 02:28:50.200
انما يريدون بالحل الاصلاح اي انما يريدون بالحل الاصلاح. قال فاما ما ينفع اي من رقا فلم ينهى عنه. اما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه. لان المنهي عنه هو الرقى

388
02:28:50.200 --> 02:29:10.200
شركية هذا معنى كلام سعيد بن المسيب انه يذكر حل السحر بما يحل به وينشر عن العبد وهو الرقى ولا يريد به حل السحر بسحر مثله وهذا الاثر علقه البخاري في صحيحه

389
02:29:10.200 --> 02:29:40.200
ووصله الاكرم في سننه واسناده صحيح. ودلالته والدليل الرابع حديث الحسن وهو والبصري انه قال لا يحل السحر الا ساحر. لا يحل السحر الا ساحر. ولم يعزه المصنف وذكره بهذا اللفظ ابن الجوزي. وعند ابن ابي شيبة عن الحكم ابن عطية ان

390
02:29:40.200 --> 02:30:00.200
الحسنة سئل عن النشر فقال سحر سئل عن النسل فقال سحر واسناده صحيح ومراده به حل السحر بسحر مثله. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام ابن القيم في جعل

391
02:30:00.200 --> 02:30:30.200
النصرة وهي حل السحر عن المسحور نوعان. احدهما حله بسحر مثله. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات. فذكر ان الاول من عمل الشيطان. وذكر ان الثاني جائز وهذا الكلام الذي ذكره ابن القيم هو باعتبار معنى النشرة في اللغة. باعتبار معنى النشرة في اللغة. فالنشرة اصلها

392
02:30:30.200 --> 02:30:50.200
اللغة نشر المرظ عن المريظ يعني دفع المرظ عن المريظ دفع المرظ عن المريظ اما النشرة التي تعرفها العرب اذا اطلقوا اسم النشرة فهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنها قال هي من عمل شيطان لان العرب كانوا يعرفون

393
02:30:50.200 --> 02:31:10.200
من النشرة انها حل السحر بسحر مثله. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص والمرخص فيه مما يزيل الاشكال الاشكال

394
02:31:10.200 --> 02:31:40.200
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التطير. مقصود الترجمة بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة. بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة. والطيرة فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. والمراد بالاقدام

395
02:31:40.200 --> 02:32:10.200
المضي في الامر والمراد بالاقدام المضي في الامر والمراد بالاحجام الامتناع عنه والمراد بالاحجام الامتناع عنه. والفعل تارة يكون حقيقيا وتارة يكون حكميا فعل تارة يكون حقيقيا وتارة يكون حكميا. فاما ان يتطير بفعل نفسه وهذا حقيقي. واما ان يتطير

396
02:32:10.200 --> 02:32:40.200
بفعل غيره وهذا حكمه اما ان يتطير بفعل نفسه وهذا حقيقي واما ان يتطير بفعل نفسه وهذا حكم والطيرة من الشرك الاصغر والطيرة من الشرك الاصغر. لماذا ما الجواب؟ التوكل

397
02:32:40.200 --> 02:33:00.200
احسنت. لانها مما يرجع الى ما تقدم في قاعدة الاسباب. ان من اتخذ ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا فقد وقع في الشرك الاصغر. فالشيء اذا جعل سببا وهو ليس كذلك فهذا شرك

398
02:33:00.200 --> 02:33:20.200
ولذلك تراجم كتاب التوحيد هي جسور الى قواعده. واعظم ما في باب التوحيد والشرك معرفة القواعد لان معرفة القواعد تظبط الانسان هذا. والمصنف رحمه الله تعالى اشار الى ذلك في تراجمه. ولو

399
02:33:20.200 --> 02:33:40.200
ببعض ذلك تصريحا في مسائله والمسائل في القواعد اصلح منها في التراجم لكن من يتتبع التراجم ويفهمها فهما صحيحا يعرف بعد ذلك هذه القاعدة. كالذي اشار له في باب النذر لما باب من الشرك النذر لغير الله. ان من جعل

400
02:33:40.200 --> 02:34:00.200
لان العبادة اذا كانت لله فصرفها لغيره شرك فهذه قاعدة ومنه ايضا هذه القاعدة انما جعل سببا وليس كذلك فهو من الشرك الاصغر. فالطيرة من الشرك الاصغر. نعم. احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله تعالى

401
02:34:00.200 --> 02:34:20.200
هذا من الشرك الاصغر تقدم ان المقصود هنا من قولهم اصغر او اكبر ايش؟ الحكم الناشئ عنها يعني ان الاكبر يخرج من الاسلام والاصغر لا يخرج من الاسلام ليس المقصود التهوين لكن اهم من ذلك بعظهم مثلا قال

402
02:34:20.200 --> 02:34:50.200
الحديث هذا الذي تقدم معنا حديث محمود بن لبيد اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر؟ قالوا هذا حديث ضعيف وهذا التقصير تقسيم احدثه المتأخرون. تقسيم احدثه المتأخرون. ما الجواب ايش؟ ايه عطنا

403
02:34:50.200 --> 02:35:20.200
لازم تعطينا كلام ابو بكر اي احسنت انه ثبت عند الحاكم والبزار وصححه جماعة ممن يعتد هؤلاء بتصحيحهم عن شداد ابن اوس رضي الله عنه انه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرك الاصغر

404
02:35:20.200 --> 02:35:40.200
يعني متى بدا هالتقسيم؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ولذلك فيه مسائل في الاعتقاد يظن بعض الناس ان هذه انما هي كلام المتأخر وتجدها اما في الاحاديث النبوية واما في كلام الصحابة رضي الله عنهم او كلام من بعدهم من التابعين

405
02:35:40.200 --> 02:36:00.200
مثلا زيادة الايمان زيادة الايمان ونقصانه هذه من عهد الصحابة عمير بن حبيب رضي الله عنه كما قال ابن القيم في تهذيب سنن ابي اقدم من ذكر عنه زيادة الايمان ونقصانه. عمير بن حبيب الخطمي رضي الله عنه. هذه مسائل قديمة جدا. هذه منفعة الاطلاع على

406
02:36:00.200 --> 02:36:20.200
الكتب المطولة بعد المختصرات ان الانسان يميز اعتقاد السلف ويحمد الله على الغنيمة الباردة انه نشأ على عقيدة السلف ينشأ الانسان على عقيدة السلف فلا يعرف قدر ما وقع فيه غيره من الضلال والحسرة التي يجدها في نفسه والشك الذي

407
02:36:20.200 --> 02:36:50.200
ذكره مقدم المخالفين في باب الاعتقاد كالرازي والشهرستاني والجويني انهم تحيروا وتاهوا فالانسان يولد في هذه البلاد بحمد الله يلقن الاعتقاد الصحيح فلا يحس كثيرا بثمرته الا اذا نظر في غيره من اهل الازمان السابقة او اهل البلدان المعاصرة لنا وما هم عليه من تعطيل

408
02:36:50.200 --> 02:37:10.200
وبالتوحيد والاعتقاد لكن هذا يحملك على شهود هذه النعمة والازدياد منها ان الانسان يزداد من هذه النعمة بالحرص على تعلم توحيد وتعليمه ولذلك كان من خصائص علماء الدعوة في هذه البلاد انهم وان تركوا تدريس علم ما لا يتركون

409
02:37:10.200 --> 02:37:30.200
تدريس التوحيد ابدا. تجد بعضهم يدرس التوحيد والفقه. ويدرس التفسير والتوحيد. ويدرس الحديث والتوحيد. فالتوحيد اصل عندهم حتى كان هذا الكتاب لا ينقطع من حلق العلم ابدا. لا ينقطع اذا انتهوا منه بدأوا فيه. اذا انتهوا منه بدأوا فيه اذا انتهوا منه بدأوا فيه

410
02:37:30.200 --> 02:37:50.200
العلم ينبغي ان يحرص على هذا وخاصة الذين منكم ائمة مساجد يحرصون على قراءة كتاب التوحيد ولو لم ولو لم يعلق فعليه بشيء يقرأ بس هو ايات واحاديث الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالايات والاحاديث الناس يجعل الله عز وجل لمن اراد

411
02:37:50.200 --> 02:38:10.200
هدايته نورا يهتدي به الى الحق. واذكر قصة لطيفة ان احد اصحابنا استشارني في قراءة كتاب بعد صلاة العصر بعد فراغه من رياض الصالحين فأشرت عليه بأن يقرأ كتاب التوحيد فقال لكنه يحتاج الى تعليق ويتعبني في التحضير

412
02:38:10.200 --> 02:38:30.200
قلت لا تعلم اذا كنت تقول تعب لا تعلق فاقرأ فقط الباب والايات والاحاديث فبعد ايام جاءه رجل وهو ممن يحمل شهادة الدكتوراه وعمل في مناصب حكومية في بلاده ثم استقر في بلادنا استاذا في احدى

413
02:38:30.200 --> 02:38:50.200
جامعات فجاءه وقال له انت دائم تقول هذا صاحبنا يعني اخلاقه حسنة فعرض عليه ما يجد قال انت دائم تقول الدرس قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانا اعرف ان هذا الرجل ضال لكن اسمع شيء خلاف الذي اعرفه فالرجل

414
02:38:50.200 --> 02:39:10.200
هذا قال له انت رجل متعلم وانا ساعطيك كتب للشيخ محمد اقرأها واعطني رأيك ونتكلم انا واياك فيها في صلاة العشاء واعطاه مجموعة في كتاب التوحيد ذات الاصول والقواعد الاربع اخذ هذا الرجل الكتاب يقول

415
02:39:10.200 --> 02:39:30.200
صلى معي الفجر جاءني وقال انا لم انم الليل حتى قرأت الكتاب من اوله لاخره يعني المجلد هذا قرأ الكتاب كامل فاذا كان هذا كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب فان عشنا في عمرنا نظلم هذا الرجل يعني عرف

416
02:39:30.200 --> 02:39:50.200
فقط بمجرد الايات والاحاديث فطالب العلم ينبغي ان يحرص على تبيين التوحيد ولو بقراءة ما فيه من الايات والاحاديث. نعم احسن الله اليكم. وقول الله قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن

417
02:39:50.200 --> 02:40:10.200
ان اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم الاية. وعلى ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرج. زاد مسلم ولا

418
02:40:10.200 --> 02:40:30.200
اولا غول ولهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفعل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت

419
02:40:30.200 --> 02:40:50.200
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره قل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود

420
02:40:50.200 --> 02:41:10.200
رضي الله عنه مرفوعا والطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته

421
02:41:10.200 --> 02:41:30.200
فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث فضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضى كاو ردك. ذكر المصنف

422
02:41:30.200 --> 02:41:50.200
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما طائرهم عند الله. اي قدرهم الملازم لهم

423
02:41:50.200 --> 02:42:20.200
فالطائر هو القدر فالطائر هو القدر واثبات القدر ابطال للطيرة واثبات للقدر ذات القدر ابطال للطيرة لانها لا تؤثر شيئا فيه. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم اية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم. اي قدركم الملازم له. اي قدركم الملازم

424
02:42:20.200 --> 02:42:40.200
ففيه اثبات القدر واذا ثبت القدر فالطيرة سبب متوهم لا يؤثر في القدر. فهي باطلة والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. الحديث رواه البخاري ومسلم

425
02:42:40.200 --> 02:43:00.200
على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ولا طيرة ففيه ابطال الطيرة بنفيها والدليل الرابع حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى

426
02:43:00.200 --> 02:43:30.200
ولا طيرة. الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة فهو وابطال للطيرة بنفيها فهو ابطال للطيرة بنفيها. والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر انه قال ذكرت الطيرة

427
02:43:30.200 --> 02:43:50.200
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود ورجاله ثقات الا انه مرسل الا انه مرسل والمرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في

428
02:43:50.200 --> 02:44:20.200
في قوله ولا تردوا مسلما في قوله ولا تردوا مسلما. اثباتا لبطلانها فهي باطلة لا تؤثر في من كان صحيح الايمان مستسلما لله سبحانه وتعالى. وقوله في الحديث احسنها الفأل ليس معناه ان الفأل من الطير ليس معناه ان الفأل من

429
02:44:20.200 --> 02:44:40.200
وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحكم على افراد ما يؤثر في نفس الانسان. الحكم على افراد ما يؤثر في نفس الانسان. ومنه الطيرة ومنه الفأل. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان احسن

430
02:44:40.200 --> 02:45:00.200
ما يجري في خواطر الناس ويكون نافعا لهم هو الفاء وهو الكلمة الطيبة يسمعها الرجل و ذكر الكلمة في الفأل باعتبار الغالب ان الغالب هو كلمة وقد يكون فعلا وقد يكون فعلا والفرق بين

431
02:45:00.200 --> 02:45:20.200
والفعل ايش؟ ما الفرق بين الطيرة والفأل؟ الطيرة الفأل احسان ظن بالله عز وجل والطيارة فيها اساءة والطيرة اساءة الظن اساءة الظن بس هذا ما يساعد عليه معنى الطيرة اللي تقدم

432
02:45:20.200 --> 02:45:40.200
انا هو فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجار. الاحجام فلا يختص بالاساءة. قد يكون احسان ايظا ظن. ها التشاؤم ما يختص الطيرة تكون التشاؤم تكون تيامن تشاؤم يعني من الشؤم والتيامن من اليمن وهو البركة

433
02:45:40.200 --> 02:46:20.200
ايش شجرة تابعة للفألجة. مجرد فعل. كيف مجرد فعل؟ لا بد من مؤدية انت المعنى قائم في قلبك. واللسان محبوس عن بيانه. والجواب ان الفرق بينهما ان الطيرة باعثة والفأل مقو ان الطيرة باعثة يعني محركة على الشيء اقداما او احجاما

434
02:46:20.200 --> 02:46:40.200
لكن الفأل ليس هو الباعث وانما يقوي ليس هو الباعث يعني ليس المحرك على اصل الفعل اقداما او احجاما لكن الفأل يقوى معه قلب الانسان على ما يريد. والدليل السادس حديث ابن مسعود

435
02:46:40.200 --> 02:47:00.200
مرفوعا الطيرة شرك. الحديث رواه ابو داوود والترمذي. وجعل اخره من قول ابن مسعود يعني قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل اي وما منا الا من يوجد هذا في قلبه ومقصوده الصحابة رضي الله

436
02:47:00.200 --> 02:47:20.200
عنهم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك. وهذا تصريح بحكم الطيرة انها شرك. وهي من جملة الشرك الاصغر. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته. الحديث رواه احمد واسناده ضعيف

437
02:47:20.200 --> 02:47:40.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك. وهو موافق للحديث السابق في هذا. والدليل التامن حديث الفضل عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطيرة ما امضاك او ردك. رواه

438
02:47:40.200 --> 02:48:00.200
احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في بيان حقيقة الطيارة انها الحاملة على المضي او على الرجوع انها الحاملة على المضي او على الرجوع فهي الباعثة عليه وهذا معنى ما تقدم ان الطيرة فعل ما يحمل على الاقدام

439
02:48:00.200 --> 02:48:20.200
او الاحجام نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائر عند الله مع قوله طائركم معكم. الثانية نفي العدوى. الثالثة نفي الطيرة. الرابعة نفي الهامة

440
02:48:20.200 --> 02:48:40.200
الخامسة نفي السفر السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير الفأل. الثامنة وان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة

441
02:48:40.200 --> 02:49:10.200
تصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة. تفسير الطيرة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة تفسير الطيرة المذموم طيب ما هي الطيرة غير المذمومة؟ ما الجواب؟ الفال الحسن طيرة غير مذمومة. رجعنا الى الكلام اللي قلنا الفأل ليس طيرة. الفأل ليس طيرة. قول النبي صلى الله عليه وسلم

442
02:49:10.200 --> 02:49:40.200
فاحسنها الفأل لا يعني ان الفأل من الطيرة. المقصود احسن ما ينقدح في الخواطر فيؤثر في الافعال. هذا معناه ما جواب ما امضاك وردة يعني ها قربت يعني ما هي الطيرة اللي ما هي مذمومة؟ خلونا من الطيرة المذمومة ما هي الطيرة الغير مذمومة؟ ها

443
02:49:40.200 --> 02:50:00.200
طيب وش يصير كلام المصنف؟ احسنت ان قوله رحمه الله تفسير الطيرة المذمومة كاشف ان كل طيرة فهي مذمومة وليس معناه انه وصف المقيد يختص به نوع من انواع الطيرة ومثله

444
02:50:00.200 --> 02:50:20.200
قوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق. فكل قتل للانبياء بغير حق. هذا يسمى صفة كاشبة ان يكشف حقيقة ما ذكر ان هذا وصف يلازمه دائما فالذم يلازم الطيرة دائما. نعم

445
02:50:20.200 --> 02:50:50.200
احسن الله اليكم قال مصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم مقصود الترجمة كانوا حكم التنجيم. بيان حكم التنجيم. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها وهو النظر في النجوم للاستدلال بها. وهو نوعان احدهما تنجيم التسيير

446
02:50:50.200 --> 02:51:20.200
تنجيم التفسير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على جهات السير. النظر في النجوم للاستدلال بها على جهات السير وهذا جائز. والاخر تنجيم التأثير تنجيم التأثير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير. الاستدلال

447
02:51:20.200 --> 02:51:50.200
بها على التأثير. وهو ثلاثة اقسام وهو ثلاثة اقسام. احدها نظروا فيها كذلك مع اعتقاد استقلالها بالتأثير النظر فيها كذلك مع اعتقاد استقلالها وهذا شرك اكبر مخرج من الملة. والقسم الثاني النظر فيها كذلك

448
02:51:50.200 --> 02:52:20.200
مع اعتقاد كونها مرشدة الى الغير. النظر فيها كذلك مع اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب دالة عليه دالة عليه. وهذا شرك اكبر ايضا وهذا شرك اكبر ايضا وش الدليل اللي تقدم معنا؟ من اقتبس علما من النجوم او شعبة. الرواية المعروفة علما من النجوم. المقصود علم غيب. يستدلون

449
02:52:20.200 --> 02:52:50.200
به والقسم الثالث النظر فيها كذلك مع مع اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير. النظر فيها كذلك مع اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأجير بل لتقدير الله سبحانه وتعالى. تابع لتقدير الله سبحانه وتعالى. واختلف

450
02:52:50.200 --> 02:53:10.200
اهل العلم في هذا. والصحيح انه اذا ثبت كونه سببا انه اذا ثبت كونه سببا وانزل منزلة السبب لم يكن من هذا الباب فكان جائزا انه اذا ثبت كونه سببا

451
02:53:10.200 --> 02:53:30.200
وانزل منزلة السبب منزلة السبب ايش؟ لم يرفع لم يرفع عن قدره فانه يكون جائزا فاذا نظر اليه نظر سبب ولم يكن كذلك فانه يكون شركا اصغر. او كان السبب

452
02:53:30.200 --> 02:54:00.200
ورفعه فوق قدره فانه يكون شركا اصغر. طيب القائلون بهذا ومقدمهم ابن تيمية الذين يقولون بجواز ذلك عندهم ايش مثال لهذا؟ سبب للتأثير في النجوم الكسوف والخسوف مثل الكسوف والخسوف والمد والجزر وغيرها. هذه اشياء ثبت

453
02:54:00.200 --> 02:54:20.200
ان حركة الكواكب حركة النجوم ان حركة النجوم على اختلاف افرادها يحدث منها هذا فهي اسباب صحيحة هي اسباب صحيحة. فاذا اعتقد فيها غير المعاني الصحيحة من التأثير هذا كان من الشرك الاصغر

454
02:54:20.200 --> 02:54:40.200
ولذلك العرب كان اذا سقط نجم ماذا تقول؟ مات عظيم او ولد عظيم. هذا الاعتقاد من الشرك الاصغر لانهم يجعلونه سببا ولم يثبت كونه كذلك. اما الكسوف والخسوف والمد والجزر فهذا ثبت كونها كذلك. فاذا

455
02:54:40.200 --> 02:55:00.200
نظر اليها اسبابا مع عدم رفعها عن قدرها كان ذلك جائزا. والذي عليه علماء الدعوة انه شرك الذي علماء الدعوة هنا انه شرك. سدا للباب فهم يسدون هذا الباب سدا شديدا. لانه ليس من عرف الشرك وذاقه

456
02:55:00.200 --> 02:55:20.200
كمن اه ورأه كمن لا يعرفه فكان الناس يتعلقون بهذه النجوم والكواكب تعلقا شديدا في بلادنا هذه الى زمن ليس ببعيد فكانوا يختارون هذا القول. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه

457
02:55:20.200 --> 02:55:40.200
بعض الناس مثلا عندما يسمع هذا الكلام يقول انهم كانوا يحاربون العلوم الحديثة يحاربون العلوم الحديثة وهذا جاهل علماء الدعوة من من صنف في الفلك صنف في النجوم التأثير في الزراعة والاهواء وغيرها كالشيخ عبد العزيز

458
02:55:40.200 --> 02:56:00.200
رحمه الله الشيخ صالح قبله والشيخ آآ صالح بن سحمان والشيخ عبد الرحمن بن سحمان في اخرين والشيخ ابراهيم بن عمر بن كتب في الفلك هم ممن اعتنى بهذه العلوم التي يعرفها الناس قديما. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه

459
02:56:00.200 --> 02:56:20.200
الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى

460
02:56:20.200 --> 02:56:40.200
وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. ورخص في من منازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن

461
02:56:40.200 --> 02:57:00.200
وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث قتادة وهو ابن دعمة السدوسي احد التابعين انه قال خلق الله هذه النجوم الحديث

462
02:57:00.200 --> 02:57:20.200
علقه البخاري ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق النجوم في الثلاث المذكورة في حصره مقاصد خلق النجوم في الثلاث المذكورة

463
02:57:20.200 --> 02:57:40.200
ثم قوله فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. نهيا عن ضاع التي تعارف عليها المنجمون نهيا عن الاوضاع التي تعارف عليها المنجمون من التأثير وغيره

464
02:57:40.200 --> 02:58:00.200
والدليل الثاني حديث قتادة رحمه الله ايضا انه كره تعلم منازل القمر رواه حرب الكلماني في مسائله ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر والكراهة في عرف المتقدمين

465
02:58:00.200 --> 02:58:30.200
حريم فقتادة كان يذهب الى تحريم تعلم منازل القمر وهذا من تنجيم ايش؟ التسيير او من تنجيم التسيير وهم يستدلون بمنازل القمر على احوال الاهوية وغيرها. وهذا مذهب الجمهور والجمهور على الجواز وهو الصحيح. الجمهور على الجواز وهو الصحيح. والدليل الثالث

466
02:58:30.200 --> 02:58:50.200
سفيان بن عيينة احد اتباع التابعين انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه حرب الكرمان ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في عدم ترخيصه فهو يراه ممنوعا. منهيا عنه ويذهب مذهب قتادة. رحمه الله

467
02:58:50.200 --> 02:59:20.200
تعالى والجمهور على خلافه والجمهور على خلافه طيب ما ادلة الجمهور احسنت منها قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون فالاهتداء بالنجم سواء في الجهاد او في الاهوية جائز ومنه حديث حسنه جماعة اذا طلع النجم

468
02:59:20.200 --> 02:59:40.200
ارتفعت كل عاهة اذا طلع النجم ارتفعت كل عاهة ما معنى النجم؟ ها لا الثريا الثريا سهيل اذا طلع سهيل برد الليل لكن العرب عندها اذا طلع اذا طلعت الثريا اندفعت

469
02:59:40.200 --> 03:00:00.200
والعلل عن الثمار والحوض ونحوها فهذا من ادلتهم وهو الصحيح. والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. الحديث رواه احمد هو ابن حبة

470
03:00:00.200 --> 03:00:20.200
انا واسناده ضعيف ويروى معناه من وجوه اخرى لا تخلو من ضعف ومن اهل العلم من يحسنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر ومصدق بالسحر فان من جملة التصديق بالسحر التنجيم كما تقدم في حديث

471
03:00:20.200 --> 03:00:40.200
ابن عباس من اقتبس علما من النجوم. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل الرابعة

472
03:00:40.200 --> 03:01:10.200
الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء الانواع بيان حكم الاستسقاء بالانواع اي طلب السقيا بها. باعتقاد كونها اسبابا لانزال المطر باعتقاد

473
03:01:10.200 --> 03:01:30.200
كونها اسبابا لنزول المطر. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى اوتجعلون رزقكم انكم تكذبون؟ وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع

474
03:01:30.200 --> 03:01:50.200
هم في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهم الفخر بالاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من

475
03:01:50.200 --> 03:02:10.200
رواه مسلم وله ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلاة صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل

476
03:02:10.200 --> 03:02:30.200
تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر

477
03:02:30.200 --> 03:02:50.200
مؤمن بالكوكب ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذلك وكذا فانزل الله عليه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون

478
03:02:50.200 --> 03:03:10.200
وده كان المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم يكذبون ودليله على مقصود الترجمة في قوله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون. فالرزق

479
03:03:10.200 --> 03:03:30.200
الاية المطر وتكذيبهم نسبتهم المطر الى تلك الانواع وتكذيبهم نسبتهم المطر الى تلك الانواع لا الى المنعم بها سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله

480
03:03:30.200 --> 03:03:50.200
صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والاستسقاء بالنجوم فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من امر الجاهلية. وما اضيف الى الجاهلية من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم

481
03:03:50.200 --> 03:04:10.200
وما نسب الى الجاهلية من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم. والدليل الثالث حديث زيد بن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه البخاري ومسلم

482
03:04:10.200 --> 03:04:40.200
على مقصود الترجمة في قوله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر مؤمن بالكوكب. فسمى الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي. من استسقى بالانواء كافرا فسمى الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي من سمى من استسقى بالانواء والنجوم كافرا فالاستسقاء

483
03:04:40.200 --> 03:05:30.200
بالنجوم والانواع كفر طيب اكبر ام اصغر؟ ما الجواب ما الدليل؟ لا ابي من الحديث لا تجيب لي برا ما الجواب خان سليمان ايش؟ من قوله مطرنا بنو اي بسببي فهم اعتقدوه سببا ولم يعتقدوه مسببا. فهم اعتقدوه سببا ولم يعتقدوه مسببا

484
03:05:30.200 --> 03:05:50.200
الم ينظروا الى هذا النوع انه مستقل بانزال المطر لكن رأوه سببا تحت قدر الله سبحانه وتعالى فالواقع منه هو كفر اصغر لا اكبر افاده الشيخ سليمان في تيسير العزيز الحميد خلافا لبعض شراح كتاب

485
03:05:50.200 --> 03:06:10.200
توحيد ومن عرف اللسان العربي قطع بصحة كلامه ان الباء هنا سببية فهو اصغر. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده دون البخاري ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه

486
03:06:10.200 --> 03:06:40.200
ان الله انزل تلك الايات لبيان ما وقع منهم من نسبة المطر الى غير الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الواقعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضها الرابعة ان من الكفر

487
03:06:40.200 --> 03:07:10.200
لا يخرج من الملة. الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. بسبب نزول النعمة. السادسة للايمان في هذا الموضع السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق لو كذا وكذا قوله الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا اي انهم

488
03:07:10.200 --> 03:07:30.200
نسبوا هذه الحال الى ذلك النوم وانه يقع بهذا النوم كونه سببا نزول المطر هذا معنى صدقة يعني انه جاء هذا النو فجاء بالمطر واضح؟ طيب اللي قبل شوي قلنا

489
03:07:30.200 --> 03:08:00.200
لا لما قال اخونا قال سهيل قلنا سهيل يأتي يقولون اذا جاء سهيل برد برد الليل ما حكم هذا نعم لماذا ها يستدلون بها على قدوم الشتاء. طيب اذا صاروا يستدلون

490
03:08:00.200 --> 03:08:30.200
على قدوم الشتاء. ايش؟ يعني ايش نوع هذا؟ اضافة احسنت ان هذا من اضافة الظرف الزماني فهذا الزمان علم بتقدير الله بتنجيم التسيير انه محل للبراد انه محل للبراد. فاضافة شيء من الاحوال اضافة شيء من الاحوال الى النجوم او الى

491
03:08:30.200 --> 03:08:50.200
غيرها له ثلاثة اقسام له ثلاثة اقسام القسم الاول اظافتها اليه على اعتقاد كونه مسبب اضافتها اليه على اعتقاد كونه مسببا هذا شرك اكبر هذا شرك اكبر. وثانيها اعتقاده اظافتها اليه

492
03:08:50.200 --> 03:09:10.200
على اعتقاد كونه سببا على اعتقاد كونه سببا. مثل يقول اذا برد اذا جا سهيل برد الليل على اعتقاد ان سهيلا سبب للبراء هذا ما حكمه؟ شرك اصغر. شرك اصغر. والثالث اضافته اليه اضافة

493
03:09:10.200 --> 03:09:30.200
ظرف زماني علم بتنجيم التسيير بقدر الله سبحانه وتعالى وهذا جائز يعني اذا طلع هذا النجم فيصير الظرف الزماني للجو هنا في هذا الزمان يكون باردا فهذا هو الذي يذكره المتكلمون في في علم

494
03:09:30.200 --> 03:09:50.200
في الاحوال التي تصير يقصدون بها الظروف الزمانية الظروف الزمانية فمثل هذا جائز وهذا اخر على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر مباشرة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى الحمد

495
03:09:50.200 --> 03:09:53.138
لله رب العالمين