1
00:00:00.000 --> 00:00:39.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في سنته الثامنة ثمان وثلاثين واربع مئة

2
00:00:39.100 --> 00:00:59.100
والف وتسع وثلاثين واربعمئة والف. بمدينته العاشرة مدينة نجران. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي

3
00:00:59.100 --> 00:01:22.700
رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

4
00:01:22.700 --> 00:01:43.000
ولمشايخه وللحاضرين باسنادكم حفظكم الله الى الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله انه قال في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

5
00:01:43.800 --> 00:02:16.550
مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجزوا المخلوق واعاده المصنف تأكيدا له والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها من وجهين

6
00:02:19.700 --> 00:03:03.250
احدها ان الترجمة المتقدمة تتعلق بمعظم عند المشركين وهم الهتهم الزائفة وبمعظم عند المسلمين وهو محمد صلى الله عليه وسلم وكلاهما مخلوق واما هذه الترجمة فتتعلق بمخلوق معظم عند المسلمين والمشركين

7
00:03:05.900 --> 00:03:36.850
وهم الملائكة والاخر ان الترجمة المتقدمة تتعلق ببيان عجز مخلوقات من اهل الارض ان الترجمة السابقة تتعلق بعجز مخلوقات من اهل الارض وهذه الترجمة تتعلق بعجز مخلوقات من اهل السماء

8
00:03:37.900 --> 00:04:10.950
وهم الملائكة وكان المشركون فيهم من يعتقد ان للملائكة واجرام الفلك السماوية من القوى ما ليس لغيرها فيعبدونها ويعظمونها احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

9
00:04:11.150 --> 00:04:26.750
اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

10
00:04:26.800 --> 00:04:46.700
فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا. بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه

11
00:04:46.700 --> 00:05:00.950
تهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مئة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

12
00:05:01.500 --> 00:05:16.900
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة او قال رعدة شديدة

13
00:05:16.900 --> 00:05:34.100
خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر

14
00:05:34.100 --> 00:05:50.350
ما ان سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل

15
00:05:50.400 --> 00:06:10.450
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول قوله تعالى حتى اذا خزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم

16
00:06:10.950 --> 00:06:42.350
مع قوله وهو العلي الكبير ووصف الملائكة المخلوقين بما يدل على عجزهم ووصف الملائكة المخلوقين بما يدل على عجزهم وهو فزعهم ووصف الله سبحانه وتعالى بما يدل على قدرته وان له العلو والكبر

17
00:06:42.700 --> 00:07:11.650
وانى له العلو والكبر والله القادر هو المستحق ان يكون معبودا واما الملائكة فانهم لعجزهم لا يستحقون العبادة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:11.800 --> 00:07:50.300
انه قال اذا قضى الله الامر من السماء الحديث متفق عليه وقوله خضعان بضم الخاء وسكون الضاد وتفتح الخاء والضاد ايضا فيقال خضعان وقوله كانه سلسلة على صفوان الضمير يرجع

19
00:07:51.450 --> 00:08:27.900
الى الله سبحانه وتعالى والتشبيه هنا تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع فالسماع الذي يكون في الاذان بمنزلة السلسلة التي تجر على الصخر

20
00:08:29.400 --> 00:08:54.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير على ما تقدم بيانه من كون الاول خبرا عن عجز الملائكة المخلوقين والثاني خبرا عن قدرة رب العالمين

21
00:08:54.350 --> 00:09:15.350
فالله هو المستحق العبادة دون الملائكة المخلوقين فالحديث تفسير للاية المذكورة والدليل التالت هو حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي

22
00:09:15.350 --> 00:09:40.850
الامر الحديث ولم يعزه المصنف وقد اخرجه ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات واسناده ضعيف ويشهد له حديث ابي هريرة المتقدم فهو جار مجرى التابع له

23
00:09:41.650 --> 00:10:13.150
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجد مع قوله فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير فوصف المخلوقين الملائكة بالعجز ووصف الله سبحانه وتعالى

24
00:10:13.300 --> 00:10:33.750
بقدرته لكمال علوه وكبره اه احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل ان

25
00:10:33.750 --> 00:10:49.600
انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد وذلك بقوله قال كذا وكذا

26
00:10:49.700 --> 00:11:09.500
السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله. العاشرة ان جبريل هو الذي

27
00:11:09.500 --> 00:11:28.250
ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. قوله الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا اي بما ذكره سفيان وهو ابن عيينة

28
00:11:28.300 --> 00:12:01.600
انه حرف يده اي امالها وبدد بين اصابعه اي جعلها بمنزلة درج السلم فهم يكونون على هذه الصفة التي تراها لدرجات السلم فهو مائل فوق بعضه فوق بعض نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان

29
00:12:01.600 --> 00:12:23.250
وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة ان انه لم يصدق انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

30
00:12:23.450 --> 00:12:51.450
الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل. كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة؟ التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعضهم تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوف من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا

31
00:12:51.700 --> 00:13:16.350
ثم قال رحمه الله باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملك الله الشفاعة وهو ملك الله الشفاعة فليست لاحد

32
00:13:17.450 --> 00:13:48.850
سواه ولا يشفع احد عنده الا باذنه ولا يشفع احد عنده الا باذنه والشفاعة شرعا سؤال الشافعي الله حصولا نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له اه

33
00:13:50.650 --> 00:14:11.300
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته

34
00:14:11.300 --> 00:14:24.750
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من

35
00:14:24.750 --> 00:14:44.750
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع

36
00:14:44.750 --> 00:15:04.750
الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال

37
00:15:04.750 --> 00:15:24.750
له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكون لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو

38
00:15:24.750 --> 00:15:44.750
الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه. وينال المقام المحمود التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها

39
00:15:44.750 --> 00:16:09.850
لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

40
00:16:11.200 --> 00:16:38.000
فنفى ان يكون دونه سبحانه وتعالى شفيع اي مبتدأ بالشفاعة بلا اذن اي مبتدأ بالشفاعة بلا اذن فانه اثبت الشفيعة باذنه في قوله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه فانه اثبت الشفيع

41
00:16:38.000 --> 00:17:00.850
في قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة في قوله لله الشفاعة

42
00:17:01.100 --> 00:17:29.100
المفيد حصر ملك الشفاعة فيه سبحانه المفيد حصر الشفاعة فيه سبحانه انه هو الذي يملكها والاخر في قوله جميعا وهو تأكيد للحصر المذكور وهو تأكيد للحصر المذكور. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده

43
00:17:29.200 --> 00:17:50.600
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه اي لا احد يشفع عند الله حتى يأذن له اي لا احد يشفع عند الله حتى يأذن له فهو الذي يملك الشفاعة

44
00:17:51.650 --> 00:18:14.000
والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فالملائكة مع جلالة مقامهم

45
00:18:14.550 --> 00:18:41.500
وعلو رتبتهم عند الله لا يشفعون الا بعد اذنه ورضاه لا يشفعون الا بعد اذنه ورضاه. لانه هو الذي يملك الشفاعة فيأذن بها لمن يشاء ويرضى شفاعته والدليل الخامس قوله تعالى اريدع الذين زعمتم من دون الله

46
00:18:41.700 --> 00:19:04.500
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بعدها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له في قوله بعدها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فلا شفاعة نافعة عند الله

47
00:19:04.600 --> 00:19:28.350
الا ما اذن بها فلا شفاعة نافعة عند الله الا ما اذن بها لانه هو الذي يملك الشفاعة ثم ذكر المصنف كلام ابن تيمية الحفيد رحمه الله المبينة معنى الدليل الخامس. نعم

48
00:19:29.900 --> 00:19:50.400
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية اي التي نفاها الله سبحانه وتعالى وهي الخالية من اذن الله ورضاه

49
00:19:50.700 --> 00:20:17.400
وهي الخالية من اذن الله ورضاه ولها نوعان احدهما الشفاعة المنفية عن الشافع الشفاعة المنفية عن الشافع اي فلا يشفع كالهة المشركين كالهة المشركين والاخر الشفاعة المنفية عن المشفوع له

50
00:20:17.500 --> 00:20:37.200
الشفاعة المنفية عن المشفوع له كالشفاعة للكافر فلا يشفع له نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. قوله رحمه الله ثالثة صفة الشفاعة المثبتة اي

51
00:20:37.200 --> 00:21:03.800
التي اثبتها الله سبحانه وتعالى وهي الشفاعة المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي الشفاعة المشتملة على اذن الله ورضاه. ولها نوعان احدهما الشفاعة المثبتة للشافع الشفاعة المثبتة للشافع كشفاعة الملائكة

52
00:21:04.100 --> 00:21:33.750
فانهم يشفعون والاخر الشفاعة المثبتة للمشفوعية الشفاعة المثبتة للمشفوع له. كالشفاعة للعصاة من هذه الامة كالشفاعة للعصاة من هذه الامة فان الله يأذن بالشفاعة لهم اه احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود

53
00:21:34.200 --> 00:21:51.600
الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها

54
00:21:51.850 --> 00:22:14.100
ثم قال رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو قلوص ملك الشفاعة لله وحده

55
00:22:14.500 --> 00:22:43.800
قلوص ملك الشفاعة لله وحده بنفي وقوع اهتداء احد الا باذنه بنفي وقوع اهتداء احد في الدنيا الا باذنه فاذا كان هذا في الدنيا التي يملك فيها الخلق ما يملكون

56
00:22:44.050 --> 00:23:04.000
فاذا كان هذا في الدنيا التي يملك فيها الخلق ما يملكون فكيف بالاخرة التي لا يملك فيها الا الله. فكيف بالاخرة التي لا يملك فيها الا الله فالفرق بين هذه الترجمة وسابقتها

57
00:23:05.250 --> 00:23:35.350
ان الترجمة المتقدمة في اثبات ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة في تقرير انفراده بهذا في تقرير انفراده بهذا فالاولى من باب الاثبات والثانية من باب النفي فالاولى من باب الاثبات

58
00:23:35.500 --> 00:23:53.000
والثانية من باب النفي نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قالا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد

60
00:24:13.050 --> 00:24:33.050
المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فانزل الله عز وجل ما اكان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

61
00:24:33.600 --> 00:24:56.750
تذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت  ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت نافيا عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:24:56.900 --> 00:25:21.450
ملكه هداية من احبه في الدنيا نافيا عن النبي صلى الله عليه وسلم ملكه هداية من احب في الدنيا وهو دال على نفي ملكه الشفاعة له في الاخرة. وهو دال على نفي ملكه الشفاعة له في الاخرة

63
00:25:21.850 --> 00:25:43.300
لان الدنيا دار ملك للخلق يملكون فيها ما يملكون واما الاخرة فلا ملك فيها الا لله سبحانه وتعالى واذا كان هذا منفيا عن افضل الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم

64
00:25:43.450 --> 00:26:06.750
فنفيه عن غيره او لا والدليل الثاني حديث المسيب بن حزن رضي الله عنه انه قال لما اتت ابا طالب لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة

65
00:26:06.900 --> 00:26:30.100
في كون القصة المذكورة سبب نزول الاية المتقدمة بكون القصة المذكورة سبب نزول الاية المتقدمة فهو كالتفسير لها فهو كالتفسير لها والقول فيه كالقول في الاية. والقول فيه كالقول في الاية

66
00:26:31.750 --> 00:26:54.800
والهداية التي نفيت عنه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية وافادت نفي ملكه الشفاعة في الاخرة هي هداية التوفيق والالهام فلا يملكه ولا غيره توفيق احد للهداية والهامه ما يصلحه

67
00:26:55.550 --> 00:27:19.550
واما هداية البيان والارشاد فهي له صلى الله عليه وسلم ولغيره. قال تعالى وانك لتهدي الى الى صراط مستقيم اه احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية الثانية

68
00:27:19.550 --> 00:27:39.550
تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة

69
00:27:39.550 --> 00:27:54.300
يا ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام؟ قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه

70
00:27:54.300 --> 00:28:13.850
مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي انه قولها ما اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. اي انه قولها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها

71
00:28:14.550 --> 00:28:32.750
ثم قال فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام ممن يدعي ان التلفظ بها كاف ممن يدعي ان التلفظ بها كاف ولو لم يعتقد معناها ولا عمل بمقتضاها

72
00:28:33.050 --> 00:29:01.250
فيزعمون ان من قال لا اله الا الله مسلم ناج في الاخرة ولو ذبح لغير الله او دعا غير الله او استغاث بغير الله فهؤلاء جاهلون اصل الاسلام وابو جهل اعلم منهم به. لان ابا جهل واضرابه علموا ان من قال لا اله الا الله وجب عليه

73
00:29:01.250 --> 00:29:23.800
ان يعبده وحده ويكفر ويكفر بغيره ولذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. اي اجعل المعبود التي تكون لها العبادة معبودا واحدا دون غيره. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله

74
00:29:23.850 --> 00:29:39.600
الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. السابع كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك

75
00:29:39.650 --> 00:30:08.600
الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله التاسعة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليه عند التنازع اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليه عند التنازع. دون الرجوع الى حكم الشرع

76
00:30:08.600 --> 00:30:27.400
دون الرجوع الى حكم الشرع  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها لنفعتك

77
00:30:27.400 --> 00:30:45.350
الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها. مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها

78
00:30:45.700 --> 00:31:05.800
ثم قال رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان وقوع سبب الناس وبيان سبب وقوع الناس في الشرك

79
00:31:05.950 --> 00:31:31.850
مع ظهور براهين التوحيد المتقدمة مع ظهور براهين التوحيد المتقدمة وانهم وقعوا فيه لاجل غلوهم في الصالحين وانهم وقعوا فيه لاجل غلوهم في الصالحين والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط

80
00:31:32.000 --> 00:31:54.200
مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط اي الزيادة اي الزيادة والصالح من الخلق له قدر عظيم عند الله وعند خلقه والصالح من الخلق له قدر عظيم عند الله وعند خلقه

81
00:31:55.000 --> 00:32:28.500
وتعظيمه ينتهي الى حد بينته الشريعة وتعظيمه ينتهي الى حد بينته الشريعة من محبته ونصرته والانتفاع بدعائه وصحبته فاذا زيد على هذا بغير ما اذنت به الشريعة بدعائه والاستغاثة به والذبح له

82
00:32:29.450 --> 00:32:45.600
وقع الناس في الشرك بسبب غلوهم فيه نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في

83
00:32:45.600 --> 00:33:06.400
قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم بنوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد

84
00:33:06.400 --> 00:33:30.150
حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه

85
00:33:30.150 --> 00:33:45.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة

86
00:33:45.200 --> 00:34:07.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم وكان غلوهم في دينهم

87
00:34:07.550 --> 00:34:31.150
هو غلوهم في صالحه. وكان غلوهم في دينهم هو غلوهم في صالحيهم من الانبياء فمن دونه. من الانبياء فمن دونهم فان اليهود غلوا في عزير فقالوا عزير ابن الله فان اليهود غلوا في عزير فقالوا عزير ابن الله

88
00:34:31.200 --> 00:34:55.250
وغلت النصارى في عيسى ابن مريم وامه وقالوا ان الله ثالث ثلاثة فلما غلوا فيهم وقعوا في الشرك وعبدوهم من دون الله عز وجل. فلما غلوا فيهم وقعوا في الشرك وعبدوهم من دون الله عز وجل

89
00:34:55.450 --> 00:35:22.650
والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى وقالوا لا تدرن الهتكم الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في كون المدعوين المجعولين الهة كانوا رجالا صالحين في قوم نوح

90
00:35:22.700 --> 00:35:42.000
في كون المدعوين المجعولين الهة كانوا رجالا صالحين في قوم نوح فغلوا فيهم حتى عبدوه من دون الله عز وجل. فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله عز وجل. فالسبب

91
00:35:42.000 --> 00:35:59.450
كفرهم غلوهم في صالحهم فسبب كفرهم غلوهم في صالحيهم. والدليل الثالث حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني الحديث رواه البخاري ومسلم

92
00:36:00.050 --> 00:36:23.350
وهو عند عند مسلم باصله لا بلفظه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم اي كما بالغوا في مدحه

93
00:36:23.650 --> 00:36:47.350
حتى عبدوه من دون الله اي بالغوا في مدحه حتى عبدوه من دون الله فغلوهم فيه كان بالاطراء فغلوهم فيه كان بالاطراء والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه

94
00:36:47.500 --> 00:37:10.700
مجاوزة الحد بالمدح بالكذب فيه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو الحديث رواه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح

95
00:37:11.750 --> 00:37:41.750
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو اي فانما اهلك الامم المتقدمة عليكم من اهل الكتاب وغيرهم الغلو وكان غلوهم هو في الصالحين وهو وكان غلوهم هو في الصالحين فغلوا فيهم حتى عبدوهم وكفروا بالله رب العالمين

96
00:37:42.300 --> 00:38:00.300
والدليل الخامس هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هلك المتنطعون اي الغالون

97
00:38:00.650 --> 00:38:29.300
فالتنطع هو الغلو واصله من التقعر في الكلام واصله من التقعر في الكلام اي التكلف في فصاحته وبيانه ثم صار مستعملا في الغلو كله فهلك من هلك من الغاليين وكان هلاكهم بكفرهم

98
00:38:29.350 --> 00:38:51.050
لما غلوا في الصالحين وكان هلاكهم بكفرهم لما غلوا في الصالحين نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب

99
00:38:51.200 --> 00:39:10.200
الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك؟ مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها

100
00:39:10.250 --> 00:39:34.650
الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في كون الحق ينقص في قلبه والباطن

101
00:39:34.650 --> 00:39:55.750
ويزيد الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة القاعدة الكلية. وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما ومعرفة ما يؤول

102
00:39:55.750 --> 00:40:20.500
اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على آآ القبر لاجل عمل صالح اي مضرة الاقامة عنده لاجل عمل صالح اي مضرة الاقامة عنده لاجل عمل صالح

103
00:40:20.650 --> 00:40:44.950
وهذا في قوم نوح فانهم اقاموا عند قبور هؤلاء ليشوقوهم الى العبادة فانهم اقاموا عند قبور هؤلاء ليشوقوهم الى العبادة فاذا ذكروا احوالهم اشتاقوا الى العمل الصالح في عبادة الله عز وجل

104
00:40:45.150 --> 00:41:07.900
ثم تمادى بهم فعلهم حتى عبدوا هؤلاء من دون الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة. وشدة الحاجة اليها مع الغفلة

105
00:41:07.900 --> 00:41:27.900
عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث. ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبين

106
00:41:27.900 --> 00:41:49.550
للدم والمال الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. السابعة العشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن ابن مريم. فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين

107
00:41:49.550 --> 00:42:14.350
الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء ثم قال رحمه الله باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده

108
00:42:14.700 --> 00:42:44.100
مقصود الترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين بذكر ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح بذكر ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح

109
00:42:45.050 --> 00:43:10.650
فاولى منه بالتغليظ من عبد ذلك الصالح دون الله فاولى منه بالتغليظ من عبد ذلك الصالح من دون الله والتغليظ هو النهي الشديد والتغريض هو النهي الشديد اي بتعظيم المنهي عنه

110
00:43:10.800 --> 00:43:33.700
اي بتعظيم المنهي عنه واذا كان هذا في ابطال عبادة الصالحين فبطلان عبادة غيرهم اولى. واذا كان هذا في ابطال عبادة الصالحين فبطلان عبادة غيرهم اولى. فاذا كان الصالح من الخلق لا يعبد

111
00:43:33.850 --> 00:43:51.550
فالشجر والحجر لا يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض

112
00:43:51.550 --> 00:44:12.050
الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح اولئك احسن. لانه يخاطب امرأة يصح اولئك لك من اولئك اذا مات نعم احسن الله اليكم. فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح

113
00:44:12.100 --> 00:44:32.100
بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم رفيق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها

114
00:44:32.100 --> 00:44:52.100
فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره. غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه ولمسلم عن جند ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول

115
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد

116
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد. وهو معنى قولها خفي ان ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد

117
00:45:32.100 --> 00:45:52.100
اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت جعلت لي الارض مسجدا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون

118
00:45:52.100 --> 00:46:09.200
قبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:46:09.400 --> 00:46:39.250
الحمد لله يهديكم الله ويصلح بالكم. الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فذكر النبي صلى الله عليه وسلم انهم

120
00:46:39.300 --> 00:47:02.500
شر الخلق عند الله سبحانه وتعالى مع كونهم يعبدون الله سبحانه وتعالى عند قبور اولئك الصالحين مع كونهم يعبدون الله عند قبور اولئك الصالحين فاذا كان هؤلاء شرار الخلق فان من يعبد

121
00:47:02.650 --> 00:47:20.500
اولئك الصالحين من دون الله اعظم منه شرا فان من يعبد ذلك الصالح من دون الله اعظم منهم شرا. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ايضا انها قالت ما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:47:20.650 --> 00:47:47.450
الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لعنة الله على اليهود والنصارى ولعنهم يدل على عظم ما وقعوا فيه من المنهي عنه والذي وقعوا فيه هو اتخاذ قبور انبيائهم مساجد

123
00:47:47.900 --> 00:48:10.300
فكانوا يعبدون الله عند قبورهم فكانوا يعبدون الله عند قبورهم فلعنوا واحق باللعنة منهم من من عبد اولئك الانبياء والصالحين من دون الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث هو حديث جند بن عبدالله رضي الله عنه

124
00:48:10.300 --> 00:48:35.850
وانه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس الحديث رواه البخاري ومسلم رواه مسلم وحده دون البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما قوله فلا تتخذوا القبور مساجد

125
00:48:36.850 --> 00:48:58.200
وهو نهي اعني عبادة الله سبحانه وتعالى عند القبور. وهو نهي عن عبادة الله سبحانه وتعالى عند القبور والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك وهو تصريح بالنهي

126
00:48:58.400 --> 00:49:28.150
وهو تصريح بالنهي وكلاهما يدل على حرمته وكلاهما يدل على حرمته فعبادة الله سبحانه وتعالى عند قبر رجل صالح محرمة اشد التحريم واولى بشدة التحريم والتغليظ فيه عبادة ذلك الصالح من دون الله سبحانه وتعالى

127
00:49:28.150 --> 00:49:51.300
والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث اخرجه احمد وابو حاتم ابن حبان واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس

128
00:49:51.900 --> 00:50:20.700
ثم ذكر منهم الذين يتخذون القبور مساجد اي الذين يعبدون الله عند قبور معظميهم من الصالحين فهؤلاء من شرار الناس اي اعظمهم شرا فاعظم منهم شرا من عبد اولئك الصالحين من المقبورين من دون الله سبحانه وتعالى

129
00:50:20.700 --> 00:50:39.250
على نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر

130
00:50:39.300 --> 00:50:52.000
الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم

131
00:50:52.150 --> 00:51:12.150
الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة ان مراده

132
00:51:12.150 --> 00:51:31.100
صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم اي ان لا نفعل به ما فعلت ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم

133
00:51:31.350 --> 00:52:00.150
التحذير مخصوص بالمعنى المذكور فالتحذير مخصوص بالمعنى المذكور. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة. فذكر فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية

134
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين السبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد

135
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة. الرابعة عشرة تريح بانها اعلى من المحبة. الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة. السادسة عشرة الاشارة الى خلاف

136
00:52:40.150 --> 00:53:02.150
هاته ثم قال رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين يؤدي الى عبادتهم من دون الله

137
00:53:02.500 --> 00:53:37.650
يؤدي الى عبادتهم من دون الله فتكون قبورهم اوثانا فتكون قبورهم اوثانا والوثن اسم جامع لما يعبد من دون الله اسم جامع لما يعبد من دون الله نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد

138
00:53:37.650 --> 00:53:57.650
الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد. افرأيتم اللات والعزى؟ قال لا يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت كان يلت السويق للحاج. وعن ابن عباس

139
00:53:57.650 --> 00:54:18.500
رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. ذكر صنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار

140
00:54:18.650 --> 00:54:43.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد الحديث رواه مالك في الموطأ وهو حديث مرسل فاسناده ضعيف وله شواهد يكون بها صحيحا ودلالته على مقصود الترجمة

141
00:54:43.750 --> 00:55:17.450
في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اي بان يغلو فيه الخلق حتى يعبدوه من دون الله اي بان يغلو فيه الخلق حتى يعبدوه من دون الله عز وجل. والدليل

142
00:55:17.450 --> 00:55:39.500
الثاني حديث مجاهد وهو ابن جبر المكي احد التابعين في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويد الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده حسن. رواه ابن جرير الطبري في تفسيره. واسناده صحيح

143
00:55:39.750 --> 00:56:12.300
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فمات فعكفوا على قبره اي اقاموا عليه وكان رجلا صالحا فلما اقاموا على قبره غلوا فيه حتى عبدوه من دون الله عز وجل والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال في تفسير الاية المذكورة كان يلت السويق للحاج

144
00:56:12.900 --> 00:56:43.850
رواه البخاري والسويق دقيق الحنطة او الشعير دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلطه وبله ولدته خلطه وبله يخلط ويبل سمن ويجعل اكلا يقدم للناس ودلالته على مقصود الترجمة في كونه

145
00:56:44.150 --> 00:57:04.600
في كون اللات رجلا صالحا فلما ماتا غلوا في قبره حتى عبدوه من دون الله تعالى والدليل الرابع هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزائرات القبور. الحديث رواه

146
00:57:04.600 --> 00:57:32.050
اربعة اي اصحاب السنن رواه الاربعة اصحاب السنن واسناده ضعيف وللجملتين الاولى والتالية شواهد تصح بها اما ذكر السرج اما ذكر السرج فلم يصح فيه حديث باعتبار لفظه واما باعتبار النهي عنه من جهة المعنى

147
00:57:32.100 --> 00:57:59.350
فهو ثابت بالادلة التي تقدمت في النهي عن الغلو ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج فان هؤلاء لعنوا لما في فعلهم من الغلو بقبول الصالحين. فان هؤلاء لعنوا لما في فعلهم من

148
00:57:59.350 --> 00:58:26.700
من الغلو في قبور الصالحين وعظم النهي باللعن لانه يؤدي الى عبادتهم. وعظم النهي باللعن لانه يؤدي الى عبادتهم من دون الله نعم احسن الله اليكم وغفر لكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة. الثالثة انه صلى الله عليه

149
00:58:26.700 --> 00:58:56.850
وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه اين استعاذته الادلة هذه انس احسنت واستعادته في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فهو دعاء فهو دعاء التجاء واعتصام

150
00:58:57.500 --> 00:59:23.950
فهو دعاء التجاء واعتصام وهذه هي حقيقة الاستعاذة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان. السابعة معرفة انه قبر رجل صالح

151
00:59:23.950 --> 00:59:39.850
الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة لعنه زوارات القبور. العاشرة لعنه من اسرجها ثم قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

152
00:59:39.900 --> 01:00:04.350
وسده كل طريق يوصل الى الشرك مقصود الترجمة بيان حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقضه او ينقصه من كل ما ينقضه او ينقصه

153
01:00:04.800 --> 01:00:35.850
وسده الطرق الموصلة اليه والمصطفى اي المختار المجتبى. والمصطفى اي المختار المجتبى. وهو وصف للنبي صلى الله عليه وسلم وفي مسند احمد باسناد صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى

154
01:00:36.500 --> 01:00:58.250
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم

155
01:00:58.250 --> 01:01:18.250
رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري

156
01:01:18.250 --> 01:01:37.300
عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من من انفسكم الاية

157
01:01:37.350 --> 01:01:57.400
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي حريص على هدايتكم ومن اعظم حرصه صلى الله عليه وسلم علينا حمايته جناب التوحيد. ومن اعظم حرصه صلى الله عليه وسلم عليه

158
01:01:57.400 --> 01:02:17.600
حمايته جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود واسناده

159
01:02:17.650 --> 01:02:46.650
حسن وله شواهد يكون بها صحيحا ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي بتعطيلها من الصلاة والدعاء اي بتعطيلها من الصلاة والدعاء كحال القبور

160
01:02:46.850 --> 01:03:06.400
التي لا يكون فيها صلاة التي لا يكون عندها صلاة ولا دعاء كحال القبور التي لا يكون عندها صلاة ولا دعاء فلا يصلى لاهلها ولا يدعون من دون الله سبحانه وتعالى

161
01:03:06.550 --> 01:03:28.850
وانما يصلى عليهم في قبورهم لمن فاتته صلاة الجنازة ويدعى لهم ان يرحمهم الله سبحانه وتعالى. واما الصلاة لهم ودعاؤهم فهذا شرك اكبر. وتانيها في قوله ولا لا تجعلوا قبري عيدا

162
01:03:29.400 --> 01:03:59.200
ولا تجعلوا قبري عيدا. اي بتعظيمه اي بتعظيمه وجعله مزارا على وجه خاص وجعله مزارا على وجه خاص في وقته او افعال فرح مقرونة بذلك في وقته او افعال فرح مقرونة بذلك

163
01:03:59.250 --> 01:04:28.350
فنهى عن جعل قبره صلى الله عليه وسلم عيدا سدا لطرق الشرك وحماية للتوحيد وثالثها في قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم امرا للمصلي بان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم اينما كان

164
01:04:28.800 --> 01:04:52.750
دفعا لما يتوهم من الحاجة الى القرب منه دفعا لما يتاهم من الحاجة الى القرب منه لئلا يؤدي طلبوا ذلك الى الاكثار من زيارته صلى الله عليه وسلم. لان لا يؤدي ذلك الى الاكثار من زيارته صلى الله عليه

165
01:04:52.750 --> 01:05:19.050
وسلم حتى يجعل قبره عيدا حتى يجعل قبره عيدا. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك امرا عبده بان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اينما كان فالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والسلام فيما بعد كالصلاة والسلام عليه فيما قرب. لا فرق

166
01:05:19.050 --> 01:05:42.700
بينهما في اجرهما والدليل الثالث حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه انه رأى رجلا يعني عليا الحفيد ثم ذكر حديث جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا

167
01:05:43.150 --> 01:06:11.100
الحديث عزاه المصنف الى المختارة. وهو كتاب اسمه الاحاديث المختارة للضياء المقدسي والحديث عند من هو اشهر منه فرواه ابن ابي شيبة في مصنفه وابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن

168
01:06:12.100 --> 01:06:45.050
وله شواهد يتقوى بها ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وتانيها في قوله ولا بيوتكم قبورا وثالثها في قوله فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. فان تسليمكم يبلغني

169
01:06:45.150 --> 01:07:06.700
اين كنتم على ما تقدم في معنى هذه الجمل الثلاث بالدليل السابق وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك حماية للتوحيد وسدا لطرق الشرك نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل

170
01:07:07.300 --> 01:07:25.750
الاولى تفسير اية براءة. الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص. مع ان زيارته من افضل الاعمال

171
01:07:25.850 --> 01:07:43.600
الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه على النافلة في البيت السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة قوله الرابعة نهيه عن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم على وجه مخصوص

172
01:07:43.650 --> 01:08:02.400
مع ان زيارته من افضل الاعمال لانها من جملة زيارة القبور وهي عمل صالح لانها من جملة زيارة القبور وهي عمل صالح وخير قبر على وجه الارض هو قبره صلى الله عليه وسلم

173
01:08:02.500 --> 01:08:30.100
هو قبره صلى الله عليه وسلم فالافضلية باعتبار كون زيارة القبور عملا صالحا. فالافضلية باعتبار زيارة باعتبار كون زيارة القبور عملا صالحا  نعم امنة احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهم

174
01:08:30.100 --> 01:08:47.000
من اراد القرب التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. ثم قوله رحمه الله التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في قبره

175
01:08:47.150 --> 01:09:09.000
والبرزخ الحاجز والقبور برزخ بين الدنيا والاخرة ثم قال تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام ان يبلغوا صلاة وسلام امتي ان يبلغوا صلاة وسلام امته صلى الله عليه وسلم

176
01:09:09.050 --> 01:09:29.000
دون سائر اعمالهم دون سائر اعمالهم  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة

177
01:09:29.300 --> 01:09:52.400
بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعبادة الاوثان بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم والرد على من يزعم ان الشرك لا يقع فيها والرد على من يزعم ان الشرك لا يقع فيها

178
01:09:52.600 --> 01:10:13.450
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين غلبوا

179
01:10:13.450 --> 01:10:26.400
على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم

180
01:10:26.400 --> 01:10:46.400
قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ اخرجاه. ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض

181
01:10:46.400 --> 01:11:06.400
واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة. وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم

182
01:11:06.400 --> 01:11:24.550
فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة

183
01:11:24.550 --> 01:11:44.550
ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى

184
01:11:46.200 --> 01:12:15.450
ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة يؤمنون بالجبت والطاغوت والاية في اهل الكتاب من اليهود والنصارى

185
01:12:15.550 --> 01:12:36.550
انهم وقعوا في الشرك انهم وقعوا في الشرك مع وجود كتب الله بايديهم. مع وجود كتب الله بايديهم فيكون الامر في هذه الامة ان وجود كتاب الله فيهم لا يمنع وقوعهم في الشرك

186
01:12:36.950 --> 01:13:02.200
ان وجود كتاب الله فيهم لا يمنع وقوعهم في الشرك. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك؟ الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت وهي ايضا في اهل الكتاب انهم عبدوا غير الله بعد انبيائهم مع وجود كتب الله فيهم

187
01:13:02.400 --> 01:13:26.900
فيكون في هذه الامة ما كان في اهل الكتاب. فان وجود كتاب الله فيهم لا يمنع وقوع الشرك منهم والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا

188
01:13:27.100 --> 01:13:51.900
فهؤلاء من اهل الكتاب ووقعوا فيما وقعوا فيه من اتخاذ قبور هؤلاء الصالحين مساجد حتى عبدوهم من دون الله فكذلك يكون في هذه الامة من يفعل فعل اهل الكتاب فيتخذوا قبور الصالحين مساجدا ويعبدون

189
01:13:51.900 --> 01:14:12.450
من دون الله فلم يمنع وجود التوراة والانجيل اليهود والنصارى من الوقوع في هذا فلا يمنع وجود القرآن هذه الامة ان يكون فيها من يعبد غير الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء المذكورون

190
01:14:12.550 --> 01:14:32.550
من اهل الكهف هم من اهل الكتاب اتفاقا. واختلف هل هم من اليهود ام من النصارى؟ على قولين اصحهما انهم كانوا في اليهود اصحهما انهم كانوا في اليهود. وهو اختيار ابي الفداء ابن

191
01:14:32.550 --> 01:14:57.800
كثير والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث رواه البخاري ومسلم وليس عندهما حذو القذة بالقذة. وانما فيهما شبرا بشبر وذراعا

192
01:14:57.800 --> 01:15:20.000
بذراع والقذة الريشة التي تكون في السهم. والقذة الريشة التي تكون في السهم اي ما يجعل في اخره فيشد فيه السهم في القوس. والعادة الجارية ان ان يكون للسهم قدتان او ثلاث فكلاهما حذاء

193
01:15:20.000 --> 01:15:49.150
اخرى ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم والذين كانوا قبلنا هم اهل الكتاب من اليهود والنصارى ووقع منهم الشرك بعبادة غير الله سبحانه وتعالى. فيكون في هذه الامة من يتبعهم فيقع

194
01:15:49.150 --> 01:16:11.850
في الشرك كما وقعوا فيه. والدليل الخامس وحديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض الحديث رواه مسلم والزيادة التي بعده وعزاها المصنف الى البرقاني يعني في مستخرجه على مسلم

195
01:16:12.400 --> 01:16:38.950
هي عند ابي داوود وابن ماجة وبعضها عند الترمذي مختصرا واسنادها صحيح والعزو الى اصحاب السنن المذكورين اولى والعزو الى اصحاب السنن المذكورين اولى. وعدل المصنف عنه لان المستخرجات تتبع اصولها في الصحة

196
01:16:39.000 --> 01:16:59.550
لان المستخرجات تتبع اصولها في الصحة. فالمستخرج على البخاري او مسلم او عليهما حكم احاديثه هو الصحة في الاصل وقد يكون فيها ما لا يصح على وجه  والمستخرج في اصطلاح المحدثين

197
01:17:00.100 --> 01:17:24.050
ان يقصد محدث رواية احاديث كتاب باسانيده هو ان يقصد محدث رواية احاديث كتاب باسانيده هو فاذا قلنا مثلا مستخرج ابي نعيم الاصبهاني على البخاري يعني ان الاحاديث التي فيه هي احاديث

198
01:17:24.400 --> 01:17:50.600
التي في البخاري يعني متونها ولكن الاسانيد اسانيده هو فيخرجها باسانيده ويجتهد في ان لا يتفق مع صاحب الكتاب المستخرج عليه الا في الصحابي او في من دونه بحسب سعة الطريق وضيقه في الرواية. ودلالته

199
01:17:50.600 --> 01:18:14.800
على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهذا مطابق لما ترجم به المصنف فالفئام الجماعات الكثيرة فيكون في هذه الامة جماعات كثيرة تعبد الاوتار من دون الله

200
01:18:15.250 --> 01:18:38.150
فيكون في هذه الامة فئام كثيرة جماعات كثيرة تعبد الاوثان من دون الله سبحانه وتعالى. وهذا كما تقدم صريح في وقوع الشرك فيها. والاخر في قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

201
01:18:38.250 --> 01:19:02.650
ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين والحي القبيلة والحي القبيلة ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشرك. حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين

202
01:19:04.150 --> 01:19:39.500
ولحوقهم المشركين ولحوقهم بالمشركين تحولهم الى بلدانهم وموافقتهم على اديانهم تحولهم الى بلدانهم وموافقتهم على اديانهم. فيكونون مشركين كاولئك نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت

203
01:19:39.500 --> 01:19:58.200
والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد

204
01:19:58.200 --> 01:20:17.900
في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة تصريحه بوقوعها ان هذا يقع في هذه الامة هذا ما هو يعني الشرك طيب يعني الامة المسلمة الموحدة تحتاج الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك ام لا تحتاج

205
01:20:18.350 --> 01:20:40.200
تحتاج لماذا؟ لانه سيقع فيها فيها الشرك فلا سبيل الى دفعه عنهم الا بدوام الدعوة الى توحيد الله سبحانه نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة

206
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد مع التضاد

207
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما بل لا تزال عليه طائفة العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشر

208
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
عشرة ان ذلك من اشراط الساعة. الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوى له المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته

209
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره واخباره بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا. وخوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة

210
01:22:00.200 --> 01:22:18.000
اخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر. مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان

211
01:22:19.250 --> 01:22:39.650
ثم قال رحمه الله باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد ومنافاته التوحيد بيان ما جاء بالسحر من الوعيد الشديد ومنافاته التوحيد

212
01:22:40.700 --> 01:23:05.150
واصل السحر هو النفث مع الاستعانة بالشياطين. واصل السحر هو النفث مع الاستعانة بالشياطين في الرقى التي يفعلون. في الرقى التي يفعلون. فهو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. رقى ينفذ

213
01:23:05.150 --> 01:23:29.850
فيها مع الاستعانة بالشياطين. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر هل جبت السحر والطاغوت الشيطان؟ وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد

214
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب مرفوع

215
01:23:50.000 --> 01:24:06.150
حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر

216
01:24:06.150 --> 01:24:25.300
عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح عن جندك. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم. اللهم ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة سبعة ادلة

217
01:24:25.600 --> 01:24:49.550
الدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب نفي عنه الحظ والنصيب لاجل

218
01:24:50.100 --> 01:25:07.900
وقوع السحر منه نفي عنه الحظ والنصيب لاجل وقوع السحر منه والذي لا حظ له ولا نصيب في الاخرة هو الكافر والذي لا حظ له ولا نصيب في الاخرة هو الكافر

219
01:25:08.050 --> 01:25:38.150
فالسحر كفر بالله سبحانه وتعالى والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. وذكر في تفسير  اثرين احدهما قول عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان

220
01:25:38.200 --> 01:26:00.550
رواه ابن جرير في تفسيره واسناده حسن والاخر قول جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد واسناده صحيح فعلى قول عمر رضي الله عنه

221
01:26:01.250 --> 01:26:31.400
فتفسير الاية يؤمنون بالسحر يؤمنون بالسحر وعلى قول جابر رضي الله عنهم ان الطاغوت المذكور بالاية يراد به الجنس فهم افراد كثيرون والكهانة اشارة الى استعمال السحر. والكهانة اشارة الى استعمال السحر وانهم يستعينون بالشياطين

222
01:26:32.400 --> 01:27:05.650
والاية في ذم اهل الكتاب وبيان كفرهم في ذم اهل الكتاب وبيان كفرهم فيكون ان من كفرهم انهم امنوا بالسحر فيكون من كفرهم انهم امنوا بالسحر فمن امن بالسحر واشتغل به فقد وقع في الكفر. فالسحر كفر بالله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي

223
01:27:05.650 --> 01:27:29.800
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته في قوله صلى الله عليه وسلم والسحر بذكره في السبع الموبقات المأمور باجتنابهن. في ذكره في السبع الموبقات المأمور باجتنابهن

224
01:27:29.800 --> 01:28:02.650
والموبقات اي المهلكات والموبقات اي المهلكات فالمذكورات من اعظم الاعمال المحرمة اهلاكا للخلق من اعظم الاعمال من اعظم المحرمات اهلاكا للخلق ولا يدل عد السحر بعد ذكر الشرك ان السحر ليس من جملة الكفر ولا يدل

225
01:28:02.700 --> 01:28:24.650
عد السحر بعد ذكر الشرك ان السحر ليس كفرا لان الكفر يكون بالشرك وبغيره لان السحر لان الشرك يكون لان الكفر يكون بالشرك وبغيره. فمن الكفر الشرك بالله ومن الكفر السحر

226
01:28:24.700 --> 01:28:43.400
والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب انه من كلام جندب لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

227
01:28:43.550 --> 01:29:11.950
ودلالته على مقصود الترجمة في جعل حد الساحر ان يقتل بالسيف في جعل حد الساحر ان يقتل بالسيف. والقتل بالسيف انما يكون على ترك واجب معظم او فعل محرم معظم والقتل بالسيف انما يكون على ترك واجب معظم او فعل او فعل محرم معظم

228
01:29:11.950 --> 01:29:39.300
ظم والقتل على السحر هو لفعل محرم معظم فالسحر كما تقدم من الكفر بالله سبحانه وتعالى. والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن عمر وابنته حفصة هو جندب رضي الله عنهم ان الساحر يقتل

229
01:29:39.350 --> 01:30:05.150
ان الساحر يقتل. فاما اثر عمر رضي الله عنه رواه بهذا اللفظ ابو داوود واصله عند البخاري. رواه بهذا اللفظ ابو داوود واصله عند البخاري واسناده صحيح واما اثر حفصة رضي الله عنها فرواه البيهقي في السنن الكبرى

230
01:30:05.500 --> 01:30:27.050
واما اثر جند ابن عبد الله فرواه البخاري في التاريخ الكبير ودلالة هذه الادلة على تحريم السحر ما تقدم ذكره من ان القتل بالسيف يكون على ترك واجب معظم او فعل محرم معظم

231
01:30:27.050 --> 01:30:50.150
هو السحر محرم معظم يستحق صاحبه القتل عليه نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون

232
01:30:50.150 --> 01:31:06.400
من الجن وقد يكون من الانس الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر. السابعة تلو ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده

233
01:31:07.000 --> 01:31:33.300
ثم قال رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر لتعرف فتجتنب. بيان شيء من انواع السحر لتعرف فتجتنب وهذه الانواع منها ما يرجع

234
01:31:33.600 --> 01:31:52.800
الى معنى السحر المعروف في كلام العرب وهذه الانواع منها ما يرجع الى معنى السحر المعروف في كلام العرب وهو الرقى التي ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. وهي الرقى التي ينفذ فيها مع الاستعانة بالشياطين

235
01:31:53.550 --> 01:32:13.150
ومنها ما يرجع الى اصل كلمة سحر عندهم ومنها ما يرجع الى اصل كلمة سحر عندهم وانه ما خفي ولطف سببه وانه ما خفي ولطف سببه فلا يكون من السحر

236
01:32:13.800 --> 01:32:29.750
المشهور عندهم عند الاطلاق نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن ابي

237
01:32:29.750 --> 01:32:49.100
فيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داود والنسائي وابن وابن حبان في صحيحه المسند منه

238
01:32:49.300 --> 01:33:09.300
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وهو ابو داود رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر

239
01:33:09.300 --> 01:33:23.300
ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وقيل اليه وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العطف؟ هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر

240
01:33:23.300 --> 01:33:52.150
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي عن حديث قطن بن قبيصة الهلالي عن ابيه قبيصة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

241
01:33:52.150 --> 01:34:16.500
العيافة والطرق الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي وفي اسناده ضعف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من الجبت اي من السحر كما تقدم تفسيره عن عمر رضي الله عنه

242
01:34:16.900 --> 01:34:39.750
واصل الجبت ما لا خير فيه واصل الجبت ما لا خير فيه والسحر مما لا خير فيه والسحر مما لا خير فيه وقول الحسن في تفسير الجبت وقول الحسن وهو البصري في تفسير الجبت رنة الشيطان

243
01:34:39.800 --> 01:35:15.450
اي صيحة الشيطان اي صيحة الشيطان لان السحر مأخوذ اكثره من القاء الشياطين. لان السحر مأخوذ اكثره من القاء الشياطين والقاؤهم وصياحهم هو من الالقاء. وصياحهم هو من الالقاء وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ثلاثة انواع من السحر

244
01:35:16.600 --> 01:35:54.200
الاول العيافة وذكر المصنف في تفسيرها قول عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي انه قال العيافة زجر الطير اي بعثها وتحريكها اي بعثها وتحريكها للاستدلال بحركتها مع اسمائها والوانها على غيب يطلب الاستدلال

245
01:35:54.350 --> 01:36:27.500
بحركتها والوانها على غيب يطلب وقد تطلق العيافة على ارادة الحدث والتخمين وتكهن الغيب وقد تطلق العيافة على الحدس والتخمين وتكهن الغيب فمن يتكهن الاخبار المغيبة ويدعي علمه بها ففعله عيافة ايضا

246
01:36:28.050 --> 01:36:57.650
فالعيافة عند العرب نوعان احدهما عيافة الاطيار والاخر عيافة الاخبار احدهما عيافة الاطيار والاخر عيافة الاخبار والنوع الثاني الطرق وذكر فيه قول عوف ايضا الخط يخط بالارض الخط يخط بالارظ

247
01:36:58.050 --> 01:37:25.650
وهو الذي يسمى بالرمل فيكون من هؤلاء من يدعي علم الغيب بخط الخطوط في الرمل واصل الطرق هو الضرب في الارض بالحصى واصل الطرق هو الضرب في الارض بالحصى للاستدلال للاستدلال

248
01:37:25.800 --> 01:37:59.850
باتجاهاتها واحوالها على الغيب وهو من فعل اهل السحر وفسره عوف بالخط يخط بالرمل لان اكثر ارض العرب في جزيرتهم رمل فهذا وهذا يشتركان ب الاعتماد على ما يكون في الارض من ضرب بالحصى او خط فيه على غيب يدعيه مدعيه

249
01:38:00.500 --> 01:38:29.250
والنوع الثالث الطيرة وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام وسيأتي بيانه في فصل مفرد بباب مفرد والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم

250
01:38:29.250 --> 01:38:53.650
حديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح ولفظه عندهما من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اقتبس شعبة من

251
01:38:53.750 --> 01:39:22.100
السحر والاقتباس للعلم من النجوم هو التنجيم. والاقتباس للعلم من النجوم هو التنجيم الذي يستدل فيه على المغيبات النجوم وحركتها الذي يستدل فيها على المغيبات بالنجوم وحركتها. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

252
01:39:22.100 --> 01:39:52.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف والجملة الاخيرة منه صحت من حديث عبدالله بن عكيم بما تقدم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر

253
01:39:53.000 --> 01:40:15.100
فمن جملة انواع السحر ما يسمى سحر العقد ما يسمى سحر العقل وهو المذكور في سورة ايش الفلق وهو المذكور في سورة الفلق في قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. والدليل الرابع حديث ابن

254
01:40:15.100 --> 01:40:31.750
ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هلا الا هل انبئكم ملعضو الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا انبئكم ما العضو

255
01:40:31.850 --> 01:41:01.700
اي ما السحر اي ما السحر فالعظة اسم من اسمائه وذكر فيه من انواع السحر النميمة وذكر فيه من انواع السحر النميمة وهي سحر باعتبار اصل كلمة سحر انه ما خفي ولطف سببه. وهي من السحر باعتبار اصل كلمة سحر. انه من

256
01:41:01.700 --> 01:41:26.400
ما خفي ولطف سببه وجعلت النميمة سحرا لامرين وجعلت النميمة سحرا لامرين احدهما باعتبار المبتدأ فانها تكون سرا كما يكون السحر المعروف سرا انها تكون سرا كما يكون السحر المعروف سرا

257
01:41:27.100 --> 01:41:52.000
والاخر باعتبار المنتهى فانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بين الناس فانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بين الناس والدليل الخامس وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان من البيان

258
01:41:52.150 --> 01:42:16.450
لا سحرا. رواه البخاري دون مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في جعله صلى الله عليه وسلم البيان الملبس للحق بالباطل سحرا بجعله صلى الله عليه وسلم البيان الملبس للحق بالباطل

259
01:42:16.600 --> 01:42:50.000
سحرا ذما له لما فيه من خلط الحق بالباطل لما فيه من خلق الحق بالباطل كفعل السحرة فالبيان المذكور في الحديث الفه للعهد اي لبيان يخلط فيه الحق بالباطل. اي لبيان يخلط فيه الحق بالباطل. فهو خارج مخرج الذنب. فهو

260
01:42:50.000 --> 01:43:10.700
مخرج الذم في اصح قولي اهل العلم نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. الثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر قوله رحمه الله

261
01:43:10.700 --> 01:43:31.800
الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر اي ما كان من علمها مقصودا للتأثير او لادعاء الغيب اي ما كان من علمها مقصودا للتأثير او لادعاء علم الغيب دون ما كان من علم التسيير

262
01:43:32.000 --> 01:43:54.300
اي الاستدلال بها على الجهات ونحوها وسيأتي في باب مفرد باذن الله  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الرابعة العقد مع النفس من ذلك الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ان من ذلك بعض بعض الفصاحة

263
01:43:54.850 --> 01:44:15.050
ثم قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد. بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد

264
01:44:15.550 --> 01:44:41.050
والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مسترق السمع من الجن وهو الذي يخبر بالمغيبات وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن سمي كاهنا لانه يتكهن

265
01:44:41.100 --> 01:45:03.600
الاخبار ويدعيها لانه يتكهن الاخبار ويدعي العلم بها والمراد بقوله ونحوهم من لهم ذكر في الباب غير الكاهن من لهم ذكر في الباب غير الكاهن وهم العراف والمنجم والرمال وهم العراف

266
01:45:03.650 --> 01:45:34.550
والمنجم والرمال فهؤلاء يشتركون في ادعاء الغيب مستعينين بالجن يشتركون في ادعاء الغيب مستعينين بالجن. ويفترقون في طرق ابتغائه ويفترقون في طرق ابتغائه وطلبه فاما العراف فانه يستدل بامور ظاهرة مشهورة على امور غائبة مستورة

267
01:45:34.650 --> 01:46:06.850
فانه يستدل بامور ظاهرة مشهورة على امور غائبة مستورة واما المنجم فانه يستدل بالنجوم فانه يستدل بالنجوم فيما يدعيه واما الرمان فانه يخط في الرمل فانه يخط بالرمل لادعاء ما يدعيه من علم الغيب

268
01:46:08.150 --> 01:46:29.400
فهؤلاء فرق بين اسمائهم مع اجتماعهم في اصل واحد لاختلاف الطرق التي يدعون بها علم الغيب فرق بين اسمائهم مع اشتراكهم في اصل واحد لاختلاف الطرق التي يدعون بها علم الغيب

269
01:46:29.400 --> 01:46:41.400
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا

270
01:46:41.400 --> 01:47:00.200
فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه مما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما

271
01:47:00.650 --> 01:47:20.650
عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له

272
01:47:20.650 --> 01:47:41.550
او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي

273
01:47:41.550 --> 01:48:08.950
يدعي معرفة الامور بمقدمات ما الفرق بين باسناد حسن وباسناد جيد قال في واحد باسناد حسن قال في الثاني باسناد جيد ايوسف من ذكره ابو بكر احسنت والجيد هو اعلى مرتبة الحسن. اعلى مرتبة الحسن

274
01:48:09.000 --> 01:48:31.300
فهو يتعاظم عند الحاكم على الحديث فيقوى في قلبه انه صحيح لكن لا يجعله كذلك فيقول جيد فكأنه مرتبة بين الصحيح والحسن وهو على التحقيق من الحسن فهو اعلى الحسن

275
01:48:31.350 --> 01:48:46.800
ذكر هذا السيوطي في تدريب الراوي نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك

276
01:48:47.100 --> 01:49:07.100
وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية الرافض اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد

277
01:49:07.100 --> 01:49:25.900
وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه قال من اتى عرافا

278
01:49:25.950 --> 01:49:45.600
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي لا يكون له اجر عليها اي لا يكون له اجر عليها. فيجب عليه ان يصليها

279
01:49:45.700 --> 01:50:08.100
ولا يؤجر عليها طيب ما منفعة صلاته اذا كان لا يؤجر عليها ما الجواب تاني ومنفعة صلاته ابراء ذمته وسقوط الاثم عنه ابراء ذمته وسقوط الاثم اعنه وهذا فيمن اتى العراف

280
01:50:08.500 --> 01:50:35.500
فالعراف نفسه اولى بهذا الوعي وهذا فيمن اتى العراف فالعراف نفسه اولى بهذا الوعيد. الا تقبل منه الصلاة اربعين يوما. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. الحديث

281
01:50:35.500 --> 01:50:56.400
رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف ضعيف وله شواهد يتقوى بها فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

282
01:50:56.850 --> 01:51:20.100
وهذا بحق من في حق الاتي الكاهن في حق الاتي الكاهن. فالكاهن اولى بالتغليظ الشديد والوعيد الاكيد وقوله فيه فقد كفر بما انزل على محمد اي كفرا اصغر في اصح القولين

283
01:51:20.150 --> 01:51:36.900
اي كفرا اصغر في اصح القولين. لقوله في الحديث المتقدم لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لقوله في الحديث المتقدم لم تقبل له صلاة اربعين يوم. ولو كان كافرا كفرا

284
01:51:36.900 --> 01:52:00.800
كم كم ما تقبل للصلاة لم تقبل له صلاة ابدا ولو كان كافرا كفرا اكبر لم تقبل له صلاة ابدا فهو واقع في امر عظيم شنيع لكنه لم يخرج من الاسلام. ومما ينبه اليه ان ما يجري في كلام اهل العلم من ذكر

285
01:52:00.800 --> 01:52:18.100
كون الشيء من الشرك الاصغر او الكفر الاصغر لا من الاكبر فيهما لا يراد به تهوين الوقوع فيه لا يراد به تهوين الوقوع فيه وانما يراد به ايش ما الجواب

286
01:52:20.550 --> 01:52:46.100
يعني  نعم او بكرة احسنت. بيان ما يخرج به العبد من الاسلام وما لا يخرج بيان ما يخرج به العبد من الاسلام وما لا يخرج فاذا ذكر في شيء انه شرك اصغر او كفر اصغر فلا يعني كونه

287
01:52:46.150 --> 01:53:10.850
هينة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كما تقدم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر يعني الخوف منه يكون شديدا عظيما. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبيض المصنف ليرويه اي ترك بياضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او

288
01:53:10.850 --> 01:53:39.300
كاهنا الحديث رواه الاربعة والحاكم اي اصحاب السنن والحاكم والحديث بهذا اللفظ عند الحاكم في مستدركه عند الحاكم في مستدرك والمصنف تابع في عزوه لاصحاب السنن الحافظ ابن حجر. تابع في عزو لاصحاب السنن الحافظ ابن حجر وكانه يعني

289
01:53:39.300 --> 01:54:03.600
الحديث واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه من كون كفرا اصغر وان هذا في حق الاتي للعراف والكاهن. فهما اولى بوقوع ذلك منهما. والدليل

290
01:54:03.600 --> 01:54:26.700
رابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع لماذا لماذا له حكم الرفع ما يقص الغيب اللي فيه

291
01:54:30.600 --> 01:54:54.550
لا حنا اللي قبله لان خبر الصحابي عن كون شيء انه كفر لا يكون الا بخبر من الوحي. لان خبر الصحابي عن شيء بكونه كفر لا يكون الا بخبر من الوحي

292
01:54:54.550 --> 01:55:14.550
ذكر ابن عبد البر الاتفاق على ذلك. ذكر ابن عبد البر الاتفاق على ذلك. ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين. والدليل الخامس وحديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له

293
01:55:14.700 --> 01:55:36.400
الحديث رواه البزار في مسنده واسناده ضعيف والاحاديث الاخرى تقويه وتشهد له ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

294
01:55:37.350 --> 01:56:08.500
على ما تقدم بيانه والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا. في قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا نافيا عنه الايمان الواجب. نافيا عنه الايمان الواجب فكون المذكور من الكفر الاصغر وقد نفي عنه الايمان الواجب يدل على انه محرم اشد التحريم

295
01:56:08.500 --> 01:56:36.650
انه من كبائر الذنوب. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في المعجم الاوسط نحو حديث عمران دون اخره واسناده ضعيف ويتقوى بما تقدمه فيكون حديثا حسنا. فهو حديث حسن بشاهده. ودلالته على مقصود الترجمة

296
01:56:36.650 --> 01:57:00.950
في قوله ليس منا لما ذكر من تكهن او تكهن له والقول فيه كالقول في نظيره المتقدم من نفي الايمان الواجب عنهما. مما يدل ان فعله كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل السابع

297
01:57:00.950 --> 01:57:21.750
حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوم يكتبون ابا جاد الحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق

298
01:57:22.150 --> 01:57:38.200
اي من نصيب والذي ليس له عند الله خلاق هو من هو الكافر الذي ليس عنده والذي ليس له عند الله من خلاق يعني من حظ ونصيب في الاخرة فهو الكافر

299
01:57:38.450 --> 01:58:02.150
فالمذكور من جملة الكفر. وهو من الكفر الاكبر. فالمقصود بقوله يكتبون ابا جاد وينظرون هنا في النجوم انهم يقطعون حروف الهجاء ويستدلون بها مع النظر بالنجوم على الغيب يدلون بها مع النظر في النجوم على

300
01:58:02.200 --> 01:58:20.600
الغيب ويسمونه عندهم علم الحرف ويسمونه عندهم علم الحرف وافراده عدة منها هذا فابى جاد هو التهجي المعروف. ابجد هوز الى اخره. فهم يفعلون هذا بتقطيع الحروف والنظر في النجوم للاستدلال

301
01:58:20.600 --> 01:58:42.000
من بالمقطع منها في كلمة ما على غيب مستور نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من

302
01:58:42.000 --> 01:59:05.250
وطير له الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي الادعاء علم الغيب اي الادعاء بعلم الغيب لا من تعلمها لاجل القراءة والكتابة. لا من تعلمها لاجل القراءة والكتابة

303
01:59:05.600 --> 01:59:24.350
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف ثم قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة. مقصود الترجمة بيان حكم النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة

304
01:59:24.700 --> 01:59:49.450
وهي اصلا حل السحر بسحر مثله حل السحر بسحر مثله وربما يطلق اسم النشرة باعتبار نشر المرض عن المريض. وربما يطلق اسم النشرة باعتبار نشر المرظ عن المريظ اي تفريقه عنه

305
01:59:49.500 --> 02:00:10.550
اي تفريقه عنه لكنها عند الاطلاق يراد بها المعنى المتقاد لكنها عند الاطلاق يراد بها المعنى المتقدم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد

306
02:00:10.550 --> 02:00:26.000
وابي داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما

307
02:00:26.000 --> 02:00:46.000
يريدون به الاصلاح فاما ما ينفعه فلم ينهى عنه. انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل

308
02:00:46.000 --> 02:01:05.950
الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز تذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

309
02:01:06.050 --> 02:01:23.400
فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان

310
02:01:23.700 --> 02:01:47.500
هي من عمل الشيطان لانهم يحلون السحر بسحر مثله. والسحر كما تقدم من عمل الشيطان. لانهم يحلون لانهم يحلون السحر بسحر  مثله والسحر من عمل الشيطان فهو يفيد حرمة النصرة تحريما اكيدا

311
02:01:47.600 --> 02:02:09.300
والدليل الثاني حديث ان ابن مسعود كان يكره هذا حديث ان ابن مسعود كان يكره هذا اي كان يكره النشرة وهو المعروف عن اصحابه وهو المعروف عن اصحابه. فقد روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح

312
02:02:09.350 --> 02:02:33.200
عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشاط كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنصرة وقوله كانوا يعني اصحاب ابن مسعود والذي كانوا عليه هو ما كان عليه ابن مسعود. فمن طرائق معرفة قول ابن مسعود

313
02:02:33.200 --> 02:02:54.350
نظروا في قول اصحابه فمن طرائق معرفة قول ابن مسعود النظر في قول اصحابه فان الذي هم عليه هو قوله وهذا من فقه الامام احمد وهذا من فقه الامام احمد ومن امثلته قوله هنا ابن مسعود يكره هذا كله

314
02:02:54.350 --> 02:03:21.300
لا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يكرهون مع ذكر النشرة فان الكراهة في عرف السلف ايش؟ للتحريم فان الكراهة في عرف السلف للتحريم فالنشرة محرمة اشد التحريم الدليل الثالث حديث السعيد بن المسيب لما قال له قتادة

315
02:03:22.350 --> 02:03:41.550
رجل به طب اي سحر لان ابتداء الطب عند لان ابتداء السحر عند العرب هو للمداواة. لان ابتداء السحر عند العرب للمداواة فهم يتطببون به. قال او يؤخذ عن امرأته

316
02:03:41.850 --> 02:04:04.800
ان يحبسوا عنها فلا يصلوا الى اتيانها. اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها ايحل عنه او ينشر اي اتفك عقد سحره ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به. اي لا بأس بحل

317
02:04:04.800 --> 02:04:29.100
سحر اي لا بأس بحل السحر. انما يريدون به الاصلاح اي بالرقية لدفع الداء اي بالرقية لدفع الداء فاما ما ينهى فلم فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. اي ما ينفع من الرقى. فلا ينهى عنه

318
02:04:29.950 --> 02:04:57.200
هذا هو معنى كلام سعيد ابن المسيب الذي رواه البخاري معلقا ووصله الاثرم في سننه باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا بأس به اي لا بأس بحل المرض عن المريض بالرقية الشرعية

319
02:04:57.250 --> 02:05:25.900
لا بالنصرة الشركية لا بالنشرة الشركية والدليل الرابع حديث الحسن البصري انه قال لا يحل السحر الا ساحر وهو مفقود بهذا اللفظ في الكتب المسندة التي وصلت الينا وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن

320
02:05:26.100 --> 02:05:49.250
عن الحكم ابن عطية ان الحسن سئل عن النشرة فقال سحر ان الحسن سئل عن النشرة فقال سحر ودلالته على مقصود الترجمة في جعله النصرة سحرا فهي محرمة اعظم التحريم

321
02:05:49.250 --> 02:06:10.550
ثم ذكر كلام ابن القيم في النشرة وانه جعله حل السحر عن المسحور اي باعتبار الاصل اللغوي لكلمة نشر. اي باعتبار الاصل اللغوي لكلمة نشر لا باعتبار المعهود عند العرب

322
02:06:10.650 --> 02:06:35.050
لا باعتبار المعهود عند العرب. فباعتبار الاصل اللغوي يكون النشر نوعان هما اللذان ذكرهما ابن القيم انه نشر سحر بحله بسحر مثله او نشره بالرقى والادوية المباحة اما باعتبار المعهود المعروف عند العرب فان النشرة هي

323
02:06:35.250 --> 02:06:59.650
حل السحر بسحر مثله ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة ماذا قال ايش طيب من عمل الشيطان هل يكون الدواء والرقية المباحة من عمل الشيطان؟ الجواب لا. لكن هو اجاب باعتبار المعهود عند العرب

324
02:06:59.750 --> 02:07:16.550
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال ثم قال رحمه الله باب ما جاء في التطير

325
02:07:16.750 --> 02:07:46.600
مقصود الترجمة بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة بيان حكم التطير. وهو تفعل من الطيرة والطيرة فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام

326
02:07:46.900 --> 02:08:19.250
والمراد بالاقدام المضي في الشيء والمراد بالاقدام المضي في الشيء. والمراد بالاحجام الامتناع عنه والمراد بالاحجام الامتناع عنه والفعل تارة يكون حقيقة والفعل تارة يكون حقيقة بان يفعل شيئا يطلب الطيرة به

327
02:08:19.800 --> 02:08:43.100
وتارة يكون حكما وتارة يكون حكما بان لا يفعل هو لكن يفعل غيره ويبني هو على فعل. لكن يفعل غيره ويبني غيره على فعله فمن الاول مثلا لو قصد احد

328
02:08:43.250 --> 02:09:09.500
ان يخرج الى سفر فاخذ وردة من حديقة منزله فصار يقطع اجزاءها اذهب او لا اذهب اذهب او لا اذهب ثم خرج عند قوله اذهب ففعله هذا ما حكمه طيرة هذا فعله هو بنفسه. وفعل بنفسه

329
02:09:10.300 --> 02:09:36.150
وتارة لا يفعل هو بل يفعل غيره ويبني هو على على فعله. مثل ان يريد ان يذهب الى سفر فلما فتح الباب رأى سيارة اسعاف تمر فسكر الباب اغلق الباب قال له هذا السفر ما هو بطيب ما دام اول شي شفناه سيارة اسعاف

330
02:09:36.200 --> 02:10:04.900
مانا بذاهبين فهذا فعل غيره لكن بنى بنى عليه والطيرة شرك اصغر والطيرة شرك اصغر. لماذا انا ذكرنا قاعدة قبل  احسنت وهو وذلك لما فيها من جعل ما ليس بسبب سببا

331
02:10:05.400 --> 02:10:31.750
وذلك لما فيها من جعل ما ليس بسبب سببا. فما يتطير به ليس سببا مؤثرا في الاقدام والاحجاب. لكن تضعف فتتعلق بمثل هذه الاوهام نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائر

332
02:10:31.750 --> 02:10:51.750
معكم الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. اخرجه مسلم ولا نوء ولا غول. ولهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل

333
02:10:51.750 --> 02:11:11.750
قال الكلمة الطيبة ولابي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسن والفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا

334
02:11:11.750 --> 02:11:27.550
قوة الا بك وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد من حديث ابن عمرو

335
02:11:27.650 --> 02:11:44.450
من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك

336
02:11:44.750 --> 02:12:08.050
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا انما طائرهم عند الله. فالطائر ما قدر

337
02:12:08.700 --> 02:12:32.600
لهم والطائر ما قدر عليهم وقضي لهم ما قدر عليهم وقضي لهم فالطيرة باطلة لانها لا تغير قدر الله فالطيرة باطلة لانها لا تغير قدر الله. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم

338
02:12:32.650 --> 02:12:51.600
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قالوا طائركم معكم اي قدركم الملازم لكم اي قدركم الملازم لكم وهو المذكور في قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. اي الزمناه

339
02:12:51.600 --> 02:13:13.950
ايش؟ قدره بكتابته عليه. ففيه ابطال الطيرة. لانها لا تغير قدر الله تعالى والدليل التالت حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. الحديث رواه البخاري ومسلم

340
02:13:14.000 --> 02:13:34.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة ابطالا لها ابطالا لها والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. الحديث رواه البخاري ومسلم

341
02:13:34.250 --> 02:13:53.450
ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة على ما تقدم من كونه ابطالا لها والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر. حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر انه قال

342
02:13:53.450 --> 02:14:15.300
ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل الحديث رواه ابو داوود وهو مرسل ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما. في قوله ولا تردوا مسلما

343
02:14:15.350 --> 02:14:39.350
اي لبطلانها فان المسلم المستسلم لله لا يلتفت اليه اي لبطلانها فان المسلم المستسلم لله لا يلتفت اليها. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا انه قال الطيرة شرك. الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة

344
02:14:39.400 --> 02:15:05.450
فهو عند الاربعة الا النسائي. واسناده صحيح والجملة المذكورة في اخره وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هي مدرجة من كلام ابن مسعود اي ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك

345
02:15:06.150 --> 02:15:29.350
وهو حكم عليها انها شرك والتكرار للتأكيد والتكرار للتأكيد والدليل السابع حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة عن حاجته الحديث رواه احمد واسناده ضعيف

346
02:15:29.400 --> 02:15:55.500
ويشهد له حديث ابن مسعود في كونها شركا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك اي ان الطيارة شرك وهو المذكور في حديث ابن مسعود المتقدم والدليل التامن حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطيرة ما

347
02:15:55.500 --> 02:16:21.850
انضاك او ردك. رواه احمد في مسنده واسناده ضعيف وهو في بيان حقيقة الطيرة انها ما يحمل على ايش الاقدام او الاحزان فقوله ما امضاك هذا هو الاقدام وقوله او ردك هذا هو

348
02:16:21.900 --> 02:16:44.250
الاحجام. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السهر السادسة ان الفأل ليس من ليس من

349
02:16:44.250 --> 02:17:03.350
ذلك بل مستحب السابعة تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر. بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما من وجد العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة

350
02:17:03.500 --> 02:17:31.100
كيف تفسير الطير المذموم يعني في طيرة مذمومة والطيرة غير مذمومة  موال الفال لحسن طيرة اطلعت للمسألة الثانية اني بنرجع لك اشمعنا صفة كاشفة يعني تبين حقيقة الطيرة فكل طيرة

351
02:17:31.300 --> 02:17:55.050
مذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة هو وصف كاشف لحقيقة الطيارة ان كل طيارة فهي مذمومة. ومثله قوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق هل فيه قتل الانبياء بحق وقتل بغير حق

352
02:17:55.250 --> 02:18:18.150
الجواب ان كل قتل الانبياء بغير حق فهو صفة كاشفة. فالصفة التي تبين حقيقة الشيء ولا قيده تسمى صفة الكاشب الصفة التي تبين حقيقة الشيء ولا تقيده هذه تسمى صفة كاشفة. فمثلا اذا قلت

353
02:18:18.150 --> 02:18:38.700
رجل كريم كريم صفة فلان رجل كريم. صفة ايش كاسبة ام غير كاسبة لا ما هي بكاسبة لان من الناس من يكون كريما ومنهم من لا يكون كريما. فهي صفة تقيد وصفه بهذا. لكن اذا قلت طيرة مذمومة هذه صفة

354
02:18:38.700 --> 02:19:01.150
كاشفة لان كل طيرة هي مذمومة نرجع الى ما ذكره الاخ ماذا ذكرت الفال الحسن انه من الطيرة فيكون غير غير مذموم غير مذموم. والامر ليس كذلك والامر ليس بالحديث المتقدم احسنها الفأل

355
02:19:01.250 --> 02:19:20.850
اي احسن ما يوجد في النفس الفأل اي احسن ما يوجد في النفس الفأل. وليس هو من الطيرة لماذا ليس الفأل من الطيرة لان حقيقة الطيرة ما يحمل على الاحجام

356
02:19:20.900 --> 02:19:48.950
او الاقدام فهو مؤثر واما الفأل فهو مقو لا مؤثر محرك. فهو مقو وليس مؤثرا محركا. فيتفائل به الانسان فمثلا المثالان اللذان ذكرناهما لاوراق الوردة او لسيارة الاسعاف هذه طيرة

357
02:19:49.200 --> 02:20:16.550
لانها حملته على الاقدام تارة وحملته على الاحجام تارة اخرى يعني بعثته وحركته بعثته وحركته ولكن لو ان الانسان لما فتح الباب يريد السفر واذا بسيارة قد مرت امامه  وفيها حقائق وفي اخرها مكتوب رحلة سعيدة

358
02:20:16.650 --> 02:20:33.750
هذا الذي يكون عليه بعض الحقائق فهذا تفاءل بها رؤيته هي التي حركت على السفر او قوته قوته على السفر فهو يقوى قلبه بها فمثلا لو ان انسانا رأى الاسعاف لما خرج

359
02:20:33.900 --> 02:20:54.950
فلما رآها لم يبالي بها وذهب. الان هذا حصل من الطيرة ام لم يحصل لم يحصل منه طيرة لم يحصل منه طيرة فالفعل لا يعد من الطيرة لان الطيرة تبعث وتحرك على الفعل او عدمه لكن الفأل

360
02:20:55.150 --> 02:21:16.200
ايش لا يبعث وانما يقوي. نعم وهما يجتمعان في ايش الاصل ان يجمعهم ما هو انهما يقعان في في النفس. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله باب ما جاء في التنجيم

361
02:21:17.200 --> 02:21:37.450
مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم بيان حكم التنجيم. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التسيير او التأثير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التسيير او التأثير. فالتنجيم نوعان

362
02:21:38.050 --> 02:22:06.150
احدهما تنجيم التسيير وهو الاستدلال بحركات النجوم على الجهات واحوال الهواء الاستدلال بحركات النجوم على الجهات واحوال الهواء. وهذا جائز عند الجمهور. وهذا جائز عند الجمهور وهو الصحيح والاخر تنجيم التأثير

363
02:22:06.650 --> 02:22:32.300
وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير في الحوادث الكونية النظر في النجوم الاستدلال بها على التأثير في الحوادث الكونية وهذا النوع ثلاثة اقسام وهذا النوع ثلاثة اقسام فالقسم الاول اعتقاد

364
02:22:32.350 --> 02:23:06.600
كونها مستقلة بالتأثير. مدبرة للكون بحركته. اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير للكون بحركتها. وهذا شرك اكبر والقسم الثاني اعتقاد كونها مرشدة للغيب دالة عليه موضحة له اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب دالة عليه موضحة له

365
02:23:07.750 --> 02:23:44.400
باجتماعها وافتراقها. وهذا ايضا شرك ايش اكبر ولا اصغر  اللي يقول اكبر لماذا واللي يقول اصغر لماذا ما في احد يقول شي ها سلخ للخلف ما ليس لسبب سببا طيب ها يا احمد

366
02:23:45.250 --> 02:24:13.300
ايش نفسه امشي لان في ادعاء علم الغيب والكلام ليس بادعاء علم الغيب هو الاستدلال بها استدلال بها على علم الغيب. وهو شرك اصغر وهو شرك اصغر لما فيه من اتخاذ سبب وهو ليس بسبب لما فيه من اتخاذ سبب وليس

367
02:24:13.300 --> 02:24:39.100
بسبب والقسم الثالث كونه اعتقاد كونها سببا غير مستقل للتأثير اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير. بل تابع لقدر الله بل تابع لقدر الله سبحانه وتعالى فهذا اذا صحت فيه السببية

368
02:24:39.150 --> 02:24:56.050
فهذا اذا صحت فيه السببية فمن اهل العلم من يراه جائزا ومن اهل العلم من يراه شركا اصل فمن اهل العلم من يراه جائزا ومن اهل العلم من يراه شركا اصغر والقول بالجواز اقوى

369
02:24:56.200 --> 02:25:19.300
مثل ايش مثل المد والجزر هذا بسبب قرب القمر وبعده من الارض. مثال اخر مثل الكسوف والخسوف مثل الكسوف والخسوف فهذا بسبب حركة الشمس والقمر والارض وكونها على خط واحد او اختلافها. هذا ثبت كونه سببا

370
02:25:19.900 --> 02:25:39.350
هذا ثبت كونه سببا فالاظهر صحة ذلك. لان الله عز وجل جعل في هذا الكون اسبابا علمها من علمه. فاذا اعتقد فيها العبد كون هذا السبب صحيحا فهذا دل عليه

371
02:25:39.350 --> 02:25:58.650
الدليل الصحيح وهذا اختيار ابن تيمية الحفيد خلافا للمشهور عند ائمة الدعوة رحمهم الله. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله  قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث

372
02:25:58.750 --> 02:26:23.050
زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

373
02:26:23.050 --> 02:26:48.500
ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث قتادة رضي الله عنه ورحمه وهو احد التابعين انه قال خلق الله هذه النجوم الحديث

374
02:26:48.600 --> 02:27:14.700
علقه البخاري ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فمن تأول غير ذلك فقد اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. اي من اعتقد في النجوم خلاف هذه المذكورات الثلاث التي جعل

375
02:27:14.700 --> 02:27:42.600
الله سبحانه وتعالى النجوم لاجلها فقد وقع فيما حرمه الله فقد وقع فيما حرمه الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث قتادة رضي الله عنه ايضا انه كره تعلم منازل القمر. رواه حرب كرماني في مسائله. ودلالة على مقصود الترجمة في كراهته

376
02:27:42.600 --> 02:28:08.300
تعلم منازل القمر تعلم منازل القمر والكراهة في عرف السلف كما سبق هي للتحريم وهذا قول جماعة من اهل العلم انهم يحرمون كذلك تنجيم التسيير والصحيح جوازه. ان استدل بالنجوم على الجهات والاحوال من الاهوية وغيرها

377
02:28:08.300 --> 02:28:41.200
والدليل الثالث هو حديث سفيان بن عيينة انه لم يرخص في تعلم القمر رواه حرب ايضا. والقول فيه كالقول في الحديث المتقدم ما الدليل على جواز علم التسيير نعم احسنت قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. ومن اهتدائه الاستدلال به على الاحوال. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في

378
02:28:41.200 --> 02:29:06.750
حديث حسنه جماعة من اهل العلم انه قال اذا طلع النجم ارتفعت كل عاهة اذا طلع النجم ارتفعت كل عاهة. والنجم في كلام العرب ما هو احسنت الثريا الثريا يعني اذا طلعت الثريا ارتفعت العاهات في الحبوب والثمار. والدليل

379
02:29:06.750 --> 02:29:25.100
رابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة الحديث رواه احمد وابن بان في صحيحه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر

380
02:29:25.300 --> 02:29:52.750
فان التنجيم من السحر ما الدليل ان التنجيم من السحر احسنت. لحديث ابن عباس رضي الله عنه المتقدم في باب ايش بيان انواع بيان بعض انواع السحر. بيان شيء من انواع السحر. ففيه قوله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم فقد

381
02:29:52.750 --> 02:30:10.350
اقتبس شعبة من السحر يعني جزءا وخصلة من السحر. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر الخلاف

382
02:30:10.350 --> 02:30:31.300
في تعلم المنازل الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل ثم قال رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواع. بيان حكم الاستسقاء بالانواع

383
02:30:31.400 --> 02:31:05.200
اي النسبة سقيا المطر اليها. اي نسبة سقيا المطر اليها والانواء منازل القمر والانواء منازل القمر اذا سقط منها في منزلة سمي نوءا. فهو نو باعتبار المسقط للمطلع. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

384
02:31:05.200 --> 02:31:25.200
عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة قال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. وله

385
02:31:25.200 --> 02:31:35.200
عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس

386
02:31:35.200 --> 02:31:53.550
قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

387
02:31:53.650 --> 02:32:17.050
ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون

388
02:32:17.050 --> 02:32:40.750
انكم تكذبون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون فالرزق هو المطر وتكذيبهم به نسبته الى غير الله وتكذيبهم به نسبته الى غير الله. ومن جملة ذلك نسبته الى الانواء بكونها سببا له. نسبته

389
02:32:40.750 --> 02:33:01.150
الى الانواء بكونها سببا له والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والاستسقاء بالنجوم

390
02:33:01.300 --> 02:33:21.000
وما نسب الى الجاهلية فهو محرم. فالاستسقاء بالنجوم ونسبة المطر الى الانواء محرمة. والدليل الثالث حديث ابن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية

391
02:33:21.150 --> 02:33:41.150
الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في تسمية من قال مطرنا بنوء كذا وكذا انه كافر بالله في تسمية من قال مطرنا بنوء كذا وكذا انه كافر بالله لانه

392
02:33:41.150 --> 02:34:07.250
نسب المطر الى غير الله سبحانه وتعالى. والكفر الواقع منه كفر اصخى. والكفر الواقع منه كفر اصغر لماذا ما الجواب؟ نعم وذلك في قوله بنوء فالباء للسببية لانه اعتقد في النووي انه سبب للمطر لا انه مسبب له. فلو

393
02:34:07.250 --> 02:34:26.150
اعتقد ان الذي يعطينا المطر هو النوء صار كفرا كفرا اكبر. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنه بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فهو بمعناه

394
02:34:26.550 --> 02:34:42.200
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى تفسير اية الواقعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية. الثالثة ذكر الكفر لبعضها. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة

395
02:34:42.250 --> 02:35:02.100
الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة السادسة التفطن للايمان في هذه في هذا الموضع السابعة تفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. قوله رحمه الله الثامنة التفطن

396
02:35:02.100 --> 02:35:31.100
قوله لقد صدق نوء كذا وكذا انهم يريدونه سببا ولا يريدونه مسببا انهم يريدونه سببا ولا يريدونه مسببا فهو من الكفر الاصغر للكفر الاكبر. واضافة احوال الجو والاهوية الى الانواء لها ثلاثة انحاء. واضافة احوال الجو والاهوية الى

397
02:35:31.100 --> 02:35:54.800
انوالها ثلاثة احوال اولها ان يضاف اليها ان تضاف اليها اضافة تسبيب ان تضاف اليها اضافة تسبيب اي انها مسببة لها فهي المبتدئة بها وهذا من الكفر الاكبر. وتانيها ان يضاف اليها اضافة سبب

398
02:35:55.200 --> 02:36:25.450
انها سبب لنزول المطر او كثرة الغبار او قوة الرياح وهذا كفر اصغر وثالثها ان يضاف ان تضاف اليها اضافة ظرف اضافة ظرف وهذا جائز وهذا جائز لانه يجعلها وقتا زمانيا فقط

399
02:36:25.600 --> 02:36:51.500
وقتا زمانيا فقط عرف جريان القدر به عرف بجريان القدر به. كقول الناس اذا طلع سهيل ايش فلا تأمن السيل اذا طلع سهيل لا تأمن السيل. او يقولون اذا طلع سهيل برد الليل. يعني هو وقت

400
02:36:51.500 --> 02:37:08.650
الجو الى البرودة وكذلك في رجاء الامطار بعده. فهذا عرف بطريق ايش؟ القدر من تتابع القدر الناس يرصدون هذا فيعرفون انه اذا طلع سهيل حصلت هذه الاحوال فهذا جائز نعم

401
02:37:09.100 --> 02:37:27.700
احسن الله ومنه الحديث المتقدم الذي حسنه جماعة اذا طلع النجم ارتفعت كل عاهة يعني هذا وقت ذلك نعم احسن الله اليكم وغفر لكم ثم قال رحمه الله التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال

402
02:37:27.700 --> 02:37:45.350
العاشرة هو عيد النائحة. هم. بقي اهذا اخر هذا المجلس؟ لكن بقي التنبيه على مسألة دخلت في مسألة في ذهني وهي النوع الثاني من اقسام التنجيم تنجيم التأثير وهو ايش

403
02:37:45.600 --> 02:38:01.950
اعتقاد كونها ايش؟ مرشدة الى الغيب دالة باتفاقها وتلاوة هذا شرك اكبر. هذا شرك اكبر دخلت علي هذه المسألة بمسألة من يذهب الى المنجي هل يقع من الذاهب اليه شرك اكبر امصة

404
02:38:02.050 --> 02:38:22.050
والصحيح ان الذاهب اليه يقع منه شرك اصغر. لان العرب كانت تعتقد ان لهؤلاء المنجمين قوى باطنة بالاتصال مع الافلاك العلوية يعلمون بها الغيب فهم يعتقدون انها سبب فهذا الذاهب الواقع منه شرك اصغر في اصح

405
02:38:22.050 --> 02:38:42.050
اما المعتقد نفسه صاحب التنجيم فهذا شرك اكبر. اما المعتقد نفسه صاحب التنجيم فهذا شرك اكبر فاصلحوها عندكم ان هذا شرك اكبر. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة العصر

406
02:38:42.050 --> 02:38:48.506
باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين