1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل من بين رسولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
على آله وصحبه نبينا اصول العلوم. وسلم عليه وعليه ما ابرز الموثوق منها والمفهوم. اما بعد شهادة المجلس التالي في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والان وست وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب التوحيد

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
الذي هو حق الله على الحبيب. في امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر في شهر محمد عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئتين والان. فقد انتهى

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
عند قوله رحمه الله باب لا يذبح باب ما جاء الذبح في الذبح لغير الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
عن الحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب ما جاء في الذبح لغير الله. مقصود الترجمة بيان

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
حكم الذبح لغير الله. مقصود الترجمة بيان حكم الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية وقوله فصل لربك وانحر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا له قرب ولو ذبابا

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
تقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب فقال وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. ذكر المصنف رحمه

10
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ونسكي. اي ذبح فالنسك يطلق تارة على معنى عالي. وهو التعبد

11
00:03:50.100 --> 00:04:30.100
ويطلق تارة اخرى على معنى خاص. وهو الذبح ومنه هذه الاية فالذبح لله عز وجل وتخليصه له بين في الاية من وجهين وتخليصه له بين في الاية من وجهين. احدهما في قوله لله رب

12
00:04:30.100 --> 00:05:10.100
للعالمين لله رب العالمين. فالذبح عبادة مستحقة لله وحده عبادة مستحقة لله وحده. والاخر في قوله لا شريك والاخر في قوله لا شريك له. تحقيقا توحيد بنفي الشركة في العبادة. تحقيقا للتوحيد بنفي الشركة

13
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
بالعبادة فالذبح لله عبادة. فالذبح لله عبادة. والعبادة الا جعلت لغيره صارت شركا. والعبادة اذا جعل في غيره صارت شيكا فالذبح لغير الله شرك اكبر. الذبح لغير الله شرك اكبر. والدليل

14
00:05:40.100 --> 00:06:20.100
قوله تعالى فصل لربك وانحر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وانحر. فالنحر الذبح. فالنحر الذبح وتقدير الجملة وانحر له. وانحر له. اي ادبح لله هيذبح لله. كذبت عبادة لله. فالذبح عبادة

15
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
لله واذا جعلت لغيره وقع العبد في الشرك الاكبر. واذا جعلت لغيره قال العبد في الشرك الاكبر. والدليل الثالث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود

16
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
الترجمة في قوله لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من ذبح لغير الله. فالذبح لغير الله محرم اشد التحريم الذبح لغير الله محرم اشد التحريم. وعلامة تغريق تحريمه لعن فاعله

17
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
وعلامة تغليظ تحريمه لعن فاعله. والمحرم غلظ النهي عنه هو المسمى كبيرتان. والمحرم المغلظ النهي عنه هو المسمى كبيرة فالكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم. فالكبيرة شرعا ما نهي عن

18
00:07:50.100 --> 00:08:30.100
على وجه التعظيم. فالذبح لغير الله كبيرة. فالذبح غير الله كبيرا. ورتبتها من الكبائر ايش؟ الشرك ورتبتها من الكبائر الشرك فهي شرك اكبر فهي شرك اكبر وهل الكبيرة شركا؟ ام الكبيرة غير الشرك والكفر؟ ما الجواب؟ نعم

19
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
في التعريف العام نسمع التاريخ العام هذا في التعريف ايش؟ الشرعي يعني في الحقيقة الشرعية. فالكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم فيندرج فيه يندرج فيها الشرك الشرك والكفر وما دونهما بخلاف

20
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
في الحقيقة الاصطلاحية فان الشرك والكفر لا يندرجان فيها والخطاب الشرعي يفسر بالحقائق الشرعية ام بالمواضعات الاصطلاحية؟ الحقائق الشرعية. والدليل الثالث حديث طارق بن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة. الحديث

21
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
رواه احمد واطلاق العزم اليه ينصرف الى كتاب المسند واطلاق العزم اليه ينصرف الى كتاب المسند. فمتى وجدت حديثا اتبع؟ بقول في اخره رواه احمد فالمراد رواه الامام احمد في كتابه المسند. والحديث المذكور لم يروه

22
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
احمد في مسنده. والحديث المذكور لم يرويه احمد في مسنده. بل في كتاب الزهد له بل في كتاب الزهد له. لكن من حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي رضي الله

23
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
لكن من حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال دخل رجل دخل وطنه الجنة في ذباب الحديث واسناده صحيح. واسناده صحيح وله حكم الرفع. وله حكم الرفع. فمثله لا يقال من

24
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
فمثله لا يقال من قبل الرأي. لما فيه من خبر عن امة لما فيه من خبر عن امة سابقة مع ذكر الجزاء بالمصير الى الجنة او النار مع ذكر الجزاء من مصيري الى الجنة او النار. فمثل هذا يعبر

25
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
عنه بقولهم لا يقال من قبلي الراء. يعني لابد ان يقال من قبل ايش؟ الوحي من قبل الوحي الوحي مقابل هنا للرأي. فيكون هذا الصحابي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم يصرح باضافته

26
00:11:40.100 --> 00:12:20.100
اليه في حكم له بالقرائن انه من جملة المرفوع حكما. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله دخل رجل النار في ذباب مع قوله فقرب ذبابا. مع قوله فقرب ذبابا تخلوا سبيله فدخل النار. فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار

27
00:12:20.100 --> 00:13:00.100
اي ذبح لصنمهم على وجه التعظيم والاجلال. اي ذبح بصنمهم على وجه التعظيم والاجلال. فدخل النار فدخل النار. والنار جزاء متوعد به على ماذا؟ على ايش؟ النار متوعد بها لا يأتي الاحاديث. هذا فعل محرم او ترك واجب. احسنت. جزاء متوعد به على

28
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
ترك واجب او فعل محرم على ترك واجب او فعل محرم. والواقع هنا محرم والواقع هنا فعل محرم اشد التحريم. اشد التحريم. فالجزاء جاءوا بالنار عن المحرمات يجعلها كبائر. فالجزاء بالنار على المحرمات يجعلها

29
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
فالذبح لغير الله كبيرة وهي منها في مرتبة الشرك الاكبر. فذبح لغير الله الكبيرة وهي منها في مرتبة الشرك الاكبر. كما تقدمت. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل تفسير قوله قل ان صلاتي ونسكي الثانية تفسير قوله فصل لربك وانحر. الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله

30
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. السادسة نعل من غير منار الارض وهي المراسيم التي

31
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
تفرق بين حقك من الارض وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير. السابعة الفرق بين لعن معين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله

32
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
متخلصا من شرهم. قوله رحمه الله التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده اي لم يقصد التقرب به ابتداء. اي لم يقصد التقرب به ابتداء فلما حسن له فعل الشرك وافق عليه. فلما حسن له في

33
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
وافق عليه فصار مشركا مستحقا دخول النار فصار ان كان مستحقا دخول النار. نعم. العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صدر ذلك عن القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم

34
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله مثل ذلك. الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاصنام. قوله رحمه الله

35
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاصنام. لان لا منفعة فيه لا بأكل ولا غيره لأن الذباب لا منفعك فيه بأكل ولا بغيره وطلبهم تقريبه ارادوا به تعظيم معبوده

36
00:16:30.100 --> 00:17:10.100
وطلبهم تقريبه ارادوا به تعظيم معبودهم بان لانها القلوب خضوعا لها. بان تألهه القلوب خضوعا له. نعم باب لا يفتح بالله. مقصود الترجمة بيان تحريم ذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. بيان تحريم

37
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. فاصل الفعل وهو الذبح لله مشروع. واصل الذبح لله اصل الفعل وهو الذبح لله مشروع والمحرم هو المكان الذي يذبح فيه لله. والمحرم

38
00:17:40.100 --> 00:18:20.100
هو المكان الذي يذبح فيه لله. اذا كان محلا للذبح لغيره. اذا كان علمت للذبح لغيره. ولا في الترجمة تحتمل معنيين ولا في الترجمة تحتمل معنيين. احدهما ان تكونا اهية ان تكون ناهية والفعل بعدها مجزوم. والفعل بعدها

39
00:18:20.100 --> 00:19:00.100
مجزوم فتصير الترجمة باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. والاخر ان تكون نافية. ان تكون نافية والفعل بعدها مرفوع فتكون الترجمة باء لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله

40
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
واستظهر حفيد المصنف عبد الرحمن ابن حزم في فتح المجيء ان هذا النهي عبدالرحمن ابن حسن في فتح المجيء انها للنهي. والنفي نهي وزيادة والنفي نهي وزيادة. فاذا نفيت شيئا

41
00:19:30.100 --> 00:20:10.100
نهيت عنه فاذا نفيت شيئا نهيت عنه. وبالغت حتى جعلته كالعدل حتى جعلته كالعدل. فالقول الثاني راجع للاول وزيادة فالقول الثاني راجع للاول وزيادة. فيكون النفي مشربا النهي فيكون النفي مشربا النهي. يعني مدخلا فيه. فيكون النفي مشربا النهي

42
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
واضح؟ واضح ام غير واضح؟ طيب لماذا طيب الشيخ عبدالرحمن؟ اختار النهي مع انه اقل في الرتبة من المتن. يا سلام واختار حفيد المصنف كون لا للنهي لان اصل التحريم في خطاب

43
00:20:40.100 --> 00:21:20.100
الشرع هو النهي واختار حفيد المصنف كوننا في الترجمة انني لان الاصل في خطاب الشرع للتحريم هو نهي لان الاصل في الكتاب الشرعي للتحريم هو النهي. ولذلك الاصوليون الامر مقابله النهي. فاصل خطاب الشرع اذا اريد تحريم شيء جيء بالنهي عنه

44
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
فترجيح هذا الوجه منشأه هذا المأخذ. ونهي وحرم الذبح لله بمكان يذبح فيه لغيره لامرين. وحرم الذبح لله بمكان يذبح فيه لغيره امرين احدهما توطي مشابهة المشركين في عباداتهم. توطي

45
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
مشابهة المشركين في عباداتهم. والاخر حسم مواد الشرك. حسم مواد وسد الذرائع الموصلة اليه. وسد الذرائع الموصلة اليه وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر

46
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان جاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء

47
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
بنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. ذكر المسلط الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. وجلالته

48
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
على مقصود الترجمة في قوله لا تكن فيه. اي لا تصلي فيه. اي لا تصلي في فالقيام الصلاة. والضمير عائد على مسجد الضراء والضليل عائد على مسجد الضراب. نهي النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
عن الصلاة فيه لله لانه اسس على معصية الله. نهي النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن الصلاة لانه اسس على معصية الله. فانه اسس كفرا وضرارا وارسالا لمن حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

50
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
وكما حرمت الصلاة في الموضع المؤسس على معصية الله يحرم الذبح في الموضع المؤسس على معصية الله. وكما حرمت الصلاة في الموضع المؤسس على على معصية الله فيحرم الذبح في الموضع المؤسس على معصية الله. فلا يذبح لله بما كان

51
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
ان يذبح فيه لغير الله. فيذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. يعني ما وجه الشبه بين مسجد الضراء وبين الاماكن التي يذبح فيها لغير الله. ما الجواب؟ نعم كلها اسست على على معصية

52
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
انها جميعا اسست على معصية الله سبحانه وتعالى. فلا يصلى في هذا ولا يذبح لله سبحانه وتعالى في ذلك والدليل الثاني حديث ثابت من الضحاك رضي الله عنه قال نادى رجل الحديث رواه ابو داوود واسناده

53
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
صحيح ومعنى قوله على شرطهما اي على شرط البخاري ومسلم ومعنى قوله على شرطهما اي على شرط البخاري ومسلم. ودلالته على الاصول الترجمة في قوله هل كان فيها وطن من اوثان الجاهلية يعبد؟ هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد

54
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
وقوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ فهل كانت فيها؟ عيد من اعياد فالمواضع المؤسسة على معصية الله لا يذبح فيها لله. فالمواضع المؤسسة على معصية الله لا يذبح فيها لغير الله لا يذبح فيها لله

55
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
المؤسسة على معصية الله لا يذبح فيها لله وينهى عن ذلك نهي التحليل احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا. الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك

56
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
الطاعة الثالثة رد مسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال الرابعة معصية قد في الارض وكذلك الطاعة. يعني المعصية هنا وين اثرت في الارض؟ اثرت في التوبة بمسجد الدراء واكثرت ذلك في الموضع الذي اراد ان يذبح فيه الرجل. الفقهاء عندما يدخلون الصلاة في المسجد

57
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
العتيق والمسجد الجديد يقولون الصلاة في المسجد العتيق افضل. لماذا؟ يقول لانه موضع طاعة يعني تديم الطاعة والطاعة تؤثر في الارض كما ان المعصية تؤثر في الارض. وهذه المسائل واشباهها انما ندركها

58
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
من وعى حقيقة الشريعة كلها. والفقيه لا يبحث في المسائل عن دليل خاص فقط. وانما يبحث عن اصل الشرع في هذا فاصل الشرع ان الطاعة تؤثر بايش؟ في الارض والمعصية تؤثر في الارض. والدلائل

59
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
كثيرة لذلك تجد ان الفقيه المتمكن يرى ان هذا الذي ذهب اليه الفقهاء موافق خطاب الشرع في مواضع متفرقة والفقيه الذي يجري على الظاهر يقول هذه المسألة لا دليل عليها. لماذا يقول المسألة بالعين؟ لانه يبحث في

60
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
ادلة عن اية او حديث يتعلق بالمسجد القديم والمسجد الجديد. فلا يجب ثم يقول هذه المسألة وهذا ليس فقيه النفس اما فقيه النفس فهو الذي يفهم الشرع كاملا في ابوابه كلها كلها

61
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
وربما استدل بشيء في باب الخبر يعني مثل العقائد على شيء في باب الطلب على شيء في الطلب فاستحبه لاجل وجوده في اصل الشرع. والشرع هو دين واحد. ليس هناك ابواب

62
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
تعمل فيها الادلة فقط ولا تعمل في باب اخر. ولهذا من وعى حقيقة الشرع وانه دين كامل يأخذ بعضه برقاب بعض ازداد علمه بجهله وتعظيمه دينه فانه يقف امام الحقائق الدينية التي يجدها في تصوير بعضها بعضا. ثم يظهر له جهله فانه

63
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
جددوا له من الفهم في معاني الشرع ما لم يكن له من قبل. وفي ذلك ذكر ابن تيمية الحديث ان عبد اذا قرأ الفاتحة باقبال عليها فجدد له من معانيها ما لم يكن يعيه منها

64
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
قبل الفاتحة اللي نصليها في الصلاة وبعض الاخوان يجي يقول يا اخي هذا كلام مبالغ فيه الفاتحة الحمد لله قرأنا في تفسير الطباري قرأنا فيها تفسير ابن كثير وقرأنا فيها تفسير كذا وقرأنا فيها تفسير كذا ما في مسائل خلاص فهمناها هذا الجهل

65
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
المعنى ما يتجدد له من المعاني فليس فقط تجدد المعاني المسائل التي تجدها على طرف لسانك تجدد المعاني يكون فيها الحقائق القضية التي ترسخ في قلبك وهذه لا نهاية لها. هذه لا نهاية لها. وهذا معنى قول اهل السنة الايمان يزيد وينقص

66
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
ليس فقط اهل السنة يجعلون هذه العبارة لمن يزيد وينقص فقط قاعدة رياضية. لا هي حقيقة دينية وهذه الحقيقة كلما اوغلت في الدين علما وفهما تبينت لك رتبة فوق رتبة. نعم

67
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
احسن الله اليكم. الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم

68
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
او بعد زواله الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما ندر في تلك البقعة لانه نذر معصية. التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد. رحمه الله تاسعة الحجر من مشابهة المشركين في اعيادهم

69
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
ولو لم يقصده اي ولو لم يقصد مشابهتهم في عيدهم. اي ولو لم يقصد مشابهتهم في دينهم. والحج الجامع للعيد والحج الجامع للعيد ان انه معتيد قصده من زمان او مكان على وجه التعظيم. معتيدة. قصده من

70
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
او مكاني على وجه التعظيم. حققه ابو عبدالله ابن القيم في اغاثة اللهفان. حققه ابو عبدالله ابن القيم في ارادة فالعيد يجمع امرين فالعيد يجمع امرين اعتياد القصد اعتياد القصد في الزمان او المكان

71
00:32:10.100 --> 00:32:50.100
بتكرار ذلك. اعتياد الفصل للزمان او المكان بتكرار ذلك. والاخر اشتماله على ما يدل على تعظيمه اشتماله على على ما يدل على تعظيمه كالاجتهاد والفرح به كالابتهاج والفرح به والتهنئة عند قدومه والتهنئة عند قدومه. واعياد الخلق

72
00:32:50.100 --> 00:33:30.100
نوعان واعياد الخلق نوعان احدهما الاعياد الاسلامية العيال الاسلامية. وهي مع اعتداء. قصده تعظيما له بطريق الشرع مع تيدان قصده تعظيما له بطريق الشرع ومنها زمني كعيد الفطر والاضحى ومنها

73
00:33:30.100 --> 00:34:20.100
الجن في عيد الفطر والاضحى. ومكاني كعرفة والكعبة كعرفة والكعبة. والاخر الاعياد الجاهلية الاعياد الجاهلية. وهي معدودة. قصده. تعظيما له بايش؟ بغير طريق الشرع ما اعتد قصده ان الله بغير طريق الشرع. فكل ما وجد فيه هذا المعنى

74
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
فهو عيد من اعياد الجاهلية المحرمة. فكل ما وجد فيه هذا المعنى فهو تقليد من اعياد الجاهلية المحرمة. سواء من الازمنة او الامكنة. سواء من الازمنة او الامكنة. وعدم تسميته عيدا

75
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
لا يفرجه عن الحكم اذا صدق فيه معنى العيد وعدم تسميته عيدان لا تيجوا عن الحكم اذا صدق فيه اسم العيد. فاذا وجد معنى العيد ثبت حكم التحريم فاذا وجد معنى العيد ثبت حكم التحريم. سواء سمي

76
00:35:20.100 --> 00:36:00.100
عيدا او يوما او مشهدا او مقاما او ملتقى او اجتماع او غير ذلك من الاسماء التي يصطلح عليها بس فإن العبرة بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني. فإن العبرة بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني. هذه قاعدة الشرع في العيد

77
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
وقاعدة واضحة وسهلة. لا يوجد الا عيدان احدهما معتيدا قصده تعظيما طريق الشر والاخر مع في تعظيمه قصده تعظيم الله بغير طريق الشر. فالاول عيد الاسلام مشروع. والثاني عيد جاهلي محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل ذلك من الضحى قال هل كان فيها

78
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ماشي عيد من اعيادهم. يعني من اعياد اهل الجاهلية. فقال لا. فدل انه لو كان فيها عيد في الحكم ايش؟ تحريم. فالاصل في الاعياد التحريم الا ما ثبت بطريق الشر

79
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
الاذن به وما عدا ذلك فهو محرم. طبق على هذا اي شيء تسمعه. طبق يقولون ايش؟ ما هو عيد الزواج. شو يقولون؟ ها؟ ذكرى الزواج. ذكر الزواج ذكرى الزواج ولا يقولون فرحة راسين ولا غيرها الاسامي هذي علشان يقول احنا ما نقول عيد لا العبرة مهوب بالاسم

80
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
بالحقيقة اذا اعتاد قصده بالتعظيم في يوم زواجهما مثل تزوج في خمسطعش اثنين لا خل نقول واحد واحد مثلا بعض الناس الحين صار يتعمد واحد واحد يساوي ثلاثين. الناس صاروا يتعلقون بالأشكال. ولا يعنون بالحقائق

81
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
انا قد نقول هذا المثال واحد واحد لكن فيهم من احد القصص العجيبة رجل في في الاحد وجاءه انسان قال هذه زوجتي نحن عقدنا بينا اريد ان اغير اسمها فقال سم

82
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
هذا دخل على الموضة قال لا الامام غيور وراح للمدير. يقول جاني يقول اسمها الاسماء الجميلة. يقول اسم الحديث قلت له يا اخي الاسم هذا طيب ليش تغيره؟ قال لاني انا ابدأ بحرف الميم ابي ابدأ بحرف الميم الناس ما تنتهي

83
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
فلو اتفق على انهم تزوجا واحد واحد كل سنة يفعلن هذه الذكرى تكون فرحة هدايا وغير ذلك هذا يسمى عيد الجاهلية. وحكمه التحريم. وعلى هذا قس ما سماه من الايام والملتقيات والاجتماعات والمزارات والمشاهد والمقامات من زمان او مكان. اذا وجد فيها معنى العين فهذا

84
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. العاشرة لا ندر في معصية. الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك باب من الشرك النذر لغير الله. مقصود الترجمة بيان ان النذر لغير الله شيء. بيان ان النذر بغير الله شرك

85
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
وهو شرك اكبر. وهو شرك اكبر. نعم وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر من فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

86
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. ذكر المصنف رحمه الله ماضي تحقيق الاصول لترجمة ثلاثة اذلاء. في الدليل الاول قوله تعالى الاية ودلالته على مقصود

87
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
ترجمة في قوله يوفون بالنذر. فان الله مدح المؤمنين على وفائهم بالنذر وما مدح فاعله فهو عبادة. وما مدح فاعله فهو عبادة فلندعو لله عبادة له. فالندعو لله عبادة له. والعبادة اذا جعلت لغير الله

88
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
اكبر والعبادة اذا جعلت لغير الله صارت شركا اكبر. فالنذر لغير الله شرك اكبر ندعو لغير الله شرك اكبر. والدليل الثاني قوله تعالى وما انفقتم من نفقة. فالآية الترجمة في قوله ان نذرتم من نذر فان الله يعلمه. او نذركم من نذر فان الله

89
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
والمراد بقوله يعلمه علم الجزاء به. علم جزاء به مدحا له. مدحا له. وعدل له انه قربة يتقرب بها الى الله معدا له في كونه معدا له في كونه قربة

90
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
تتقرب بها الى الله. فالنذر لله عبادة. فيكون لغيره شركا اكبر. فيكون من غيره شركا اكبر. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله. الحبيب رواه البخاري ومسلم

91
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
معنى قوله وفي الصحيح ودلالته على مقصد ترجمة في قوله من نذر ان يطيع الله فليطيعه. من نذر ان يطيع الله فلن يطعه. فالنذر لله طاعة. فالنذر لله طاعة يتقرب بها اليه

92
00:42:30.100 --> 00:43:00.100
فاذا جعلت تلك الطاعة لغيره صارت شيكابالا. فاذا جعلت تلك طاعة لغيره صارت شركا اكبر. فالنذر لغير الله شرك اكبر. ها؟ في مسائل قوله رحمه الله الاولى وجوب النهي عن الوفاء اي نذر طاعة دون

93
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
بيناته الطاعة دون المعصية. فهل هنا في قوله بالنذر عهدية هنا في قوله بالنذر عهدية اي يراد بها نوع خاص من النذر اي يراد بها نوع خاص من هذا وهو ندب طاعة. نعم. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصفوا الى

94
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
غيره شرك. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. باب من الشرك الاستعاذة بغير مقصود الترجمة بيان ان الاستعاذة بغير الله الى الشريك الاكبر بيان ان الاستعاذة بغير الله من الشرك

95
00:44:00.100 --> 00:44:40.100
الاكبر لو قال واحد طيب من اين تترجم انه شيء اكثر قال من الشرك. لاحظتم؟ لاحظتم للشارع؟ الشيخ قل مين الشرك؟ وانت تقول من وين جات هاي الاكبر من ذكر هذا لماذا

96
00:44:40.100 --> 00:45:20.100
ما الجواب  لا ادري من الترجمة الترجمة. الترجمة لكن سمعت نسخة ليست نسختنا من كتاب التوحيد. ما عندك نصحة ها انت احفظ جزاك الله خير تنسى الكتاب اللي تحفظه احرص على

97
00:45:20.100 --> 00:46:00.100
الجواب اطلاق من وين؟ هذا اتجاه الكلام يعني يدل على الجواب ان المصدر اغتنم بان في الشرك والكفر المراد به في خطاب الشرع الاكبر الشيخ ان كلمة شرك وكفر اذا اقترن بها ان فصارت مصدرا الشرك

98
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
والكفر صاد للاكبر في خطاب الشرع. ذكره ابن تيمية الحديث في اقتضاء الصراط المستقيم ذكره ابن تيمية العزيز اقتضاء الصراط المستقيم. ووجهه كمال دلالة المصدر دلالة المصدر. على المذكور فيه. كمال دلالة المصدر على المذكور فيه

99
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
فالمصدر اصل المشتقات. فالمصدر اصل المشتقات. فاذا قيل الشرك والكفر والعلم والهداية يقصد الاعلى منها كاملها. وهذا هو الواقع في كلام الشيخ وكذلك في الخطاب الشرعي. فاذا وجد في خطاب الشرع كلمة الشرك والكفر. والمذكور معها اصغر وليس اكبر

100
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
هذا يدل على انه وجد شيء ايش؟ يخرجه يصرفه زي ما يصرف الان او يصرف النهي يوجد شيء يصرفه فيجعله شركا اصغر او كفرا اصغر. فيكون قول الشيخ من الشرك كذا من الشرك كذا هو الاصل في الوضع الشرعي واللغوي

101
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
انه الاكبر. نعم. احسن الله اليكم وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

102
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق اصول الترجمة. فالدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال

103
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
من الانس الاب وديالته على مقصود الترجمة في قوله يعودون لرجاله. ودلالته انا مقصود الترجمة في قوله يعودون برجال من الدين. بعد قول الجن ولن نشرك بربنا بعد قول الدين ولن نشرك بربنا احدا. فانهم لما اعلنوا برائتهم من الشرك

104
00:48:30.100 --> 00:49:00.100
ذكروا افرادا منهم انواعا منهم فانهم لما ذكروا براءتهم من الشرك بينوا انواعا منه من جملتها انه كان رجال من الانس يعولون برجال من فمن الشرك بالله الاستعاذة بغيره. فمن الشرك بالله الاستعاذة

105
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
لوالده. والدليل الثاني حديث القول رضي الله عنه انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلة افراه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ

106
00:49:20.100 --> 00:50:00.100
بكلمات الله التامات. فكلمات الله من صفته. فكلمات الله من صفته والله المستعان باسمائه وصفاته والله المستعان باسمائه وصفاته ولا يستعاذ بغيره. ولا يستعاذ بغيره فالاستعاذة باسمائه وصفاته عبادة وتوحيد. فالاستعاذة باسمائه وصفاته

107
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
هذه عبادة وتوحيد. والاستعاذة بغيره شرك وتنزيل. والاستعاذة بغيره وتمديد احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال على الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة

108
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون الشيء يحصل به من منفعة دنيوية من كف شر او جنب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. قوله رحمه الله الخامسة ان كون الشيء

109
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
يحصل به منفعة دنيوية ان كفر شاب او جلب نفعه لا يدل على انه ليس من الشرك لان العرب كانت اذا نزلت واديا استعاذت بسيد الوالد لان العرب كانت اذا

110
00:51:10.100 --> 00:51:50.100
لاستعادة السيد الوادي. اي معظم اهله من الدين اي معظم اهله من الجن فلا ينالهم سوء حتى فلا يجعلهم سوء حتى يرحلوا فوقوع منفعته فوقوع منفعته بعدم الضاد لا تدل على ان استعادتهم ليست شرك. لا تدل على ان استعادتهم بسيد الجن

111
00:51:50.100 --> 00:52:20.100
ليست شركا لان المنفعة امر قدري. لان المنفعة امر قدري وكون الاستعاذة بالجن شركا اكبر امر شرعي. وكون الاستعانة بالجن شركاء اكبر امر شرعي. والشرع حاكم على القدر. والشرع حاكم على

112
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
القدر هذي قاعدة من القواعد العظيمة في الدين وتختلف تطبيقاتها من زمان الى زمان يعني الان بعض الناس يفعل اشياء لا اصل لها في الشرع. يريد بها هداية الناس. يقول يا اخي في كثيرين يهتدون به. هذا

113
00:52:40.100 --> 00:53:10.100
ليس بالدليل؟ ليش؟ لانه امر قدري امر قدري قدر الله عز وجل حصول الهداية عند وقوع مثل هذا مثل انسان مثلا يذهب الى شباب معهم عود اشياء من ادوات الالات الموسيقى. يأتيهم ويقول لهم هل كلام الفاظ اللي

114
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
ما يصلح لكن الواحد يعني يضرب العود نسأل الله العافية يضرب العود على قصائد جهدية ليس الغريب غريب الشام واليمن ان الغريب غريب اللحم لا يضحكون هذا موجود هذا موجود هذا يبين شدة الجهل بالدين. وعدم قيام طلبة العلم بدعوة الناس. وتنبيههم الى هذه

115
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
جاء تكبير من هذه المحدثات. هذا كثير. الان تضحكون انتم. طيب كم منكم انسان رأى مقطع اللي فيه سجدة التائبين تعال اسجد اعن التوبة لله عز وجل. هذا سجدة التتويب هذي مش اصلها في الدين. من وين جت

116
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
ما نعرف سر انت التوبة في سجدة الصلاة سجدة الشكر سجدة التلاوة في غيرها؟ الجواب ها ها طلاب علم في غيره طيب تجد بعد ذلك عندما يسألك واحد يقول هذا لا يجوز؟ تجده يقول ليش؟ هذا

117
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
تشديد على الناس وتاب كثير والسجدة هذي يكون الإنسان فيها قليل من الأرض وقال علماء المعاصرون ان الأرض تسعد جاذبية الجسم وتفرغ الشحنات اللي فيه هذا هذا تسمعه للناس لكن ليفهم الدين ما تمشي هالامور عنده

118
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
يبين ان هذا خلاف الدين وان هذا الوقوع في البدع وان هذا يجر الى ما هو اعظم منه. انت الانسان اذا قرأ كتب ابن تيمية ويذكر فيها احوالا منتسبين الى التصوف ومدعي الولاية وما فيها من اشياء من تلاعب الجن بهم يقول اين

119
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
كل هؤلاء يقول اين عقول هؤلاء؟ يعني مثلا ذكر رحمه الله تعالى ان رجلا كان يتردد الى شيخ يحضر مجالسه فغاب عنه فسأل عنه وطلبه فقيل له انه في بيته فجاءه عائدا

120
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
وسلم عليه ثم سأله عن سر انقطاعه عن مجالسه. فقال لانني وصلت الى ما اريد الوصول اليه من الحضور عندك. قال الى ماذا وصلت؟ قال الى الجنة. قال الى الجنة. قال كيف

121
00:55:40.100 --> 00:56:10.100
قال انني كل ليلة ان لي كل ليلة اذا امسى الليل وغابت الشمس ملك فحملني الى الجنة. فلم ازل فيها حتى يطلب الفجر ثم ارجع. فقال للجنة قال اذا يعني

122
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
هذا الملك يشترط علينا انه يعني لا تفتح عينيك ولا تذكر الله ولا شيء لاننا الان ينتقلون من دار العمل الى دار الجزاء. شف الشيطان كيف يلعب؟ قال يلا. اخذه معه وركب هو واياه عليه

123
00:56:30.100 --> 00:57:00.100
حتى وصلوا الى ذلك الموظوع. فجلسوا فيه واذا الانهار والاطيار والاشجار من حوله وهم ممنوعون من من لمسه فقط تنظر فيه. فجلسا يتجادبان اطراف الحديث وما في هذه المناظر العظيمة فلما جاء توقيت مجيء ذلك المزعوم كونه ملكا اليهما فجاء اليهما

124
00:57:00.100 --> 00:57:30.100
فاما هذا التلميذ فركب واما شيخه فقال لا لن ارجع الى الدين انا ليش يبكي بالدنيا توصلت للجنة فحاول فيه وحاول فيه ذاك انه ملك والفجر قرب لابد نمشي ابى فلما اشتد اباؤه غضب ذلك المزعوم انه مات ففارقهما. فلما اسفر الفجر

125
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
اذا بهما في زبالة اهل البغداد. المزاج اللي لا يعرفه الشيطان. فضربه الشيخ قال قم هذا ابليس يلعب بك كل مدتك هذه. هذا انت تصدق كيف؟ هذا عقل وينه؟ لكن هذا تجربة. لكن من الذي يستطيع ان يميز

126
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
العالم القوي اللي عنده علم الراسخ في العلم هو يميز العلم الشرعي اذا كان عندك بينة تميز لك ولذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى جيء للسلطان وكان في السجن فقيل له ان ابن تيمية جلس الى اهل قرية كذا وكذا والقى فيهم درسا في التفسير بعد المغرب

127
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
فالسلطان استدعاه قال من اخرجك من السجن؟ قال ما اخرجني احد وما خرجت؟ قال الناس يتحدثون انك كنت في القرية الفلانية يوم كذا وكذا وابكت عليهم جلس بعد المغرب قال ما خرجت. قال ومن هذا الذي جاء والقاك للناس؟ قال لعله رجل من

128
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
من صالح اهل من صالح الجن جاء فظهر للناس في صورته كان يحضر دروسنا يعني حفظ الدرس وراح على الناس فانبهر سلطان هذا جني وابن تيمية مو بسهل لماذا قلت انه جني؟ لماذا ما هم ملك

129
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
شفت؟ قال له ليش مو بملك؟ انت الله يحبك بدال ما النوعيات معك وحافظين العلم عني ابتداء. قال الملك لا يكذب. قال الملك ما يكذب هذا يكذب مثله مثل ابن ادم الانسان يكذب فقال هذا لا يكذب فانظر الى ان

130
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
العلم وفضيلته فانت الان هذه الاشياء التي ذكرناها في اول كلامنا مما ذكره هو وبعد ذلك انتم لما ذكرنا مثالا انظر هذا الذي يحدث من اشياء عند الناس الان شيئا فشيئا شيئا فشيئا يخالف الدين. لذلك منفعة العلم يا اخوان يقيكم من البدع والاهواء ويقي

131
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
بس تعلمون الناس الدين هذا ليس بدين هذا ليس بصحيح فيتركونها الناس. واما الجهل يزين لاهله ما لا نهاية له كل يوم يزين لهم اشياء كل يوم يزين لهم اشياء. ما الذي ينفيها؟ هو العلم. العلم فقط هو الذي يحفظ دينك وانت به تحفظ

132
00:59:50.100 --> 01:00:20.100
الناس نعم احسن الله اليكم باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك بيان ان استغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك الاكبر. نعم. وقول الله تعالى

133
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية وقوله وما

134
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
من اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين. وقوله امن يجيب المضطر واذا دعاه ويكشف السوء الاية. وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

135
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق؟ فقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة

136
01:01:20.100 --> 01:01:50.100
خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولا ادعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اياته على اصول ترجمته لوجهين. احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله فهو نهي عن دعاء غير الله. فهو نهي عن دعاء غير الله

137
01:01:50.100 --> 01:02:30.100
والنهي بالتحريم والنهي بالتحريم. والمنهي عنه فعل عبادة والملهي عنه فعل عبادة لغيره. فيكون شركا اكبر فيكون شركا الكبار وهو دعاء غير الله. وهو دعاء غير الله ومن جملته الاستغاثة. ومن جملته الاستغاثة. كما سيأتي

138
01:02:30.100 --> 01:03:00.100
بيانه فيما يستقبل. والدليل الثاني قوله تعالى ثبتوا عند الله رزق الاية. ودين على مقصود الترجمة في قوله واعبدوه. فان دعاء الله والاستغاثة به عبادة له. فان دعاء الله والاستغاثة به عبادة له. فاذا

139
01:03:00.100 --> 01:03:30.100
دعي غيرهم واستغيث بغيره وقع العبد في الشرك الاكبر. فاذا دعي غيره واستغيث لغيره وقع العبد في الشرك الاكبر. والدليل التالت قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله؟ الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

140
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
ومن اضل ممن يدعوه اي لا احد اضل ممن دعا الله واستغاثة بين احد اضل ممن دعا الى الله واستغاث به وغاية الضلال الشرك الاكبر. وغاية الضلال الشرك الاكبر. فان اعظم الضلال هو الشرك

141
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
اكبر لله فان اعظم الظلام هو الشرك الاكبر بالله. ومن جملته دعاء غير الله والاستغاثة من جملته دعاء غير الله والاستغاثة به. والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه

142
01:04:20.100 --> 01:04:50.100
الاية ودلالته على اصول البغدادي في قوله امن يجيب المضطر واذا دعاك مع قوله االه مع الله مع قومه في الاية اياهم مع الله فاذا دعي غير الله فاذا دعي غير الله واستغيث به

143
01:04:50.100 --> 01:05:20.100
فاذا دعي غير الله واستغيث به فهو شرك اكبر. ولا اله يجيب المضطر ويكشف السوء ان الله ولا اله يجيب المضطر ويكشف السوء الا الله والدليل الخامس ما رواه الطبراني في معجم كبير عن عبادة

144
01:05:20.100 --> 01:06:00.100
الصامخ رضي الله عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق. الحديث واسناده ضعيف. ورواية الطبراني يراد اخراجه اصل الحديث دون النقد المذكور. اخراجه اصل الحديث دون اللفظ المذكور في اللفظ المذكور عند ابن ابي حاتم في تفسيره. فاللفظ المذكور عند ابن ابي حاتم في تفسير

145
01:06:00.100 --> 01:06:30.100
ولذلك هو على المقصود بالترجمة من وجهين احدهما في قوله انه ان لا نستغاث بي. انه لا يستغاث بي. ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله. ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله. والاخر في قوله وانما يشراك

146
01:06:30.100 --> 01:07:00.100
الله عز وجل وانما يستغاث بالله عز وجل. فحصرت الاستغاثة في الله وحده فحصرت الاستغاثة في الله وحده فلا يستغاث باحد سواه. فلا باحد سواك. الدليل الاول ذكرنا فيه وجه ما ذكرنا الوجوه الثانية. ولا لا؟ نعم. ايه. والاخرين

147
01:07:00.100 --> 01:07:30.100
الاول والاخر في قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين. فان فعلت فانك من الله اي من المشركين. لان الشرك اعظم الظلم لان الشرك اعظم الظلم. والدليل قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. نعم

148
01:07:30.100 --> 01:08:00.100
احسن الله اليكم في مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص رحمه الله الاولى ان عطف الدعاء عن الاستغاثة من عطف العام على الخاص فالدعاء جنس عام. واستغاثة فرض من افواه. فالدعاء جنس

149
01:08:00.100 --> 01:08:30.100
والاستغاثة فرض من افراده. فاذا قيل الدعاء والاستغاثة فاذا قيل الدعاء والاستغاثة عطف الخاص على العام. فاذا قيل الدعاء والاستغاثة عطف الخاص على العام. طيب لماذا يفرض الخاص على العام؟ نعم

150
01:08:30.100 --> 01:09:00.100
اعتناء به وتعظيما لشأنه اعتناء به وتعظيما لشأنه. نعم الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو فعلهم ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون ذلك

151
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السامعة تفسير الاية الثالثة. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة ذكر انه لا اضل منه. العاشرة ذكر انه

152
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
هنا اضل ممن دعا غير الله الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي الى احسن الله اليكم. العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن دعاء

153
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
داعي لا يدري عن الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو الداعي وعداوته له الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة. رحمه الله الرابعة

154
01:10:00.100 --> 01:10:30.100
كفر مدعو بتلك العبادة. اي انكاره لها في الاخرة. اي انكاره لها في الاخرة فالمدعون من دون الله ينكرون دعاء غيرهم لهم. فمدعون من دون الله ينكرون دعاء غيرهم لهم. نعم. الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه

155
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
ظل الناس السادسة عشر تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة او ثاني انه لا يجيب الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم

156
01:10:50.100 --> 01:11:20.100
رحم التوحيد والتأدب مع الله. باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية. مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهيم التوحيد. بيان برهان عظيم من براهين التوحيد

157
01:11:20.100 --> 01:12:00.100
وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فالله لكمال قدرته هو المستحق للعبادة. فالله لكمال قدرته هو المستحق للعبادة. والمخلوق لعجزه لا يستحق منها شيئا. والمخلوق لعجزه لا يستحق منها شيئا. نعم. وقوله والذين تدعون من دونه ما

158
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
ان يكون من قطمير الاية. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما

159
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه منه اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر عن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية

160
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر

161
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
قريش او قال كلمة نحوها اشتروا انفسكم. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك فمن الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا

162
01:13:20.100 --> 01:13:40.100
بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. الفكر المصنف رحمه الله بتحقيق خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان يشركون ما لا يخلق شيئا. الاية والتي بعدها

163
01:13:40.100 --> 01:14:10.100
ودلالته على المقصود الترجمة في قوله ما لا يخلق شيئا مع قوله وهم نقول وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصر. وفي قوله ولا يضيعون لهم نصرا مع قوله ولا انفسهم ينصرون ولا انفسهم ينصرون

164
01:14:10.100 --> 01:14:40.100
فقرر عجز المخلوق فقرر عجز المخلوق بكونه لا يخلق ولا ينصر احدا. بل لا ينصر نفسه. فكبر اعز المخلوق بانه لا يخلق ولا ينصر واحدا بل لا ينصر نفسه. والله سبحانه وتعالى هو الخالق له

165
01:14:40.100 --> 01:15:10.100
بمن شاء من خلقه فالله سبحانه وتعالى هو الخالق له الناصر لمن شاء من خلقه فالله سبحانه وتعالى قادر والعبد عاجز. الله سبحانه وتعالى قادر والعبد عاجز. فالله يعبد والمخلوق يعبد الله

166
01:15:10.100 --> 01:15:40.100
الله يعبد والمخلوق يعبد الله. والدليل الثاني قوله تعالى والذين تابعون من دونه ما يملكون منه. ودلالته على اصول الترجمة لقوله ما يملكون من والقطمير هو اللفافة التي تحيط بنواة التمر وغيرها

167
01:15:40.100 --> 01:16:10.100
والنفافة التي تحيط بنوادي التمر وغيرها. نفى الله عز وجل عنه ملك كشيء حقيقي نفى الله عز وجل عنه ملك شيء حقير لتقرير عجزه لتقرير عجزهم واثبت كمال الملك له. واثبت كمال الملك له. في قوله في اول الاية

168
01:16:10.100 --> 01:16:40.100
انتم الله ربكم له الملك. لقوله قبلها ذلكم الله ربكم له الملك الله سبحانه وتعالى يملك والعبد لا يملك الا ما ملكه الله. والعبد لا يملك الا ما ملكه الله. فالله قادر والمخلوق عاجز. والدليل الثالث حديث انس

169
01:16:40.100 --> 01:17:00.100
رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث رواه البخاري ومسلم. وهما المراد ان في قوله وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله تعالى ليس لك من الا من شيء

170
01:17:00.100 --> 01:17:20.100
ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم

171
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
نبيهم فاخبر صلى الله عليه وسلم انه ليس له من الحكم على عواقب الخلق شيء فاخبره صلى الله عليه وسلم انه ليس له من الحكم على عواقب الخلق شيء. وان الامور كلها

172
01:17:40.100 --> 01:18:10.100
وان الامور كلها لله فمن شاء هدى ومن شاء قضى فمن شاء هدى ومن شاء اضل فالتصرف في عواقب الامور دليل على كمال قدرة الله في عواقب الامور دليل على كمال قدرة الله. وسلب العبد ذلك وسلب العبد ذلك دليل

173
01:18:10.100 --> 01:18:30.100
على عجزه وسلب العبد ذلك دليل على عجزه. والدليل الرابع وحديث ابن عمر رضي الله علموا انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الحديث رواه البخاري ومسلم

174
01:18:30.100 --> 01:19:00.100
ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله قوله. ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا اخبارا بان التصرف في عواقب الخلق الى الله. لا الى احد من خلقه. اخبارا بان التصرف

175
01:19:00.100 --> 01:19:40.100
وفي عواقب الخلق الى الله لاحد من خلقه لكمال قدرة الله وعز المخلوق. لكمال الله وعجز المخلوق. وظاهر الحديثين وظاهر تاني. ان الاية نزلت في هذا وذاك وظاهر الحديثين ان الاية نزلت في هذا وذاك. واحسن الاقوال

176
01:19:40.100 --> 01:20:10.100
بالجمع بينهما هو القول بان الاية نزلت بعد الحادثتين معه ان الاية نزلت بعد الحادثتين مع فتتناولهما فتتناولهما فاخبروا وكل صحابي بما وعى. فاخبر كل صحابي بما وعاه. وهذا اختيار البخاري

177
01:20:10.100 --> 01:20:30.100
هذا اختيار البخاري في صحيحه. يعني وقعت كائنة احد وشج النبي صلى الله عليه ثم بعد ذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قنتا ولعن فلانا وفلان ثم نزلت الاية ليس لك من الامر

178
01:20:30.100 --> 01:20:50.100
شيء وتكون متعلقة بايش؟ بالواقعتين كلاهما فتصلح لهذا وتصلح لهذا الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه البخاري ومسلم

179
01:20:50.100 --> 01:21:20.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. وقوله لا اغني عنك من الله شيئا مرتين. وقول لا اغني عنك من الله شيئا مرتين

180
01:21:20.100 --> 01:21:50.100
المبينة ان عواقب الخلق الى الله ان نبينة ان عواقب الى الله وليست لاحد من الخلق. وليست لاحد من الخلق لان الحكم لله وحده لان الحكم لله وحده. قال تعالى لما ذكر يعقوب وما اغني عنكم من

181
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
الله شيئا وما اغني عنكم من الله شيئا ان الحكم الا فما هو ما اغني عنكم من الله به شيء فان الحكم الا لله فعلل عدم ابناءه بماذا؟ بان الحكم لله يعني التصرف في عواقب القلب

182
01:22:10.100 --> 01:22:40.100
بكون الحكم لله سبحانه وتعالى وحده. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه وسادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب

183
01:22:40.100 --> 01:23:00.100
منها شجه النبي منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم

184
01:23:00.100 --> 01:23:20.100
امنوا الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين

185
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله الان الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال. يا فاطمة بنت

186
01:23:40.100 --> 01:24:00.100
يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع في قلوب

187
01:24:00.100 --> 01:24:30.100
خاص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. باب قول الله تعالى حتى اذا ففزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. اقصد الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم. بيان البرهان التوحيدي المتقدم

188
01:24:30.100 --> 01:25:00.100
وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. وهو قدرة الخالق وعرف المخلوق. اعاد يصنف تقريره تأكيدا لك. اعاد المصنف تقريره تأكيدا له. لان اعظم الشرك سرى الى الخلق من جعلهم بعضهم في مقام ليس له. لان اكثر

189
01:25:00.100 --> 01:25:30.100
استوى في الخلق من جعله بعضا في مقام ليس له من القدرة والتأكيد من بقدرتك والتأثير. يعني لماذا يشركونهم بالله؟ يعتقدون ان هذا المخلوق عنده كثير. قدرة حتى قال بعضهم ان النملة لا تدخل مصر الا باذن من البدو. هذي تقول

190
01:25:30.100 --> 01:25:50.100
وين هذا عقلك؟ مو دينه هذا وين عقلك؟ اذا كان يعتقد في مثل هذه المخلوق الميت انه حتى النملة لا تدخل بلاد مصر باذن مين؟ وهذا يبين ثقافة عقول المشركين. وجلالة عقول الموحدين. هذا باب

191
01:25:50.100 --> 01:26:10.100
لطفه الناس يعظمون الكافرين. يقولون عندهم عقول. هذه عقول المعرفة. الدنيوية وليست يقول معرفة الله سبحانه وتعالى. لذلك الله عز وجل ما جعل علوم الانبياء في المعارك التي يتفاخر بها الكفار عن المسلمين اليوم من

192
01:26:10.100 --> 01:26:30.100
الطب والرياضيات او الهندسة او الفلك او غيره هذه معارف نافعة لكن ليست هي المعارك الشريفة العظيمة المعارف الشريفة العظيمة هي معرفة الله ومعرفة امر الله سبحانه وتعالى. لذلك عند الموحد من العقل اضعاف اضعاف ما عند هؤلاء من العقل الموهوب

193
01:26:30.100 --> 01:26:50.100
فالموحد لا يجعل شيء من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء تجد احدهم تشير اليه الاصابع بتقدمه في شيء من علوم الدنيا وتجد ارتكاسه في الشرك في اعظم صوره تجده يخترع هذا

194
01:26:50.100 --> 01:27:10.100
الحاسوب والهاتف وبعدين يعبد صنم بوذا او غيره. هذا لا عقل له على الحقيقة. المشركون لا عقول لهم والموحد الله سبحانه وتعالى وهبه عقلا عظيما دله على امر عظيم. وهو معرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة

195
01:27:10.100 --> 01:27:40.100
والفرق بين ترجمتين في ايراد البرهان المذكور من وجهين. والفرق بين في ايراد البرهان المذكور من وجهين. احدهما ان المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة ان المطلوب عجزه مثلا في هذه

196
01:27:40.100 --> 01:28:10.100
هم الملائكة المقربون. هم الملائكة المقربون. واما المغضوب عجزه مثلا بالترجمة السابقة. واما المطلوب مثلا في الترجمة السابقة. فهو المعظم عند المسلم هو المعظم عند المسلمين. وهو محمد صلى الله عليه وسلم

197
01:28:10.100 --> 01:28:40.100
عند المشركين. وهو امين والمعظم عند المشركين وهو الهتهم. والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض. ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان حجز مخلوق من اهل الارض. وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق

198
01:28:40.100 --> 01:29:10.100
من اهل السماء وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء وهم الملائكة وهم الملائكة وكان في العرب طوائف كثيرة يعتقدون ان مخلوقات السماء كالملائكة والقمر والشمس والنجوم لها من القوى القوة والقدرة

199
01:29:10.100 --> 01:29:30.100
تأثير ما تستحق به العبادة. نعم. احسن الله اليكم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة

200
01:29:30.100 --> 01:29:50.100
على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير مسترق السمع ومستنق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع

201
01:29:50.100 --> 01:30:20.100
الكلمة فيلقي هذا احد رواه سفيان وهذا احد رواته وهو سفيان الثوري ها هو بكفه فحرفها يعني حرف ايش؟ لا كفه حرف كفه يعني امانة ومدد بين اصابعه يعني جعلها هكذا جعلها هكذا بمنزلة ايش؟ الدرج الذي يصعد يصعد عليه

202
01:30:20.100 --> 01:30:40.100
وهم يكونون على هذه الصور يكونون على شكل مائل يخرجون الى السماء يركب بعضهم بعضا على صورة مائلة لبعض الاخوان فيه لطيفة لماذا لم يجعل الله سعودهم؟ على وجه مستقيم الى السماء. ليش ما بعضهم بعض بعض فوق بعض؟ الجواب

203
01:30:40.100 --> 01:31:10.100
الله يقدر يحبهم كلهم اشياء لان البعض لا يستمع. احسنت. لان الباطل لا يستطيع. الباطل لا يأتي الا الا مال. فاراد الله التنبيه على بطلان ما هم عليه. نعم. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى

204
01:31:10.100 --> 01:31:30.100
على لسان الساحر او الكائن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة فيقال انيس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن

205
01:31:30.100 --> 01:31:50.100
ميسي وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا

206
01:31:50.100 --> 01:32:10.100
لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وهو

207
01:32:10.100 --> 01:32:30.100
كبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم

208
01:32:30.100 --> 01:33:00.100
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا خزع عن قلوبهم. مع قوله هو العلي الكبير. فالملائكة موصوفون بالعدل بما يلحقهم من الفجر. فالملائكة موصوفون بالعجز بما يلحقهم من البزع. والله موصوف بالقدرة. بما له من العلو والكبر

209
01:33:00.100 --> 01:33:20.100
والله موصوف بالقدرة لما له من العلو والكبر. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قوى الله الامر في السماء

210
01:33:20.100 --> 01:34:00.100
الحديث رواه البخاري ومسلم. وقوله فيه خضعانا هو بضم الخاء وسكون الضاد. بضم الخاء وسكون الضال. ويجوز فتحهما ويجوز فتحهما خضعانا. وقوله فيه كأن سلسلة على صفوان قوله فيه كأنه سلسلة على صفوان فالضمير عائد

211
01:34:00.100 --> 01:34:40.100
الى قول الله الضمير عاد الى قول الله. والمشبه هنا ايش يا عبد الله. لا والمشبه هنا السماع للسماع لن نسموع بالمسموع. والمشبه هنا السماع بالسماع. لا المسموع بالمسموع. والمراد بالسماع ما يقع في الاذان. والمراد بالسماع ما يقع

212
01:34:40.100 --> 01:35:10.100
في الاذان واما المسموع فالمراد به ما نسمع من قول فالمراد به ما يسمع من قول او حركة شيء والله سبحانه وتعالى لا تشبه صفاته بصفات خلقه. لا تشبه صفاته بصفات خلقه

213
01:35:10.100 --> 01:35:30.100
هنا ما نقول انه كأن قول الله يشبه صوت السلسلة اذا سحبت عن الحصى. لان صفات الله ما تشبه بصفات خلقه. وانما نقول ما يقع في الاسماء من من مما تجده من

214
01:35:30.100 --> 01:35:50.100
يكون بهذه المنزلة مثله حديث جرير ابن عبد الله في الصحيحين انكم سترون ربكم كما ترون كما ترون القمر ليلة كما ترون القمر ليلة البيض لا تضامون في رؤيته. المشبه هناك

215
01:35:50.100 --> 01:36:10.100
اه بالقمر ام رؤية الله برؤية القمر؟ رؤية القمر. رؤية الله برؤية القمر. التشبيه هنا تشبيه الرؤيا بالرؤية. لا تشبيه المغرب المرض ومثله هنا في الحديث تشبيه الاسماء السماع للسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع

216
01:36:10.100 --> 01:36:40.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما يدل على عجزهن ووصف الملائكة ما يدل على عجزهم ووصف الله بما يدل على قدرته. ووصف الله بما يدل على قدرته على

217
01:36:40.100 --> 01:37:00.100
ما تقدم بيانه. والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى الحديث ولم يعزب المصنف وهو عند ابن ابي عاصم في السنة

218
01:37:00.100 --> 01:37:30.100
والبيهقية الاسماء والصفات. وهو عند ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات. واسناده ضعيف ويشهد له ما قبله. ويشهد له ما قبله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وفروا لله سجدا. فاذا

219
01:37:30.100 --> 01:38:00.100
سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وفضلوا لله سجدا. مع قوله وهو العلي الكبير مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم. ووصف الله بما يدل على قدرته على ما تقدم بيانه. نعم. احسن الله اليكم في

220
01:38:00.100 --> 01:38:20.100
في مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسير قوله قولوا الحق وهو

221
01:38:20.100 --> 01:38:40.100
العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألون الثامنة ان الغشي

222
01:38:40.100 --> 01:39:00.100
اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى امره الله الحادية عشرة ذكر الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشرة

223
01:39:00.100 --> 01:39:20.100
الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها وتارة يلقيها في باذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه

224
01:39:20.100 --> 01:39:40.100
يكذب معها مئة كذبة السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطن كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشرة

225
01:39:40.100 --> 01:40:00.100
كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوف من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون

226
01:40:00.100 --> 01:40:11.240
لله سجدا. نكتفي بهذا القدر ونواصل ان شاء الله تعالى بقية كتاب في المجلس القادم