1
00:00:00.050 --> 00:00:43.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الخارجي شغال المشاريع شغل الخارجي   ليش الشغل الخارجي؟ ها؟ يستفيدون منه الناس بس تذكرون ايش قلت لكم طريقة مشايخنا درس المغرب يفتحونه عشان الناس يسمعونه وغيره ما يفتحون بروفات خارجية. الحمد لله جعل الدين

2
00:00:43.150 --> 00:01:13.150
يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في

3
00:01:13.150 --> 00:01:33.150
العرب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وهو الكتاب الخامس من التعداد العام لكتب البرنامج وقد انتهى بنا القول الى قوله باب ما جاء من التغريظ فيما من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ نعم. احسن الله اليكم. بسم الله

4
00:01:33.150 --> 00:01:53.150
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء

5
00:01:53.150 --> 00:02:23.150
في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة بيان عبادة الصالحين فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم فضلا عن غيرهم وورد فيها الوعيد الشديد

6
00:02:23.150 --> 00:03:16.450
فكيف اذا عبد ذلك الصالح من دون الله  ومن دونه من اهل القبور اولى في بطلان عبادته. ومن دونهم من الجمادات في الاشجار والاحجار اولى واولى في بطلان عبادته  نعم. في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رؤتى بعض

7
00:03:16.450 --> 00:03:36.450
حبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة

8
00:03:36.450 --> 00:04:06.450
الله على وجهه تم بها كشباب قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا نهائيهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبر غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اخرجه. وللمسلم عن جندو ابن عبد الله

9
00:04:06.450 --> 00:04:26.450
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. انا

10
00:04:26.450 --> 00:04:46.450
وان من كان قبلكم كانوا يتهمون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا قبور مساجد. فاني ينهاكم عن ذلك فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك. وان لم

11
00:04:46.450 --> 00:05:06.450
مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليدنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل ناظر صلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم

12
00:05:06.450 --> 00:05:26.450
عينات لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من شراء ان من شرار من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه

13
00:05:26.450 --> 00:05:56.450
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها حبش الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

14
00:05:56.450 --> 00:06:36.450
بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله. فهم انما بنوا المسجد على قبر الرجل الصالح وصوروه فيه ليعبدوا الله عنده. وتحملهم وتحملهم مشاهدة صورته على الاجتهاد في عبادة الله

15
00:06:36.450 --> 00:07:10.450
ومع صحة قصدهم جعلوا شرار الخلق عند الله. مع انهم لم يعبدوا الا الله وما عبدوا الرجل الصالح. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله وعنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. الحديث متفق عليه

16
00:07:10.450 --> 00:07:49.550
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد عن قوله لعنة الله على اليهود والنصارى. فانهم اتخذوا قبور الانبياء اجد ليعبدوا الله عندها. ومع ذلك لعنهم الله واللعن انما يكون على منهي معظم

17
00:07:49.950 --> 00:08:19.950
مما يسمى كبيرة. والدليل الثالث حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم

18
00:08:19.950 --> 00:08:59.950
وهم اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء في المساجد. اي الله عندها. ثم قال الا فاني قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فنهى صلى الله عليه وسلم عن طريق

19
00:08:59.950 --> 00:10:07.700
بوجهين اثنين. احدهما الاتيان بالصيغة المقتضية للنهي وهي لا ناهية المعقبة بالفعل المضارع في قوله فلا تتخذوا والثاني التصريح بالنهي في قوله اني انهاكم عن ذلك  والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء

20
00:10:07.700 --> 00:10:54.500
رواه ابن حبان واحمد في مسنده بسند الحسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس  فجعلهم شر الناس وعد منهم الذين يتخذون القبور ساجد اي يعبدون الله عندها

21
00:10:54.500 --> 00:11:34.500
وقد حوت هذه الادلة الاربعة لعن من عبد الله عند قبر رجل وعده من شرار الناس. عند الله وتعظيم النهي عن ذلك واذا كان هذا فيمن عبد الله عند رجل صالح فكيف يكون حال من عبده من دون الله

22
00:11:34.500 --> 00:12:02.150
الاخوان اللي معهم شروح اذا وجدتها غدا اخذتها. فقلنا لا يحضر الانسان الدروس بشرح. لان هذا يضره. المقصود منفعتك في التعلم فالرجاء لا يحظرها. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى

23
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
ما ذكره الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر. احسن الله اليك. الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر يعبد. يعبد الله. يعبد هو او غيره يعبد الله فيه. نعم

24
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
احسن الله اليكم. ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح. ولو صحت نية الفاعل الثانية النهي عن التماثيل وتغلب الامر. الثالثة العبرة العبرة العبرة الثانية نهي

25
00:12:42.150 --> 00:13:13.150
تماثيل وغلظ الامر  احسن الله اليكم. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي ما تقدم. الرابعة نهيه عن عن

26
00:13:13.150 --> 00:13:43.150
عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذير عن قبره قوله رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي

27
00:13:43.150 --> 00:14:20.200
الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم التحذير مخصوص بهذا المعنى احسن الله اليكم. الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا عاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة. فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته

28
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين التي هما شر اهل البدع اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك حدث الشرك

29
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. قوله رحمه الله الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل اوتي بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع. بل اخرجهم بعض السلف من

30
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
والسبعين فرقة. واخراجهم في قول من كفرهم. فان من كان كافرا لا يكون من جملة الفرق. وانما يكون من الملل. وقوله وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور الرد على الرافضة

31
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
في قوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فعكسه الرافضة فاتخذ قبور المعظمين من ال البيت والصالحين مساجد يعبدون الله عندها. ثم

32
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
عظم الامر حتى وقعوا في الشرك. والرد على الجهمية في قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فان الجهمية ينفون الله. ومنها محبته لاوليائه من خلقه. فان هذه المحبة

33
00:16:30.200 --> 00:17:10.200
من صفة الله عز وجل ومنها اتخاذه للخليلين ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. ففي الاتخاذ لهما بالخلة اثبات محبة لا التي هي صفته. فيكون ردا على نفاة الصفات دموهم هم الجهمية. نعم. احسن الله اليكم. الثانية عشرة ما بني به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع

34
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة. الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة. السادسة عشرة. الاشارة الى خلافته باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود

35
00:17:40.200 --> 00:18:24.700
بيان ان الغلو وهو مجاوزة الحد المأذون فيه في قبور الصالحين باتخاذها مساجد والعكوف او العكوف عليها اي الصلاة او العكوف عليها او الصلاة عندها يجعلها اوثانا تعبد من دون الله

36
00:18:24.700 --> 00:19:17.550
لان الغلو فيها يورث تأليه القلوب لها شيئا فشيئا حتى تتناهى الى عبادتها. والاوثان جمع وثن. وهو اسم جامع لكل ما يعبد من دون الله  احسن الله اليكم. روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثني وبدء اشتد

37
00:19:17.550 --> 00:19:37.550
الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجده. ولابن جرير بسند عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى قال كان يرد لهم السويق فما على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء يعني ابن عباس رضي الله عنهما كان

38
00:19:37.550 --> 00:20:07.550
الحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليه المساجد والسرج روى والسرج رواه اهل السنن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار احد

39
00:20:07.550 --> 00:20:37.550
التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. رواه مالك مرسلا وله شواهد يصح بها. ودلالة على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري

40
00:20:37.550 --> 00:21:17.550
وثنا يعبد. والاشارة الى موجب ذلك في حق غيره من الانبياء وهو اتخاذ اقوامهم قبورهم مساجد. كما من قال في اخره اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فانهم لما غلوا او فيهم بالاتخاذ المذكور صارت اوثانا تعبد

41
00:21:17.550 --> 00:21:50.650
والدليل الثاني اثر مجاهد رحمه الله في تفسير قوله افرأيتم اللات والعزى قال كان يلت لهم السويق فمات. الاثر. رواه ابن جرير باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره. تعظيما

42
00:21:50.650 --> 00:22:30.900
له فصار وثنا يعبد من دون الله والدليل الثالث اثر ابن عباس في تفسير الاية المذكورة قال كان يلت السويق للحاج رواه البخاري. والسويق دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلقه وبله بالسمن. ودلالته على مقصود

43
00:22:30.900 --> 00:23:08.000
الترجمة في كونه رجلا صالحا فغلوا فيه حتى عبدوه كما هو معلوم في تاريخ العرب قبل الاسلام. فصار وثنا يعبد من دون الله والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور

44
00:23:08.000 --> 00:23:48.000
الحديد رواه الاربعة واسناده ضعيف. وللجملة الاولى منه شواهد تصح بها دون الجملة الثانية وهي اتخاذ الشرج فليس في الباب ما يقويها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسروج

45
00:23:48.000 --> 00:24:28.000
فان هذا من الغلو. ولعن فاعلوه لان فعلهم يقوي تأليه اصحابها حتى يتخذوا اوثانا يعبدون من دون الله نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان. الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. قوله رحمه الله الثالث انه لم

46
00:24:28.000 --> 00:24:58.000
اذ الا مما يخاف او يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فهو دعاء التجاء واعتصام وهذه هي حقيقة الاستعاذة كما تقدم السلام عليكم. الرابعة قرنه قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد

47
00:24:58.000 --> 00:25:18.000
الخامسة ذكر شدة الغضب من الله تعالى. السادسة وهي من الانبياء معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوزان قوله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوتان

48
00:25:18.000 --> 00:25:58.000
اي كيف وقعت فانها ابتدأت بتعظيمه والعكوف عند قبره حتى اعبدوه من دون الله. واللات اذا شدد المراد به ذلك الرجل الذي كان يلت السويق للحاج. واذا خفف دون تسديد كان المراد به الصخرة المنقوشة التي كان عليها بناء

49
00:25:58.000 --> 00:26:28.000
فانها الموضع الذي كان يصب عليه السمن ويخلطه لهم بالسويق. نعم. احسن الله اليكم. السابعة معرفة انه قبر رجل صالح انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة لعنه زوارات القبور. العاشرة

50
00:26:28.000 --> 00:26:48.000
لعنه من اسرجها. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم

51
00:26:48.000 --> 00:27:21.300
جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقضه او تنقصه او ينقصه وسده الذرائع المفضية الى الشرك وفي الابواب المتقدمة شيء من حماية الرسول صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

52
00:27:21.300 --> 00:27:56.300
وخصه بترجمة مفردة لابرازه واظهاره. بحيث لا يخالطه غيره وافراده صلى الله عليه وسلم بوصف الحماية مع كونها موجودة في كلام الله وشرعه لامرين اثنين احدهما ان المصطفى صلى الله عليه وسلم

53
00:27:56.300 --> 00:28:26.300
كان هو اول قائم بها في هذه الامة. والاخر ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد جيء من قبل غلوه بالمصطفى في المصطفى صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق القدر الذي جعله الله له

54
00:28:26.300 --> 00:28:56.300
فرعاية للامرين المذكورين لم يقل المصنف باب ما جاء في حماية الشرع. جناب التوحيد مع ان الامر كذلك. وانما خصه بالمصطفى صلى الله عليه وسلم دون مسائل دلائل الشريعة. نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول

55
00:28:56.300 --> 00:29:16.300
من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. روى ابو داوود

56
00:29:16.300 --> 00:29:36.300
اسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل في لهذا يدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

57
00:29:36.300 --> 00:30:06.300
لا تجتهدوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. ذكر رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في

58
00:30:06.300 --> 00:30:36.300
قوله حريص عليكم اي على هدايتكم وحصول النفع لكم في والعاجل. ومن افراد ذلك حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسدد رائع الشرك. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

59
00:30:36.300 --> 00:30:56.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبور الحديد. رواه ابو داوود باسناد حسن له شواهد يصح بها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا

60
00:30:56.300 --> 00:31:36.300
وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا. وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. فهذان نهيان وامر منه الله عليه وسلم كلها تبين حمايته جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. فانه صلى الله عليه وسلم نهى اولا عن جعل البيوت قبورا

61
00:31:36.300 --> 00:32:06.300
بالا تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة وقراءة القرآن فتشبه القبور التي ليست محلا لما ذكر. فان القبور لا تتحرى العبادة عندها لان لا تفضي الى اصحابها ونهى ثانية عن جعل قبره عيدا. فلا يزار على وجه مخصوص في زمن مخصوص

62
00:32:06.300 --> 00:32:36.300
فنهى صلى الله عليه وسلم ان يتخذ قبره عيدا ومحلا للاجتماع في الصلاة والذكر والدعاء غلقا لباب الغلو المفضي الى الشرك. ثم امر صلى الله عليه وسلم عليه حيث كان المصلي. لان صلاته تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:32:36.300 --> 00:33:06.300
وان بعد فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من القرب. وهو يتضمن النهي عن الاكثار من زيارته صلى الله عليه وسلم لان لا يتخذ قبوره عيدا والدليل الثالث حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي بن علي بن ابي طالب رحمه الله

64
00:33:06.300 --> 00:33:36.300
عن ابيه عن جده علي وفيه القصة المذكورة. رواه الضياء المقدسي في كتاب مختارة وهو عند من هو اقدم منه كابي يعلى الموصلي في مسنده فالعزو اليه اولى. ولا سيما ان الضياء المقدسي اسنده من طريقه

65
00:33:36.300 --> 00:34:16.300
واسناده صالح لا بأس به وله شواهد تقويه ودلالته على المقصود في الجمل الثلاث والجملة الثالثة وهي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم هكذا وقعت في مختارة الضياء. وهو رواه من طريق ابي يعلى في مسنده

66
00:34:16.300 --> 00:34:56.300
بهذا اللفظ لكن ابا يعلى رواه من طريق شيخه ابي بكر ابن ابي شيب في مصنفه وهو فيه بلفظ وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث كنتم. فجمع بين الصلاة والتسليم وهذا هو اللفظ التام. ولعل

67
00:34:56.300 --> 00:35:26.300
ابا يعلى الموصلي اختصره. ثم رواه من طريقه الضياء مختصرا. والا فمخرج الحديث تام كما ذكرنا. والعلماء قد يختصرون متن الحديث وان رووه عن مخرج رواه تاما. فالبخاري استفتح صحيحه بحديث النية

68
00:35:26.300 --> 00:35:56.300
الاعمال بالنيات. ثم اختصره فلم يورد جملتين منه. مع انه رواه عن شيخه عبد الله بن الزبير الحميدي فقال حدثنا الحميدي واسمده في مسند الحميدي شيخ البخاري تاما وتتبع مخارج الحديث

69
00:35:56.300 --> 00:36:26.300
مما يعين على معرفة الفاظه تامة والاطلاع على تمام الالفاظ يعين على الفهم قال الامام احمد بن حنبل الحديث يفسر بعضه بعضا. انتهى كلامه ومما يدخل في قوله زيادات الفاظ المتن بين واخر. ودلالة الحديث

70
00:36:26.300 --> 00:36:56.300
على المقصود هي في الجمل الثلاث حذو القذة بالقذة مع الحديث السابق فانهما مجتمعان في الجمل التي بني عليها الحكم الذي ترجم عليه المصنف رحمه الله نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة. الثانية ابعاده امته عن

71
00:36:56.300 --> 00:37:16.300
هذا الحمى غاية البعد الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. الرابعة نهيه عن زيارة على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه

72
00:37:16.300 --> 00:37:46.300
مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض واتباع السنن من افضل الاعمال. فالفضل راجع

73
00:37:46.300 --> 00:38:19.350
الى العمل نفسه. اي زيارة القبور نعم. احسن الله اليكم. الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه على النافلة في البيت السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. الثامنة تعليه ذلك بان صلاة الرجل

74
00:38:19.350 --> 00:38:39.350
سلامه علي ابنه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كون صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. قوله رحمه الله التاسعة قوله صلى الله عليه

75
00:38:39.350 --> 00:39:19.350
وسلم في البرزخ اي في قبره. تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام لانه صلى الله عليه وسلم يبلغ صلاة امته وسلامه عليه فمعنى العرض تبليغها له وذلك مختص قم بصلاتهم وسلامهم عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك

76
00:39:19.350 --> 00:40:08.200
باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع في هذه الامة بعبادة بعضها الاوثان. والرد على من زعم ان انه لا يقع فيها شرك احسن الله اليكم. وقول الله تعالى الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاعوت. وقوله

77
00:40:08.200 --> 00:40:28.200
قل هلنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقوله قال الذين ظلموا على امري ما اتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد

78
00:40:28.200 --> 00:40:48.200
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا ربي لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله

79
00:40:48.200 --> 00:41:08.200
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقا ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. والا يسلط

80
00:41:08.200 --> 00:41:28.200
قال لي معدو من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قويت قضاء فانه لا يرد. وان اني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فاستبح غيرتهم. ولو

81
00:41:28.200 --> 00:41:48.200
عليهم من من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم

82
00:41:48.200 --> 00:42:08.200
ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امة الاوثان. وانه سيكون وفي امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة

83
00:42:08.200 --> 00:42:28.200
امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

84
00:42:28.200 --> 00:42:58.200
اية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت فان اهل الكتاب من اليهود والنصارى امنوا بالطاغوت وهو الشيطان. فعبدوه لانهم اطاعوه فيما سول لهم. وزين من الشرك. حتى قالت اليهود

85
00:42:58.200 --> 00:43:28.200
ابن الله وقالت النصارى عيسى ابن الله. وسيكون في الامة من يفعل فعله كما في حديث ابي سعيد الخزي الاتي لتتبعن سنن من كان قبلكم. وفسره باليهود والنصارى والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ودلالته على مقصود الترجمة

86
00:43:28.200 --> 00:43:58.200
في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت كما تقدم. وهم اهل كتاب كما في سياق الايات. ولهم خلوف في هذه الامة. يتبعونهم كما في الحديث الاتي فالايتان بمعنى واحد في الدلالة على المقصود. والدليل الثالث

87
00:43:58.200 --> 00:44:28.200
قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا. فان اهل الغلبة صيروا اصحاب الكهف اوتانا يعبدونه وكانوا في اليهود او النصارى. لانهم هم الذين اتخذوا قبور انبيائهم

88
00:44:28.200 --> 00:45:00.800
المساجد كما صح في الاحاديث المتقدمة. واضح هذا كيف عرفنا انه في اليهود والنصارى؟ ولا مو بواظح واضح ولا مو واضح من الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيما سبق انهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد؟ اليهود والنصارى اذا لما

89
00:45:00.800 --> 00:45:20.800
قال الله عز وجل في هؤلاء لنتخذن عليهم مسجدا سيكونون من اي امة. من اليهود والنصارى من اليهود او اه. طيب احد عنده دليل على ترجيح احدى الطائفتين انها المقصودة

90
00:45:20.800 --> 00:46:00.050
اي من وين جبتس من القصة؟ كيف دريت انهم من النصارى مم في هذه القصة ما ثبت تفصيله هذا نقل الاخباريين نقل الاخباريين يفيد في مجمل القصة لكن افرادها ما يبنى عليها

91
00:46:00.050 --> 00:46:38.400
الاخ يقول الصحيح يقول الراجح انهم اليهود لان اليهود امروا المشركين ان يسألوا النبي عن ثلاث مسائل منها ان يسألوه عن اصحاب الكهف. نعم واضح كلام الاخ ها واظح كلامه دليله؟ لكنه ظعيف. هشام عبد العزيز

92
00:46:47.100 --> 00:47:19.100
رجح ابن كثير رحمه الله تعالى انهم كانوا قبل عيسى عليه الصلاة والسلام. وهو اختار لان قصتهم وخبرهم موجود في التوراة. وكان احبار اليهود هذه الحكاية بالعناية. ولو كانت من اخبار اتباع عيسى لما رفعوا اليها رأسا

93
00:47:19.100 --> 00:47:39.100
ولا ما اعتنوا بها ولا ادخلوها في الكتاب لما حرفوه فهم ممن كان في زمن اليهود قبل زمن عيسى عليه الصلاة والسلام. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله

94
00:47:39.100 --> 00:47:59.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث. متفق عليه ودلالته على مقصود المترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. والقذة

95
00:47:59.100 --> 00:48:29.100
واحدة القدد وهي ريش السهم. الذي يجعل في اخره لاقامة الرمي به وكان من طريق اليهود والنصارى اتخاذ قبورهم اتخاذ قبور انبيائهم مساجد وطاعة الشيطان فيما زين لهم من الشرك وليكونن في هذه

96
00:48:29.100 --> 00:48:49.100
الامة من يتبعهم كما اخبر الصادق المصدوق باتخاذ قبور الانبياء مساجد. والدليل حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض. الحديث اخرجه

97
00:48:49.100 --> 00:49:29.100
مسلم ورواه البخاري في صحيحه اي المستخرج على الصحيح بالزيادة المذكورة. وهي عند ابي داود وابن ماجة وبعضها عند الترمذي مختصرا والعزم اليهم اولى واسنادها صحيح. وانما عدل امام الدعوة

98
00:49:29.100 --> 00:50:08.100
عن العزو اليهم مع كونه اولى لماذا  الزيادة هذي في سنن ابي داوود ابن ماجة. الشيخ محمد عزاها الى البرقاني. وترك عزوها اليه. لماذا  كيف هذا التصحيح من وين في هالتصحيح

99
00:50:08.150 --> 00:50:28.150
لان المستخرجات ملحقة بالصحيح في الحكم. فلاجل كون كتاب البرقان مستخرجا عن الصحيح. فالاصل ان ما فيه ملحق باصله. وقد يوجد في المستخرجات شيء ضعيف. لكن لاجل هذا الاصل عمد المصنف رحمه

100
00:50:28.150 --> 00:50:58.150
الله اليه استصحابا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين. احدهم في قوله صلى الله عليه وسلم وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وهو صريح في مقصودها. والفئام الجماعات الكثيرة

101
00:50:58.150 --> 00:51:28.150
في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. فهو خبر صادق عن لحوق حي من امته بالمشركين. والحي القبيلة. وفي رواية ابي داوود وابن ماجة

102
00:51:28.150 --> 00:52:18.150
وحتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. والقبائل في الاصل اسم لاهل جزيرة العرب. لان جرثومة العرب ومرجعهم هو اليها. فالقبائل منها ولحوقهم بالهجرة اليهم. ومساكنتهم. والرضا بدينهم وعدم البراءة منهم. وقال بعض اهل العلم بل بالارتداد

103
00:52:18.150 --> 00:52:56.950
ولو اقاموا في منازلهم. والصحيح الاول كي تكون هذه الجملة تأسيسا غير مؤكدة لما في الجملة الاخرى. بل تكون كل واحدة منهما مشتملة على معنى اخر. نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة. الثالث تفسير اية

104
00:52:56.950 --> 00:53:16.950
في كهف الرابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان؟ ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب ام او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. قوله رحمه الله الرابعة وهي اهمها ما معنى

105
00:53:16.950 --> 00:53:46.950
الايمان بالجبس والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها اي انه ليس اعتقاد قلب. لان اليهود يعرفون هنا الكتاب كما يعرفون ابناءهم. ويعلمون ان المؤمنين اهدى سبيلا. فعكسوا الامر

106
00:53:46.950 --> 00:54:26.950
لما سألهم كفار قريش وقالوا لهم هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا موافقة لهم وحبا للدنيا وطلبا للرئاسة فلما وافقوهم جعل الله فعلهم ايمانا بالجبت والطاغوت. نعم احسن الله اليكم. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي

107
00:54:26.950 --> 00:54:46.950
هي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة عجب عجاب

108
00:54:46.950 --> 00:55:06.950
خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين. وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع مع التضاد الواضح مع التضاد الواضح. وقد

109
00:55:06.950 --> 00:55:26.950
المغتاب في اخر عصر الصحابة وتبعه ثياب كثيرة. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما ما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة لاية عظمى انهم مع قتلهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

110
00:55:26.950 --> 00:55:46.950
الحادية عشر ان ذلك من اشراط الساعة. الثانية عشر ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والموارد واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي كنزين. واخباره باجابة دعوة

111
00:55:46.950 --> 00:56:06.950
امتي في اثنتين واخباره بانه منع الثالثة. واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع. واخباره بعضهم بعضا وسب بعضهم بعضا. وخوفه على امتي من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبيين في هذه الامة واخبار

112
00:56:06.950 --> 00:56:26.950
بقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون من ابعد ما يكون في العقول قل الثالثة عشرة حصره الخوف حصره الخوف حصره الخوف على امته من الائمة

113
00:56:26.950 --> 00:56:56.950
مضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان قوله الرابعة اشره التنبيه على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تختص بالاصنام. كما كان عليه مشركوا العرب بل كل معبود من دون الله فهو وثن

114
00:56:56.950 --> 00:57:23.550
يا عبد الملك كف رجليك الاخ شنو الكتاب من حضرت معنا في الصباح جزاك الله خير نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء

115
00:57:23.550 --> 00:58:22.200
في السحر من الوعيد. ومنافاته للتوحيد. اذ لا السحر بدون الشرك لما فيه من تعلق بالشياطين وتأليهم لهم. وما يتضمنه من ادعاء علم طيب والسحر وين نعرفه في ايش في اللغة ولا في الشرع ولا في الاصطلاح

116
00:58:23.900 --> 00:58:55.650
ها اصطلاح من بتعريفه في ايش انا عارف هو بس التعريف يعني حقيقته. اما ان تكون حقيقة لغوية او حقيقة عرفية هي التي تسمى باصلاح او حقيقة شرعا نحن الان نعرف تريدون نعرف السحر باي شيء؟ ها يا حقيقة الشرعية. وش هي الحقيقة

117
00:58:55.650 --> 00:59:32.300
شرعية  ايه لكن نعرفه من اين لغة اصطلاحا شرعا هذا المقصود لا تخرجوا عنها افهموها. ها شرع الناس ليش الاخ بن عرف اللغة لانها ما ورد في الاصلاح ولا في الشرق. نحن لا نعرف اللغة لان من منهجنا لو لاحظت في الدروس لا اذكر التعاريف اللغوية. لانها امر زائد عما

118
00:59:32.300 --> 00:59:58.400
ينبغي العناية به ها هنا. فهذا طلعناه لكم. بقي عندنا ايش؟ شرعا واصطلاح. نعرف السحر شرعا ام اصطلاحا  ها كيف شرعا يعني؟ ما معنى انت درست صرفك؟ وش معنى شرعا؟ يعني له حقيقة شرعية

119
00:59:58.400 --> 01:00:29.650
رتب عليها حكم. ما هي الحقيقة الشرعية التي رتب عليها الحكم هذا من الغلط الذي وقع في جملة من شروع كتاب التوحيد. السحر ليس له حقيقة شرعية. له حقيقة اصطلاحية والمراد بالحقيقة الاصطلاحية هنا ما اصطلح عليه من

120
01:00:29.650 --> 01:00:52.350
العلماء العلماء ما وضعوا السحر السحرة الذين هم في اي باب العرب ليش تفعل السحر اصل طلب العرب للسحر ما هو؟ التطبيب والمداواة هو عندهم من طرائق التطبيب والمداواة. ثم

121
01:00:52.350 --> 01:01:12.350
توسع هذا المعنى عندهم فهو حقيقة اصطلح عليها السحرة كما ذكرتم ورتبت عليها الاحكام وليست حقيقة شرعية لذلك السحر موجود قبل ان يجيء هذا الدين ولا بعد ما جاء؟ قبل فلا يكون حقيقة شرعية. وانما نقول حقيقة اصطلاح يعني

122
01:01:12.350 --> 01:01:42.350
ما تواطأ عليه المشتغلون به وهم السحرة وكان ابتداؤه تطبيبا ثم اتسع. فنقول السحر طرقا ينفث فيها. مع الاستعانة بالشياطين طوقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. وهذا المعنى هو المراد

123
01:01:42.350 --> 01:02:12.350
عند الاطلاق في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فال في السحر عهدية يعني الاصل اذا وجدت كلمة السحر في الخطاب الشرعي فالمراد بها هذا المعنى الا ان تأتي قرينة تخرجه منه الى معناه ايش؟ اللغوي. توجد قرينة كما

124
01:02:12.350 --> 01:02:32.350
يأتي ولذلك الذي يجعل السحر انواعا ثم يرتب عليها احكام غلط. السحر حقيقته الاصطلاحية واحدة كحقيقة لغوية. نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في

125
01:02:32.350 --> 01:02:52.350
من خلاص وقوله يؤمنون بالجنة والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان قال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول

126
01:02:52.350 --> 01:03:12.350
صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف محصنات غافلات المؤمنات

127
01:03:12.350 --> 01:03:32.350
وعن جند مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف روتينه وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري عن ابن عبدك قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن

128
01:03:32.350 --> 01:03:52.350
رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح عن جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة

129
01:03:52.350 --> 01:04:22.350
فالدليل الاول في قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق. اي حظ من الخير في الاخرة ومعنى الاية لقد علمت اليهود الذين استبدلوا السحر بكتاب الله

130
01:04:22.350 --> 01:04:52.350
فنبذوه وراءهم ظهريا بانه ليس لمن اختار السحر ورضي به نصيبا في الاخرة. ونفي الحظ من الخير في الاخرة عن متعاطيه. دليل على بل على كونه كفرا. لان نفي الخلاق مخصوص في

131
01:04:52.350 --> 01:05:22.350
خطاب الشرعي باهل الكفر. والسحر من اعمالهم فهو كفر ومعنى ما تقدم انك اذا وجدت في اية او حديث نفي الخلاء فالمراد نسبة ما فيه من فاعل او فعل الى الكفر والشرك. فصارت هذه الاية دالة على فور السحر كفرا

132
01:05:22.350 --> 01:05:42.350
لنفي الخلاق عن متعاطيه. فان الخلاق هو النصيب من الخير في الاخرة. ولا ينفى الا عن كافر خارج عن الملة. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت. ودلالته على مقصود الترجمة

133
01:05:42.350 --> 01:06:12.350
في قوله بالجبت والطاغوت. فعلى تفسير عمر الذي رواه ابن جرير بسند حسن الجبت هو السحر. فيكون معنى الاية يؤمنون بالسحر وبالشيطان وعلى تفسير جابر الذي رواه ابن جرير بسند

134
01:06:12.350 --> 01:06:55.200
صحيح عنه ان الطاغوت هو الكاهن وبين الساحر والكاهن مشاركة في الاستعانة بالشيطان  فصح ان يكون دالا على المراد. والاية في ذم اليهود. وانما يكون على ترك واجب او فعل محرم. وهنا ذموا على فعل محرم. وهو ايمانهم

135
01:06:55.200 --> 01:07:25.200
بالسحر وركونهم اليه علما وعملا. ومما ينبغي علمه ان اثر جابر رضي الله عنه هو في تفسير قوله تعالى يريدون ان حكموا الى الطاغوت. وجعله المصنف في تفسير الاية الاخرى يؤمنون بالجبت الى الطاغوت. لذكر الطاغوت في

136
01:07:25.200 --> 01:07:55.200
فهو من قبيل الحاق النظير بالنظير. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. الحديث متفق عليه. ودلالات على مقصود الترجمة في عده السحر من السبع الموبقات. اي المهلكات

137
01:07:55.200 --> 01:08:25.200
باجتنابهن فهو من كبائر الذنوب المحرمة. والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب. ودلالته في كون الساحر يقتل بالسيف

138
01:08:25.200 --> 01:09:04.750
ولا يقتل العبد الا في محرم وقتله ان كان مسلما فلارتداده على الصحيح والدليل الخالص والسالس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة هم عمر وابنته حفصة وجندب ابن عبد

139
01:09:04.750 --> 01:09:34.750
رضي الله عنهم ان الساحر يقتل. ولا يكون القتل الا في محرم كما سلف واثر عمر رواه ابو داود واصله عند البخاري لكن لم يخرج هذا اللفظ. فلاجل وجود الاصل فيه عزاه اليه المصنف

140
01:09:34.750 --> 01:10:04.750
واثر حفصة رواه البيهقي في السنن الكبرى مؤهل جندب رواه البخاري في التاريخ الكبير وكلها صحيحة عنه. فهو عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم لا يعلم لهم مخالف ان الساحر يقتل. نعم. احسن الله اليك. فيه مسائل

141
01:10:04.750 --> 01:10:34.750
الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبس والطاغوت والفرق بينهما قوله الله الثالثة تفسير الجبت والطاغوت. والفرق بينهما اي بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه. فانه جعل الجبت السحر. والاصل ان الجبت في لسان العرب ما لا خير

142
01:10:34.750 --> 01:11:12.400
فيه من عمل والسحر لا خير فيه. اما فهو الشيطان اذا اطلق وله معنى اخر اعم كما ذكرنا فيما سلف وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والذي يدل عليه تاريخ اليهود ان

143
01:11:12.400 --> 01:11:32.400
يؤمنون بالجبت اي السحر وبالطاغوت اي الشيطان. فتفسير عمر اصح التفاسير المذكورة في هذه الاية نعم. احسن الله اليك. امين. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة

144
01:11:32.400 --> 01:12:02.400
معرفة السبع الموميقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر. السابعة يقتل ولا يستتاب قوله رحمه الله السابعة يقتل ولا يستتاب اي الساحر لان الصحابة الذين صح عنهم قتله امروا بقتله ولم يذكروا استتابة

145
01:12:02.400 --> 01:12:37.450
نعم احسن الله اليكم. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ باب بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر مما يشمله اسمه في اللغة

146
01:12:37.800 --> 01:13:07.800
وقد يكون من السحر المصطلح عليه. وفق المعنى المتقدم. وقد يكون من غيره. وانما ادرج في اسم السحر باعتبار الاصل اللغوي قوي فان السحر في لسان العرب ما خفي ولطف سببه

147
01:13:07.800 --> 01:13:47.750
فال في السحر في هذه الترجمة للجنس لا للعهد بخلاف الترجمة السابقة قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيانا عن حيانا بن العلاء. قال قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت

148
01:13:47.750 --> 01:14:07.750
قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان. اسناده جيد داوود والنسائي وابن حبان في صحيح المسند منه في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال

149
01:14:07.750 --> 01:14:27.750
الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه

150
01:14:27.750 --> 01:14:47.750
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم من عضو هي النميمة قالت بين الناس رواه رواه مسلم وله ما عن ابن عباس وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان

151
01:14:47.750 --> 01:15:17.750
سحراء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. الدليل الاول قبيصة الهلالي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطلق والطيرة من الجبت رواه ابو داوود والنسائي واسناده ضعيف. ودلالته في قوله صلى الله عليه وسلم

152
01:15:17.750 --> 01:16:02.900
لم ان العيافة والطرق والطيارة. فذكر ثلاثة اشياء احدها العيافة وهي زجر الطير. اي بعثها تحريكها والاعتبار باوصافها واسمائها وساقطها واصواتها والوانها. وربما اطلقت العيافة على ارادة معنى الحدس والتخمين

153
01:16:02.900 --> 01:16:32.900
في الخبر عما يكون مستدلا بما كان. وهي في الاول اكثر واشهر فكان في العرب من يستدل على ما سيكون بما يتبدى له مما له به معرفة كالطير في لونها او اسمها او حركتها فيستدلون

154
01:16:32.900 --> 01:17:02.900
بها على امر مراد معرفته. وثانيها الطرق وهو الضرب بالحصى. والخط في الرمل لمعرفة المغيبات. فالمذكور في قول عوف الطرق الخط يخط بالارض هو بعض معناه. والا فانه يشمل الخط

155
01:17:02.900 --> 01:17:32.900
في الرمل والضرب بالحصى وهو في التاني اشهر واكثر. والمختص عندهم بالطرق من الارض هو الرمل فانهم كانوا يقصدون الرمل دون غيره برسم الخطوط للاطلاع على المغيبات ومنه قيل لمن يخط فيه بادعاء الغيب رمالا وثالثها

156
01:17:32.900 --> 01:18:02.900
الطيرة وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام وجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة كلها من الجلد. وتقدم ان عمر وتقدم ان عمر فسره بالسحر فكأن معنى الحديث ان العيافة والطرق والطيرة من السحر

157
01:18:02.900 --> 01:18:32.900
فظهر مقصود الترجمة بهذا الذي ذكرنا واضح؟ واضح او لا؟ قال ان العياء فهو الطرق والطيرة من الجبت طيب قال الحسن هل جبت؟ قال الحسن رنة الشيطان. يعني يصير معنى الحديث ان العيافة والطرق والطيرة

158
01:18:32.900 --> 01:19:06.950
ايش؟ ظنة من رنة الشيطان انه قال من الجبت؟ قال من رنة الشيطان. كيف تكون من رنة الشيطان   يعني هذا مصحف ها يقول للاخ محمد يقول انه وقع في المسند قال الحسن انه الشيطان. فيكون المعنى انه من الشيطان. يعني تصير هذه الثلاثة

159
01:19:06.950 --> 01:19:40.400
من الشيطان. فانه من الشيطان الشيطان يأمر بالسحر. يرجع لما معنى الذي ذكرناه. ها  ما الجواب؟ نقول وقول الحسن رحمه الله مفسرا للجبت رنة الشيطان يرجع الى ما ذكره عمر

160
01:19:40.400 --> 01:20:21.250
فان الظنة الصوت الشديد. واكثر ما يطلق فيما كان بحزن فان كان المراد الصوت فمعناه ان هؤلاء المذكورات من عمل الشيطان. فانه صوت بهن وحث عليهن وان كانت الظنة هي الصيحة الحزينة فمعناه

161
01:20:21.250 --> 01:20:51.250
ان حزن الشيطان حمله على الكيد في اضلال الخلق ومن كيده في اضلالهم هؤلاء المذكورات. ويصدق هذا قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا

162
01:20:51.250 --> 01:21:21.250
يعلمون الناس السحر. فالسحر من عمل الشيطان. ووقع في المسند انه شيطان في قول الحسن فادعي ان ما في كتاب التوحيد مصحف والاشبه ان المصحف هو ما في طبعة المسند. فالمعنى ظاهر على ما ذكرنا. والحمد لله. وهذا البيان

163
01:21:21.250 --> 01:21:54.700
ستعرف حاجتك اليه اذا راجعت هذا الموضع من الشروط وبه تعلم ان حاجة الخلق الى تفهم المسائل العظام في مثل هذه المقيدات حاجة شديدة. نعم   ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الدليل

164
01:21:54.700 --> 01:22:26.500
الثالث وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم الحديث رواه ابو داوود باسناد صحيح بلفظ من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر

165
01:22:26.500 --> 01:22:58.950
ففيه ان التنجيم من شعب السحر واجزائه  الدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك

166
01:22:58.950 --> 01:23:28.950
ومن تعلق شيئا وكل اليه رواه النسائي بهذا التمام باسناد ضعيف. والجملة الاخيرة منه تقدم من حديث عبدالله ابن عكيم بسند ثابت عنه كما سلف وفيه في الدلالة على المقصود قوله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة

167
01:23:28.950 --> 01:24:03.050
ثم نفث فيها فقد سحر. فجعل من انواع السحر النفس في العقد والدليل الرابع حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم قم ملعظه هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة

168
01:24:03.050 --> 01:24:43.050
في قوله هي النميمة القالة بين الناس. اي القالة الكائدة التي تفرق بين الناس. وعدت من السحر باعتبار المعنى اللغوي لوجهين اثنين. احدهما باعتبار مبدأها فانها تكون في سر. كما هو السحر والثاني باعتبار

169
01:24:43.050 --> 01:25:04.650
انتهاها لانها تفرق بين الناس كالسحر الذي يفرق بين الناس  والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان

170
01:25:04.650 --> 01:25:34.650
لا سحرا. ودلالته على مقصود الترجمة في جعل البيان معرب عن المقصود من جملة السحر. وهذا الحديث في هذا المحل خرج مخرج دم فان القصة دالة على ان المتكلم به كان متكلما

171
01:25:34.650 --> 01:26:04.650
بما يشبه على الناس فثم فعله. وجعل من قبيل السحر باعتبار اثره الناشئ عنه فان البيان الملبس على الناس يفرقهم ويخرجهم من دائرة الحق الى الاختلاف فيها. فصار سحرا باعتبار المآل والمنتهى. فكما ان

172
01:26:04.650 --> 01:26:34.650
السحر المصطلح عليه من الرقى الشيطانية يفرق بين الناس فكذلك البيان الملبس الذي يخلط فيه بين الحق والباطل يفرق بين الناس. نعم. احسن الله اليكم. فيهم المسائل الاولى ان العيافة والضرك والطيرة من الجبت. الثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر

173
01:26:34.650 --> 01:27:04.650
الرابعة قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر المراد به منه تنجيم التأثير ما سيأتي دون تنجيم التيسير دون تنجيم التسيير. نعم. احسن الله اليك الرابعة العقد مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك السادسة ان من

174
01:27:04.650 --> 01:27:34.650
بعض الفصائحة قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل. فما كان كذلك فانه معدود في السحر وبهذا انتهى شرح هذه الجملة من الابواب شرحا يبين موصده

175
01:27:34.650 --> 01:27:43.035
ويظهر مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق