1
00:00:00.050 --> 00:00:30.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات. وسير للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:31.050 --> 00:00:49.400
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عاملين دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين

5
00:01:29.500 --> 00:01:59.500
ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم لاقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم فيطلع من المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثالث من شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات

6
00:01:59.500 --> 00:02:19.500
العلم من سنته التاسعة تسع وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب بالقرن الثاني عشر. الشيخ محمد ابن عبدالوهاب ابن سليمان

7
00:02:19.500 --> 00:02:46.250
رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

8
00:02:46.250 --> 00:03:16.150
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين وباسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله انه قال في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره

9
00:03:16.300 --> 00:03:44.500
مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك به بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء وغيره من الشرك والاستغاثة تتعلق بحال الشدة فهي اخص من الدعاء

10
00:03:44.750 --> 00:04:13.700
والاستغاثة تتعلق بحال الشدة. فهي اخص من الدعاء  احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا

11
00:04:13.700 --> 00:04:43.700
كاشف له الا هو. الاية وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية وروى الطبراني

12
00:04:43.700 --> 00:05:03.700
انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث

13
00:05:03.700 --> 00:05:28.250
وانما يستغاث بالله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الاية والتي بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

14
00:05:28.550 --> 00:05:55.150
احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله فانه نهي والنهي عن التحريم فانه نهي والنهي للتحريم فدعاء غير الله من المحرمات. فدعاء غير الله من المحرمات والاستغاثة فرد من افراد الدعاء

15
00:05:55.250 --> 00:06:19.450
والاستغاثة طرد من افراد الدعاء فالنهي عن دعاء غير الله نهي عن الاستغاثة به ايضا. فالنهي عن دعاء غير الله نهي يون عن الاستغاثة به ايضا. والاخر في قوله فانك اذا من الظالمين

16
00:06:20.500 --> 00:06:42.000
فان الظلم يطلق ويراد به الشرك فان الظلم يطلق ويراد به الشرك وهو اعظم درجات الظلم وهو اعظم درجات الظلم. فمن دعا غير الله او استغاث به فهو واقع في ظلم الشرك

17
00:06:42.200 --> 00:07:10.100
فمن دعا غير الله او استغاث به فهو واقع في ظلم الشرك. والدليل الثاني قوله تعالى ثبته عند الله رزقا واعبدوه الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله واعبدوه فانه امر بعبادة الله. فانه امر بعبادة

18
00:07:10.100 --> 00:07:41.050
الا ومن جملتها دعاؤه والاستغاثة به. ومن جملتها دعاؤه والاستغاثة به. فهما من عبادة لله فهما من عبادة الله. واذا جعلت واذا جعلتا لغيره صارتا شركا اكبر واذا جعلتا لغيره صارت شركا اكبر. والاخر في قوله في تمام الاية انما تعبدون من

19
00:07:41.050 --> 00:08:11.050
من دون الله او ذانا انما تعبدون من دون الله اوثانا. تعريفا بان دعاء الله سبحانه وتعالى من الشرك تعريفا بان دعاء غير الله سبحانه وتعالى من الشرك فمن غيره او استغاثة به فقد وقع في الشرك الاكبر. والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل من

20
00:08:11.050 --> 00:08:31.050
ممن يدعو من دون الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن اضل اي لا احد اضل فهو بالغ في الضلال غايته. اي لا احد اضل. فهو بالغ في الضلال غايته

21
00:08:31.050 --> 00:09:01.050
وغاية الضلال الشرك الاكبر. وغاية الضلال الشرك الاكبر. فمن دعا غير الله او استغاث به فهو واقع في الشرك الاكبر. والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب اضطر اذا دعاه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها االه مع الله

22
00:09:01.050 --> 00:09:31.050
االه مع الله؟ تعريفا بان دعاء غير الله سبحانه وتعالى من تأليه وعبادته بان دعاء غير الله سبحانه وتعالى من تأليه وعبادته. فمن دعا غير الله او تغاثى به فقد عبده من دون الله فوقع في الشرك الاكبر. والدليل الخامس حديث عبادة ابن الصامت

23
00:09:31.050 --> 00:09:55.900
رضي الله عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين رواه الطبراني في المعجم الكبير. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انه لا يستغاث بي

24
00:09:55.950 --> 00:10:25.950
انه لا يستغاث بي ابطالا للاستغاثة بغير الله. ابطالا للاستغاثة غير الله والاخر في قوله وانما يستغاث بالله عز وجل. وانما يستغاث بالله عز وجل حصرا للاستغاثة فيه سبحانه وتعالى. حصرا للاستغاثة فيه سبحانه

25
00:10:25.950 --> 00:10:55.400
وتعالى فالعبد اذا مسه ضر كان من عبودية الله ان يتوجه اليه بالاستغاثة. فالعبد اذا مسه ضر كان من عبودية الله ان يتوجه اليه بالاستغاثة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء عن الاستغاثة من عطف العام على الخاص. الثانية

26
00:10:55.400 --> 00:11:15.400
قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر ان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة

27
00:11:15.400 --> 00:11:35.400
كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة ذكر انه لا اضل

28
00:11:35.400 --> 00:11:55.400
ممن دعا غير الله الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو

29
00:11:55.400 --> 00:12:15.400
عشرة كفر المدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا

30
00:12:15.400 --> 00:12:42.350
المضطر الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا

31
00:12:42.350 --> 00:13:16.750
ايستطيعون لهم نصرا؟ الاية مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فالقادر هو المستحق ان يكون معبودا. فالقادر هو المستحق ان يكون معبودا

32
00:13:16.800 --> 00:13:47.800
والعاجز لا يستحق ذلك والعاجز لا يستحق ذلك  احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطم. الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته

33
00:13:47.800 --> 00:14:07.800
فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه منهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر

34
00:14:07.800 --> 00:14:27.800
اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك

35
00:14:27.800 --> 00:14:47.800
فمن الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او قال كلمة نحوها اشتروا انفسكم

36
00:14:47.800 --> 00:15:07.800
لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني مما

37
00:15:07.800 --> 00:15:35.450
ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا. الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وهم يخلقون

38
00:15:35.550 --> 00:15:57.200
بيانا لقدرة الله عز وجل بيانا لقدرة الله عز وجل. مع قوله ما لا يخلق شيئا مع قوله ما لا يخلق شيئا وقوله ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون

39
00:15:57.250 --> 00:16:27.150
بيانا لعجز المخلوق بيانا بعجز المخلوق فالخالق القادر مستحق العبادة فالخالق القادر مستحق العبادة. والمخلوق العاجز غير مستحق لها. والمخلوق العادي غير مستحق لها. والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه. الاية ودلالته على

40
00:16:27.150 --> 00:16:57.700
مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير ما يملكون من قطمير والقطمير هو اللفافة الرقيقة المحيطة بالنواة. اللفافة الرقيقة المحيطة ذوات التمر بيانا لعجز المخلوق بيانا لعجز المخلوق انه لا يملك شيئا حقيرا انه لا يملك شيئا

41
00:16:57.700 --> 00:17:24.950
انت حقيرا فادعى الا يملك ما هو اعظم منه مع قوله قبلها ذلكم الله ربكم له الملك. مع قوله قبلها ذلكم الله ربكم له الملك بيانا لقدرة الخالق بيانا بقدرة الخالق بتمام ملكه سبحانه

42
00:17:25.000 --> 00:17:49.200
بتمام ملكه سبحانه فالمالك هو المستحق للعبادة فالمالك هو المستحق للعبادة والمخلوق الذي لا يملك شيئا لا يستحق العبادة والمهلوء المخلوق الذي لا يملك شيئا لا يستحق العبادة. والدليل الثالث

43
00:17:49.250 --> 00:18:09.800
حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء

44
00:18:10.000 --> 00:18:42.650
في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم بعد قوله صلى الله عليه وسلم بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ استبعادا منه صلى الله عليه وسلم

45
00:18:42.650 --> 00:19:12.150
لفلاحهم فعرف صلى الله عليه وسلم انه لا يملك الحكم على عواقب الخلق وعرف صلى الله عليه وسلم انه لا يملك الحكم على عواقب الخلق وان الحكم فيها لله ان الحكم فيها لله. فالحاكم المتصرف في الخلق هو المستحق للعبادة. فالحاكم المتصرف في

46
00:19:12.150 --> 00:19:32.150
الخلق هو المستحق للعبادة. والدليل الرابع وحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في انزال

47
00:19:32.150 --> 00:19:52.150
الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله اللهم العن فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم من اختصاص الله بالحكم على عواقب الخلق. وفيه المعنى المتقدم من اختصاص الله

48
00:19:52.150 --> 00:20:19.050
الحكم على عواقب الخلق. فاللعن هو الطرد من رحمة الله. فاللعن هو الطرد من رحمة الله اليه سبحانه وتعالى. وذلك اليه سبحانه وتعالى. والمتصرف في الخلق في عواقبهم هو المستحق ان يكون معبودهم. والدليل

49
00:20:19.150 --> 00:20:49.150
الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا. وقوله لا اغني

50
00:20:49.150 --> 00:21:09.150
عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلق لا يملك لاحد من دون الله غنى لا يملك لاحد من دون

51
00:21:09.150 --> 00:21:39.150
لله غنى فلا يصلح وهو اعظم الخلق مقاما ان يكون معبودا. فلا يصلح وهو اعظم الخلق قام ان يكون معبودا. وانما المعبود المستحق للعبادة هو الذي يملك الامر كله هو الذي يملك الامر كله فيغني عن غيره ولا يغني عنه غيره. فيغني عن غيره ولا يغني عنه

52
00:21:39.150 --> 00:22:02.250
وغيره احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد عليه الصلاة والسلام وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار

53
00:22:02.250 --> 00:22:22.250
انهم فعلوا اشياء لا يفعلوها. غالب الكفار منها شدهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتل مع انهم بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك. ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله

54
00:22:22.250 --> 00:22:52.250
او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن المعين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده

55
00:22:52.250 --> 00:23:12.250
الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى

56
00:23:12.250 --> 00:23:32.250
قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع في

57
00:23:32.250 --> 00:24:01.400
قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. مقصود الترجمة

58
00:24:01.850 --> 00:24:31.750
بيان البرهان التوحيدي المتقدم بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فالمستحق للعبادة هو القادر. فالمستحق للعبادة هو القادر الخالق المالك وهو الله. واما المخلوق العاجز

59
00:24:31.800 --> 00:24:54.850
فلا يستحق ان يكون معبودا فلا يستحق ان يكون معبودا واعاد المصنف تقريره من وجه اخر تأكيدا له وتعظيما لشأنه واعاد المصنف تقريره من وجه اخر تأكيدا له وتعظيما له

60
00:24:54.900 --> 00:25:20.000
فان المعرفة الفرق بين الخالق والمخلوق تظهر استحقاق الله العبادة فان معرفة الفرق بين الخالق والمخلوق تظهر استحقاق الله العبادة. وان المخلوق لا يستحق منها شيئا ولو قل. وصنف في هذا المعنى جماعة منهم محمد بن علي

61
00:25:20.000 --> 00:25:45.900
شوكان فله كتاب في بيان الفارق بين المخلوق والخالق. والفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة من وجهين والفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة من وجهين احدهما ان المضروب عجه مثلا

62
00:25:46.100 --> 00:26:19.750
في هذه الترجمة هم الملائكة ان المضروب عجزه مثلا هم الملائكة المعظمون عند المؤمنين والمشركين. المعظمون عند المؤمنين والمشركين  واما المضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة واما المضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة فهم الالهة

63
00:26:19.750 --> 00:26:47.550
عند المشركين وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم عند المؤمنين. وهم الالهة الباطلة عند المشركين سيد الخلق صلى الله عليه وسلم عند المؤمنين والاخر ان المضغوب عجزه مثلا في هذه الترجمة من اهل السماء. ان المضروب

64
00:26:47.550 --> 00:27:12.250
مثلا في هذه الترجمة من اهل السماء والمضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة من اهل الارض. والمضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة من اهل الارض وكان طوائف من المشركين يعتقدون ان لاهل السماء من الملائكة

65
00:27:12.250 --> 00:27:48.450
النجوم والشمس والقمر قوى خارقة يستحقون بها العبادة وكان الطائف من المشركين يعتقدون ان اهل السماء من المخلوقات كالملائكة والشمس والقمر النجوم لها قوى بالغة تستحق بها العبادة  الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا

66
00:27:48.450 --> 00:28:08.450
قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها قطعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع

67
00:28:08.450 --> 00:28:28.450
ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فاسمع كلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن

68
00:28:28.450 --> 00:28:48.450
ربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس

69
00:28:48.450 --> 00:29:08.450
سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر ليتكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل

70
00:29:08.450 --> 00:29:38.450
فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله بوحيه بما اراد. ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله وملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير

71
00:29:38.450 --> 00:29:59.600
فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فزع

72
00:29:59.600 --> 00:30:25.400
عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير ووصف الملائكة المخلوقين بما يدل على عجزه ووصف الملائكة المخلوقين بما يدل على عجزهم

73
00:30:25.550 --> 00:30:56.900
وهو حصول الفزع في قلوبهم ثم انجلاؤه عنهم. وهو حصول الفزع في قلوبهم ثم انجداؤه عنهم وصف الله بما يدل على كمال قدرته وقوته. ووصف الله بما يدل على كمال قوته وقدرته. لانه سبحانه له العلو والكبر. لانه سبحانه له العلو

74
00:30:56.900 --> 00:31:18.350
والكفر فالقادر القاهر هو المستحق للعبادة. واما المخلوق العاجز فلا يصلح ان يكون معبودا. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر

75
00:31:18.350 --> 00:31:50.450
في السماء الحديث متفق عليه وقوله قضعانا بتحريك الضاد وتسكن ايضا خضعانا اي خضوعا لله سبحانه وتعالى وقوله كانه سلسلة على صفوان وقوله كانه سلسلة على صفوان الضمير عائد على قول الله

76
00:31:50.500 --> 00:32:22.400
الضمير عائد على قول الله وهو من تشبيه السماع بالسماع لا من تشبيه مو عيب المسموع وهو من تشبيه السماع بالسماع لا من تشبيه المسموع للمسموع فهو يشبه السماع الذي يقع في الاذان بالسماع الذي يقع عند سماع سلسلة تجر على صخر

77
00:32:22.450 --> 00:32:57.850
فهو يشبه السماع الذي يقع في الاذان بسماع سلسلة تجر على طهوانا اي على صخر وقوله بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها اي امالها وبدد بين اصابعه اي جعلها متفرقة بمنزلة مراقي الدرج بمنزلة مراقي الدرج

78
00:32:57.850 --> 00:33:27.850
فكأنهم يصعدون الى السماء مائدينا لا في خط مستقيم. فتكون هيئة صورتهم انهم كمراقي الدرجات اذا صعدها الانسان. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير. على ما تقدم بيانه من معناهما على

79
00:33:27.850 --> 00:33:57.850
اتقدم بيانه من معناهما من وصف الله بالقدرة ووصف المخلوق وهم الملائكة بالعد. من وصف الملائكة من وصف الله بالقدرة ووصف المخلوق وهم الملائكة بالعجز. والله عز وجل هو ان يكون معبودا. واما الملائكة العاجزون فلا يستحقون العبادة. والدليل الثاني

80
00:33:57.850 --> 00:34:21.950
حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث ولم يعزه المصنف وهو عند ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقي في الاسماء والصفات. وهو عند ابن ابي عاصم في كتاب السنة

81
00:34:21.950 --> 00:34:45.150
والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات. وفي اسناده ضعف وفي اسناده ضعف ويشهد له الحديث السابق فيكون به حسنة ويشهد له الحديث السابق فيكون به حسنا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

82
00:34:45.800 --> 00:35:15.450
فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخظوا لله سج دجد مع قوله وهو العلي الكبير. مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما يدل على عجزه. ووصف الملائكة بما يدل على عجزهم. ووصف

83
00:35:15.450 --> 00:35:43.650
الله بما يدل على قدرته وقوته وهلكته. بما يدل على قدرته وقوته وقهره فله سبحانه وتعالى العلو والكبر. فهو المستحق ان يكون معبودا قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تسيير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على

84
00:35:43.650 --> 00:36:03.650
وهي الاية التي قيل فيها انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسير قوله قالوا وهو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله

85
00:36:03.650 --> 00:36:23.650
قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لان انهم يسألون الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام

86
00:36:23.650 --> 00:36:43.650
الله عز وجل العشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي حيث امره الله الحادية عشرة. ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة سبب افشال الشهاب. الرابعة عشرة انه

87
00:36:43.650 --> 00:37:03.650
وتارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة

88
00:37:03.650 --> 00:37:23.650
انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكذبة

89
00:37:23.650 --> 00:37:51.850
يحفظونها ويستدلون بها العشرون. اثبات الصفات خلافا للمعطلة. الحادية والعشرون التصريح بانك تلك الرجفة والغش خوف من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا آآ قال المصنف رحمه الله باب الشفاعة مقصود الترجمة

90
00:37:51.900 --> 00:38:27.950
بيان برهان توحيدي اخر بيان برهان توحيدي اخر. وهو ملك الله عز وجل الشفاعة وهو ملك الله عز وجل الشفاعة فمالكها المستحق للعبادة. فمالكها المستحق للعبادة وغيره لا يملكها فلا يستحق العبادة. وغيره لا يملكها. فلا يستحق العبادة

91
00:38:28.550 --> 00:39:06.000
والمراد بالشفاعة عند علماء الاعتقاد الشفاعة عند الله. والمراد بالشفاعة عند علماء الاعتقاد الشفاعة عند الله وحقيقتها شرعا سؤال الشافعي الله سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله اصول نفع للمشفوع له. اما بجلب خير او دفع شر

92
00:39:06.000 --> 00:39:32.900
اما بجلب خير او دفع شر احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله

93
00:39:32.900 --> 00:39:52.900
هذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء

94
00:39:52.900 --> 00:40:22.900
ايرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا ارفعوا الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به

95
00:40:22.900 --> 00:40:42.900
المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله. ولم يبق الا الشفاعة. فبين ان انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها

96
00:40:42.900 --> 00:41:02.900
وهل المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي اسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع

97
00:41:02.900 --> 00:41:22.900
شفاع وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكون لمن

98
00:41:22.900 --> 00:41:42.900
اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شيء

99
00:41:42.900 --> 00:42:04.700
ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه رحمه الله وذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

100
00:42:05.050 --> 00:42:23.650
فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

101
00:42:23.700 --> 00:42:43.950
نفيا لوجود شفيع يشفع من دون الله نفيا لوجود شفيع يشفع من دون الله اي من غير اذنه اي من غير اذنه. كما قال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. ما من شفيع

102
00:42:43.950 --> 00:43:07.450
الا من بعد اذنه والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة احدهما في قوله لله الشفاعة اصلا لملك الشفاعة فيه سبحانه

103
00:43:07.550 --> 00:43:39.250
عصرا لملك الشفاعة فيه سبحانه بتقديم ما حقه التأخير بتقديم ما حقه التأخير واصل الكلام الشفاعة لله فاصل الكلام الشفاعة لله. والاخر في قوله جميعا تأكيدا لاحاطة ملكه سبحانه وتعالى بالشفاعة كلها. تأكيدا لاحاطة ملكه

104
00:43:39.250 --> 00:44:01.550
سبحانه بالشفاعة كلها. فلا احد سواه يملك الشفاعة. فلا احد سواه يملك الشفاعة والدليل الثالث قوله على من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه

105
00:44:01.600 --> 00:44:21.600
في قوله الا باذنه بعد نفي الشفاعة عن غيره. بعد نفي الشفاعة عن غيره. فلا احد يشفع عند الله حتى ينال اذنا من الله. فلا احد يشفع عند الله حتى ينال اذنا من

106
00:44:21.600 --> 00:44:41.600
والله لان الله وحده ما لك الشفاعة. لان الله وحده ما لك الشفاعة. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني

107
00:44:41.600 --> 00:45:11.600
شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فعلق شفاعة ملائكته باذنه سبحانه. فعلق شفاعة ملائكته باذنه سبحانه. فالملائكة مقربون لا يملكون من الشفاعة شيئا. فالملائكة المقربون لا يملكون من الشفاعة شيئا. ولا

108
00:45:11.600 --> 00:45:31.600
على ابتدائها حتى يأذن الله. ولا يقدرون على الابتداء بها حتى يأذن الله. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود

109
00:45:31.600 --> 00:46:01.600
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فهو سبحانه وتعالى ما لك الشفاعة اذن بها لمن شاء. فهو سبحانه ما لك الشفاعة الاذن بها لمن شاء. وغيره لا

110
00:46:01.600 --> 00:46:31.600
فهو سبحانه ذو القدرة المستحق للعبادة. واما المخلوق فهو عاجز لا يستحق ان يكون معبودا ومن طرائق فهم باب التوحيد تقرير هذا الفارق بين المخلوق والخالق المسالك التي جاءت في القرآن ومنها المسلك المتقدم في الترجمة السابقة ثم هذا المسلك الوارد في هذه الترجمة

111
00:46:31.600 --> 00:46:57.550
وفي القرآن مسالك عدة قرر فيها الفارق بين المخلوق والخالق بيانا للتوحيد وهي مستحقة افرادها في صعيد واحد احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائلي. الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. قوله رحمه الله

112
00:46:57.550 --> 00:47:29.300
صفة الشفاعة المنفية وهي الخالية من اذن الله ورضاه. وهي الخالية من اذن الله ورضاه الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. قوله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي المشتملة على اذن الله ورضاه. نعم

113
00:47:29.650 --> 00:47:49.650
الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم. انه لا ابدأوا بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع. السادسة من اسعد الناس بها. السابعة انها لا تكون

114
00:47:49.650 --> 00:48:14.000
من اشرك بالله الثامنة بيان حقيقتها قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد

115
00:48:14.100 --> 00:48:42.450
وهو خلوص ملك الله للشفاعة وهو خلوص ملك الله للشفاعة. فلا يشاركه احد في ملك شيء منها فلا يشاركه احد في ملك شيء منها فالفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة السابقة في تقرير ملك الله الشفاعة ان

116
00:48:42.450 --> 00:49:09.050
ترجمة السابقة في تقرير ملك الله الشفاعة. وهذه الترجمة في دفع توهم غيره شيئا منها في دفع توهم ملكي غيره منها شيئا فالترجمة السابقة بمنزلة الاثبات وهذه الترجمة بمنزلة النفي

117
00:49:09.100 --> 00:49:37.300
فالترجمة السابقة لمنزلة الاثبات. وهذه الترجمة بمنزلة النفي فاثبتت الشفاعة ملكا لله اولا. فاثبتت الشفاعة ملكا لله اولا. في الترجمة السابقة ثم نفي ملك شيء منها عن غيره في هذه الترجمة ثانيا. ثم نفي ملك شيء

118
00:49:37.300 --> 00:50:04.800
منها عن غيره في هذه الترجمة ثانيا احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالبه الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله

119
00:50:04.800 --> 00:50:24.800
الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اتغضب عم لك عبدي المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر مقال هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا

120
00:50:24.800 --> 00:50:44.800
لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب

121
00:50:44.800 --> 00:51:09.800
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت قطاما للنبي صلى الله عليه وسلم

122
00:51:09.900 --> 00:51:41.300
بعدم ملكه هداية من يحب من الخلق بي ماذا قلنا    غطابا للنبي صلى الله عليه وسلم خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم في عدم ملكه هداية من احب من الخلق

123
00:51:41.650 --> 00:52:01.650
فاذا كان منفيا عنه ملك ذلك نفعا لهم في الدنيا دار الاملاك فاذا كان ذلك منفيا عنه في الدنيا دار الاملاك انه لا ينفعهم بالهداية فهو اعجز من ان يملك

124
00:52:01.650 --> 00:52:21.650
شيئا في الاخرة لهم فهو اعجز من ان يملك شيئا في الاخرة له الا شيئا ملكه الله له وهو شفاعته له الا شيئا ملكه الله له وهو شفاعته لهم وهو شفاعته

125
00:52:21.650 --> 00:52:47.550
فلا يملك احد كائنا من كان ولو عظم مقامه شيئا من الشفاعة فلا يملك احد سائلا من كان ولو عظم قدره شيئا من الشفاعة والدليل الثاني حديث سعيد بن المسيب عن ابيه المسيب بن حزم رضي الله عنه انه قال لما

126
00:52:47.550 --> 00:53:17.550
حضرت ابا طالب الوفاء الحديث متفق عليه فرواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. ودلالته على مقصود الترجمة بانزال قوله تعالى انك لا تهدي من احببت خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة حرصه

127
00:53:17.550 --> 00:53:37.550
على هداية عمه خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة حرصه هداية لعمه ابي طالب والحديث المذكور بمنزلة البيان لمعنى الاية المتقدم. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:53:37.550 --> 00:53:57.550
لا يملك هداية من احب في الدنيا نافعا لهم فهو لا يملك لهم في الاخرة شيئا كما تقدم في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا الا شيئا ملكه الله سبحانه وتعالى له وهو ما اكرمه به من

129
00:53:57.550 --> 00:54:23.650
ساعة فاذا كان افضل الخلق لا يملك من الشفاعة شيئا فملكها خالص لله عز وجل اولى لا الا يملك منها شيئا احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله

130
00:54:23.650 --> 00:54:53.650
من يشاء اي اية. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الاية الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي الله

131
00:54:53.650 --> 00:55:13.650
ان الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل

132
00:55:13.650 --> 00:55:33.650
ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي انه ابطال عبادة غير الله اي انه ابطال عبادة غير الله. فالمراد منها ان يكون المعبود الحق

133
00:55:33.650 --> 00:55:57.700
هو الله سبحانه وتعالى وحده فقوله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام يعرض بالمتأخرين الذين يقولون فلا اله الا الله ويدعون غير الله. يعرض للمتأخرين الذين يقولون لا اله الا الله ويدعون

134
00:55:57.700 --> 00:56:17.700
غير الله فابو جهل اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله. لان ابا جهل واضرابه لما اريد منهم قولها صاحوا؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فعرفوا ان الاقرار بها يبطل عبادة

135
00:56:17.700 --> 00:56:37.700
معبوداتهم. واما المتأخرون فانهم يقولون لا اله الا الله ثم تجد احدهم يقول يا جيلاني او يا حسين او غير ذلك من المعظمين الذين يدعونهم ويسألونهم في الشدائد والرغائب فهؤلاء جهلوا معنى

136
00:56:37.700 --> 00:57:00.100
لا اله الا الله. نعم الله اليكم. الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم واسلام عبدالمطلب واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك

137
00:57:00.100 --> 00:57:21.950
امنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. العاشرة التاسعة تعظيم الاسلاف والاكابر من امس العصر نقول الانسان يعظم السلف والاكابر ويتبعهم كل الموضوع تعظيم السلف والاكابر

138
00:57:30.650 --> 00:57:58.200
قوله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع على خلاف خطاب الشريعة اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع على خلاف خطاب الشريعة  واما اذا كانوا موافقين للشريعة فهم اولى بالتقديم. نعم

139
00:57:58.850 --> 00:58:17.400
احسن الله اليكم قال رحم الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك في استدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة. الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعك. الثانية عشرة. التأمل في

140
00:58:17.400 --> 00:58:37.400
كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها. مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكبيره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. قال المصنف رحمه الله

141
00:58:37.400 --> 00:59:00.550
الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود ترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد بيان بيان سبب وقوع الناس في الشرك

142
00:59:00.600 --> 00:59:22.450
مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين وهو الغلو في الصالحين اي مجاوزة الحد المأذون به معهم اي مجاوزة الحد المأذون به معهم. فان للصالح قدرا عظيما عند الله

143
00:59:22.450 --> 00:59:42.450
عند خلقه فان للصالح قدرا عظيما عند الله وعند خلقه. وعظمة قدره توقع في قلوب بعض الخلق الغلو فيه وعظمة قدره توقع في قلوب بعض الخلق الغلو فيه. فيجرهم ذلك الى الشرك

144
00:59:42.750 --> 01:00:11.250
فيجرهم ذلك الى الشرك والغلو هو تجاوز الحد المأذون فيه على وجه الافراط. والغلو هو تجاوز الحد مأذون فيه على وجه الافراط كأن يزاد في تعظيم الصالح بشيء لم يرد في الشرع. فلا يزال يتزايد هذا حتى يعبد

145
01:00:11.250 --> 01:00:46.000
ذلك الصالح من دون الله عز وجل. كما ذكرنا قبل ان دعاء الصالحين ابتدأ بتطييب بقبورهم وتزيينها بانواع الثياب والخلقان والانارة وتقبيلها ثم من دون الله سبحانه وتعالى. هم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح

146
01:00:46.000 --> 01:01:06.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا اسواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى

147
01:01:06.000 --> 01:01:26.000
الى قومهم انسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من

148
01:01:26.000 --> 01:01:46.000
السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامد فعبدوهم عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقروني كما اقرت النصارى ابن مريم

149
01:01:46.000 --> 01:02:06.000
اما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

150
01:02:06.000 --> 01:02:32.300
وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب اذ لا تغلو في دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم. نهيا

151
01:02:32.300 --> 01:02:58.150
عن الغلو والغلو الذي وقعوا فيه هو الغلو في الصالحين والغلو الذي وقعوا فيه هو الغلو للصالحين. فبه بدلوا دينهم. فبه بدلوا دينهم. فان اليهود فقالوا عزير ابن الله فان اليهود قالوا عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله. وقالت

152
01:02:58.150 --> 01:03:24.750
نصارى المسيح ابن الله وقالوا ايضا ان الله ثالث ثلاثة ان الله ثالث ثلاثة. فغلوا في هؤلاء الصالحين ورفعوهم فوق قدرهم. حتى عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى. فكان منشأ ترك دينهم من التوحيد هو الغلو في الصالحين. والدليل

153
01:03:24.750 --> 01:03:44.750
التاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الاية انه قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود

154
01:03:44.750 --> 01:04:17.550
ترجمة في قوله ولا تذرن ودا ولا سواع. ولا يغوث ويعوق ونسرا. فان هؤلاء الخمسة رجال طالحون غلوا فيهم حتى عبدوه. غلوا فيهم حتى عبدوهم. ومجموع المنقول في الاثار يدل ان غلوهم وقع على مرتبتين. ومجموع المنقول في الاثار يدل ان غلوهم وقع على مرتبتين

155
01:04:17.550 --> 01:04:48.900
الاولى العكوف عند قبورهم اي الاقامة عنده العكوف عند قبورهم اي الاقامة عندها والثانية تصوير صورهم في تماثيل جعلوها في مجالسهم. تصوير صورهم في تماثيل علوها في مجالسهم وكانوا في الحالين يدعون الله

156
01:04:48.950 --> 01:05:14.850
وكانوا في الحالين يدعون الله ويعدون هؤلاء الصالحين مشوقون لهم لعبادة الله. ويعدون هؤلاء الصالحين مشوقين لهم الى عبادة الله. انهم اذا تذكروا احوالهم للاقامة عند قبورهم او تصوير تماثيل لهم بصورهم

157
01:05:14.900 --> 01:05:34.900
ذكروا عبادة الله سبحانه وتعالى. ثم طال عليهم الامد فعبدوهم من دون الله. ثم قال عليهم الامد فعبدوهم من دون الله. فكان منشأ تركهم دينهم وغلوهم في اولئك الصالحين. فكان منشأ

158
01:05:34.900 --> 01:05:54.900
غلوهم فكان منشأ تركهم دينهم هو غلوهم في اولئك الصالحين. والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني الحديث

159
01:05:54.900 --> 01:06:21.950
رواه البخاري ومسلم. وهو عند مسلم باصله لا بلفظه رواه البخاري ومسلم وهو عند مسلم بلفظه وهو عند مسلم باصله لا بلفظه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى

160
01:06:21.950 --> 01:06:51.950
ابن مريم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه ومجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه. كالذي وقع من النصارى حتى قالوا ان عيسى ابن الله حتى قالوا ان عيسى ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا

161
01:06:51.950 --> 01:07:17.300
عظيمة فجرهم غلوهم في صالحيهم الى ان عبدوهم من دون الله فجرهم غلوهم في صالحهم ان عبدوهم من دون الله. فتخوف النبي صلى الله عليه وسلم علينا ذلك فنهاهم انا عنه فتخوف النبي صلى الله عليه وسلم علينا ذلك فنهانا عنه

162
01:07:17.450 --> 01:07:37.450
فالمأذون به في حقه صلى الله عليه وسلم مدحه بالحق فالمأذون به في حقه صلى الله عليه وسلم مدحه بالحق فان الله مدحه وهو مدح نفسه صلى الله عليه وسلم ومدحه رؤوس الناس من اصحابه

163
01:07:37.450 --> 01:07:57.450
ثم من بعدهم فمدحه صلى الله عليه وسلم بالحق مأذون به وهو قربة من القرب. واما الوقوع في وهو مجاوزة الحد بالملك في الكذب فيه حتى يدعى له صلى الله عليه وسلم ما ليس له من مقام

164
01:07:57.450 --> 01:08:17.450
عند ربه فان هذا محرم اشد التحريم. لما يفضي به من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:08:17.450 --> 01:08:45.400
اياكم والغلو. الحديث رواه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح رواه النسائي وابن ماجه واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. اي انما اخرجهم من دينهم فهلكوا هلاكا

166
01:08:45.400 --> 01:09:15.400
عظيما غلوهم انما اخرجهم عن دينهم فهلكوا هلاكا عظيما الغلو. وكان غلوهم هو رفعهم فوق منازلهم. وكان غلوهم هو رفعهم الصالحين فوق منازلهم فالغلو في الصالحين هو سبب الشرك وترك الدين. فالغلو في الصالحين هو سبب الشرك وترك الدين

167
01:09:15.400 --> 01:09:35.750
والدليل الخامس وحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في اخباره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطع في اخباره صلى الله عليه

168
01:09:35.750 --> 01:10:05.750
سلم عن هلاك المتنطعين وهم اهل الغلو وهم اهل الغلو. واعظم هلاكهم غلو وهم في الصالحين واعظم هلاكهم غلوهم في الصالحين. فان الغلو يجيء على انواع مختلفة. فان الغلو هو يجيء على انواع مختلفة. اعظمها شرا واشدها خطرا هو الغلو في الصالحين. بما يؤدي

169
01:10:05.750 --> 01:10:27.800
به من الوقوع في الشرك بالله سبحانه وتعالى بعبادة هؤلاء الصالحين من دون الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل اي اولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام

170
01:10:27.800 --> 01:10:49.350
ورأى من قدرة الله وتقريبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة  الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم

171
01:10:49.900 --> 01:11:09.900
الرابعة قبول بدعي مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله. مز الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم ان

172
01:11:09.900 --> 01:11:29.900
انهم ارادوا به غيره. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. السابعة جبلية الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما لقن عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة

173
01:11:29.900 --> 01:11:49.900
الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرة العكوف على القبيل لاجل عمل صالح. رحمه الله

174
01:11:49.900 --> 01:12:16.000
الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى عبادة الله وهو الشوق الى عبادة الله. فان قوم نوح كانوا يقيمون عند قبورهم بهؤلاء الصالحين يدعون الله سبحانه وتعالى. ويرون ان تذكر احوالهم يشوقهم الى عبادة الله

175
01:12:16.000 --> 01:12:38.550
عز وجل الثانية كعشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها الثالثة عشرة. معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم هي في كتب التفسير

176
01:12:38.550 --> 01:12:56.950
حديث ومعرفتهم معنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل ومن العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال

177
01:12:57.350 --> 01:13:23.250
الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشرة. البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما ادرك النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ

178
01:13:23.250 --> 01:13:53.250
البلاغ المبين الثامنة عشرة نصيحته صلى الله عليه وسلم ايانا بهلاك متنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي النعيم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. قوله رحمه الله التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده

179
01:13:53.250 --> 01:14:15.200
ومضرة فقده اي معرفة قدر وجود العلم لانه يحفظ التوحيد. معرفة قدر وجود العلم لانه يحفظ التوحيد اذا صار تعليم التوحيد وبيانه منشورا في الناس حفظ فيهم توحيد الله. ومضرة فقده بان

180
01:14:15.200 --> 01:14:36.700
يقع في الشرك ومن ضرة فقده بان يقعوا في الشرك. فاذا طوي منهم ذكر التوحيد والارشاد اليه تسللت اليهم انواع الشرك شيئا فشيئا حتى تستولي على قلوبهم وتعظم في نفوسهم ويقع في الشرك صغيرا ويقع في الشرك يسيرا ثم

181
01:14:36.700 --> 01:14:56.800
يتزايد امرهم حتى يقعوا في الشرك الاكبر العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. قال سبب ذهاب العلم ايش فقد العلماء يعني لو فقد العلماء ووجد هذه الكتب تغني ولا ما تغني

182
01:14:57.000 --> 01:15:21.000
ما تغني نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء من التغليط في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبد  مقصود الترجمة ابطال عبادة غير الله ابطال عبادة غير الله

183
01:15:21.400 --> 01:15:43.400
بابطال عبادة الله عند قبور الصالحين. لابطال عبادة الله عند قبور الصالحين بما جاء فيها من التغليظ بما جاء فيها من التغليظ لانها تؤدي الى الوقوع في عبادة غير الله

184
01:15:43.500 --> 01:16:07.850
لانها تؤدي الى الوقوع في عبادة غير الله والتغليظ هو تعظيم النهي والتغليظ هو تعظيم النهي وورد في الشرع تعظيم النهي عن عبادة الله عند قبور الصالحين. فورد في الشرع تعظيم

185
01:16:07.850 --> 01:16:32.000
اهي بعبادة الله عند قبوره الصالحين لانها جسر الى عبادتهم من دون الله لانها جسر الى عبادتهم من دون الله احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه

186
01:16:32.000 --> 01:16:52.000
وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات والرجل الصالح او العمل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شراء الخلق عند الله

187
01:16:52.000 --> 01:17:12.000
اه فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم رفق يطرح خبيصة له على وجهه. فاذا اغتم

188
01:17:12.000 --> 01:17:32.000
بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد احذروا ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم عن

189
01:17:32.000 --> 01:17:52.000
بن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا

190
01:17:52.000 --> 01:18:12.000
ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا وانبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه صلى

191
01:18:12.000 --> 01:18:32.000
الله عليه وسلم في اخر حياته ثم انه لعنه وفي السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك وان لم مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا

192
01:18:32.000 --> 01:18:52.000
وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه

193
01:18:52.000 --> 01:19:20.300
مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه هو حاكم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة والدليل الاول وحديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة

194
01:19:20.300 --> 01:19:44.800
رأتها بالحبشة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك شرار الخلق عند الله. بقوله اولئك الخلق عند الله. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اولئك بما فعلوه من عبادة

195
01:19:44.800 --> 01:20:13.600
لله عند قبور الصالحين من شرار الخلق عند الله. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اولئك بما فعلوه من عبادة الله عند قبور الصالحين شرار الخلق عند الله واولى بهذا الوصف من عبد اولئك الصالحين من دون الله. واولى بهذا الوصف من عبد اولئك

196
01:20:13.600 --> 01:20:33.600
الصالحين من دون الله. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ايضا انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ومعنى لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي حضرته

197
01:20:33.600 --> 01:21:03.600
ساعة الموت اي حضرته ساعة الموت. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لعنة على اليهود والنصارى في قوله لعنة الله على اليهود والنصارى. فجعلوا ملعونين لما عبدوا الله عند قبور انبيائهم فجعلوا ملعونين لما عبدوا الله عند قبور انبيائهم

198
01:21:03.600 --> 01:21:29.150
باتخاذها مساجد لاتخاذها مساجد. فمن عبد اولئك الصالحين فهو احق باللعنة. فمن عبد بدأ اولئك الصالحين فهو احق باللعنة والدليل الثالث هو حديث جند بن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت

199
01:21:29.150 --> 01:21:49.150
بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل الحديث رواه مسلم. ودلالة على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله

200
01:21:49.150 --> 01:22:20.200
لا تتخذوا القبور مساجد. فلا تتخذوا القبور مساجد. نهيا عن دعاء الله عند قبور الصالحين نهيا عن دعاء الله عند قبول الصالحين. والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك تصريحا بالنهي تصريحا بالنهي

201
01:22:20.350 --> 01:22:52.150
والجمع بين هذين الوجهين وكلاهما نهي للدلالة على التغليظ. والجمع بين هذين الوجهين مع كونهما من النهي دلالة للتغليظ على ذلك. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه هو عن ان من شرار الناس الحديث رواه ابو حاتم وهو ابن حبان. رواه ابو حاتم

202
01:22:52.150 --> 01:23:15.200
وهو ابن حبان. فان اطلاق ذكر ابي حاتم عند عزو الاحاديث يراد به ابن حبان والمشهور ذكره بكنيته ابن حبان واما اطلاق ذكر ابي حاتم في الجرح والتعديل فهو ابو حاتم الرازي واسمه محمد بن ادريس

203
01:23:15.300 --> 01:23:34.350
فهو ابو حاتم الرازي واسمه محمد بن ادريس ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس في قوله صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس

204
01:23:34.400 --> 01:23:54.400
ثم عد منهم من يتخذون القبور مساجد. ثم عد منهم من يتخذون القبور مساجد فالداعون الله عند قبور الصالحين هم من شرار الناس. فالداعون الله عند قبور الصالحين هم من شرار

205
01:23:54.400 --> 01:24:20.300
بس واولى منهم بوصف الشر من دعا اولئك الصالحين من دون الله. واولى منهم بوصف الشر من دعا اولئك الصالحين من دون الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله

206
01:24:20.300 --> 01:24:40.300
على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر. الثالثة العبرة في بمبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال

207
01:24:40.300 --> 01:25:00.300
ثم لما كان في النزع لم يكتف بما تقدم. الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن فعله عند قبره قبل ان اوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. السادسة لعنه اياهم على ذلك

208
01:25:00.300 --> 01:25:20.300
السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة ان مراده وصلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي بالا نتخذه مسجدا ندعوا الله سبحانه وتعالى عنده

209
01:25:20.300 --> 01:25:51.200
اي بالا نتخذه مسجدا ندعوا الله سبحانه وتعالى عنده فالنهي عن قبره مخصوص بهذا المعنى. فالنهي عن قبره مخصوص بهذا المعنى. فهو الذي حذرنا منه فهو الذي حذرنا منه الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العشرة انه قرن بين من اتخذها

210
01:25:51.200 --> 01:26:11.200
وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية عشرة ذكره صلى الله عليه وسلم في خطبته قبل موته بخمس الرد على طائفتين اللتين هما شر اهل البدع بل

211
01:26:11.200 --> 01:26:36.750
لهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فدقة وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك قادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد الثانية عشرة باب لنبيه صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به صلى الله عليه

212
01:26:36.750 --> 01:27:05.650
سلم من الخلية الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشرة. التصريح بان الصديق وافضل الصحابة رضي الله عنهم السادسة عشرة الاشارة الى خلافته رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوتانا تعبد من دون الله

213
01:27:05.650 --> 01:27:40.500
مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين بيان ان الغلو في قبور الصالحين اعظم اسباب الوقوع في الشرك عند المشركين اعظم اسباب وقوع الشرك عند المشركين فان المبالغة في تعظيمهم فان المبالغة في تعظيمهم والغلو في ذلك يصير قبورهم او

214
01:27:40.500 --> 01:28:00.700
انا تعبد من دون الله يصير قبورهم اوثانا تعبد من دون الله والاوثان جمع وثن وهو اسم جامع لما يعبد من دون الله وهو اسم جامع لما يعبد من دون الله

215
01:28:01.150 --> 01:28:25.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد

216
01:28:25.250 --> 01:28:45.250
افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله

217
01:28:45.250 --> 01:29:15.650
صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسود. رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار وهو احد التابعين حديث عطاء بن يسار وهو احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا

218
01:29:15.650 --> 01:29:36.450
اجعل قبري ودانا يعبد. الحديث رواه ما لك مرسلا رواه مالك في الموطأ مرسلا وله كواهد يصح بها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اللهم لا تجعل قبري وزني يعبد

219
01:29:36.500 --> 01:29:59.000
في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. دعاء منه صلى الله عليه وسلم بالا يتخذ قبره مسجدا دعاء منه صلى الله عليه وسلم بالا يتخذ قبره مسجدا يدعى الله عنده

220
01:29:59.100 --> 01:30:21.500
يدعى الله عنده فانه يؤول الى جعل قبره وثني يعبد. فانه يؤول الى جعل قبره وثنا يعبد والدليل الثاني حديث مجاهد وهو ابن جبر المكي بتفسير قوله تعالى افرأيتم اللاد والعزى

221
01:30:21.900 --> 01:30:42.900
انه قال كان يلت لهم السويق فمات فعكه على قبره انه كان يدت لهم السويق فماتوا فعكفوا على قبره. رواه ابن جرير في تفسيره. رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح

222
01:30:43.150 --> 01:31:11.400
والسويق دقيق الحنطة او الشعير. والسويق دقيق الحنطة او الشعير. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان حقيقة اللات في بيان حقيقة اللات الذي عبدوه من دون الله الذي عبدوه من دون الله انه كان رجلا صالحا انه كان رجلا صالح

223
01:31:11.400 --> 01:31:36.850
فعكفوا على قبره اي اقاموا على قبره. فعكفوا على قبره اي اقاموا على قبره. يدعون الله يدعون الله ثم تمادى بهم الامر لما طال الامد فدعوه من دون الله. ثم تمادى بهم الامر لما طال الامد. فدعوه من دون الله

224
01:31:36.850 --> 01:31:56.850
فوقعوا في الشرك وصار وثنا يعبد من دون الله. فوقعوا في الشرك وصار وثنا يعبد من دون الله. والدليل حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة انه قال كان يلت السويق للحاج

225
01:31:57.400 --> 01:32:27.400
رواه البخاري. ولدت السويق خلقه وبله بالسم. ولدت السويق خلطه وبله السمن فيعمد الى دقيق الحنطة او الشعير ويخلط بعد قليه بالسمن ثم يدق ثم يؤكل. ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات في كون اللات رجلا

226
01:32:27.400 --> 01:32:47.550
صالحا ثم رجلا صالحا كان من صلاحه ما يفعله للحجاج من اكرامه. كان من صلاحه ما يفعله للحجاج من اكرامه ثم غلوا فيه بعد موته حتى صار وثنا يعبد من دون الله

227
01:32:47.700 --> 01:33:07.700
حتى صار وتنا يعبد من دون الله. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الزائرات القبور الحديث رواه اهل السنن وهم الاربعة. ابو داود والترمذي والنسائي

228
01:33:07.700 --> 01:33:29.650
ابن ماجة وهم الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وفي اسناده ضعف وللجملتين الاولى والثانية شواهد تصح بها. وللجملتين الاولى والثانية شواهد تصح بها. اما جملة في السرج فلا شهد له

229
01:33:29.750 --> 01:33:54.200
اما جملة السرج فلا شاهد لها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم والمتخذين عليها المساجد والسور. والمتخذين عليها المساجد والسرور. فان هذا من الغلو في قبور الصالحين

230
01:33:54.350 --> 01:34:22.900
الذي يؤول بالغالين الى عبادتهم من دون الله الذي يؤول بالغاليين الى عبادتهم من دون الله. فتصير قبور اولئك الصالحين اوتانا تعبد من دون الله سبحانه وتعالى. نعم الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله

231
01:34:22.900 --> 01:34:42.900
عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنيا. اي في قوله

232
01:34:42.900 --> 01:35:05.700
اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد. فهو دعاء التجاء واعتصام. وهذه هي حقيقة الاستعاذة فهو دعاء التجاء واعتصام وهذه هي حقيقة حقيقة الاستعاذة  الرابعة قرنه صلى الله عليه وسلم بهذه

233
01:35:06.300 --> 01:35:34.050
الرابع قرنه صلى الله عليه وسلم بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة شدة الغضب من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان السابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية التاسعة لعنه

234
01:35:34.050 --> 01:35:55.350
الله عليه وسلم زوارات القبور العاشرة لعنه صلى الله عليه وسلم من اخرجها قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وسده

235
01:35:55.350 --> 01:36:18.600
كل طريق يوصل الى الشرك مقصود الترجمة باب ومقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه ومقامه جناب التوحيد اي جانبه ومقامه من كل ما

236
01:36:18.750 --> 01:36:36.750
ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه من كل ما ينقصه او من كل ما ينقصه او ينقضه او ينقضه مع سده صلى الله عليه وسلم كل طريق يوصل الى الشرك

237
01:36:36.850 --> 01:37:02.400
مع سده صلى الله عليه وسلم كل طريق يوصل الى الشرك اي منعه الذرائع المفضية اليه اي منعه الذرائع المفضية اليه احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم

238
01:37:02.400 --> 01:37:22.400
عليهما عنتم. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي. فان صلاتكم تبلغني حيث

239
01:37:22.400 --> 01:37:42.400
كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورؤاته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم

240
01:37:42.400 --> 01:38:00.700
اذا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا على بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة

241
01:38:01.650 --> 01:38:23.700
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى لقال جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي على هدايتكم

242
01:38:24.350 --> 01:38:48.300
ومن افراد حرصه علينا حمايته التوحيد وسده طرق الشرك ومن افراد حرصه علينا حمايته التوحيد وسده طرقا الشرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

243
01:38:48.600 --> 01:39:17.800
لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث اخرجه ابو داوود واسناده حسن وله شواهد يكون بها صحيحا ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا. اولها في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا. اي

244
01:39:17.800 --> 01:39:43.550
بتعطيلها من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن اي بتعطيلها من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن كاخلاء القبور من ذلك كاخلاء القبور من ذلك فان هؤلاء لا يفعلن عندها فان هؤلاء لا يفعلن عندهم

245
01:39:43.550 --> 01:40:13.550
الا فيما خص بدليل شرعي خاص الا فيما خص بدليل شرعي خاص في الصلاة على الجنازة في القبر كالصلاة على الجنازة بالقبر وكل ذلك سد لطرق الشرك وتعظيم للتوحيد وحماية له. وثانيها في قوله ولا تجعل

246
01:40:13.550 --> 01:40:40.900
الو قبري عيدا ثانيها في قوله ولا تجعلوا قبري عيدا اي لا تجعلوه مزارا على وجه مخصوص. اي لا تجعلوه مزارا على وجه مخصوص. يعتاد فيه تعظيمه يعتاد فيه تعظيمه. فان ذلك يفضي الى جعله وثنا يعبد كما تقدم. فان ذلك

247
01:40:40.900 --> 01:41:10.900
يفضي الى جعله وثنا يعبد كما تقدم. فسد النبي صلى الله عليه وسلم طريق بالنهي عن جعل قبره عيدا. وثالثها في قوله وصلوا علي. فان صلاتكم تبلغني حيث كنت وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. حثا على الصلاة عليه صلى الله

248
01:41:10.900 --> 01:41:30.900
عليه وسلم اين كان العبد حثا للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اين كان العبد؟ فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من القرب؟ فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من القرب فيستوي في الصلاة

249
01:41:30.900 --> 01:41:50.850
عليه من قرب وانبعوا فيستوي في الصلاة والسلام عليه من بعد ومن قرب والدليل الثالث حديث علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده رضي الله عنه

250
01:41:50.850 --> 01:42:10.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا. الحديث رواه الضياء المقدسي في كتاب المختار رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة. والحديث عند من هو اقدم منه. ورواه

251
01:42:10.850 --> 01:42:30.850
ابن ابي شيبة في المصنف ومن طريقه ابو يعلى الموصلي. فرواه ابن ابي شيبة في المصنف ومن طريقه ابو يع على الموصل واسناده حسن. واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في الجمل

252
01:42:30.850 --> 01:42:57.500
ثلاث على ما تقدم بيانه في نظيره السابق. ودلالته على مقصود الترجمة في الجمل الثلاثة على ما تقدم من بيانه في الدليل السابق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية بعده صلى الله عليه وسلم امة

253
01:42:57.500 --> 01:43:17.500
عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة ذكر حصنه صلى الله عليه وسلم علينا ورأفته ورحمته رابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن زيارة قبره على وجهه المخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال قوله

254
01:43:17.500 --> 01:43:38.300
رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة. لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة

255
01:43:38.300 --> 01:43:58.550
افضل قبر على وجه الارض هو قبره صلى الله عليه وسلم وافضل قبر على وجه الارض هو قبره صلى الله عليه وسلم. واتباع السنن من افضل الاعمال. واتباع السنن من افضل الاعمال فالفضل راجع الى العمل

256
01:43:58.600 --> 01:44:18.600
فالفضل راجع الى العمل وهو زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وهو زيارة قبره صلى الله عليه وسلم. ولا يختص هذا به. بل هو وغيره مما يشرع للعبد ان يزور قبورهم

257
01:44:18.600 --> 01:44:54.600
تذكرا للاخرة ودعاء لهم. نعم الخامسة نهي صلى الله عليه وسلم عن الاكثار من الزيارة. السادسة الزيارة كيف يعني هاي الزيارة كيف كيف زيارة القبور كيف زيارة القبور زيارة القبور

258
01:44:55.200 --> 01:45:14.350
واحد يقول بروح ازور القبر انا ازور المقابر كيف يعني ماذا يفعل يا محمد بالدخول عليه بالدخول عليها هذا يسمى زيارة القبور. اذا دخل على القبور وصار اليها هذا يسمى زيارة القبور. اما الذي يمر بالقبور هذا

259
01:45:14.350 --> 01:45:39.400
ما يسمى زائرا يعني لو انسان مر بمقبرة هل يشرع له ان يسلم ام لا يشرع له ان يسلم ما الجواب لا يشرع يقول لا يشرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح

260
01:45:39.500 --> 01:46:04.500
قال لعائشة اذا مررت بالقبور فقولي السلام عليكم الى تمام هذا يدل على انه اذا مر بالقبور يسلم صحيح ولا مو بصحيح صحيح ولا غير صحيح  اذا كانت القبور على ما كانت عليه في العهد الاول

261
01:46:04.950 --> 01:46:21.000
كيف كانت القبور ما في عليها حائط اللي يسمونه حوش ما في عليها حائل يحول هذا هو الذي يسلم عليه وهو ماض يعني كانت القبور في الارظ يمر بجانبها وهو يراها. فاذا كان يراها سلم

262
01:46:21.100 --> 01:46:40.350
واذا لم يكن يراها فانه لا يسلم. وانما يسلم اذا دخل عليها بالزيارة وكانت زيارة قبره صلى الله عليه وسلم بالدخول عليه ممكنة فيما سلف بعهد الصحابة رضي الله عنهم. كانت صيف زيارتهم انهم يدخلون على قبره

263
01:46:40.400 --> 01:46:57.700
واما بعد ذلك ولا سيما في هذه الازمان فلا يوجد زيارة على الحقيقة. لا يوجد زيارة وانما يوجد سلام لمن اراد ان يسلم والذي يسلم هنا كالذي يسلم هناك لا فرق بينهما. نعم

264
01:46:58.550 --> 01:47:21.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة حثه صلى الله عليه وسلم على النافلة في البيت. السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في الثامنة تعليل صلى الله عليه وسلم ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد

265
01:47:21.600 --> 01:47:41.600
الا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام قوله رحمه الله التاسعة قوله صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في

266
01:47:41.600 --> 01:48:07.300
قبره تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. اي للصلاة والسلام عليه بتبليغ الملائكة له والسلام عليه بتبليغ الملائكة له فعرظ العمل عليه مختص بالصلاة والسلام. فعرض العمل عليك مختص بالصلاة والسلام عليه. نعم

267
01:48:07.650 --> 01:48:31.250
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ادنى بعض هذه الامة يعبد الاوثان. مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

268
01:48:31.500 --> 01:48:59.250
بعبادة الاوثان بعبادة الاوثان والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك بعده. والرد على والرد على من زعم انه لا يقع فيها اذ قم بعده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون

269
01:48:59.250 --> 01:49:29.250
بالجبت والطاغوت وقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

270
01:49:29.250 --> 01:49:49.250
عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلت قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرج؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه

271
01:49:49.250 --> 01:50:09.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواني الارض فرأيت مشارقها ومغاربها سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا

272
01:50:09.250 --> 01:50:39.250
سنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليه عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم منبع اقطارها حتى يكون

273
01:50:39.250 --> 01:50:59.250
بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. وروى البرقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي

274
01:50:59.250 --> 01:51:19.250
من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئاهم من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاث دون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق

275
01:51:19.250 --> 01:51:46.600
لمنصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا ذو نصيبا من الكتاب الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبس والطاغوت

276
01:51:47.250 --> 01:52:08.200
وجدالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قبرا عن وقوع الشرك في اهل الكتاب قبرا عن وقوع الشرك في اهل الكتاب من اليهود والنصارى مع بقاء كتاب الله فيهم مع

277
01:52:08.200 --> 01:52:28.200
بقاء كتاب الله فيهم. فهم وقعوا في الشرك بعد انبيائهم. فهم وقعوا في الشرك بعد انبيائهم مع وجود كتب اولئك الانبياء مع وجود كتب اولئك الانبياء. فما وقع فيهم يقع في

278
01:52:28.200 --> 01:52:48.200
غيرهم فما وقع فيهم يقع في غيرهم. فهذه الامة التي بقي فيها كتاب ربها بعد موت نبيها صلى الله عليه وسلم. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة. الاية

279
01:52:48.200 --> 01:53:12.850
دلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت. وعبد الطاغوت اي وقعوا في عبادة غير الله خبرا عن اليهود والنصارى اي وقعوا في عبادة غير الله قبرا عن اليهود والنصارى بعد انبيائهم. بعد انبيائهم انهم وقعوا في الشرك مع بقاء كتب اولئك

280
01:53:12.850 --> 01:53:41.250
الانبياء فيكون في هذه الامة مثل ما كان في تلك الامتين اليهودي والنصارى. والدليل قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية وجدالته على مقصود الترجمة في قوله ايذن عليهم مسجدا. لنتخذن عليهم مسجدا. في قصة اصحاب الكهف

281
01:53:41.400 --> 01:54:01.400
فان اهل الغلبة والظهور من اهل الدنيا صيروهم اوتانا يعبدون من دون الله. فان اهل الغلبة من اهل الدنيا صيروهم اوتانا يعبدون من دون الله. وكان هؤلاء في اليهود في اصح قولين. وكان

282
01:54:01.400 --> 01:54:24.300
هؤلاء باليهود باصح القولين وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير رحمه الله. فكما كان في اليهود عدا انبيائهم مع وجود التوراة من عبد غير الله فيكون في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم من يعبد غير الله

283
01:54:24.300 --> 01:54:44.300
سبحانه وتعالى. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث متفق عليه. بلفظ شبرا بشبر وذراعا بذراع. بدل قوله حذو

284
01:54:44.300 --> 01:55:04.300
تأتي بالقدة بلفظ شبرا بشبر وذراعا بذراع بدل قوله حذو القذة بالقذة. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم لتتبعن سنن من كان قبلكم اي طريقا

285
01:55:04.300 --> 01:55:24.300
اي طريقهم والذين كانوا قبلنا هم اليهود والنصارى. والذين كانوا قبلنا هم اليهود والنصارى. وكان من طريقهم انهم عبدوا غير الله بعد انبيائهم. وكان من طريقهم انهم عبدوا غير الله بعد انبيائهم

286
01:55:24.300 --> 01:55:44.300
فيكون في هذه الامة من يعبد غير الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث المذكور في البيان للايات الثلاث قبله. فالحديث المذكور في منزلة البيان للايات الثلاث المذكورة قبل

287
01:55:44.300 --> 01:56:04.700
والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض الحديث رواه مسلم في صحيحه. والزيادة بعده رواها البرقاني في مستخرجه على مسلم

288
01:56:04.700 --> 01:56:32.350
والزيادة بعده رواه البرقاني في مستخرجه على مسلمين. وهي عند ابي داوود وابن ماجة. وهي عند ابي داوود وابن ماجة وبعضها عند الترمذي وبعضها عند الترمذي واختار المصنف العزو الى البرقان لان المستخرجات تتبع اصولها في الصحة. واختار المصنف العزو الى البرهان

289
01:56:32.350 --> 01:56:57.100
لان المستخرجات تتبع اصولها في الصحة والمستخرج في اصطلاح المحدثين هو ان يعمد محدث الى رواية احاديث كتاب باسانيد هو ان يعمد محدث الى رواية احاديث كتاب باسانيده هو كأن يأتي اذا

290
01:56:57.100 --> 01:57:21.650
قرية او مسلم فيخرج احاديث مسلم والبخاري باسانيد له غير اسانيد البخاري ومسلم بان يوافقه من شيخه او من فوقه اذا الصحابي. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان

291
01:57:22.650 --> 01:57:51.700
والتئام الجماعات وهذا مطابق لما ترجم به المصنف بانه سيكون في قرون هذه الامة من يعبد غير الله سبحانه وتعالى بعد النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر في قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امته

292
01:57:51.700 --> 01:58:17.650
بالمشركين اي بالتحول اليهم والارتداد عن دين الاسلام. اي بالتحول اليهم والارتداء عن دين الاسلام. والحي في كلام العرب القبيلة والحي في كلام العرب القبيلة. ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجة. حتى تلحق قبائل من امتي

293
01:58:17.650 --> 01:58:37.650
مشرفين حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. فيكون من هذه الامة من يتحول الى دار المشركين فيكون من اهل الشرك ويرتد فيكون من اهل الشرك ويرتد عن الاسلام بعد النبي صلى الله

294
01:58:37.650 --> 01:59:09.000
الله عليه وسلم فيقع فيهم الشرك بالله سبحانه وتعالى ما علاقة العرف الموجود الان الحي من حي فلان حي كذا حي كذا الاحياء. ما علاقتها بهالمعنى الجواب نعم لان عادة العرب كانوا اذا نزلوا منزلا

295
01:59:09.450 --> 01:59:29.450
اقتسموه بين قبائلهم فيكون قوم هنا فيقال حيوا بني فلان يعني هذه القبيلة موضعها من هذه البقعة وتلك القبيلة موقعها من تلك البقعة ويسمى هذا حيا وهذا حيا وهذا حيا ومجموعها احياء. ثم سمي التقسيم الاداري للمدن احياء بهذا المعنى اخذ من

296
01:59:29.450 --> 01:59:45.150
هذا المعنى. فكثير من ترتيب الاحوال عند الناس مأخوذ عن العرب وان جهلوه كالذي ذكرته لكم من قبل. انكم دائم تسمعون الفائقين العشرة سمعت والفائقين الاحد عشر او اثنى عشر

297
01:59:45.550 --> 02:00:08.700
لا عشرة لماذا طيب عشرة لان السباق عند العرب في الخيل عشرة. يعني اذا استبقت الخيل ثم بعد ذلك جعلوه للابل وغيرها جعلوا الفائزين ترى لا يزيدون عنها ويسمون اخرها

298
02:00:10.700 --> 02:00:31.050
السكيت لانه يقطع بعده فلا يعد شيء. فصار عندنا في الفائزين عدوا عشرة تبعا لهذا الاصل. نعم الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير راية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف

299
02:00:31.050 --> 02:00:55.150
الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبهة والطاغوت؟ في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها معك ومعرفة عطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لا

300
02:00:55.150 --> 02:01:15.150
لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين

301
02:01:15.150 --> 02:01:35.150
وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبي ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة

302
02:01:35.150 --> 02:01:55.150
فئام كثيرة. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. بل لا تزال عليه العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة

303
02:01:55.150 --> 02:02:15.150
ان ذلك من اشراط الساعة الثانية عشرة ضع فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره صلى الله عليه وسلم

304
02:02:15.150 --> 02:02:35.150
بانه اعطي الكنزين واخباره صلى الله عليه وسلم باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره صلى الله عليه وسلم بانه منع الثالثة واخباره صلى الله عليه وسلم بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع. واخباره صلى الله

305
02:02:35.150 --> 02:02:55.150
عليه وسلم باهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا. وخوفه صلى الله عليه وسلم على امته من الائمة المضلين واخباره صلى الله عليه وسلم بظهور المتنبهين في هذه الامة واخباره صلى الله عليه وسلم ببقاء

306
02:02:55.150 --> 02:03:15.150
المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى

307
02:03:15.150 --> 02:03:37.000
الاوثان قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد والنهي الاكيد. بيان ما جاء في السحر من النهي الاكيد والوعيد الشديد

308
02:03:37.200 --> 02:04:02.750
والسحر هو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. والسحر هو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. هم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وقوله

309
02:04:02.750 --> 02:04:22.750
يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان انا انزل عليه والشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

310
02:04:22.750 --> 02:04:42.750
السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جند

311
02:04:42.750 --> 02:05:02.750
مرفوعة حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي. وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة انه قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاثة

312
02:05:02.750 --> 02:05:21.150
واحد وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح عن قال احمد رحمه الله عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

313
02:05:21.850 --> 02:05:41.850
ذكر المصنف لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشترى اية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق. ودلالته على مقصود الترجمة

314
02:05:41.850 --> 02:06:04.400
في قوله ما له في الاخرة من خلاق حكما على من اتخذ السحر حكما على من اتخذ السحر. فان الضمير في قوله لمن اشتراه عائد الى من اتخذ السحر. ونفي الخلاق يراد به نفي النصيب والحظ في الاخرة

315
02:06:04.450 --> 02:06:23.400
ونفي الخلاق يراد به نفي الحظ والنصيب في الاخرة ومن لا حظ له في الاخرة هو الكافر ومن لا حظ له في الاخرة هو الكافر. فيكون السحر كفرا. فيكون السحر كفرا. والدليل

316
02:06:23.400 --> 02:06:48.550
تاني قوله تعالى يؤمنون بالجد والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. وذكر فيها وذكر المصنف في حديثين احدهما قول عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان

317
02:06:48.550 --> 02:07:08.100
رواه ابن جرير في تفسيره باسناد حسن. والاخر قول جابر رضي الله عنهما الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان بكل حي واحد. رواه ابن جرير ايضا. واسناده صحيح. وكلا الاثرين

318
02:07:08.350 --> 02:07:38.350
يشملان السحر وكلا الاثرين يشملان السحر. فاما اثر عمر فهو مصرح بذلك. فاما اثر عمر فهو مصرح بذلك في تفسير الجبت. واما اثر جابر ففيه ذكر الكهان الذين كانوا يستعينون بالجن والشياطين. ففيه ذكر الكهان الذين كانوا يستعينون بالجن والشياطين

319
02:07:38.350 --> 02:07:58.350
الشياطين فيستغيثون بهم عند عقد السحر عند عقد السحر. والدليل الثالث حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. الحديث متفق عليه ودلالته

320
02:07:58.350 --> 02:08:25.000
على مقصود الترجمة في قوله والسحر فعده النبي صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات. اي الذنوب العظام المهلكات. اي الذنوب العظام المهلكات فهو ذنب عظيم مهلك وهو من افراد الكفر وهو من افراد الكفر. والدليل الرابع

321
02:08:25.000 --> 02:08:45.000
جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. اخرجه الترمذي وصحح وقفه. اي انه من كلام جندب لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اي انه من كلام جندب لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

322
02:08:45.000 --> 02:09:15.000
وهو الصواب ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل. ودلالته على مقصود الترجمة في كون ساحل يقتل والقتل يكون حدا على ترك طاعة او فعل محرم. والقتل يكون على ترك طاعة او فعل محرم. والموجود هنا فعل محرم عظيم وهو السحر

323
02:09:15.000 --> 02:09:42.050
الموجود هنا وفعل محرم عظيم هو السحر. فترتيب القتل عليه يدل على شدة حرمته. فترتيب القتل عليه يدل على شدة حرمته. والدليل الخامس حديث بجالة ابن عبدة انه قال كتب عمر ابن الخطاب الحديث اخرجه ابو داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري

324
02:09:42.050 --> 02:10:10.000
اخرجه ابو داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اقتلوا كل ساحر وساحر. ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. على ما تقدموا بيانه في الدليل الرابع. والدليل السادس حديث حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل

325
02:10:10.000 --> 02:10:31.800
لها سحرتها. الحديث اخرجه البيهقي في السنن الكبرى. اخرجه البيهقي في السنن الكبرى واسناده صحيح ودلالته ما فيها ما فيه من الامر بقتل الساحرة ما فيها ما فيه من الامر بقتل الساحرة على ما

326
02:10:31.800 --> 02:10:51.800
تقدم في الدليل الرابع. والدليل السابع حديث جندب رضي الله عنه انه قتل ساحرا. حديث رضي الله عنه انه قتل ساحرا. اخرجه البخاري في التاريخ الكبير واسناده صحيح ايضا. ودلالته

327
02:10:51.800 --> 02:11:17.900
وعلى مقصود الترجمة في قتله الساحر ودلالته على مقصود الترجمة في قتله الساحر على ما تقدم بيان من حكم قتله وبيان باعثه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الابط

328
02:11:17.900 --> 02:11:45.600
الطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة وان الساحر يكفر السابعة يقتل ولا يستتاب الثامنة وجود هذا بالمسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ قال الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد

329
02:11:45.850 --> 02:12:07.200
ايش عمر وهو زمن طاهر ووقوع المنكرات لا يدل على نقص انما النقص حقيقة ترك انكاره. المنكرات في كل زمن من عهد الزمن الفاضل في الصدر الاول الى زماننا هذا. فالخلق يعابون على عدم

330
02:12:07.200 --> 02:12:37.200
جاري المنكرات فان المنكرات منها السيئات التي كتبها الله على الخلق. ويكون انكارها بالتحذير منها وبيان حرمتها وتعليم الناس خطرها. فسبيل المخلصين لله الداعين له. اذا وجدت المنكرات الا تضيق صدورهم فقط بل تضيق صدورهم ويبذل من الايمان شاهدا على صدقهم بان ينكروها

331
02:12:37.200 --> 02:13:03.100
في الطريقة الشرعية وان يدعوا الناس الى سبيل الله سبحانه وتعالى. نعم قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر لتعرف فتجتنب بيان شيء من انواع السحر لتعرف فتجتنب

332
02:13:03.800 --> 02:13:32.750
والمراد بالسحر هنا ما يرجع الى معناه اللغوي والمراد بالسحر هنا ما يرجع الى معناه اللغوي. مما يشمل المعنى المتقدم وغيره. مما يشمل المعنى المتقدم وغيره فاصل السحر في كلام العرب ما لطف وخف سببه. ما لطف وخف سببه. ويشترك في ذلك ان

333
02:13:32.750 --> 02:13:58.700
انواع مختلفة منها ما يكون كفرا ومنها ما لا يكون كفرا. ويشترك في ذلك انواع مختلفة. منها ما فيكون كفرا ومنها ما لا يكون كفرا. نعم ابتلى الله اليكم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حي على بن العلاء انه قال حدثنا

334
02:13:58.700 --> 02:14:18.700
قالوا ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجن قال عوف العيافة زجر الطير والطبق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن ورنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود

335
02:14:18.700 --> 02:14:38.700
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح

336
02:14:38.700 --> 02:14:58.700
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلم شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم

337
02:14:58.700 --> 02:15:20.200
ما العبد هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

338
02:15:20.300 --> 02:15:45.700
فالدليل الاول حديث وطني للهلال حديث قبيصة الهلال رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من الجبت في قوله من الجبت اي من السحر على

339
02:15:45.700 --> 02:16:06.150
ما تقدم في قول عمر اي من السحر على ما تقدم في قول عمر عند ابن جرير باسناد حسن الجبت السحر واصل الجد في كلام العرب ما لا خير فيه. واصل الجبت في كلام العرب ما لا خير فيه. ومن اعظمه السحر. وقد ذكر

340
02:16:06.150 --> 02:16:29.150
صلى الله عليه وسلم في الحديث ثلاثة انواع منه. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للحديث ثلاثة انواع منه النوع الاول العيافة فالنوع الاول العياثة. وهي عند العرب اسم لشيئين. وهي عند العرب اسم لشيئين

341
02:16:29.800 --> 02:17:04.250
احدهما عيافة الاطيار احدهما عيافة الاطيار والاخر عيافة الاخبار والاخر عيافة الاخبار فعيافة الاطيار انهم كانوا يحركون الطيور ويستدلون بحركاتها وجهاتها على انهم كانوا يحركون يعني يبعثون الطيور ويستدلون بحركاتها وجهاتها والوانها واسمائها على الاخبار

342
02:17:04.250 --> 02:17:34.250
واما على على الاقبال المغيبة واما عيافة الاخبار فهي الحدس والتخمين والتكهن وهي حجز والتخمين والتكهن بما سيكون استدلالا باشياء كائنة بما سيكون استدلالا باشياء كائنة وينسبون ذلك الى معرفة الغيب. وينسبون ذلك الى معرفة الغيب

343
02:17:34.250 --> 02:18:04.250
والنوع الثاني الطرق والنوع الثاني الطرق. وفسره عوف بانه الخط يخط بالارض عوف بانه الخط يخط بالارض. واصل الطرق هو الضرب بالحصى في الارض. واصل الطرق هو الضرب بالحصى في الارض للاستدلال بذلك على المغيبات الاستدلال بذلك على المغيبات. ومن جنسه

344
02:18:04.250 --> 02:18:34.250
الرمل ومن جنسه الرمل وهو جعل خط في الارض يستدل بنوعه وطريقته على غيب طيب يستدل بنوعه وطريقته على غيب مغيب. والنوع الثالث الطيرة والنوع الثالث الطيرة وهي ما يحمل العبد على الاقدام او الاحجام. وهي ما يحمل العبد على الاقدام او الاحجام

345
02:18:34.250 --> 02:18:54.250
بشيء يريده وستأتي باذن الله تعالى في باب مفرد عند المصنف. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم. الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة. واسناده

346
02:18:54.250 --> 02:19:15.550
صحيح ولفظه من اقتبس علما من النجوم. ولفظه من اقتبس علما من النجوم. فقد اقتبس لعبة من السحر اي قطعة منه. اي قطعة منه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد

347
02:19:15.550 --> 02:19:45.550
لبس شعبة من السحر. فقد اقتبس شعبة من السحر. فمن انواع السحر التنجيم. فمن انواع التنجيم والمراد به تنجيم التأثير والمراد به تنجيم التأثير باعتقاد ان للنجوم تأثيرا بقاضي ان للنجوم تأثيرا. وسيأتي في باب مفرد باذن الله تعالى. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله

348
02:19:45.550 --> 02:20:12.100
عنه مرفوعا من عقد عقدة ثم نفث فيها الحديث اخرجه النسائي بهذا التمام. اخرجه النسائي بهذا التمام. والصواب انه مرسل عن الحسن البصري والصواب انه مرسل عن الحسن البصري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها

349
02:20:12.100 --> 02:20:42.100
فقد سحر فمن انواع السحر سحر العقد ومن انواع السحر سحر العقد الساحر يعمد الى عقد من فيض او حبل ونحوهما فيجعله عقدا اي يشد بعضه على بعض وينفث في هذه العقد يعني يقرأ فيها رقية ثم ينفخ ويخالط الريق نفخه حتى

350
02:20:42.100 --> 02:21:02.100
يسمى نفذا ويستعين بالشياطين في ذلك. فمن انواع السحر سحر العقد. والدليل الرابع ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضو؟ الحديث رواه مسلم ودلالته على

351
02:21:02.100 --> 02:21:20.950
مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم هي النميمة. القالة بين الناس. فان النبي صلى الله الله عليه وسلم جعلها من السحر. فان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من السحر لان العضه من اسماء السحر

352
02:21:21.000 --> 02:21:50.650
لان العضه من اسماء السحر. وجعلت النميمة سحرا لامرين. وجعلت النميمة سحرا لامرين احدهما لمشابهتها السحر في ابتدائها لمشابهتها السحر في ابتدائها من ان العبد يجريها سرا وخفاء من ان العبد يجريها سرا وخفاء وكذلك يكون

353
02:21:50.650 --> 02:22:10.950
والسحر وكذلك يكون السحر. والاخر مضاهاتها للسحر في القصر مضاهاتها للسحر في القصد فان السحر يراد به غالبا التفريق بين الناس فان السحر يراد به غالبا التفريق بين الناس. فكذلك

354
02:22:10.950 --> 02:22:30.950
النميمة تكون للتفريق بينهم. فكذلك النميمة تكون للتفريق بينهم. والدليل الخامس وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. اخرجه البخاري دون مسلم. اخرجه البخاري

355
02:22:30.950 --> 02:22:59.450
دون مسلم فليس هو من المتفق عليه ودلالته صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة في جعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود سحرا بجعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود سحرا. والحديث خرج مخرج الدم

356
02:22:59.500 --> 02:23:25.550
والحديث خرج مخرج الذنب. فالمراد به البيان الذي يلبس فيه الحق بالباطل والمراد به البيان الذي يلبس فيه الحق بالباطل فانه يكون سحرا لمشابه مشابهته السحر في خلط الحق بالباطل بمشابهته السحر في خلط الحق بالباطل. نعم

357
02:23:25.950 --> 02:23:45.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجن. الثانية تفسير العيافة والطرق الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر الرابعة العقد مع النفس من ذلك. قوله رحمه الله الثالثة

358
02:23:45.950 --> 02:24:07.050
ان علم النجوم من نوع السحر يعني تنجيم التأثير فقط كما سيأتي يعني تنجيم التأثير فقط كما سيأتي. نعم الرابعة العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة

359
02:24:07.050 --> 02:24:27.050
رحمه الله ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة التي يخلط فيها الحق بالباطل اي الفصاحة التي يخلط فيها الحق بالباطل فالذم متوجه الى هذا النوع. الذم متوجه الى هذا النوع. اما البيان الذي

360
02:24:27.050 --> 02:24:53.000
الحرق ويزيده ويزيده بهاء فليس هذا من السحر. فليس هذا من السحر. نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحويهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغريض الاكيد. من الوعيد الشديد

361
02:24:53.000 --> 02:25:23.700
الاكيد والكهان جمع كاهن والكهان جمع كاهن. وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مشترك السمع وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلق السمع من الجن والمراد بقوله ونحوهم المذكورين في الباب والمراد بقوله ونحوهم المذكورون في الباب

362
02:25:23.700 --> 02:25:51.000
وهم ثلاثة العراف والمنجم والرمان. وهم العراف والمنجم والرماد والعراف هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة. والعراف هو الذي استدلوا بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة

363
02:25:51.250 --> 02:26:21.850
والمنجم هو المستدل عليها بالنظر في في النجوم. والمستدل عليها بالنظر في النجوم. كما سيأتي  الرمال هو الذي يستدل عليها بالخط في الرمل. والذي يستدل عليها بالخط في الرمل فهؤلاء الاربعة الكاهن والعراف والرمال والمنجم يشتركون في ادعاء الغيب

364
02:26:21.850 --> 02:26:52.000
في ادوات ادعائه يشتركون في ادعاء علم الغيب ويفترقون في ادوات ادعائه ففرق بينهم في الاسماء لاختلاف طرقهم. وفرق بينهم في الاسماء لاختلاف طرقهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه

365
02:26:52.000 --> 02:27:12.000
وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على

366
02:27:12.000 --> 02:27:32.000
محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. والاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما. من اتى عرافا او فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي على بسند جيد عن ابن مسعود

367
02:27:32.000 --> 02:27:52.000
رضي الله عنه مثله موقوفا. وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما مرفوعا. ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل

368
02:27:52.000 --> 02:28:12.000
محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. رواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور

369
02:28:12.000 --> 02:28:32.000
قدمت نستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في تقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال

370
02:28:32.000 --> 02:28:48.500
تحويهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق

371
02:28:48.850 --> 02:29:14.600
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء حديث رواه مسلم. وهذا اللفظ لاحمد. رواه مسلم وهذا اللفظ لاحمد. فليس عنده

372
02:29:14.600 --> 02:29:34.600
قوله فصدقه فليس عنده قوله فصدقه. واسناد هذه الزيادة صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي لا ثواب

373
02:29:34.600 --> 02:29:54.600
فله عليها اي لا ثواب له عليها. وان صلاها. لا ثواب له عليها وان صلاها. وهذا الوعيد الشديد في حق من اتى العراف. فكيف بالعراف نفسه؟ وهذا الوعيد الشديد في حق من اتى العراف

374
02:29:54.600 --> 02:30:14.600
فكيف بالعراف نفسه؟ والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف وله شواهد يتقوى بها

375
02:30:14.600 --> 02:30:34.600
فهو حديث حسن وله شواهد يتقوى بها فهو حديث حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر وبما انزل على محمد فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا

376
02:30:34.600 --> 02:31:04.600
حكمه هو حكم على الاتي للكاهل. وهذا الحكم حكم على الاتي للكاهن. فالكاهن اولى منه بالتغليف وشدة الوعي فالكاهن اولى منه بالوعيد وشدة التغليظ. والكفر الذي نسب اليه هو هو الكفر الاصغر في اصح القولين. والكفر الذي نسب اليه هو الكفر الاصغر في اصح القولين. للحديث المتقدم

377
02:31:04.600 --> 02:31:24.600
لم تقبل له صلاة اربعين ليلة او قال يوما. وكونها لا تقبل منه هذه على وجه العقوبة ولو كان كافرا لم تقبل منه ولو فوق الاربعين ولو كان كافرا خارجا من الاسلام

378
02:31:24.600 --> 02:31:44.600
لم تقبل منه ولو فوق الاربعين فهذا يدل ان الكفر هنا اصغر وهذا لا يدل على التهوين من وتسهيل الامر وانما المقصود تمييزه هل هو يخرج من الاسلام بذلك ام لا؟ والدليل الثالث حديث ابي هريرة

379
02:31:44.600 --> 02:32:04.600
الله عنه وبيض المصنف ليرويه اي تركه غفلا من ذكر راويه. وراويه من الصحابة هو ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا الحديث. وعزاه المصنف الى الاربعة. وهو بهذا اللفظ

380
02:32:04.600 --> 02:32:33.900
الحاكم فقط واصله عند الاربعة واصله عند الاربعة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والقول فيه قول في سابقه والقول فيه كالقول في سابقته. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مثله

381
02:32:33.900 --> 02:33:00.050
خوفا من كلامه. اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع وله حكم الرفع. لان خبر الصحابي عن كونه شيء شركا او كفرا يكون مرفوعا لان خبر الصحابي عن كون شيء شركا او كفرا يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه

382
02:33:00.050 --> 02:33:20.050
ان لم ذكره ابن عبدالبر في التمهيد. ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين. والدليل خامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير منه. ودلالته على مقصود الترجمة من

383
02:33:20.050 --> 02:33:47.900
وجهين احدهما في قوله ليس منا احدهما في قوله ليس منا وعد اشياء منها او تكهن او تكهن له. وعد اشياء منها قوله او تكهن او تكهن له اي عمل هو هذا او عمله له غيره. والاخر في

384
02:33:47.900 --> 02:34:05.050
قوله فقد كفر بما انزل على محمد والاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في الاوسط

385
02:34:05.950 --> 02:34:28.450
كحديث عمران المتقدم عليه دون قوله في اخره من اتى كاهنا واسناده ضعيف ويتقوى بسابقه فيكون حديثا حسنا ويتقوى بسابقه فيكون حديثا حسنا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا

386
02:34:28.650 --> 02:34:48.650
في قوله ليس منا. وذكر من هؤلاء من تكهن او تكهن له. من تكهن او وهنا له نفيا للايمان الواجب عنه نفيا للايمان الواجب عنه فهو واقع في كبيرة من كبائر

387
02:34:48.650 --> 02:35:08.650
الذنوب والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنه ايضا في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من ما له عند الله خلاق. رواه البيهقي في السنن الكبرى. واسناد

388
02:35:08.650 --> 02:35:28.650
صحيح واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق اي من حظ ونصب اي من حظ ونصيب. وتقدم ان نفي الحظ والنصيب يكون في الاخرة

389
02:35:28.650 --> 02:35:56.950
وهو حكم على الكافر وهو حكم على الكافر. فالاثر المذكور في الحكم على المنجمين تنجيم التأثير والحكم المذكور حكم على المنجمين تنجيم التأثير  احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح بانه

390
02:35:56.950 --> 02:36:16.200
الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم اباه جاد اي الحروف المقطعة

391
02:36:16.300 --> 02:36:33.550
على ارادة ما فيها من الاسرار السحرية. على ارادة ما فيها من الاسرار السحرية. عند اتصال النظر بها في مواقع النجوم عند اتصال النظر بها في مواقع النجوم. ويسميه اربابه علم الحرف

392
02:36:33.600 --> 02:36:53.600
ويسميه اربابه علم الحرف. فهذا هو المذموم من تعلم ابا جاد التي هي الحروف المقطعة. ابجد هوس حطي الى اخرها. اما تعلمها لاجل القراءة والكتابة او لاجل عد الجمل فهذا مباح مأذون فيه. نعم

393
02:36:54.250 --> 02:37:23.200
السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في النشرة. مقصود الترجمة بيان حكم النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة واصل النصرة حل السحر عن المسحور بسحر مثله. واصل النشرة حل السحر عن المسحور بسحر مثله

394
02:37:23.550 --> 02:37:47.450
ثم توسع فيها ثم توسع فيها فجعل دفع كل داء نصرة. فجعل دفع كل داء نصرة. اخذا له من انتشار المرض بتفرقه اخذا له من انتشار المرض اي تفرقه وزواله بعد وجوده. نعم

395
02:37:47.950 --> 02:38:07.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت

396
02:38:07.950 --> 02:38:27.950
ابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفعه فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله

397
02:38:27.950 --> 02:38:47.950
النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمد قول حسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية

398
02:38:47.950 --> 02:39:13.150
والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

399
02:39:13.150 --> 02:39:31.200
هي من عمل الشيطان. هي من عمل الشيطان حكما على النصرة التي تعرفها العرب حكما على النشرة التي تعرفها العرب في الجاهلية وهي حل السحر بسحر مثله. وهي حل السحر بسحر

400
02:39:31.200 --> 02:39:55.750
مثله. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حرمتها بجعلها من عمل الشيطان. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حرمتها عليها من عمل الشيطان. والدليل الثاني حديث ان ابن مسعود يكره هذا كله حديث ان ابن مسعود يكره هذا كله. ورواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم

401
02:39:55.750 --> 02:40:28.550
النخعي انه قال كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر كانوا يكرهون الرقى والتمائم واسناده صحيح ومراده بقوله كانوا اصحاب ابن مسعود. ومراده بقولهم كانوا اصحاب ابن مسعود وهم اخذوا علمهم عنه وهم اخذوا علمهم عنه فما هم عليه ينسب الى ابن مسعود فما هم عليه ينسب الى ابن مسعود

402
02:40:28.550 --> 02:40:48.550
هذه طريقة الامام احمد في اشياء ينسبها ابن مسعود استفيدت عن اصحابه من اهل الكوفة. ودلالته مقصود الترجمة بقوله كانوا يكرهون ثم ذكر النشر والكراهة في عرف السلف كما تقدم هي السحر

403
02:40:48.550 --> 02:41:13.150
والدليل الثالث حديث سعيد بن المسيب ان قتادة وهم الدعامة السالوسي قال له رجل به طب الحديث رواه البخاري معلقا ووصله ابو بكر الاثر في سننه باسناد صحيح. رواه البخاري معلقا. ووصله ابو بكر الاكرم في سننه باسناد صحيح

404
02:41:13.450 --> 02:41:36.800
ومعنى قوله رجل به طب اي سحر رجل به طب اي سحر لان ابتداء السحر في العرب كان لارادة التطبيب. لان ابتداء السحر في العرب كان بارادة التطبيب. ومعنى قوله او يؤخذ عن امرأته ان يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها. اي

405
02:41:36.800 --> 02:42:02.500
عنها فلا يصل الى اتيانها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عن انما يريدون به الاصلاح اما ما ينهى اما ما ينفع فلم ينهى عنه. اي ان دفع العلة

406
02:42:02.500 --> 02:42:25.050
يعني المرض بما ينفع من الرقى الشرعية فهذا لم ينهى عنه. اي دفع المرض بما لم ينهى عنه من الرقى الشرعية مما ينفع فهذا لم ينهى عنه. ومراده بالنشرة هنا المعنى الذي توسع فيه. ومراده بالنشرة هنا المعنى الذي توسع

407
02:42:25.050 --> 02:42:45.050
وهو دفع المرض عن المريض. ويكون دفعه بالنافع. وهي الرقى الشرعية. ويكون دفعه وهي الرقية الشرعية. اما الرقى الشركية ومنها السحر بان يحل بسحر مثله فهذا منهي عنه وهو من

408
02:42:45.050 --> 02:43:04.850
ولم يرده ابن المسيب رحمه الله في كلامه. والدليل الرابع حديث الحسن البصري انه قال لا يحل السحر الا ساحر ولم يعزه المصنف وهو عند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحكم ابن عطية

409
02:43:05.500 --> 02:43:30.250
قال سمعت الحسن وسئل عن النشر فقال سحره سمعت الحسن وسئل عن النسل فقال سحر فكأن المصنف ساقه بمعناه اسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة ودلالته على مقصود الترجمة في جعله النشرة

410
02:43:30.250 --> 02:43:51.750
سحرا لجعله النصرة سحرا. ومراده بها ما تعرفه العرب من حل السحر بسحر مثله. نعم الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما

411
02:43:51.750 --> 02:44:13.650
قال المصنف قوله رحمه الله الفرق بين المنهي عنه هو المرخص فيه مما يزيل الاشكال. المنهي عنه هو النصرة الشركية المحرمة النشرة الشركية المحرمة من حل السحر بسحر مثله. والمرخص

412
02:44:13.650 --> 02:44:40.450
فيه هو حله بالرقية الشرعية. من القرآن والادعية المأثورة وانواع الادوية المباحة قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التطيب. مقصود الترجمة بيان حكم التطيب بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة

413
02:44:40.650 --> 02:45:06.500
وهو تفعل من الطيرة والطيرة هي ما يحمل على الاحجام او الاقدام هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام والاقدام هو المضي في الشيء والاحجام هو الرجوع عنه والاحجام هو الرجوع عنه

414
02:45:07.050 --> 02:45:35.250
وذكر الفعل خرج مخرج الغالب فانهم غالبا يتطيرون بافعال فانهم غالبا يتطيرون بافعال. وقد يقع غيروا بالاقوال وقد يقع التطير بالاقوال. فمدار التطير على طلب الاحجام او الاقدام بشيء قولي او فعلي

415
02:45:35.600 --> 02:45:56.600
نعم الله واياكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم هم لا يعلمون وقوله قالوا طائركم معكم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

416
02:45:56.600 --> 02:46:16.600
صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة ولا هامة ولا صفر. اخرج زاد مسلم ولا نوء ولا غول ولا عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طهرة ويعجبني الفأل. قالوا

417
02:46:16.600 --> 02:46:36.600
قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم

418
02:46:36.600 --> 02:46:56.600
لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه الطيرة شرك الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي

419
02:46:56.600 --> 02:47:16.600
وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنه من ردته عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا

420
02:47:16.600 --> 02:47:37.250
طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردت ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا ان

421
02:47:37.250 --> 02:48:07.750
طائرهم عند الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ان مطائرهم عند الله فالطائر هو القدر. والطائر هو القدر. ففيه ابطال الاسباب التي لا تأثير لها فيه ففيه ابطال الاسباب التي لا تأثير لها في قدر الله. ومنها الطيرة فانها لا تغير شيئا

422
02:48:07.750 --> 02:48:27.750
في قدر الله. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائر كن معكم اي قدركم الملازم لكم اي اي قدركم الملازم لكم. فلا تغيير له باشياء

423
02:48:27.750 --> 02:48:45.950
اما ومنها الطيرة ففيه ابطال الطيرة باثبات القدر. ففيه ابطال الطيرة باثبات القدر. والدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. الحديث متفق عليه

424
02:48:46.000 --> 02:49:06.000
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة نفيا للطيرة نفيا للطيرة انه لا وجود لها بالتأثير انه لا وجود لها بالتأثير نهيا عن ذلك فما لا تأثير له فانه

425
02:49:06.000 --> 02:49:26.000
منهي عنه والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة على ما تقدم بيانه من كونه ابطالا

426
02:49:26.000 --> 02:49:42.100
للطيرة ودليل الخامس حديث عروة بن عامر لا عقبة ابن عامر حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر انه قال ذكرت القيادة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه

427
02:49:42.100 --> 02:50:02.100
رواه ابو داوود مرسلا الحديث رواه ابو داوود مرسلا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تردوا مسلما ودلالته على مقصود آآ الترجمة في قوله ولا تردوا مسلما. فالطيرة ليست من اعمال اهل

428
02:50:02.100 --> 02:50:25.850
الاسلام والطيرة ليست من اعمال اهل الاسلام. فلا يبالي بها المسلم. فلا يبالي بها المسلم والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا انه قال الطيرة شرك الحديد اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة

429
02:50:26.050 --> 02:50:48.750
واسناده صحيح واخره وهو قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل هذا من كلام ابن مسعود واخره وهو قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل هذا من كلام مسعود الحق بالحديث المرفوع. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اطير كل شيء

430
02:50:49.350 --> 02:51:11.500
الطيرة شرك فحكم عليها بانها شرك وهي من الشرك الاصغر وهي من الشرك الاصغر. لما فيها من التعلق بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا لما فيها من التعلق بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا. والدليل السابع حديث ابن عمرو

431
02:51:11.500 --> 02:51:30.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ردته الطيرة عن حاجته. الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ويشهد لاوله الحديث السابق ويشهد لاوله الحديث السابق ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد

432
02:51:30.750 --> 02:51:48.750
الشرف فقد اشرك وهو موافق للحديث السابق الطيرة شرك. والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الطيرة ما امضاك او ردك

433
02:51:48.800 --> 02:52:08.800
الحديث رواه احمد ايضا. الحديث رواه احمد ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك انما الطيرة ما امضاك او ردك اي حملك على المضي فيما تريد او

434
02:52:08.800 --> 02:52:34.850
تركي اي حملك على المضي فيما تريد او تركه والحديث المذكور خرج لا على ارادة بيان حقيقتها. بل لحال النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان رديف فان الفضل كان رديفا له. فمرت به ظباء فانحرف النبي

435
02:52:34.850 --> 02:52:54.850
صلى الله عليه وسلم فقال له الفضل اتطيرت يا رسول الله او كلام من هذا نحوه؟ يعني سأله عن هذا فاخبر بان يراه انما امضى او رد. والنبي صلى الله عليه وسلم لم تمضه ولم ترده ولكنه انحرف اتقاء لها صلى الله عليه

436
02:52:54.850 --> 02:53:17.700
عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله وما قول الطائركم معكم؟ الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيارة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السفر

437
02:53:17.700 --> 02:53:37.700
السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير للفعل. الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يقول من وجده. اي عاشرة التصريح بان الطيارة شرك. الحادية عشر

438
02:53:37.700 --> 02:53:58.950
تسير الطيرة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة وصف الطيرة بالذم كن كاشف اي ملازم كل طيرة اي ملازم كل طيرة فليس من الطيرة ما هو مذموم ومنها ما هو ممدوح. نعم

439
02:53:59.450 --> 02:54:22.250
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التنجيم. مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم. وهو النظر في النجوم. للاستدلال بها على التسيير او التأثير الاذلال بها على التفسير او التأثير

440
02:54:22.650 --> 02:54:47.550
فالتنجيم نوعان فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير تنجيم التسيير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على الجهات والاحوال للاستدلال بها على الجهات والاحوال مما يتعلق بالسير. وهذا جائز عند الجمهور وهو الصحيح. وهذا جائز عند

441
02:54:47.550 --> 02:55:10.450
جمهوري وهو الصحيح والاخر تنجيم التأثير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير وهو النظر في النجوم الاستدلال بها على التأثير اي وجود الاثر في احوال الخلق اي وجود الاثر في احوال الخلق بسبب ذلك

442
02:55:11.000 --> 02:55:37.300
وهذا النوع ثلاثة اقسام وهذا النوع ثلاثة اقسام فالقسم الاول وقوع ذلك مع اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير. وقوع ذلك مع اعتقاد كون النجوم مع اعتقاد كون النجوم مستقلة بالتأثير. مدبرة للكون بحركتها

443
02:55:37.300 --> 02:56:03.150
مدبرة للكون بحركته. وهذا شرك اكبر والقسم الثاني وقوع ذلك مع اعتقاد كونها مرشدة للغيب دالة عليه. وقوع ذلك مع اعتقاد كونها مرشدة للغيب دالة عليه موضحة له. وهذا شرك اكبر ايضا

444
02:56:03.150 --> 02:56:31.850
وهذا شرك اكبر ايضا والقسم الثالث وقوع ذلك مع عدم وقوع ذلك مع اعتقاد كونها سببا. وقوع ذلك مع اعتقاد كونها سبب غير مستقل بالتأثير غير مستقل بالتأثير. بل تابع قدر الله بل تابع

445
02:56:31.850 --> 02:56:56.750
الله وهذا القسم له حالان وهذا القسم له له صورتان وهذا القسم له صورتان والصورة الاولى ان يكون السبب غير صحيح. ان يكون السبب غير صحيح. فلا يقوم دليل على ان حركة النجوم تؤثر ما ذكر

446
02:56:57.000 --> 02:57:17.000
فهذا من الشرك الاصغر فهذا من الشرك الاصغر. لانه من اتخاذ ما ليس سببا لا بطريق الشرع ولا طريق القدم لا بطريق الشرع ولا بطريق القدر. والصورة الثانية صحة كون ذلك سبب

447
02:57:17.000 --> 02:57:43.350
اه صحة كون ذلك سببا. فيصح بدليل قائم ان حركة النجوم سبب لشيء اما سبب لشيء ما. وهذه الصورة لها حالان ايضا. وهذه الصورة لها حالان ايضا احداهما ان ينزله العبد منزلة السببية

448
02:57:43.700 --> 02:58:06.100
ان ينزله العبد منزلة السببية دون رفعه فوق قدره. وهذا جائز في اصح القولين. وهذا جائز اصح القولين والاخرى ان يرفعه فوق قدره ان يرفعه فوق قدره. وهذا من الشرك الاصغر كما تقدم

449
02:58:06.100 --> 02:58:30.000
اذاه من الشرك الاصغر كما تقدم وهو فصل النزاع في هذه المسألة. فان الدليل قائم بلا خلاف عند ارباب النظر على ان حركات النجوم تحدث منها احوال في الخلق. كالكسوف والخسوف. فالناس لا يختلفون بسبب الكسوف

450
02:58:30.000 --> 02:58:49.000
والخسوف وانه يقع بسبب حركة النجوم. وان بعض تلك الافلاك يحول دون وصول نور الشمس الى القمر فيقع كسوف القمر او ان تكون الارض حائلة بين بيننا او ان يكون القمر حائلا بيننا وبين

451
02:58:49.000 --> 02:59:08.400
شمس فيقع كسوف الشمس او غير ذلك من الاحوال المتعلقة بالمد والجزر وغيرها. فهذه عرف قطعا انها من حركة النجوم فهو سبب صحيح. متى نظر اليه نظر السبب كان ذلك جائزا في اصح القولين. نعم

452
02:59:08.900 --> 02:59:28.900
الله واليكم قال رحمه الله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء من الشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم

453
02:59:28.900 --> 02:59:48.900
له به انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما وصف تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا

454
02:59:48.900 --> 03:00:08.000
يدخلون الجنة مدمنوا الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث قتادة رضي الله عنه انه قال خلق الله

455
03:00:08.000 --> 03:00:35.900
هذه النجوم الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق النجوم في الثلاث المذكورات في حصره مقاصد خلق النجوم في الثلاثة المذكورات. ثم قوله فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به ففيه ابطال تنجيم التأثير. ففيه

456
03:00:35.900 --> 03:00:55.950
ابطال تنجيم التأثير. والدليل الثاني حديث قتادة ايضا انه كره تعلم منازل القمر رواه حرب الالماني في مسائله. رواه حرب الكلباني في مسائله. ودلالته على مقصود الترجمة في كراهة تعلم

457
03:00:55.950 --> 03:01:22.450
منازل القمر بكراهته تعلم منازل القمر. والكراهة في عرف السلف كما سبق هي للتحريم والاثر يتعلق بتنجيم التفسير والاثر يتعلق بتنجيم التسيير وهذا مذهب جماعة من اهل العلم صحيح قول جمهور اهل العلم ان تنجيم التسيير

458
03:01:22.500 --> 03:01:42.500
صحيح جائز بدلائل من القرآن والسنة. والدليل الثالث حديث سفيان بن عيينة انه لم يرخص لتعلم منازل رواه حرب الكريماني ودلالته على مقصود الترجمة في كونه لا يرخص في ذلك. فيراه حراما

459
03:01:42.500 --> 03:02:02.500
بكونه لا يرخص في ذلك فيراه حراما. وهو موافق قتادة. خلافا للجمهور. والدليل الرابع وحديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. الحديث رواه

460
03:02:02.500 --> 03:02:22.500
احمد وابن حبان ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر ومصدق بالسحر لان آآ تنجيم التأثير من نوع السحر. لان تنجيم التأثير من نوع السحر. وتقدم حديث ابن عباس من اقتبس

461
03:02:22.500 --> 03:02:41.900
علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من من السحر فقد اقتبس شعبة من السحر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة

462
03:02:41.900 --> 03:03:02.000
ذكر خلال المنازل الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار. مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء

463
03:03:02.000 --> 03:03:31.050
وبيان حكم الاستسقاء بالانواع. اي نسبة السقيا بنزول المطر اليها اي نسبة السقيا بنزول المطر اليها والانواع منازل القمر والانواء منازل القمر اذا نزل القمر منزلة بزغ نجم اذا نزل القمر منزلة بزغ النجم فكانوا يستدلون

464
03:03:31.050 --> 03:03:57.800
النجوم على المرأة فكانوا يستدلون بالنجوم على المطر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك شعره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن

465
03:03:57.800 --> 03:04:17.800
الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها صاموا يوم القيامة وعليها سربال من قطران وجذع من جرب. رواه مسلم. ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه

466
03:04:17.800 --> 03:04:37.800
وانه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدعون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم

467
03:04:37.800 --> 03:04:57.800
قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مقذنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بيؤمن بالكوكب. ولا

468
03:04:57.800 --> 03:05:25.850
من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعني هو فيه. قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون

469
03:05:25.850 --> 03:05:55.850
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون. فمن تكذيب الله جعل انزال منسوبا الى نوء فمن تكذيب الله جعل انزال المطر منسوبا الى نوء فلا اثر للانواع في انزال الامضاء فلا اثر للانواء في انزال الامطار. والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه

470
03:05:55.850 --> 03:06:15.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية الحديث اخرجه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في عده الاستسقاء بالنجوم من امر الجاهلية في عده الاستسقاء بالنجوم من امر الجاهلية. وما اضيف

471
03:06:15.850 --> 03:06:35.850
الى الجاهلية فهو حرام. فنسبة السقيا بالمطر الى الانواء والنجوم محرمة اشد التحريم الثالث حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه

472
03:06:35.850 --> 03:07:00.400
دلالته على مقصود الترجمة في تسميته من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا. في تسميته من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا والاظافة هنا للسببية والاظافة هنا للسببية لانه جعل النوء سببا ولم يجعله مسببا

473
03:07:00.400 --> 03:07:20.400
غلا بالذات ولم يجعله مسببا مستقلا بالتأثير. فنسبة الامطار الى الانواء من الشرك الاصغر. فنسبة انواء الى فنسبة الامطار الى الانواء من الشرك الاصغر. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنه

474
03:07:20.400 --> 03:07:48.400
بمعنى حديث الزيد وهو عند مسلم وحده. وهو عند مسلم وحده. فقول المصنف ولهما ليس كذلك فالحديث ليس عند البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية

475
03:07:48.400 --> 03:08:08.400
الثالثة ذكر الكفر في بعضها. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابعة التفطن للكفر في هذا

476
03:08:08.400 --> 03:08:28.400
موضع الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. التاسعة مخرج العالم المتعلم مسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم اي عشرة وعيد النائحة. وهذا اخر البيان على هدي

477
03:08:28.400 --> 03:08:40.216
بالجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة العصر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين